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El

Marxismo
INDICE
EL MARXISMO
A) INTRODUCCION
B) CONCEPSIONES FOLOSOFICAS Y TEORIAS BASE
1. Las races filosficas del marxismo
C) EVOLUCION DEL PENSAMIENTO Y REPRESENTANTES
1. Evolucin del pensamiento y representantes

2. Evolucin del marxismo


3. Planteamientos Fundamentales del marxismo
a) Aspectos filosficos
b) Aspectos sociolgicos
c) Aspectos sociolgicos
1. Estructura de la sociedad
2. Evolucin social
d) Aspecto econmico
e) Aspecto poltico
4. Representantes
a) Karl Marx
b) Friedrich Engels
D) VIGENCIA DEL MARXISMO
1. Marxismo y modernidad
E) EL MARXISMO EN ELL PERU
1. El marxismo y las clases dominantes
2. Filosofa marxista peruana
3. Mariategui, Haya de la Torre y el marxismo

Introduccin
El presente trabajo es un artculo que tiene por tema principal el marxismo.
El marxismo es el conjunto de movimientos polticos y filosficos derivados de la
obra de Karl Marx, filsofo y periodista revolucionario alemn, quien contribuy en
campos como la sociologa, la economa, el derecho y la historia, y de su
amigo Friedrich Engels, quien le ayud en muchas de sus teoras. Engels acu el
trmino socialismo
cientfico para
diferenciar
el
marxismo
de
las
corrientes socialistas anteriores englobadas por l bajo el trmino socialismo
utpico. Tambin se emplea el trmino socialismo marxista para referirse a las
ideas y propuestas especficas del marxismo dentro del marco del socialismo. El
objetivo que se propone el marxismo es lograr una sociedad sin clases
sociales donde todos vivan con dignidad compartiendo los bienes producidos
socialmente, sin
que exista propiedad
privada sobre los medios de
produccin porque supone que sta es el origen y la raz de la divisin de la
sociedad en clases sociales.

CONCEPCIONES FILOSFICAS Y TEORAS BASE


1. LAS RACES FILOSFICAS DEL MARXISMO
Marx tuvo dos grandes influencias filosficas: la de Feuerbach, que le aport y
afirm su visin materialista de la historia, y la de Hegel, que inspir a Marx acerca
de la aplicacin de la dialctica al materialismo. Aunque para su trabajo de
disertacin doctoral eligi la comparacin de dos grandes filsofos materialistas de
la antigua Grecia, Demcrito y Epicuro, Marx ya haba hecho suyo el mtodo
hegeliano, su dialctica. Ya en 1842 haba elaborado su crtica de la filosofa del
derecho de Hegel desde un punto de vista materialista. Pero a principios de la
dcada del 40, otra gran influencia filosfica hizo efecto en Marx: Feuerbach.
Especialmente con su obra La esencia del cristianismo. Tanto Marx como Engels
abrazaron la crtica materialista de Feuerbach al sistema hegeliano, aunque con
algunas reservas. Segn Marx, el materialismo de Feuerbach era inconsecuente
en algunos aspectos, idealista. Fue en las Tesis sobre Feuerbach (Marx, 1845) y
La ideologa alemana (Marx y Engels, 1846) donde Marx y Engels ajustan sus
cuentas con sus influencias filosficas y establecen las premisas para la
concepcin materialista de la historia.
Si en el idealismo de Hegel la historia era un devenir de continuas contradicciones
que expresaban el autodesarrollo de la Idea Absoluta, en Marx son el desarrollo de
las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin las que determinan el
curso del desarrollo socio-histrico. Para los idealistas el motor de la historia era el
desarrollo de las ideas. Marx expone la base material de esas ideas y encuentra
all el hilo conductor del devenir histrico.

EVOLUCIN
DE
REPRESENTANTES

SU

PENSAMIENTO

PRINCIPALES

1. Evolucin del marxismo.


La exgesis posterior a Marx y Engels ha originado entre los propios marxistas
nuevas interpretaciones y reelaboraciones del pensamiento primitivo. Algunos
marxistas permanecen fieles al mtodo y sus principios ms ortodoxos; pero la
mayora no conservan sino el mtodo y han reinterpretado sus principales
afirmaciones, no solamente en el terreno puramente econmico-social, sino
incluso en algunos puntos de sus anlisis tericos. En nuestros das no puede
hablarse de marxismo, sino de marxismos. Por otra parte, algunos distinguen
entre teora e ideologa marxista, de manera que habra que distinguir entre
marxistas cientficos que aceptan el mtodo de anlisis social de Marx, y
propiamente marxistas o comunistas que abrazan todo su sistema econmicosocial.
El crtico ms vigoroso de Marx fue el alemn EduardBernstein, separado del
marxismo hacia 1890. Sus argumentos se asientan en el terreno econmico,
donde hasta entonces las teoras marxistas haban sido respetadas por todos los
socialistas. Bernstein consideraba que la concentracin capitalista no se daba en
todas las ramas de la produccin, que dicho proceso era lento, y que, a medida
que la pequea empresa desapareca en algunos sectores, se desarrollaba en
otros nuevos.
La crtica de Bernstein provoc, a finales del s. XIX una descomposicin del
marxismo en varias corrientes, que afect tanto a la teora como a la accin
poltica. En lo que respecta a la accin poltica, los marxistas se han escindido en
dos principales corrientes. Unos, los revisionistas, aspiran al advenimiento del
socialismo a travs de progresivas transformaciones parciales de las instituciones
capitalistas; otros, los propiamente ortodoxos, consideran que la instauracin del
socialismo slo es posible mediante una ruptura violenta con el rgimen
capitalista.
En la corriente ms fiel al marxismo, destacan el checo Karl Kautsky (1854-1938)
y en particular la alemana Rosa Luxemburg (1870-1919), que seala la transicin
al leninismo, al que la aproximan diversas ideas sobre el alcance de las crisis
econmicas, sobre el subconsumo creciente dentro del capitalismo, y sobre la
ligazn entre capitalismo e imperialismo.
La figura de Lenin, domina el marxismo ortodoxo contemporneo, si bien en
algunos puntos se aparta del, pensamiento de Marx y Engels, aunque mantiene
las tesis centrales. Lenin, que era hombre de accin, concedi poco inters a las
ms genuinas doctrinas marxistas, como las del valor-trabajo y plusvala. El

