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Literatura Asctica y

Mstica

NDICE
1-

Literatura Asctica y Mstica,

Biografa de Santa Teresa de Jess.

Biografa de Fray Luis de Len.

Comentarios.

4.1

Vivo sin Vivir en m

Santa Teresa de

Jess.

4.2
Cruz.

Noche oscura del alma San Juan de la

Literatura Asctica y
Mstica
Este tipo de literatura se desarrollo durante la segunda etapa del la lrica Renacentista.
Durante el reinado de Felipe II la relacin poltica de Espaa, cuya religin oficial era el
catolicismo, con los pases protestantes, en los que se extendi la reforma que propona
el protestantismo, se volvi muy tensa y la religin se convirti en un motivo de
confrontacin blica. Como consecuencia de esto, se produjo un surgimiento de la
literatura religiosa, la cual puede ser de dos tipos: asctica y mstica. Se diferencian en
que:
La literatura asctica: el alma se purifica alejndose de los placeres terrenales
para alcanzar la perfeccin. De este modo, los escritores acticos aconseja sobre
los caminos que llevan a la perfeccin.
La literatura mstica: describe la unin del alma del mstico con Dios. Para ello
el alma debe pasar por tres vas.
-.- Va purgativa: mediante la penitencia, se pierde el inters por las
cosas terrenales y se desea la presencia del Salvador.
-.- Va iluminativa: el alma adquiere un saber especial que la gua.
-.- Va unitiva: el alma se une con Dios, producindose un xtasis, en el
que se anulan todos los sentidos. Al tratarse de una experiencia que no
puede ser explicada con la lengua cotidiana, se usa el oxmoron
(figura literaria consistente en unir ideas contradictorias).

Los autores y obras ms importantes de ambos movimientos son:


-

Literatura asctica: Fray Luis de Granada (Gua de pecadores, Introduccin al


smbolo de la fe), Fray Luis de Len (con sus obra De los nombres de Cristo, La
perfecta casa, Exposicin del libro de Jacob y poesas como Oda a la vida
solitaria y Oda a Francisco Salinas).
.
Literatura mstica: San Juan de la Cruz (con sus poemas Noche oscura del
alma, Cntico espiritual y Llama de amor viva) y Santa Teresa de Jess (El
libro de sus vida, El castillo interior o Las moradas, y Libro de las fundaciones).

Santa Teresa de Jess

Infancia
Teresa de Cepeda y Ahumada, nace el 28 de Marzo de
1515, en la casa Seorial que posean sus padres Don
Alonso Snchez de Cpeda y Doa Beatriz Dvila de
Ahumada. Eran 10 hermanos.
Desde muy pequea mostr inters por la vida de los
santos y le encantaba leer gestas de caballera. Una
ancdota causada por su inters fue, el intento de
iniciar una fuga con su hermano Martn para
convertirse en mrtires de tierra de Moros. Jugaban
tambin ser ermitaos haciendo cabaas en el huerto
de su casa.

Adolescencia

A la muerte de su Madre en 1528, contado ella con tan solo trece aos, pide a la Santa
Madre, Mara, que la acoja como hija suya, pero sigue negndose a entregar su vida al
Salvador.
En 1531 es internada en el colegio de Gracia de las madres Agustinas, debido a la mala
relacin con su primo.
Conforme iba pasando el tiempo, Teresa iba plantendose su vocacin religiosa.

Ingreso en la Encarnacin
El ingreso de una amiga suya en el convento de la Encarnacin y las largas
conversaciones que mantiene ella, le llevan a convencerse a s misma de ingresar en le
Encarnacin, tomando votos en el 1535. El convento perteneca a la orden del Carmelo,
la cual surgi alrededor del siglo XII, cuando unos ermitaos inspirados por el profeta
Elas, se retiraron al monte Carmelo, en Palestina.
En 1537, sufre una enfermedad, que provoc que su padre la sacase del convento para
darle cuidados mdicos. Dos aos ms tarde se recupera y puedo volver al convento.
La vida en el convento era muy rejada, este contaba con 200 monjas.
En la cuaresma de 1554, con 39 aos de edad, surge uno de los momentos ms
importantes de la Santa, pues ante un Cristo llagado, le pide fuerzas para no ofenderle,
llenado desde ese momento su oracin mental de visiones y estados sobrenaturales. Son
visiones muy vivas y terribles del infierno que lo que le produce la necesidad de vivir su

vida religiosa con todo rigor y perfeccin, llevndola a la reforma de del Carmelo y la
Primera fundacin.

