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Educar para el cuidado de s: el aporte de los estoicos

Prof. Marina Camejo1


A modo de introduccin
Foucault es quien retoma a travs de sus investigaciones el tema del cuidado de s
(epimeleia heautou), dedica los ltimos aos de su existencia al estudio de la cultura
grecorromana, alejndose de esta manera de la reflexin de los temas del presente.
ngel Gabilondo y Fernando Fuentes Megas2 plantean que Foucault cambia el curso
de sus investigaciones porque consideraba que la moral griega poda ser un punto de
partida para una nueva moral, de all que retomara autores olvidados por la filosofa.

Para el autor la preocupacin por s fue la que provoc que el conocimiento de s


se pusiera en prctica. En la cultura grecorromana ocuparse de uno mismo era
determinante para la conducta personal, social, poltica, en definitiva para el arte de
la vida.

Foucault destaca que el cuidado de s se caracteriza por ser una actitud con respecto
a s mismo, a los otros e incluso ante el mundo; tambin es una mirada o atencin
respecto de lo que se piensa, y por ltimo es una ejercitacin o prctica en acciones
concretas para transformar al individuo ante el acceso a la verdad.

La nocin de cuidado de s es una nocin clave de la filosofa grecorromana, y


veremos que entre los epicreos y los estoicos el ocuparse de s es ocuparse a la vez
del cuerpo y del alma. Foucault subraya que el cuidado de s no debe ser entendido
como un principio abstracto sino que refiere a una serie de obligaciones y servicios
para el alma. En relacin a esto, para los estoicos atenderse a uno mismo era un
deber que consista en retirarse en s mismo y permanecer ah, en otras palabras,
ejercitar el ocio, pero un ocio activo porque era una meditacin y una preparacin.

En las prximas pginas intentaremos explorar las relaciones entre pasiones y virtud
en los estoicos como forma de cuidado de s. Tal exploracin se realizar en el
1

Ayudante Historia y Filosofa de la Educacin, Facultad de Humanidades y Ciencias de la


Educacin, UdelaR, leticm@gmail.com
2
Foucault, Michel, Discurso y verdad en la antigua Grecia, Paids, Barcelona, 2004, pg.
17.

entendido que los estoicos han sabido como nadie trabajar tal relacin. Es
importante resaltar que la pasin encierra una paradoja. El sujeto afectado por una
pasin (tal como lo definiera Aristteles), sufre de una accin exterior, pero a su vez
est implicado en el movimiento pasional. La pasin necesita de la razn para ser
pensada, pero a su vez la pasin obstaculiza, impide el pleno desarrollo de la
facultad racional. La pasin hace que el individuo que la sufre, que la experimenta,
se encuentre en tensin. La pasin pierde al individuo pero tambin lo define como
tal, lo constituye como tal, por ser una experiencia humana.

La relacin entre las pasiones y la virtud en los estoicos


Los estoicos tienen como referencia la filosofa aristotlica al reflexionar sobre la
moral, pero no podemos olvidar que los estoicos trazan una lnea de fractura con la
filosofa que les preceda.

Los epicreos consideran a la felicidad como sinnimo de placer, aunque no cualquier


placer sino que los naturales y necesarios, sin embargo los estoicos no concuerdan
con ellos en que para evitar el dolor haya que refugiarse en el placer, ya que dolor y
placer son reacciones equvocas en relacin al mundo externo porque supondran
unos juicios de valores que el hombre en tanto parte del cosmos, no puede emitir si
no quiere volverse apasionado, y por lo tanto; infeliz y esclavo.

