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DEL CONSEJO DE LOS DOCE APOSTLES

UANDO hablamos de rectitud, podemos conceptuarla de diferentes


maneras. Para unas personas la rectitud o virtud puede significar amabilidad y tolerancia solamente; para otras, la Palabra de Sabidura; y para unas
terceras puede significar el pago de diezmos o la asistencia a la Iglesia o quiz
la Regla de Oro.
Hay muchos que no cometen adulterio, pero son descorteses con sus esposas
e hijos. Otros conservan limpio su cuerpo, dientes, cabello y ropa; pero son
moralmente sucios. E Salvador encontr religiosos que nunca coman sin antes
lavarse las manos, pero se sentaban a la mesa "por dentro llenos de rapacidad
y de maldad".
La autojustificacin es el peor enemigo para eximirnos a nosotros mismos
de nuestros hechos malos.
Virtualmente todos los hechos mprobos continan existiendo y creciendo
hacia esa desformacin interna, llamada "autojustificacin". Es la primera, la
peor y la ms insidiosa y perjudicial forma de defraudarnos a nosotros mismos.

EN ESTE NUMERO
GUARDMONOS "SIN MANCHA DEL MUNDO"

249

David O. McKay
JESUCRISTO, EL HIJO DE DIOS

251

Jos Fielding Smith


ELEGID HOY LO OUE SERIS M A A N A

252

Mark

Nichols

EL TIEMPO Y EL LUGAR

254

Reed H. Bradford
LA SOCIEDAD DE SOCORRO-SERVIDORA DEL SACERDOCIO

256

Marianne C. Sharp
EL PROGRAMA DE LA IGLESIA PARA LOS CIEGOS

258

Richard O. Coioan
ORGENES DEL PUEBLO DE GUATEMALA

260

Leslie O. Brewer
EL RINCN DE LOS NIOS (Seccin Infantil)

260-A

LA PAGINA DE LA ESCUELA DOMINICAL

260-H

The

Instructor

LA SOLUCIN A VUESTROS PROBLEMAS

Comit General del

Sacerdocio

261

de Melquisedec

CUATRO SUGERENCIAS PARA LOS MAESTROS DE LA ESCUELA DOMINICAL ...262

Leonard \V. Rice


LA REFORMA DEL CRISTIANISMO

264

Mark E. Petersen
ACTIVIDADES DE LA MISIN ARGENTINA

267

COMO AMAMOS A NUESTRO PRJIMO?

268

Frank W. McGhie
JUVENTUD MORMONA

270

Celia Martnez Cid


DERVICHES AMERICANOS

272

Miguel Casellas
LA JUVENTUD Y LA VERDAD

Conrraiapa

The Church News

"Por tanto, cuanto hagis, hacadlo en mi nombre; de modo que daris a la


iglesia mi nombre; y pediris al Padre, en mi nombre, que bendiga a la iglesia
por mi causa," Este es el pasaje que inspir a la hermana Dorothy P, Handley para
ilustrar nuestra portada de este mes, y que se halla en 3 Nefi 27:7.
(Placas cortesa de the Children's Friend, elaboradas por the Deseret News Press.)

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caracteres, avaricia, celos, odios, destemplanzas,


fornicaciones, mentiras y trampas quedan sepultados. Esto es parte de lo que significa el bautismo por inmersin. ". . . El que no naciere
de nuevo, no puede ver el reino de Dios." (Juan
3:3) dijo Jess a Nicodemo. Cuando una persona se bautiza, sale a novedad de vida, y significa que en esa nueva vida deber esforzarse
por ser honrado, leal, casto, benevolente y en
hacer bien a todo el mundo.
Refirindose a Nilton, Wordsworth dijo una
vez: "Tu alma era como una estrella, y mor
apartada." Esto es lo que el ser miembro de la
Iglesia puede hacer por quienes viven, de acuerdo
a las ideas que profesan.
Santiago dijo: "La religin pura y sin mcula
delante de Dios el Padre es esta: Visitar a los
hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y
guardarse sin. mancha del mundo." (Santiago
1:27.)
Guardarse "sin mancha del mundo" es, por
tanto, la obligacin de los miembros laicos de la
Iglesia y de todos los oficiales.

N la oracin que para m es la plegaria ms impresionante


jams ofrecida, Jess dijo: "Y ya no estoy en el mundo;
mas stos, refirindose a los apstoles que estaban arrodillados
con El, estn en el mundo, y yo voy a ti. Padre santo, a los
que me has dado, gurdalos en tu nombre, para que sean
uno, as como nosotros."
"No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes
del mal." (Juan 17:11-15.)
Hace algunos aos, al ser relevado de su cargo, en el que
se haba desempeado muy bien, un presidente de estaca dijo:
"Ahora quedo reducido a un humilde miembro." Senta que
haba perdido algo al ser relevado; y realmente eso era lo que
haba sucedido. Haba perdido el privilegio de servir a los
miembros de su estaca, como presidente; porque el ser presidente de una estaca, u ocupar cualquier otro puesto en la
Iglesia es un honor, adems de una gran responsabilidad; pero
ser un miembro laico es tambin una obligacin muy grande
al mismo tiempo que una oportunidad.