Las Fundaciones
Teresa lleva a cabo la reforma del Carmelo Descalzo con la ayuda de su confesor Fray
Luis de Len. Los Carmelitas Descalzos se dividan en tres ramas: monjas
contemplativas, frailes y ermitaos.
Su primera fundacin fue el convento de Sn Jos en vila el 24 de agosto de 1562. Este
convento no fue bien acogido por la iglesia ni por la ciudad de vila. Teresa tuvo que
abandonar el convento, dejando a las cuatros novicias solas, ya que tena que volver a su
celda de la Encarnacin, la cual dej un aos despus de su fundacin.
A teresa le surge la idea de volver a fundar en otras ciudades, entonces un da que estaba
en oracin escucho Espera hija, y vers grandes cosas y poco despus le llegaron
instrucciones para fundar en otras ciudades.
Comienza as una intensa actividad para Santa Teresa que solo cesara con su muerte. A
esta actividad iba tambin vinculada la redaccin de sus libros, por mandato de sus
confesores.
Fund en total 17 conventos: vila, Medina del Campo, Malagn, Valladolid, Toledo,
Pastrana, Salamanca, Alba de Tormes, Segovia, Beas del Segura, Sevilla, Caravaca de la
Cruz, Villanueva de la Jara, Palencia, Soria, Granada y Burgos.

Muerte de la Santa.
Teresa Muere en el convento de Alba de Tormes, expirando su vida en manos de Ana de
San Bartolom la noche del 4 de octubre 1582.
La santa Muere sin haber publicado ninguna de sus obras.
Fue beatificada por el Sumo Pontfice Pablo V en 1614, canonizada por Gregorio XV en
1622 y nombrada doctora de la iglesia en 1970 por su Eminencia Pablo VI.

Fray Luis de Len

Fray Luis naci en Belmonte en 1527.


Estudio en las universidades de Alcal de Henares y
salamanca, obteniendo en esta ltima dos ctedras, la
primera de filosofa moral y la segunda de Sagradas
Escrituras, las cuales abandono posteriormente para
dedicarse a su orden, los Agustinos.
En Marzo de 1572 fue detenido por el Tribunal de la
santa Inquisicin a causa de su comentario del Cantar
de los Cantares, ya que Espaa viva una autentica caza
de brujas ante las temidas desviaciones de los
protestantes. Hay tambin que aadir la rivalidad entre
Agustinos y Dominicos
Vivo sin vivir en m,
Slo con la confianza
Durante
Luis permaneci en
la crcel
y tancinco
altaaos
vidaFray
espero,
vivo
de que he de morir,
sin que
sabermuero
quien porque
le acusaba
de que eraporque
acusado.muriendo el vivir
no ymuero.
Durante esta estancia en la crcel escribi algunos
de
me asegura
mi esperanza;
sus Vivo
poemas
famosos.
yams
fuera
de m,
muerte do el vivir se alcanza,
despus que muero de amor;
no te tardes, que te espero,
En 1576 sali del procesamiento y volvi a su ctedra
porque vivo en el Seor,
que muero porque no muero.
en Salamanca, manteniendo desde el primer la frase
que me quiso para s:
siguiente Decamos ayer.
cuando el corazn le di
Mira que el amor es fuerte;
enlalctedra
este letrero,
vida,
no me
seas
molesta,
Traspuso
recibir
de Sagradas Escrituras
en 1580
y ser
elegido
provincial de su
que
muero.
miraTorres
que slo
me
resta,
orden
en muero
Castilla, porque
muere en no
Madrigal
de las Altas
el 23 de
Agosto
de 1591.
para ganarte perderte.
Esta divina prisin,
Venga ya la dulce muerte,
del amor en que yo vivo,
el morir venga ligero
ha hecho a Dios mi cautivo,
que muero porque no muero.
y libre mi corazn;
y causa en m tal pasin
Aquella vida de arriba,
ver a Dios mi prisionero,
que es la vida verdadera,
que muero porque no muero.
hasta que esta vida muera,
no se goza estando viva:
Ay, qu larga es esta vida!
muerte, no me seas esquiva;
Qu duros estos destierros,
viva muriendo primero,
esta crcel, estos hierros
que muero porque no muero.
en que el alma est metida!
Slo esperar la salida
Vida, qu puedo yo darle
Comentario
VIVO
SIN VIVIR EN M
me causa dolor tan fiero,
a mi Dios que vive en m,
que muero porque no muero.
si no es el perderte a ti,
Ay, qu vida tan amarga
para merecer ganarle?
do no se goza el Seor!
Quiero muriendo alcanzarle,
Porque si es dulce el amor,
pues tanto a mi Amado quiero,
no lo es la esperanza larga:
que muero porque no muero.
quteme Dios esta carga,
ms pesada que el acero,
que muero porque no muero.