anlisis concreto de la historia rusa le llev a la conviccin de que la lucha de


clases era el arma que convena explotar. Lenin concret la forma poltica del
marxismo, ya que Marx y Engels no haban sido muy explcitos en este punto:
unas veces hablaron de democracia, otras de dictadura. La mayora de los
marxistas de finales del s. XIX y comienzos del XX: eran partidarios del mtodo
demcrata (social-democracia alemana). Frente a ellos Lenin se decidi por la
dictadura.
En el Estado y la Revolucin (1917), no considera el comunismo puro como un
rgimen absolutamente centralizado. Sera un rgimen que proporcionara a cada
uno bienes segn sus necesidades, y en el que, sin embargo, aun desapareciendo
la necesidad de esforzarse para vivir, existira el estmulo hacia el trabajo: "Los
hombres estarn tan acostumbrados a respetar los principios fundamentales de la
vida comn, y su trabajo ser tan productivo, que cada uno trabajar con toda
libertad segn sus posibilidades". La desaparicin de la alienacin y, por tanto, de
la explotacin, y el convencimiento de que su trabajo sera en beneficio de todos,
constituira, segn Lenin, un efectivo estmulo para el obrero. Sin embargo, Lenin
considera que este estadio era todava inalcanzable, no tanto por falta de una
preparacin psicolgica, como por el escaso des- arrollo de la industrializacin en
Rusia. Era preciso implantar primeramente un periodo de transicin, aunque ya
socialista, el de "dictadura del proletariado". Despus vendra la etapa plenamente
comunista. En la lnea de Lenin, corrigindolo o completndolo, se sitan Stalin,
Mao Tse-Tung, y en general los dirigentes de los diversos partidos comunistas.
2. Planteamientos Fundamentales del marxismo:
a) Aspectos filosficos: La filosofa ms general se ha situado en torno a
problemas centrales que han primado siempre: el ser y el pensar, la existencia y la
conciencia. En torno a estos problemas fundamentales hay dos tendencias
filosficas opuestas con matices de grados. Uno dice: Primero est el pensar, o
como deca Platn, las ideas son lo que existe; esta es la tendencia idealista, La
otra se refiere: primero est el ser; el pensar es una cualidad del ser y la
conciencia no puede existir si antes no se encuentra la existencia; esta es la
tendencia materialista, la que tambin ha tenido matices. Marx y Engels no son
materialistas extremos, ya que para ellos el hombre no es simplemente materia, ni
aseguran que las ideas sean materiales.
En cuanto al mtodo filosfico esta escuela acepta el dialctico. Ver la naturaleza,
la historia y los dems fenmenos en permanentemente cambio y movimiento es
lo que se llama mtodo dialctico, el que no es originalmente de Hegel, ya que en
la antigedad varios filsofos aplicaron este mtodo, teles como Herclito y
Demcrito. La originalidad de Hegel es haber introducido, el mtodo dialctico el
sistema especial de la tesis, la anttesis y la sntesis; mtodo que fue aceptado
incluso por los Hegelianos de izquierda y muy lejanamente por Engels. Esta

escuela es entonces materialista dialctica; ellos mismos recalcan que son que no
son materialistas mecnicos sino que dialcticos. Hegel produjo una gran
conmocin filosfica al plantear su famoso mtodo dialctico.
b) Aspectos sociolgicos:
1.-El Materialismo Histrico: La aplicacin del Materialismo filosfico a la
historia, es lo que se llama Materialismo histrico, nombre que se d a la escuela
marxista, especialmente rusos declaran que el nico mtodo social verdadero es
este. Ellos aplican este materialismo filosfico de la historia y afirman que todos
los hechos sociales se pueden explicar a travs del materialismo histrico, pero la
historia no ocurre jams desligada de la realidad social.
Hegel dice que son las ideas las que mueven la historia; sus continuadores
afirman que son los factores materiales del desarrollo econmico-social lo que
determina lo que ocurre en el presente y ocurrir en el futuro. Esta escuela ha
sido terica y prctica la vez, porque va tras un fin que es la transformacin social.
2.- La Sociedad: En toda sociedad hay dos aspectos fundamentales que toda
escuela sociolgica considera el 1 es la estructura de la sociedad y 2 la
evolucin social, movimiento social o funcionamiento de la sociedad:
1-Estructura de la sociedad: La escuela marxista distingue en la sociedad
dos elementos ntimamente ligados: una infraestructura y una
superestructura. La primera es la base de la sociedad y la que determina
los fenmenos sociales de la segunda considerando que la base de la
sociedad son los fenmenos econmicos, dentro de los cuales estn las
relaciones de trabajo entre los hombres o formas de produccin. Los
fenmenos que pertenecen a la superestructura son el estado, el derecho,
la religin, la filosofa, las manifestaciones culturales (educacin y artes) o
ideolgicas, etc.
2- Evolucin social: El marxismo explica el movimiento social, pero el
antagonismo de clases, lo que se ha llamado lucha de clases. Para esta
escuela, los elementos activos a travs de los cuales cumple el proceso
dialctico del materialismo histrico son las clases econmico-sociales; las
que se diferencian entre s por su condicin econmica. La condicin
econmica la determina el poseer o no los instrumentos de produccin que
sirven para producir bienes y riquezas. Para esta escuela la historia del
hombre es la historia de la lucha de clases, Y las guerras entre naciones
son el producto del conflicto de clases entendido ms all de las fronteras.
Sobre la lucha de clases y la funcin del proletariado dice Marx que: La
lucha de clases conduce inevitablemente a la dictadura del proletariado.

El marxismo afirma que en las primeras sociedades no existi la divisin de clases


sociales y que estas aparecieron como consecuencia de la propiedad privada.
Adems, explica que el movimiento social, justamente por la divisin de clases, o
mejor dicho por el antagonismo entre ellas. Sostiene que no solamente la
sociedad ha estado dividida en clase diferentes sino que entre ellas ha existido un
antagonismo constante; antagonismo que se ha llamado lucha de clases.
Por ser una escuela tcnica y prctica a la vez considera que la solucin del
problema est en la desaparicin en el antagonismo de clases y como meta
filosofa agrega que solo habr justicia social cuando exista una sociedad sin
clases.
c) Aspecto econmico:- Los principales fundadores de esta escuela
aprovecharon los estudios hechos por los grandes economistas ingleses.
1- Teora del valor. Esta escuela desarroll toda una teora del valor que es
bastante abstracta. Dentro de ella hay si un aspecto que tiene gran inters
humano: considera que en el sistema de produccin industrializado, llamado
capitalismo, hasta el hombre llega a ser una mercanca. El marxismo critica
entonces que el obrero se haya convertido en una mercanca y que el proletariado
no sea dueo ni siquiera, de su trabajo, porque ha debido arrendarlo por el tiempo
y por el precio fijado por el empresario.
2- Plus-vala. Esta tiene otros agravantes, como por ejemplo: Supongamos que lo
que mantiene vivo al obrero tenga un valor de 5 horas diarias. Solo el valor de
esas cinco horas, y no ms. Es lo que el empresario paga al obrero, tanto porque
ese es el verdadero valor (valor trabajado) de la mercanca que el obrero vende,
como porque el trabajo como todas las mercancas, estn sometido, sin defensa
alguna a la ley de la oferta y la demanda, o sea que el obrero tiene que vender su
trabajo al precio que quieran pagarle. Pero al obrero que le pagan solo 5 horas
diarias, tiene trabajar la jornada ordinaria entera de 8 horas y por ende, produce el
valor de 8 horas de trabajo para el empresario, el empresario se beneficia con las
tres horas de diferencia lo que constituye el lucro y las utilidades en que se funda
la empresa capitalista.
3- Concentracin de capitales. La concentracin de capitales en manos de un
nmero cada vez menor de empresarios, conduce a los monopolios, los que
contratan sin competencia a obreros que ganan menos y por lo mismo producen
mayor plusvala.
d) Aspectos polticos:- Para estudiar el estado, la escuela marxista recurre a la
historia y afirma que este fenmeno viene de la antigedad clsica, coincidiendo
en esto con muchos socilogos. El hecho de que el estado est por encima de la
sociedad como ha sucedido muchas veces produce injusticias y descontento.