Cicern en las Disputas Tusculanas dice lo siguiente:

A.- Me parece que la afliccin cae sobre el sabio. M. Acaso tambin las dems
perturbaciones del nimo: los miedos, los deseos, las iracundias? En efecto, ms o
menos de este gnero son las cosas que los griegos llaman pth. Yo podra llamarlas
morbos y esto sera palabra por palabra, pero no respondera a nuestro uso, pues
compadecerse, envidiar, exultar, alegrarse, a todas esas cosas los griegos las llaman
morbos, movimientos del nimo que no temperan la razn; mas nosotros a estos
mismos movimientos del nimo agitado, con rectitud los llamaramos, como opino,
perturbaciones, mientras que morbos no estara conforme con el uso de manera
suficiente, a no ser que a ti te parezca otra cosa.[]

A todas esas perturbaciones del nimo, los filsofos las llaman morbos y niegan que
todo estulto carezca de estos morbos. Mas quienes se hallan en el morbo no estn

sanos, y los nimos de todos los incipientes se hallan en el morbo; luego todos los
incipientes son insanos. En efecto, crean que la sanidad de los nimos est puesta
en cierta tranquilidad y constancia. A la mente vaca de estas cosas la llamaron
insania, por el hecho de que en el nimo perturbado, al igual que en el cuerpo, no
puede haber sanidad ().

As resulta que la sapiencia es la sanidad del nimo; mientras que la insipiencia, una
especie de falta de salud, por as decir que es insania y tambin demencia.3

Teniendo en cuenta el texto que precede vemos que las emociones son consideradas
enfermedades del alma, y se aventura tambin en el texto la oposicin entre la
virtud y el vicio, como la oposicin entre el apasionado y el sabio.
Vayamos parte por parte.

Los estoicos tienen como referencia a la filosofa aristotlica, pero se distancian de


Aristteles en el punto que para ellos la virtud no est relacionada con las
emociones.

En primer lugar hay que precisar una diferencia con Aristteles, que es que, para los
estoicos las pasiones son del alma y no en el alma, Zenn consideraba que la pasin
misma es un movimiento del alma que es irracional, y contrario a la naturaleza o un
impulso excesivo; mientras que Estobeo nos dice que la pasin es excesiva y
desobediente a la razn selectiva, o un movimiento irracional del alma que es
contrario a la naturaleza, a su vez Galeno nos hace saber que Crisipo pretende
demostrar que las pasiones son ciertos juicios de lo racional, en cambio Zenn dice
que las pasiones del alma no son los juicios mismos sino contracciones, exaltaciones,
expansiones, y abatimientos que les sobreviene a tales juicios.

Por otro lado Posidonio, estara de acuerdo con Platn, ya que dice que las pasiones
no son juicios ni ocurren a los juicios sino que son movimientos de las facultades
irracionales del alma diferentes a las que Platn llama apetitiva y fogosa. De Cicern
sabemos que a las pasiones las llamaba perturbaciones.

Cicern, Disputas Tusculanas, UNAM, Mxico, 1979, III, iv-v.

Las emociones son perturbaciones del alma, que se oponen a lo racional, estas no son
originadas por ninguna fuerza natural, sino que son opiniones o juicios dictados a la
ligera, y por consiguiente fenmenos de ignorancia.

Decamos entonces que las emociones son perturbaciones del alma, esto nos pone en
la necesidad de saber que entienden los estoicos por alma. Digenes Laercio nos
cuenta que para los estoicos el alma estaba constituida por ocho partes, entre las
cuales encontramos: los cinco sentidos, la parte fontica, la dianotica (que
precisamente es el pensamiento, la parte rectora) y la reproductora. Por su parte
Estobeo, tambin nos dice que los discpulos de Zenn dividen al alma en ocho
partes, encontrando en la parte rectora, las funciones de la representacin, el
asentimiento, el impulso y la razn.

Ms all de lo que se resumi recientemente, Boeri nos recuerda que los antiguos
estoicos rechazaron la divisin tripartita del alma, divisin que implica partes en
conflicto (como se ve en Platn o en Aristteles), y defendieron un monismo
psicolgico. Si bien planteaban la existencia de partes del alma, las mismas no
eran entendidas como independientes en el sentido de que cada una de ellas
respondiera a sus propias motivaciones, por lo cual no habra un conflicto entre ellas.