El poema Vivo sin vivir en m se trata de un poema escrito por Santa Teresa de Jess.
Esta naci en vila en el ao 1515 y entrego su vida a la vocacin religiosa, primero
como carmelita y despus tras la reforma del Carmelo pasa a ser carmelita descalza, La
Santa tendra una vida muy intensa con su amado, Jess, pues a menudo tena visiones
que le hacan ver el infierno. Muere en el ao 1582 dejando sus obras sin publicar y sin

fundar el Madrid a pesar de ser uno de sus mayores deseos. Este poema fue escrito
durante la segunda etapa de la lrica renacentista y se trata de una obra mstica.
El tema de esta poema, vendra a ser el propio de la literatura mstica: la unin perfecta
con dios, la cual solo puede ser alcanzada a travs de la muerte.
En cuanto al argumento, Teresa nos muestra que lo nico que quiere es unirse a sus
amado en el cielo y dejar est dura que carga que es la vida, pero la Santa sabe que no
puede morir, hasta que el hijo de Mara decida que su sierva a finalizado su misin en el
mundo terrenal y puede subir por fin a reunirse con el que muri para perdonar el
pecado a todos los hombres.
El texto se estructura en tres ncleos centrales:
-

La va purgativa (versos 1-10), Teresa quiere dejar este mundo para reunirse con
el sagrado corazn de Jess.
La va iluminativa (versos 11 17), la Santa explica como su alma ha salido a
reunirse con el seor.
La va unitiva (versos 18 59), teresa ruega a la vida que la abandone para as
reunirse con su esposo hasta el final de los das.

Fijndonos en su estructura externa, observamos que se trata de un poema compuesto


por 59 versos octoslabos con presencia de sinalefas (versos 2, 6, 8, 9, 13, ). La rima
es consonante y vara en cada una de las estrofas, pero todas ellas siguen el mismo
esquema mtrico a b b - a c c a a b b - Esta rima nos hace ver que estamos ante un
villancico pues el poema va introducido por un estribillo y los ltimos versos de las
estrofas que le siguen poseen la misma rima que el estribillo.
El poema posee un gran nmero de recursos literarios, pero el ms importante y el que
le da cierta dificultad de compresin a este poema es la paradoja, pues Teresa, intenta
explicar a travs de este recurso aquello que no puede ser explicado con un lenguaje
objetivo. Ejemplos de este recurso seran: << Vivo sin vivir en mi // que muero por que no
muero>>, << Muero de amor / porque vivo en el seor >>, << Para ganarte / perderte >>, <<
Viva muriendo primero>>. Podemos encontrar tambin paralelismos (veros 19 20)

<< Hay que larga es est vida / qu duros estos destierros >>. Asndeton, para dar una
mayor agilidad (veros 19 20) << Qu duros estos destierros, esta crcel, estos hierros
>>. Interrogacin retrica (versos 27 28) << Porque si es dulce el amor, no lo es la
esperanza larga >>. Y apstrofe a la vida (verso 26) << do no se goza el seor >> y
apstrofe a la muerte (verso 30) << ms pesada que el acero >>.
La escritura de Santa Teresa trata de expresar con claridad aquello que quiere comunicar a
sus destinatarios, las monjas de su convento, lo que le lleva a emplear un lenguaje fcil.
Comentario
Noche
oscura
del alma
Utiliza
tambin bastantes recursos para
expresar
la experiencia
mstica con un lenguaje
objetivo.

En una noche escura,


con ansias en amores inflamada,
oh dichosa ventura!,
sal sin ser notada,
estando ya mi casa sosegada.