El estado ha ido evolucionando: ha habido pocas en que ha sido muy fuerte,


como durante el renacimiento, en que aparece absolutista; otras en que ha sido
muy dbil como en perodo feudal y en el del liberalismo y otras en donde se ha
endurecido al mximo como en el fascismo.
Esta escuela considera, como solucin humana indispensable la existencia del
estado por lo menos en una etapa de transicin, en lo que difiere con los
anarquistas. Sostiene que hay que aprovechar todo el mecanismo del estado, el
socialismo debe sostener al estado, pero no como el fin de la opresin o beneficio
propio, sino para dirigir la socializacin o sociedad sin clases. El estado dirigido
por el proletariado.
Algunas diferencias entre socialismo y comunismo:
La revolucin industrial, al acelerar el ritmo de produccin, haba acelerado el
desarrollo del fenmeno poltico y social.
Ya mencionado, a Marx y Engels se encarg la redaccin del Manifiesto comunista
que sintetizara los principios de la ideologa marxista, que prescribiese las normas
mediante las cuales dichos principios deberan llevarse al campo de la accin
poltica. La mayor proclama del comunismo en el mundo.
El manifiesto comunista comienza anunciando algunos conceptos bsicos de la
teora marxista y termina: los proletarios tienen solo sus cadenas por perder y un
mundo que ganar. Proletarios del mundo, unidos. Pero deban pasar todava
alrededor de setenta aos antes de que llegase la oportunidad de hacer un
experimento prctico con este plan.
Una de estas diferencias est en el hecho que los comunista sostienen que la
transformacin social debe hacerse en base a la dictadura del proletariado; los
socialistas en cambio, afirman que se puede realizar en base a medios
democrticos, motivo por el cual los comunistas social-demcratas a los
socialistas.
Otra diferencia radica en el papel que debe jugar la Unin Sovitica en el proceso
de la revolucin en otras partes del mundo: si como inspiradora y estimulante o
como directora de ella.

Representantes

1. Karl Marx
Primeros aos
Karl Heinrich Marx naci el 5 de mayo de 1818 en la casa nmero 664 de la calle
Brckengasse (ahora. Brckengasse nmero 10) en Trveris. Era descendiente de
judos. Su abuelo paterno, Merier Halevi Marx, fue el rabino de Trveris desde
1723 y su abuelo materno fue un rabino holands. El padre de Karl, Herschel
Mordechai, sera el primero en la lnea en recibir una educacin laica. La madre de
Karl, Henrietta Pressburg, era una judeo-holandesa que, a diferencia de su
marido, era semianalfabeta.
Poco se sabe sobre la infancia de Karl Marx. Era el tercero de nueve hermanos. Al
morir su hermano, Moritz, en 1819, se convirti en el mayor. Fue bautizado, como
el resto de sus hermanos, Sophie, Hermann, Henriette, Loussie, Emille y Karoline
en la iglesia luterana. Se educ en casa hasta que en 1830 entr en el Instituto de
Trier, donde su maestro fue Hugo Wyttenbach, amigo de su padre. Wyttenbach
haba empleado a muchos humanistas liberales como profesores, algo que
enfureci al gobierno. En octubre de 1835, Karl, que tena 17 aos, fue a
la Universidad de Bonn, donde deseaba estudiar filosofa y literatura, pero su
padre insisti en el derecho como campo de estudio ms prctico. Fue capaz de
evitar el servicio militar cuando cumpli los 18 aos porque sufra de "debilidad de
pecho".Siendo aficionado a las bebidas alcohlicas en Bonn, se uni al Club de la
Taberna de Trveris (Landsmannschaft der Treveraner) una asociacin de
bebedores donde en cierto momento lleg a ser su copresidente.Marx no tena
inters en estudiar derecho, y debido a sus malas notas, su padre lo oblig a
transferirse a la mucho ms seria y acadmicamente orientada Universidad de
Berln,donde sus estudios de derecho se hicieron menos importantes que las
excursiones en la filosofa y la historia.
Hegelianismo y activismo temprano
Marx se interes de una forma crtica por la obra del filsofo alemn G.W.F
Hegel (17701831), cuyas ideas fueron ampliamente debatidos entre los crculos
filosficos europeos de la poca. Marx escribi que se senta enfermo debido a
"su disgusto por tener que hacer un dolo de un punto de vista que detestaba. Se
involucr con un grupo de pensadores radicales conocidos como los jvenes
hegelianos, que se reunan en torno a Ludwig Feuerbach y Bruno Bauer. Al igual
que Marx, los jvenes hegelianos fueron crticos de los supuestos metafsicos de
Hegel, pero aun as adoptaron su mtodo dialctico con el fin de criticar a la
sociedad, a la poltica y a la religin establecida. Marx se hizo amigo de Bauer que