En este sentido es la parte rectora del alma, no la parte racional, la que se


encuentra dispuesta de un modo u otro. La parte conductora del alma -razn- cambia
de un estado a otro.

Al rechazar tal conflicto psicolgico los estoicos interpretaron la virtud y el vicio


como disposiciones de la parte rectora del alma, es decir como diferentes estados o
disposiciones de una misma entidad. Lo pasional y lo irracional no se distinguen de lo
racional sino que la misma parte del alma se vuelve vicio y virtud, el alma no
contiene nada irracional en s misma como algo distinto a ella. No hay conflicto
porque la pasin no es diferente de la razn, una pasin o estado emocional no es
ms que una razn perversa e intemperante. Entre razn y pasin no hay conflicto
sino una especie de conversin de la razn misma hacia dos direcciones o estados
diferentes. El sujeto no advierte esta oscilacin por la rapidez y agudeza, si bien no
hay conflicto entre las partes del alma si la hay entre creencias opuestas.4

Plutarco, VM, 446f-447b en Boeri, Marcelo, Los estoicos antiguos, Editorial Universitaria,
Santiago de Chile, 2004, p. 169.

En conclusin, razn y pasin no se enfrentan sino que son dos aspectos de una
misma alma, aspectos que se confunden entre s y que los estoicos designan como
hegemonikon (la parte rectora del alma), que no se encuentra situada en la cabeza,
sino que en el pecho siendo ms especficamente en el corazn, lugar propio del
impulso.

Si bien las emociones son perversiones de la razn, estas no deben ser moderadas o
educadas como dira Aristteles, sino que para los estoicos las mismas deben ser
erradicadas. Solo ante la erradicacin de las mismas tendremos a un hombre
virtuoso, y por consiguiente feliz.

Volviendo a las emociones, Zenn las define como especimenes de uno de los cuatro
gneros principales de afecciones (en el sentido de inclinaciones mrbidas), siendo
ellas la pena, el miedo, el deseo y el placer. Definir a las emociones como afecciones
mrbidas supone tener en cuenta su entidad, pero Crisipo define a las pasiones como
juicios, a las emociones como juicios falsos. Si tenemos en cuenta el planteo de
Crisipo podemos realizar una clasificacin de las emociones desde el punto de vista
lgico.

Decamos anteriormente que para Crisipo las emociones son juicios, esto es as
porque las pasiones son productos del libre uso de las representaciones, es decir de
las imgenes que se forman, imprimen en nuestra alma, y que provienen de los
objetos externos a travs de los sentidos.

El asentimiento a tales representaciones depende de nosotros, y esa dependencia


est dada por la apropiacin que hagamos o no de la misma, es decir la
representacin se acompaa de una percepcin de ella misma que manifiesta su
relacin con nosotros. Tal asentimiento consiste en un juicio que emitimos, y que
puede ser calificado de bueno o malo. Si lo calificamos como bueno es porque reposa
sobre una comprensin de la relacin entre nosotros y la cosa representada, lo cual
implica concordancia entre nosotros y el mundo. Lo contrario ocurre en el caso de la
pasin en cuanto movimiento irracional del alma, es el resultado de la adhesin a
una opinin.

Teniendo en cuenta esto, la opinin genera insensatez por lo que aquel hombre que
se deje llevar por opiniones sera un hombre vicioso, mientras que el sabio por lo

contrario, posee y vive la virtud. Decimos que posee y vive la virtud, porque para los
estoicos la virtud es una coherencia del alma consigo misma.