Por medio del bautismo se logra ser miembro de la Iglesia, y este bautismo es a la vez una sepultura y un nacimiento;
la sepultura del hombre viejo con todas sus debilidades, faltas
y pecados, si es que los tiene, y la resurreccin a una vida
nueva. Las calumnias, crticas, difamaciones, blasfemias, malos

En el Libro de Mormn, en el captulo cuarenta y dos de Alma, se nos explica la razn por
la que los hijos de Dios estn aqu en el mundo,
a saber, para asociarse con los dems seres humanos, para ganar la experiencia que los llevar de
vuelta a Dios, pero no para participar en los
pecados del mundo. La misma noche que ofreci
esta hermosa oracin, el Salvador dijo a sus
apstoles: " . . . Confiad, yo he vencido al
mundo." (Juan 17:33.) Faltndole poco para
volver a su Padre, los amonest a que siguieran
su ejemplo, orando que Dios no los quitara del
mundo, sino que los apartara del pecado.
No lie conocido nunca a un. miembro de la
Iglesia que, llegada la ocasin, no expresara estar
dispuesto a defender su posicin de miembro de
la Iglesia, si esta fuera impugnada. He visto a
jvenes, aparentemente indiferentes a la Iglesia,
ponerse de pie y defenderla al ser atacada. Todo
esto es muy loable, pero es muy posible que,
llegado el momento de la heroica defensa, haya
algo en sus almas que debilite su poder para
defender la verdad. Los rboles que resisten los
huracanes, muchas veces caen ante un microbio,
que apenas se puede ver con un microscopio, y
(pana a la siguiente plana)

Guardmonos "sin mancha del mundo"


por el presidente David O. McKay

NOVIEMBRE

DE

1964

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(viene de la pgina interior)

hoy da, los peores enemigos de la humanidad son esos


invisibles microbios que atacan el cuerpo.
Hay tambin otras influencias en la sociedad
que estn minando las mentes de los hombres y mujeres de nuestros das. Son esas influencias ocultas procedentes del mundo que ejercen su influencia en nosotros cuando no estamos bien preparados para defendernos. Cuando no resistimos el impacto de esas
influencias malignas, debilitamos nuestra posibilidad
de defender la Iglesia de Jesucristo. Esta obra es individual; y de lo que el individuo es, depende lo que
la sociedad ser. Jess influy en el individuo, sabiendo que si el individuo es puro y fuerte, un grupo de
mil individuos pueden formar una comunidad tambin
fuerte, y un grupo de mil comunidades fuertes formaran una nacin poderosa. Todo se reduce a la responsabilidad individual.
La prueba que determina si somos siervos eficaces de Dios es individual. Qu es lo que cada uno est haciendo para fomentar el desarrollo de la Iglesia de
Cristo en el mundo? Est viviendo de manera tal que
se puede guardar sin mancha de los pecados del mundo? Dios nos quiere aqu en la tierra. Su plan de redencin, en cuanto a nosotros, est aqu, y nosotros,
mis colaboradores en la Iglesia de Cristo, tenemos
la responsabilidad de testificar al inundo que la verdad de Dios ha sido revelada; que los hombres y las
mujeres pueden vivir aqu, libres y puros de los pecados del mundo, siguiendo hasta donde sea humanamente posible el ejemplo de Jess durante los treinta
y dos aos y medio de su vida en esa poca.
Qu queremos decir cuando nos referimos al
"mundo"? Para m, el "mundo" significa los habitantes que viven aparte de los santos de Dios. Son extranjeros para con la Iglesia y es de este espritu de separacin del que debemos mantenernos libres. San
Pablo nos dice que no sigamos la moda del mundo.
A Timoteo se le advirti que no participara en las maldades del mundo. "Huye tambin de las pasiones
juveniles, y sigue la justicia, la fe, el amor y la paz,
con los que de corazn limpio invocan al Seor."
(2 Timoteo 2:22.) Nos es dicho que Sin significa los
puros de corazn, y el poder de esta Iglesia yace en la
pureza de los pensamientos y las vidas de sus miembros. Entonces, el testimonio de Cristo permanece en
el alma, y cada individuo recibe la fuerza necesaria
para resistir los pecados del mundo.
Las tentaciones surgen en las reuniones sociales;
vienen en nuestras obras y en nuestras acciones diarias;
surgen en. nuestras relaciones comerciales, en la granja, en los negocios, en todos los aspectos de nuestra vida. En las relaciones familiares hallamos que estas influencias insidiosas estn trabajando, y cuando se manifiestan en la conciencia del individuo, es entonces
que debemos esforzarnos por defender la verdad.
Cuando esa vocecita quieta y apacible nos llama
a cumplir con nuestro deber, por insignificante que parezca, y nadie ms que ese individuo y su Dios sabe
que lo ha cumplido, entonces recibe la fuerza corres-