vio muy pronto en l a un colega de igual rango. Durante ese perodo, Marx se
centr en su crtica a Hegel y a algunos otros jvenes hegelianos.
Marx tambin escribi para su propio disfrute, escribiendo obras tanto de ficcin
como de no ficcin. En 1837, complet una novela corta titulada Escorpin y Flix;
de los cuales ninguno fue publicado. Pero pronto dej escribir ficcin para realizar
otras actividades, incluyendo el aprendizaje ingls e italiano.
Estaba profundamente comprometido en escribir su tesis doctoral, Diferencia de la
filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro, que termin en 1841. En ella
defenda en especial al atesmo de Epicuro, por este motivo Marx decidi
presentarla en la ms liberal Universidad de Jena, cuya facultad le otorg el
doctorado basado en la tesis.
De considerar una carrera acadmica, Marx se volc al periodismo, trasladndose
a la ciudad de Colonia en 1842, donde comenz a escribir para el peridico
radical Gaceta Renana y expres sus opiniones cada vez ms socialistas sobre la
poltica. Critic a los gobiernos de Europa y sus polticas, pero tambin a los
liberales y a otros miembros del movimiento socialista cuyas ideas le parecan
ineficaces o totalmente anti socialistas. Despus de que el peridico public un
artculo criticando fuertemente a la monarqua en Rusia, el zar ruso Nicols I, un
aliado de la monarqua prusiana, pidi que la Gaceta Renana fuera prohibida. El
gobierno prusiano cerr el peridico en 1843.
En 1843, Marx public la obra Sobre la cuestin juda, en la que hizo una
distincin entre la emancipacin poltica y la humana. Tambin examin el papel
de la prctica religiosa en la sociedad. Ese mismo ao public Crtica de la
filosofa del derecho de Hegel, donde se ocup ms sustancialmente de la religin,
describindola como "el opio del pueblo".
El periodo de Pars
Tras el cierre impuesto por el gobierno de la Gaceta Renana, Marx se involucr
con un nuevo peridico radical, los Anales franco-alemanes (Deutsch-franzsische
Jahrbcher), que hasta entonces era llevado adelante por Arnold Ruge, otro
revolucionario socialista alemn. El peridico no estaba localizado en Alemania,
sino en la ciudad de Pars en Francia, y fue aqu donde Marx y su esposa se
trasladaron en octubre de 1843. A pesar de que tuvieron una breve reunin en las
oficinas de la Gaceta Renana en 1842, fue aqu en Pars, que comenzaron su
amistad que durara el resto de sus vidas. Engels le mostr a Marx su libro
recientemente publicado con el ttulo de La situacin de la clase obrera en
Inglaterra, que convenci a Marx de que la clase obrera sera el agente y el
instrumento de la ltima revolucin en la historia. Pronto Marx y Engels se
dedicaron a escribir una crtica de las ideas filosficas del antiguo amigo de Marx,

el joven hegeliano Bruno Bauer, que se publicara en 1845 como La sagrada


familia.
En 1844 Marx escribi Manuscritos econmicos y filosficos, una obra que abarca
numerosos temas y entr en detalle para explicar su concepto del trabajo
alienado. Un ao ms tarde Marx escribi las Tesis sobre Feuerbach, ms
conocido por la declaracin de que "los filsofos no han hecho ms que interpretar
de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo". Este
trabajo contiene la crtica de Marx al materialismo (por ser contemplativo), al
idealismo (por reducir lo prctico a la terico) y a la filosofa en general, por poner
una realidad abstracta sobre el mundo fsico. Sin embargo en 1845, despus de
recibir una peticin del rey de Prusia, el gobierno francs acord en cerrar
a Vorwrts!, y adems, el propio Marx fue expulsado de Francia por el ministro del
interior Franois Guizot.
El periodo de Bruselas y del Manifiesto
Impedido de permanecer en Francia o trasladarse a Alemania, Marx decide
emigrar a Bruselas en Blgica, donde tuvo que prometer no publicar nada sobre la
poltica contempornea para poder entrar. Establecido en Bruselas, se asoci con
otros socialistas exiliados de toda Europa, incluyendo a Moses Hess, Karl
Heinzen y Joseph Weydemeyer, Engels tambin se traslad a la ciudad para
unirse a ellos. En colaboracin con Engels, se dedic tambin a escribir un libro
que es a menudo visto como su mejor planteamiento del concepto
del materialismo histrico, La ideologa alemana; este trabajo, como muchos otros,
no fue publicado mientras Marx estuvo vivo, se public nicamente en
1932. Luego le sigui La miseria de la filosofa en 1847, que fue una respuesta al
libro La Filosofa de la miseria escrito por el anarco-socialista francs PierreJoseph Proudhon y una crtica del pensamiento socialista francs en general.
Estos libros sentaron las bases de la obra ms famosa de Marx y Engels, un
panfleto poltico que desde entonces ha sido conocido como el Manifiesto del
Partido Comunista, que se public por primera vez el 21 de febrero de 1848. Las
primeras lneas del panfleto establecen la base principal del marxismo, que "La
historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la historia de la lucha de
clases".
A finales de ese ao, Europa experiment una serie de protestas, rebeliones y
levantamientos en algunos casos violentos, denominados las revoluciones de
1848. En Francia, una revolucin llev a la cada de la monarqua y al
establecimiento de la Segunda Repblica Francesa y se dice que Marx apoyo esta
revolucin.
El periodo de Colonia

Establecindose temporalmente en Pars, traslad la sede de la Liga de los


Comunistas a la ciudad y tambin cre el Club de obreros alemanes con varios
socialistas alemanes que all vivan.68En 1848 Marx volvi a Colonia, con la
esperanza de ver la revolucin extenderse a Alemania, donde comenz a emitir un
panfleto titulado Las Demandas del Partido Comunista en Alemania, en el que
abog por slo cuatro de los diez puntos del Manifiesto Comunista, creyendo que
en la Alemania de ese momento, la burguesa deba derrocar a la monarqua y la
aristocracia feudal antes de que el proletariado pudiera derrocar a la
burguesa.69 El 1 de junio, Marx comenz la publicacin del diario la Nueva
Gaceta Renana , que fue financiado a travs de su reciente herencia de su padre.
El periodo de Londres y El Capital
Marx se traslad a Londres en mayo de 1849 y permanecera en la ciudad para el
resto de su vida. Marx se dedic a dos actividades: a la organizacin
revolucionaria y a intentar entender sobre economa poltica y capitalismo. Durante
los primeros aos en Londres, l y su familia vivieron en la pobreza extrema. Su
principal fuente de ingresos fue su colega, Engels, que deriv gran parte de sus
ingresos del negocio familiar.Marx trabaj brevemente como corresponsal para
el New York Tribune en 1851.
En 1864, Marx se
involucr en la Asociacin Internacional de
Trabajadores (tambin conocida como Primera Internacional). El evento poltico
ms importante durante la existencia de la Primera Internacional fue la Comuna de
Pars de 1871, cuando los ciudadanos de Pars se rebelaron contra su gobierno y
retuvieron a la ciudad durante dos meses. Durante la sangrienta represin de la
rebelin, Marx escribi uno de sus ms famosos panfletos titulado, La guerra civil
en Francia, que fue una defensa de la Comuna.
Teniendo en cuenta los repetidos fracasos y frustraciones de las revoluciones y de
los movimientos de obreros, Marx tambin intent entender el capitalismo y pas
mucho tiempo en la sala del Museo Britnico, estudiando y reflexionando sobre las
obras de los economistas polticos y sobre datos econmicos. En 1857 ya haba
acumulado ms de 800 pginas de notas y ensayos cortos sobre el capital, la
propiedad de la tierra, el trabajo asalariado, el Estado, el comercio exterior y el
mercado mundial; este trabajo no aparecer impreso hasta 1941, bajo el ttulo
deGrundrisse. En 1859, Marx public la Contribucin a la crtica de la economa
poltica, que sera su primera obra econmica seria. En los aos 1860 trabaj en la
composicin de tres grandes volmenes, comenzando con las Teoras de la
plusvala, donde examin a los tericos de la economa poltica, especialmente
a Adam Smith y David Ricardo. Este trabajo es visto a menudo como el cuarto
libro de El Capital y constituye uno de los primeros tratados completos sobre
la historia del pensamiento econmico.En 1867 se public el primer volumen de El
Capital, una obra que analiza el proceso de produccin capitalista. Aqu, Marx