Que el sabio sea virtuoso supone que vive conforme, de acuerdo con la naturaleza,
en definitiva su vida y su accin son completamente racionales, se encuentra libre de
pasiones o estados emocionales. Se lo supone un sujeto que no desea lo que no debe,
adems de que nunca se equivoca, no hace suposiciones falsas, ni opina. La
infalibilidad del sabio estoico no es gnoseolgica sino moral ya que el sabio no es
omnisciente.5

Adems se dice que el sabio est libre de pasiones, lo cual no debe ser interpretado
como estar inactivo, o que no posee estados afectivos, estar libre de las pasiones,
emociones caractersticas de aquellos agentes morales que no son virtuosos significa
que puede al menos tericamente llegar a un estado de mxima actividad racional y
es capaz adems de mostrar una comprensin cabal de la afectividad humana gracias
a un correcto ejercicio de la razn.6

El sabio en tanto hombre virtuoso no carece de estados emocionales, se plantea que


el sabio posee estados emocionales positivos, o emociones buenas: la alegra, la
precaucin, y la voluntad. Estas emociones positivas se caracterizan por ser
movimientos racionales del alma. La teora de los estados emocionales positivos
sirve para entender en qu sentido los estoicos dicen que el sabio est libre de
pasiones o que es aptico, est afirmacin no significa que carece de estados
emocionales sino que carece de deseos irracionales desobedientes a la razn,
impulsos excesivos, movimientos irracionales del alma contrarios a la naturaleza, o
juicios errneos.

Para un estoico una pasin siempre implica exceso o error cognitivo que da lugar al
exceso por lo que no hay estados intermedios entre virtud y vicio, como tampoco hay
estados cognitivos entre conocimiento e ignorancia tampoco puede haber un grado
ms o menos aceptable de temor, o de cualquier otro estado racional que por
definicin es vicio. Ante esto para los estoicos no hay grados de emociones: por ej. si

Boeri, Los antiguos estoicos: sobre la virtud y la felicidad, Editorial Universitaria, Santiago
de Chile, 2004, pg. 19.
6
Idem, pg. 20.

X es un estado emocional que puede ser calificado de temor, X es un estado


emocional que puede ser calificado de movimiento excesivo.7

El hombre que sucumbe ante las pasiones es un vicioso, esto se debe a que las
pasiones surgen como consecuencia del consentimiento que da el agente a un
conjunto de creencias que toma como verdaderas pero que en realidad son falsas.

Crisipo nos dice habra nicamente una virtud (conocimiento) y un solo vicio
(ignorancia), ante esto es necesario precisar que para los estoicos 1) la virtud es
conocimiento y este es necesario y suficiente para actuar correctamente, quien
conoce lo bueno har lo bueno, 2) el vicio y en general las malas acciones no son ms
que ignorancia, quien acta mal no lo hace de buen grado o en forma voluntaria, 3)
todo el mundo desea o quiere lo que es bueno. Teniendo en cuenta esto podemos ver
que los estoicos manejaran una moral intelectualista al igual que Scrates, por lo
que el hombre vicioso lo es por desconocimiento, por ignorancia, no por voluntad.

Como vemos los estoicos no relacionan las virtudes con las emociones, por lo que no
se definen las virtudes a partir de las emociones. Ellos definen la virtud desde lo
racional, por lo que le atribuyen un marcado componente intelectual. Las virtudes
son conocimientos, son episteme, en este sentido la prudencia es considerada el
conocimiento de lo malo, de lo bueno, y de lo que no es ni una cosa ni otra. La
valenta es el conocimiento de lo elegible y de lo evitable. Valenta, junto a
prudencia, justicia y templanza, son las virtudes primarias, siendo sus especies la
paciencia, la magnanimidad, la perspicacia, etc. Ante esto, si la virtud es
conocimiento resulta obvio considerar al vicio como ignorancia.

El cuidado de s en los estoicos


Es posible hablar de cuidado de s en los estoicos? Podemos aventurarnos a decir
que s, y que este cuidado consiste en un cuidado del alma a travs de la
erradicacin de las pasiones.