Oh noche, que guiaste;


oh noche amable ms que el alborada;
oh noche que juntaste
Amado con amada,
amada, con el Amado transformada!

A escuras y segura
por la secreta escala, disfrazada,
oh dichosa ventura!,
a escuras y en celada,
estando ya mi casa sosegada.

En mi pecho florido,
que entero para l solo se guardaba,
all qued dormido,
y yo le regalaba
y el ventalle de cedros aire daba.

En la noche dichosa,
en secreto, que nadie me vea
ni yo miraba cosa,
sin otra luz y gua
sino la que en el corazn arda.

El aire del almena,


cuando yo sus cabellos esparca,
con su mano serena
en mi cuello hera
y todos mis sentidos suspenda.

Aquesta me guiaba
ms cierto que la luz del medioda,
adonde me esperaba
quien yo bien me saba,
en parte donde nadie pareca.

Quedme y olvidme,
el rostro reclin sobre el Amado;
ces todo y dejme,
dejando mi cuidado
entre las azucenas olvidado.

El poema Noche oscura del alma, fue escrito por San Juan de la Cruz, este naci el 24
de Junio de 1542 en Fontiveros, vila. Curso estudios en la Compaa de Jess, aunque
ingreso en la orden de los carmelitas. Se ordeno sacerdote en el ao 1567. Participo
junto a Santa Teresa de Jess en el proyecto de la reforma de la orden Carmelita. Su
intento de reforma monstica le llevaron a sufrir prisin en Toledo en ao 1577, durante
el cual compuso algunas de sus obras ms destacadas, entre ella este el poema Noche

oscura del alma. El poema se corresponde con la segunda etapa de la lrica


renacentista, y para ser ms exactos se trata de un poema mstico.
El tema de dicho poema podra ser entendido desde dos perspectivas, una la humana
que vendra a ser, el deseo de una amada de encontrarse con su amada para mantener
relaciones, pero si nos fijamos bien, observamos cual es el mensaje que San Juan de la
Cruz nos quiere mostrar. Este mensaje sera, el abandono del alma del cuerpo siguiendo
la luz que le gua.
En lo que se refiere a su argumento, el poemas nos narra la historia de una enamorada,
que aprovechando la tranquilidad de la noche decide ir a reunirse con su amado. Ante la
oscuridad se deja dirigir por la luz de su propio amor hasta el lugar de la cita, donde el
amor entre el amado y la nada se consume carnalmente.
Para que el poema sea verdaderamente mstico, se podra dividir en tres etapas o mejor
dicho vas, y en este caso, este poema s que nos permite realizar la divisin en tres vas:
-

La va Purgativa (verso 1 10), en la que amada (el alma) busca a dios en medio
de la noche.
La va iluminativa (verso 11 20), la amada sigue la luz que le gua y le permite
ascender al reino del Dios.
La va unitiva (verso 21 40), el alma se une definitivamente producindose un
xtasis que en el poema se reflejara en el momento en el que el amado y la
amada consumen su amor.

Por lo que se refiere a la estructura mtrica, el poema cuenta con 40 versos, unos
heptaslabos y otros endecaslabos. El esquema de la rima es: --- a B a b A ---, la
rima es consonante, por lo que observamos que estamos ante una lira.
San Juan de la cruz usa algn que otro recurso literario, como por ejemplo: la
exclamacin, (versos 3 , 8) << Oh, dichosa ventura! >>. Hiprbaton (verso 2) << con
ansias, en amores inflamada >>. La anfora (versos 6, 9) << A oscuras >>. Pleonasmo
(verso 1) << noche oscura >>. Personificacin, en este caso de la noche a la que se le
atribuyen los de la muchacha (verso 11). Paradoja (verso 21) << Oh noche que guiaste!
>>. Anttesis (verso 22) << noche >> y << alborada >>. Tambin podemos encontrar
metforas, por ejemplo, el << pecho >> de la amada es << florido >> o el cuerpo del
amado es << azucenas >> sobre las que reposa el alma.
San Juan de la Cruz, logra transmitirnos las sensaciones que el alma experimenta es su
camino y para mejor compresin nuestra, el poema, asocia el mensaje que quiere
transmitirnos con una aventura amorosa entre amado y amada.