elabor su teora del valor-trabajo, su concepcin de la plusvala y de


la explotacin que segn l en ltima instancia llevara a una tasa de ganancia
decreciente y al colapso del capitalismo industrial. Los volmenes II y III se
mantuvieron como manuscritos en los que Marx sigui trabajando para el resto de
su vida y fueron publicados pstumamente por Engels.
Muerte
Tras la muerte de su esposa Jenny en diciembre de 1881, Marx desarroll una
fuerte gripe que lo mantuvo con un mal estado de salud durante los ltimos 15
meses de su vida. Con el tiempo, contrajo bronquitis y pleuresa que lo condujeron
a su muerte el 14 de marzo de 1883 en Londres. Muri como una
persona aptrida; sus familiares y amigos en Londres enterraron su cuerpo en
el cementerio de Highgate de Londres, el 17 de marzo de 1883. Hubo entre nueve
a once personas en su funeral.
Varios de sus amigos ms cercanos hablaron en su funeral, incluyendo Wilhelm
Liebknecht y Friedrich Engels. El discurso de Engels incluy el siguiente pasaje:
"El 14 de marzo, a las tres menos cuarto de la tarde, dej de pensar el ms
grande pensador de nuestros das. Apenas le dejamos dos minutos solo, y cuando
volvimos, le encontramos dormido suavemente en su silln, pero para siempre."
La lpida de Marx lleva el mensaje grabado: "Proletarios de todos los pases,
unos!", presente en la ltima lnea del Manifiesto Comunista y la frase de la Tesis
XI sobre Feuerbach (editada por Engels): "Los filsofos slo han interpretado el
mundo de distintos modos, pero de lo que se trata es de transformarlo". El
historiador marxista Eric Hobsbawm ms tarde coment que "uno no puede decir
que Marx muri fracasado" porque, aunque no haba logrado un gran seguimiento
de discpulos en Gran Bretaa, sus escritos ya haban comenzado a hacer un
impacto en los movimientos izquierdistas en Alemania y Rusia. Al cabo de 25 aos
de su muerte, los partidos socialistas de Europa continental reconocieron que la
influencia de Marx en su poltica estaba ganando entre el 15 y el 47% en los
pases con elecciones democrticas representativas.
Vida familiar
Karl Marx se cas con Jenny von Westphalen, hermana del ministro de
Interior prusiano, amiga de infancia con la que se comprometi siendo ya
estudiante, pero slo consigui casarse con ella tras la muerte de los padres de
sta, que se oponan a la relacin, y tras conseguir una cierta estabilidad
econmica (eventual) como director de los "Anales franco-alemanes". Vivieron con
fuertes penurias econmicas debido a la irregularidad de los ingresos de Marx, a
la persecucin poltica y a tener que mudarse constantemente de pas. Marx tuvo
con Jenny von Westphalen 6 hijos, en 1855 ya haban fallecido tres -Guido,

Franziska y Edgar- convulsiones, bronquitis y tuberculosis seran las causas, la


pequea, Eleonora Marx form parte del movimiento feminista y Laura Marx, se
cas con el dirigente socialista francs Paul Lafargue, y se suicid junto a l en
1911.
Con ellos viva Helene Demuth, una esclava proveniente de la familia de Jenny
quien les ayudaba en las tareas domsticas y tena una excelente relacin con la
familia Marx. Era especialmente cercana a Karl, tanto as, que tuvo un hijo
ilegtimo con ella que fue reconocido por Friedrich Engels como propio para evitar
controversias dentro del matrimonio de Karl y Jenny. Marx tuvo una vida personal
dedicada de forma exhaustiva al estudio de las diferentes disciplinas del
pensamiento y en especial de la filosofa e historia lo cual implic que nunca
tuviera estabilidad econmica; sin embargo, cont siempre con el apoyo fiel e
incondicional de su amigo Engels.
Pensamiento
La obra de Marx ha sido leda de distintas formas. En ella se incluyen obras de
teora y crtica econmica, polmicas filosficas, manifiestos de organizaciones
polticas, cuadernos de trabajo y artculos periodsticos sobre la actualidad
del siglo XIX. Muchas de sus obras las escribi junto con Engels. Los principales
temas sobre los que trabaj Marx fueron la crtica filosfica, la crtica poltica y la
crtica de la economa poltica.
Algunos autores pretendieron integrar la obra de Marx y Engels en un sistema
filosfico, el marxismo, articulado en torno a un mtodo filosfico
llamado materialismo dialctico. Los principios del anlisis marxista de la realidad
tambin han sido sistematizados en el llamado materialismo histrico y
la economa marxista. Las obras de Marx han inspirado a numerosas
organizaciones polticas comprometidas en superar el capitalismo.
Por otra, la que realiza la socialdemocracia, en sus orgenes contraria a la tctica
revolucionaria y partidaria de avanzar hacia el socialismo a travs de progresivas
reformas parlamentarias (hay que decir que la mayora de partidos
socialdemcratas han ido poco a poco reformando sus planteamientos, hasta
aceptar la economa de mercado). Otros tericos, como los del comunismo
consejista son partidarios de la toma del poder por parte de la clase obrera auto
organizada y no por parte de un partido.
Ideas filosficas
Durante su juventud, y mientras se formaba en filosofa, Marx recibi la influencia
del filsofo alemn predominante en Alemania en aquel tiempo, Hegel. De este
autor tom el mtodo del pensamiento dialctico, al que, segn sus propias
palabras, pondra sobre sus pies; significando el paso del idealismo dialctico del

espritu como totalidad a una "dialctica del devenir constante" donde la sntesis, a
diferencia de Hegel, no haba sido realizada. Adems, sigue utilizando el mtodo
dialctico para analizar las contradicciones en la historia de la humanidad y,
especficamente, aquella entre el capital y el trabajo.
Crticos de Marx
La importancia de Karl Marx en el panorama intelectual y poltico del siglo XIX, y
de su legado en el siglo XX, han provocado numerosas crticas a su obra y su
persona. En el siglo XIX, las principales crticas provenan de intelectuales y
organizaciones del movimiento obrero que sostenan posturas polticas distintas a
las de Marx. Durante el ltimo tercio del siglo XIX y, sobre todo durante el siglo XX,
la fuerza del marxismo en los ambientes intelectuales y organizaciones polticas
de todo el mundo hizo que numerosos pensadores conservadores y liberales
intentasen refutarlo. Algunas crticas se centran en elementos concretos de la obra
de Marx, mientras otras se oponen a alguna de las versiones del canon
marxista elaborado por las organizaciones polticas y los intelectuales socialistas o
comunistas.