Como dijimos anteriormente en los estoicos las emociones (pasiones) en cuanto


perversiones del alma deben ser erradicadas, pero es importante resaltar que deben
ser erradicadas en tanto que juicios. Las pasiones son juicios, creencias, u opiniones,

Idem, pg. 152.

que se basan en creencias evaluativas acerca de lo que es bueno o malo. Pero la


pasin no es cualquier juicio sino que es un juicio defectuoso o malo. Y son estos
juicios o creencias, las que tornan a nuestra alma intranquila.

La pasin es resultado de errores de juicio, de razonamiento, provocados por el


sentido, por la interpretacin que los hombres hacemos de los acontecimientos
impuestos por el destino, y de las acciones que el destino produce. Es por esto que
Epcteto dice No son las cosas (en su materialidad) las que nos perturban, sino los
juicios que emitimos sobre las cosas (es decir, el sentido que les damos).8

En este marco es que para los estoicos el cuidado de s, supone un cuidado del alma,
y tal cuidado se alcanza a travs de la filosofa. La filosofa es vista, considerada una
herramienta teraputica a travs de la cual es posible mitigar, desaparecer o
erradicar las angustias, las preocupaciones ante la desgracia humana, desgracia que
en buena parte es provocada por las convenciones y obligaciones sociales.9 El juicio
errneo surge ante las disquisiciones, ante la interpretacin que hacemos de los
acontecimientos que consideramos que dependen de nosotros.

Y en esto tal vez consista una de las enseanzas ms importantes de los estoicos: no
debemos concentrarnos y tener miedo de lo que no depende de nosotros, hay que
aprender a pensar en los acontecimientos que los dems consideran desdichados,
para recordarnos que los males futuros no son malos, ya que no estn presentes, pero
sobre todo que acontecimientos tales como la enfermedad o la muerte no son males
porque no dependen de nosotros y no son del orden de la moralidad.10
Ese reflexionar acerca de lo que no depende de nosotros es filosofar (siendo la
filosofa un medio para el cuidado de s), pero ese practicar la filosofa no tiene su
razn de ser si no se convierte en un vivir filosficamente.

Cuidar el alma supone alcanzar un estado de perfecta tranquilidad de la misma, esa


tranquilidad solo puede ser lograda si aprendemos a transformar los juicios de valor.
No se trata de suspender el juicio, sino de transformar los juicios defectuosos o
malos.

Epcteto, Enquiridin, Anthropos, Espaa, 1992, pg.17.


Hadot, Pierre, Qu es la filosofa antigua?, FCE, Mxico, 2000, pg. 117.
10
Idem, pg. 154.
9

Tal transformacin solo puede ser lograda a travs de l ejercicio, el alma puesta a
ejercitarse, de esa manera el filsofo desarrolla la fuerza que esta pueda poseer,
transformndose a s mismo. Estos ejercicios del alma plantean que el alma se ocupe
de s misma, pero que incluso podramos decir se pre- ocupe en el sentido de ser
capaz de reflexionar, de considerar aquello que an no ha ocurrido (la enfermedad,
la muerte, la pobreza, la soledad, etc.) para vivir lo que depende de nosotros, y no
sufrir o lamentar lo que no depende de nosotros.

Cuidar de s mismo es cuidar el alma, atendiendo al presente que es lo que est en


nuestras manos, y rechazar las pasiones que pueda provocar el pensamiento acerca
del pasado y presente ante los que somos impotentes.

Cuidar de s mismo es un ejercicio filosfico que se vive filosficamente, no alcanza


con teorizar acerca de lo que depende de m o no, no alcanza con cambiar la
perspectiva y darme cuenta de que las pasiones que sufro son consecuencia de las
creencias que poseo, y no alcanza

con cambiar el juicio. Se trata de vivir

filosficamente, es decir de concentrar mi atencin en lo que pienso en este


momento, en lo que hago ahora, en lo que me sucede ahora, de forma tal que como
dijera Marco Aurelio que enderece mi atencin en la accin que estoy llevando a
cabo, no deseando hacer ms que aquello que sirve a la comunidad humana, con
objeto de aceptar, como deseado por el destino, lo que sucede en este momento y
no depende de m.11