2. Friedrich Engels
Naci en una familia burguesa, acomodada, conservadora y religiosa, propietaria
de fbricas textiles y vitivincolas. Sin embargo, desde su paso por la Universidad
de Berln (1841-1842) se interes por los movimientos revolucionarios de la poca:
se relacion con los hegelianos de izquierda y con el movimiento de la Joven
Alemania.
En 1844 se adhiri definitivamente al socialismo y entabl una duradera amistad
con Marx. En lo sucesivo, ambos pensadores colaboraran estrechamente,
publicando juntos obras como La Sagrada Familia (1844), La ideologa alemana
(1844-46) y el Manifiesto Comunista (1848). Aunque corresponde a Marx la
primaca en el liderazgo socialista, Engels ejerci una gran influencia sobre l: le
acerc al conocimiento del movimiento obrero ingls y atrajo su atencin hacia la
crtica de la teora econmica clsica. Fue tambin l quien, gracias a la
desahogada situacin econmica de la que disfrutaba como empresario, aport a
Marx la ayuda econmica necesaria para mantenerse y escribir El capital, e
incluso public los dos ltimos tomos de la obra despus de la muerte de su
amigo.
Obra despus de Marx
Engels en 1893
que Marx haba
tomo vio la luz
esfuerzos hasta

se aplic a corregir y preparar para publicacin los manuscritos


dejado inconclusos en su preparacin de El Capital. El segundo
en 1885 y el tercero en 1894. Esta obra fue el centro de sus
su muerte, que ocurri antes de que pudiera dar a la luz lo que

habra sido un cuarto tomo. El nombre de Engels no figura en forma alguna en la


autora de esos volmenes, pero es indudable que hay mucho de su mano en
ellos. Engels sigui publicando obras originales, como Ludwig Feuerbach y el fin
de la filosofa clsica alemana, as como artculos militantes en La Nueva Gaceta.
Engels no tuvo slo un protagonismo propio como terico del socialismo, a pesar
de lo contradictoria que nos aparece su doble condicin de empresario y
revolucionario, sino que sigui participando activamente en el movimiento
socialista y comunista. Fue secretario de la Primera Internacional obrera (la
Asociacin Internacional de los Trabajadores o AIT) desde 1870, y particip
tambin en la fundacin de la Segunda Internacional. Intervino, por sus
responsabilidades, en la vida poltica de los partidos afiliados a la Internacional en
el sur de Europa (Espaa, Portugal, Italia) y en el este (Rumana, Rusia),
escribiendo libros y artculos al respecto.
Friderich Engels, en calidad de terico y fundador del socialismo cientfico,
contribuy a definir formulaciones acerca de la lucha de clases, as estuviesen
"embozadas". Su categorizacin de las acciones de los anabaptistas y su lder
Thomas Mntzer, entre otras, as como de las confrontaciones religiosas (taboritas
de Bohemia) sirvieron de puntal al "desvelamiento" de las contradicciones
violentas de clase. Aparte, habra que sealar que Engels fue un cabal heredero
del Renacimiento, al quedar comprobado que hablaba y escriba en 37 idiomas.
De l dira, a su muerte, el lder revolucionario Lenin que "un gran hombre ha
dejado de existir".
Despus de la muerte de Marx
Tras la muerte de Marx, Engels se convirti en el garante de la incipiente
socialdemocracia alemana, de la Segunda Internacional y del socialismo mundial,
salvaguardando lo esencial de la ideologa marxista, a la que l mismo haba
aportado matices relativos a la desaparicin futura del Estado, a la dialctica y a
las complejas relaciones entre la infraestructura econmica y las superestructuras
polticas, jurdicas y culturales.
Engels se opuso al radicalismo izquierdista, pero tampoco concili con la
evolucin reformista del movimiento revolucionario, reeditando la Crtica al
programa de Gotha o Las guerras civiles en Francia y finalmente publicando la
Crtica al programa socialdemcrata (alemn) de 1891. Dio lugar as a la revisin
que condujo al Programa de Erfurt, con el que s se identificaba.
Engels no slo aplic el materialismo histrico en sus escritos, sino que desarroll
y aplic tambin el materialismo dialctico, que llegara a ser la filosofa oficial del
movimiento comunista despus de la Revolucin rusa de 1917. Elementos
importantes de sus ltimas concepciones filosficas se encuentran en Dialctica
de la Naturaleza, aunque muchos de sus anlisis o ejemplos haban perdido ya

valor cuando se publicaron en 1925, en un marco de crecimiento explosivo de la


ciencia natural y de debate epistemolgico.
EL MARXISMO EN LA ACTUALIDAD (VIGENCIA ACTUAL)
Como contrapartida se intensifican la lucha de clases y los movimientos
de resistencia social. El capitalismo del siglo XXI despoja humanidad y naturaleza
a escala cada vez ms ampliada, como nunca antes, la disyuntiva: socialismo o
barbarie, est a la orden del da. Carlos Marx previ genialmente este orden de
cosas y tambin las revoluciones socialistas que incuba puntual el sistema
capitalista para superar su esencia anti- humana. Por eso, tal como se plante en
el complejo pensamiento dialctico de Carlos Marx confirma hoy su actualidad y
vigencia para descifrar y negar el capitalismo actual y para fundar una comunidad
superior de hombres y mujeres libres.
Negar la vigencia del marxismo es negar el instrumento terico fundamental de la
revolucin socialista, es negar la lucha de clases, la realidad de la explotacin del
hombre por el hombre, es asumir que la pobreza, la dominacin y la opresin de
los hombres es inmanente a la realidad social, es negar la imperiosa necesidad de
transformar el modo de produccin capitalista con las relaciones sociales que lo
sustentan.
Los grandes revolucionarios de la historia como Lenin, Trotsky, Gramsci, Mao, y
de este lado del mundo, Fidel Castro, Mariategui y el Comandante Ernesto "Che"
Guevara, asumieron el marxismo como instrumento de lucha terica y prctica
contra el capitalismo y su fase superior: el imperialismo.
Marxismo es sinnimo de socialismo, de lucha, de resistencia, de emancipacin,
es la voz plasmada de los pueblos del mundo que claman por la destruccin del
sistema que se devora a la humanidad, que claman por la construccin de un
mundo mejor y posible.
Marxismo y modernidad
Desde su aparicin, el marxismo se ha constituido en parte fundamental de
la modernidad en su tendencia libertaria, en confluencia con los dems
movimientos emancipa torios, reivindicando todo el legado progresivo de la
humanidad, promoviendo, proyectando, una nueva sociedad.
La modernidad en forma orgnica, como mentalidad y modo de vida, adviene con
el capitalismo pero no es patrimonio de este rgimen sino que lo trasciende,
surgiendo el socialismo.

Lo intrnseco al ser humano es la subversin contra toda forma de opresin


y enajenacin. Por eso Hegel deca que la historia es el devenir en lucha por la
libertad.
Mentalidades conservadoras y reaccionarias tildan al marxismo de ser una utopa,
porque, segn ellos, el proyecto socialista es irrealizable. Son incapaces de
comprender que el devenir humano es una constante realizacin de utopas.
En la antigua Grecia, frente a las luchas de los esclavos por la libertad y
la igualdad, Aristteles deca en tono de burla que la esclavitud desaparecera
cuando las hilanderas y telares caminen solos. No imagin que en nuestros das,
cuando la invencin humana hace posible la creacin de vida, no slo hilanderas
y telares caminan solos, sino tambin mquinas que oradan espacios
interestelares, lo cual sea un indicativo de que las condiciones materiales para
establecer una sociedad libertaria estn dadas.
El marxismo es la concepcin filosfica ms coherente de la cultura moderna, que
en el Per irrumpe contra la sociedad de castas representado por la oligarqua. A
la par que las grandes conquistas sociales, en el siglo veinte nuestros ms
insignes valores de las letras y las artes han surgido inmersos en la inquietud
de cambio promovidas principalmente por el marxismo y otros movimientos
emancipatorios como el indigenismo. Muchos se han arrepentido de su inicial
osada, pero su obra queda de testimonio que dieron su voto por el porvenir.
Desde hace algunos decenios se ha propagado la idea apocalptica de que la
historia humana ha llegado a su fin, que lo entienden como el final de la
realizacin de los grandes ideales altruistas cohesionados en la modernidad,
incluyendo en el seno de las religiones, por lo que para ellos, el final de la historia,
el final de las ideologas, significa tambin el final de la era moderna y el
advenimiento de la "postmodernidad".
En realidad, lo que ha sucedido, es que la burguesa se ha tornado en una clase
sin historia, en tanto sus intereses particulares, privados, han dejado de coincidir
con los intereses humanos, con la lucha por la libertad, renunciando a la solucin
de los grandes problemas humanos y, al igual que todas las clases dominantes,
identifica su destino con el destino de la humanidad. Cuando la aristocracia feudal
europea era desplazada por la burguesa, presentaba ese hecho como el final de
la humanidad, pero era solo el final de una clase cuyos intereses se haban
tornado arcaicos para el devenir.

El marxismo en el Per
El marxismo y las clases dominantes
Las clases dominantes presentaban al marxismo y dems ideas libertarias
como "extranjerizantes", ajenos a la "peruanidad".
Es cierto que el marxismo, -razonaba Maritegui-, no surgi en el Per o Amrica,
sino en Europa, pero llega a los confines del mundo, al igual que llega la ciencia,
la tcnica, la religin, el idioma, la ideologa burguesa, etc. Y si las clases
dominantes peruanas son nacionalistas a ultranza, deben quedarse con las
culturas precolombinas, ya que a partir del descubrimiento y conquista,
la nacionalidad peruana se forja con los aluviones de la cultura occidental que se
mezclan y combinan con el legado de las culturas aborgenes.
Esta crtica tambin alcanza a un sector de indigenistas que en su reivindicacin
de lo autctono, intentaban dejar de lado a la totalidad de la cultura venida de
fuera, propuesta que no prosper, porque en el pensamiento de Maritegui se
logr la confluencia entre marxismo e indigenismo, entre nacionalismo e
internacionalismo: "Tenemos el deber de no ignorar la realidad nacional; pero
tambin tenemos el derecho de no ignorar la realidad mundial. El Per es
fragmento de un mundo que sigue una trayectoria solidaria1". Las comunidades
indgenas seran pilares en la colectivizacin del campo en un proceso socialista,
saltndose la etapa capitalista, inmersos en la revolucin latinoamericana y
mundial.
Para Maritegui la propagacin y desarrollo de las ideas revolucionarias en el
mundo colonial y semicolonial es un proceso irreversible, en tanto es fruto de las
contradicciones del sistema econmico mundial, dentro del cual los pases
industrializados imperialistas, de la misma manera que exportan mercancas y
capitales promoviendo el surgimiento de nuevas relaciones sociales, "exportan"
ideas, entre ellas, libertarias, como el liberalismo y el marxismo: "Penetra en
el Asia, importada por el capital europeo, la doctrina de Marx.
Las ideas vivientes encarnan en bastos intereses sociales, que para el caso del
marxismo se encuentra en la aparicin de la clase obrera all donde
el capitalismo se desenvuelva. Si en el siglo diecinueve el socialismo se reduca a
Europa, en el siglo veinte es una alternativa mundial. Una revolucin puede
estallar en un pas "adelantado" o "atrasado". En palabras de Lenin, la cadena
imperialista se puede romper en el "eslabn" ms dbil.
Filosofa marxista peruana
Sin duda alguna es Jos Carlos Maritegui una de las figuras ms slidas del
materialismo dialctico e histrico en toda Amrica Latina. Este peruano fund en

la dcada de los 30, del siglo XX, el Partido Socialista del Per y la Central de los
Trabajadores del Per (CTP).
Maritegui aplic su filosofa marxista al estudio de los problemas concretos del
Per, su obra ms importante es "7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad
Peruana" una obra, que en esencia, trasciende todos los tiempos por la lucidez de
su anlisis y por los problemas que, desde hace dcadas atrs, se encuentran sin
resolver en el Per.
Maritegui, Haya de la Torre y el marxismo
Michael Lowy seala que en la mayora de pases de Amrica Latina los partidos
marxistas (comunistas) que surgen en la dcada del veinte tienen dos orgenes
distintos:
a) De ciertos partidos socialistas se desprenden minoras (su "ala izquierda") como
en el caso de Argentina en 1918, o la mayora se adhiere a la revolucin rusa
como los casos de Uruguay (1920) y Chile (1922).
b) "La evolucin hacia el bolchevismo de ciertos
anarcosindicalistas: Mjico 1919, Brasil, 1922".