Cuidar de s mismo entonces es hacer filosofa y vivir filosofa, hacer filosofa


tomando conciencia de la situacin trgica en la que nos encontramos condicionados
por el destino. Cuidar de s mismo es reconocer que hay cosas que no estn en mi
poder, y que por lo tanto me son indiferentes, aceptar que lo que sucede porque el
destino as lo quiere. Erradicar las pasiones asentadas en juicio errneos supone no
sufrir por lo que ocurre sino que no procurar que lo que suceda, suceda tal como uno
quiera, sino que querer lo que sucede, tal como sucede12. En la medida en que
queramos las cosas tal como ocurren nuestra alma permanecer imperturbable. Y
podremos decir que hemos cuidado de nosotros mismos fortaleciendo el alma para no
sufrir.

11
12

Marco Aurelio, Pensamientos, UNAM, Mxico, 1992, VII, 54


Epcteto, Enquiridin, Anthropos, Espaa, 1992, pg. 21.

La filosofa como herramienta para el cuidado de s posibilita la transformacin de


los juicios errneos, falsos, en juicios correctos, de esta manera estaramos frente a
pasiones positivas, pasiones correctas propias del sabio. El sabio no es un aptico sino
que aquel que posee las pasiones acertadas para encontrarse en armona y comunin
con el Logos universal. El hacer filosofa y vivir filosficamente tal como lo hace el
filsofo es transformar las pasiones violentas en pasiones positivas, en estados
emocionales alineados con la razn.

Cuidar de s mismo es vivir de acuerdo y

conforme a la razn.

En este contexto cabe preguntarnos si podemos educar desde la mirada estoica.


Cmo educar a nuestros nios y jvenes para el cuidado de s?

Esta pregunta nos conduce a vacos, no porque no encontremos una postura desde el
estoicismo sino porque vivimos en una poca en la que nada parece competer al
sujeto ni siquiera su propio yo, en una poca en la que todo se ha convertido en la
responsabilidad de alguien ms. Somos partcipes y espectadores de una poca donde
lo importante es la expresin, hoy se trata de expresar lo que se siente, lo que se
piensa, lo que se vive, de tal manera que nadie sea ajeno a mis experiencias
singulares. A estas expresiones accedemos a travs del chat, facebook, twitter, msn,
sms, etc. nuestros jvenes necesitan expresarse, pero no parece ser necesario para
ellos conocerse, y mucho menos aprender a cuidarse.

Desde aqu la incgnita que se formula es cmo generar un vnculo pedaggico tal
que el nio o joven perciba al cuidado de s como una prctica permanente de toda
la vida que tiende a asegurar el ejercicio continuo de la libertad. 13

La inquietud como educadores que somos se genera porque no pretendemos que se


abandone la vertiente expresiva en nuestros alumnos, pero queremos que la
expresin se encuentre acompaada del autocuidado, de la obligacin moral de
cuidar del cuerpo y del alma.

Hemos de educar para que el cuidado de s mismo se erija como imperativo


categrico, pretender ser felices y libres supone un ejercicio parresistico. Debemos
querer que nosotros y el resto de los hombres aprendan a cuidarse, lo cual requiere

13

Bernauer, J. Ms all de la vida y de la muerte. Foucault y la tica despus de Auschwitz,


en Michel Foucault, filsofo, Gedisa, Buenos Aires, 1990, pg. 254.

10

por un lado de conocimiento terico (mathesis) adems de entrenamiento prctico


(asthesis). A travs de estos elementos podremos alcanzar la autoposesin, el
gobierno de nosotros mismos. Debemos generar herramientas necesarias para
enfrentar el mundo de una manera tica y racional.

El desafo consiste en generar los mecanismos para que nuestros alumnos sientan la
epimeleia heautou como llamado a la libertad.

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