grupos

anarquistas

El caso peruano es diferente por la ausencia de un partido poltico obrero, en tanto


los anarcosindicalistas que hegemonizaban en la direccin de los sindicatos
repudiaban a las organizaciones polticas. Existieron intentos por crearla,
comenzando de la propuesta de Manuel Gonzles Prada de formar el Partido
Radical que lleg agrupar a algunos intelectuales y obreros, pero no pasaron de
la propaganda y el grupo se extingui. Entre 1918 a 1919 Maritegui con algunos
intelectuales y obreros organizan un Comit de Propaganda Socialista intentando
atraer contingentes obreros. Maritegui se aparta de ellos cuando intentan
transformarlo prematuramente en partido.
Maritegui (1894-1930) estuvo en Europa entre 1919 a 1923 donde, a su
decir, "despos una mujer y algunas ideas", regresando marxista "convicto y
confeso", dispuesto a contribuir a la creacin del socialismo peruano.
En sus inicios, en lo que llam su "edad de piedra", Maritegui se cobijaba bajo el
manto de la oligarqua, pero pronto se rebela junto a otros intelectuales, formando
el movimiento "Colnida" (1916, de vida efmera) jefaturado por Abraham
Valdelomar, que hacindose llamar Conde de Lemos, con sus poses y atuendo,
ridiculizaba a la "aristocracia" limea. Disuelto el grupo colnida, al calor del triunfo
de la revolucin rusa (1917) Maritegui se orienta hacia los sectores populares,
confluyendo con una emergente intelectualidad de las provincias que reivindicaba
la cultura aborigen, surgiendo en ese contexto, en la dcada del veinte, al calor de
las luchas populares, el marxismo peruano.

La oligarqua por su carcter reaccionario propio de clases al margen de la historia


cuyos intereses no confluyen con el progreso, es decir, con la lucha por dignificar
la vida, empujaba a las capas medias y al pueblo hacia posiciones radicales,
siendo imposible el surgimiento de movimientos reformistas que sirvan de colchn
amortiguador en los conflictos sociales.

Mientras vivi Maritegui el stalinismo no prosper en el Per, y Haya de la Torre y


el Apra fueron reducidos a su mnima expresin, por lo cual, para lanzar su
candidatura a la presidencia, Haya de la Torre lo hace a nombre de un inexistente
"Partido Nacionalista".
El 16 de abril de 1930 muere Maritegui polemizando con la tercera internacional
stalinista y con el "caudillismo pequeoburgus" de Haya de la Torre. En mayo se
cambia de nombre al Partido Socialista por el de "Comunista", simbolizando su
sometimiento a la direccin stalinista por mediacin de Eudocio Ravines. El partido
aprista se funda en setiembre de ese ao, siendo su primer secretario general Lus
Eduardo Enrquez, que a la postre denunciara al Apra y Haya de la Torre
como "La Estafa Poltica ms Grande de Amrica Latina" , conforme al ttulo de
su libro aparecido en 1951.
Ya muerto Maritegui, Haya de la Torre se reclama autntico marxista, criticando al
"marxismo congelado" de Mosc. No obstante la claudicacin de sus lderes, el
aprismo en Amrica Latina se mantiene hasta la dcada del cuarenta a la
izquierda del stalinismo.
Maritegui vaticin que luego de una "temporal borrachera nacionalista", el
aprismo caera en brazos del imperialismo.
Al estallar la gran crisis mundial de los aos treinta, los trabajadores, organizados
polticamente en el Partido Socialista transformado en comunista y en el aprismo,
mostraron en todo momento su espritu de lucha, sucumbiendo por falta de
orientacin. Los comunistas (stalinistas) permitieron que el aprismo, de corriente
arrinconada y sin organicidad en el Per, se abriera paso como alternativa de
masas contra la oligarqua.
Haya de la Torre, conforme lo exponemos en otro captulo21, deca que la clase
obrera peruana es minoritaria, incapaz de liderar una revolucin. Pero el 7 de julio
de 1932 estalla en Trujillo una revolucin obrera popular liderada por sindicalistas
apristas -de las haciendas de caa de azcar-, que entendan al aprismo como la
forma de ser marxista en Amrica Latina. Los insurrectos tomaron por asalto un
cuartel militar, se apoderaron de la ciudad, -por ese entonces Trujillo era la ciudad
ms importante luego de Lima- destituyeron a las autoridades oficiales
reemplazndolas por otras, creando un poder popular que irradi su accin hasta

las serranas de Ancash. Fueron derrotados por falta de coordinacin en el mbito


nacional y por falta de orientacin poltica. Los principales lderes apristas brillaron
por su ausencia, mientras el stalinismo tildaba al Apra de "socialfascista", aunque
cuando estall la revolucin apoyaron a los insurrectos. El gobierno de Snchez
Cerro reprimi a los revolucionarios por aire, mar y tierra. La resistencia popular
dur cuatro das. A centenares de combatientes, antes de ser fusilados, se les
oblig cavar su propia sepulturas en las afueras de la ciudad, en las ruinas pre
hispnicas de Chan chn. La historiografa acadmica designa ese acontecimiento
como la "revolucin aprista", pero an no reconoce que adems de haber sido
promovido por apristas de base, fue el primer intento de la clase obrera peruana
de organizar su propio poder.
". En 1945 Haya de la Torre seal que el principal problema del Per y Amrica
Latina no era el econmico, sino el "complejo de inferioridad" frente a las grandes
potencias. Por esa poca, mediante su teora del "espacio tiempo histrico", deca
que del mismo modo que Marx y Engels reivindicando la dialctica hegeliana
superaron al hegelianismo, en el siglo veinte, Haya de la Torre reivindicando la
dialctica marxista, ha superado al marxismo. Aos despus, dijo que la solucin a
los problemas es el capitalismo y la democracia burguesa.

Conclusin
Con el surgimiento del marxismo los medios socialistas y los fines comunistas son
absorbidos y reformulados dentro de una sola doctrina que entiende ambos
sistemas como dos pasos histricamente necesarios en el desarrollo de una
sociedad escindida por la lucha de clases hacia una etapa comunista final sin
clases. El movimiento comunista, que ya haba surgido de ciertos perodos
radicales colectivistas de la Revolucin Francesa como movimientos remanentes)
y haba dejado de ser un activismo social cambiante durante diferentes perodos
histricos para convertirse en activismo poltico, se transforma en partido e
ideologa gracias a la introduccin por parte de Karl Marx de las ideas de los
doctrinarios socialistas (por entonces tomadas seriamente), adoptando un slido
cuerpo doctrinal del que careca. Mientras que gracias al marxismo las ideas
socialistas y comunistas se desprenden del idealismo y se unifican en un solo
movimiento ideolgico llamado Comunismo, el Socialismo como ideologa se
escinde en varias corrientes: socialismo utpico, socialismo de Estado, socialismo
corporativista, socialismo militar, socialismo clerical, socialismo obrero, socialismo
popular, socialismo nacional, etc.

BIBLIOGRAFIA
1.

marxists.org

2.

Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, 1843

3.

Sobre la cuestin juda, 1844

4.

"Darwin, Marx y las dedicatorias de El Capital