pondiente. Las tentaciones generalmente tambin


vienen de la misma manera sigilosa. Posiblemente, al
rendirse a ellas, nadie lo sepa, salvo el individuo y su
Dios, pero al ceder hasta ese grado, se debilita y se mancha con los pecados del mundo.
Quienes se convierten a la verdad salen de las
aguas bautismales con un esplendor en sus semblantes
que nunca haban tenido antes especialmente despus
de su confirmacin. Se dan cuenta que han tomado
sobre s el nombre de Cristo y han convenido en vivir de acuerdo a su evangelio. Durante la Escuela Dominical y la reunin sacramental, se les permite hacer
un convenio, junto con los dems miembros laicos.
En presencia de los otros miembros de la Iglesia, convienen ante Dios que estn dispuestos a tomar sobre
s, el nombre de su Hijo, recordarlo siempre y guardar
los mandamientos que El les ha dado, y al hacerlo, el
Espritu de Dios estar siempre con ellos. Esto es la
verdadera religin.
Qu convenio tan significativo para el miembro
laico! Es virtuoso' en sus pensamientos y acciones?
Es honrado con. su vecino cuando hace negocios con
sus caballos o su ganado, la compra de una propiedad,
o cualquier otro negocio? Si realmente cree en el convenio que ha hecho, si cree en la eficacia de la Iglesia
a la que pertenece, entonces est obligado a hacer estas cosas. Si es llamado para ocupar una posicin
prominente, es su obligacin ser sincero, ms an, est ms obligado que nunca a serlo, porque ser un ejemplo para los dems. Y en caso de que no sea llamado a
ocupar ninguna posicin, el hecho de ser miembro de
la Iglesia de Jesucristo lo obliga a vivir de acuerdo a
estos altos ideales. Slo as puede la religin convertirse en la influencia ms potente de la vida.
Todos sabemos que cada miembro de la Iglesia
debe ser un misionero. Probablemente no tenga la autorizacin para ir de puerta en puerta, pero su condicin de miembro de la Iglesia, lo autoriza para ser un
vecino1 ejemplar; sus vecinos lo estn observando. Todo miembro de la Iglesia es una "luz" y es su obligacin no tener esa "luz" escondida debajo de un cesto,
sino que se debe colocar sobre un monte, para que sirva de gua a todo hombre.
La misin del evangelio de Jesucristo es hacer que
los hombres y mujeres de malos pensamientos se hagan
buenos, y hacer que los hombres y mujeres buenos
sean mejores, en otras palabras, cambiar la vida de los
hombres, cambiar su naturaleza.
Todo miembro de la Iglesia debe guardarse limpio se los pecados del mundo. Simplemente ser un
miembro de la Iglesia significa que cada hombre es un
caballero, cristiano; que cada esposo es leal al ideal de
la castidad; que todo joven y seoxita se refrena de
usar tales cosas como el tabaco, el alcohol y que se
mantiene alejado de los pecados del mundo. A esto
es lo que el mormonismo se refiere cuando habla de la vida diaria. Si eres llamado a ocupar un cargo, acepta el relevo, recordando siempre que la Iglesia ha sido establecida para ;tu propio beneficio, el
beneficio y felicidad de tus hijos y de los hijos de tus

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LIAHONA

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hijos. Si vives de acuerdo a los humildes principios de


los convenios que has hecho a la orilla del agua, y en
cada reunin sacramental, o en la Casa del Seor, estars cumpliendo una noble misin, y Dios te recompensar.

Es mi ferviente oracin y esperanza que cada


miembro de la Iglesia experimente este cambio en su
vida, y viva de manera tal, que los dems, al ver sus
buenas obras, sean conducidos a glorificar a nuestro
Padre Celestial.

Jesucristo, el Hijo de Dios


(Tomado de the Improvemenl Era.]

En la pgina 512
del libro Los Artculos de Fe, por el lder James E. Talmage, hallamos
una declaracin de la Trmera Presidencia en la que
se afirma que "Elohim" es el padre literal de nuestro
Seor Jesucristo y tambin de los espritus de todos los
seres humanos. Mis amigos lo impugnan y no puedo
entender cmo puede ser verdadero, en vista de lo que
dice el Nuevo Testamento. Podra usted referirse a
este asunto y darnos la evidencia de que es verdadero?
La persona que acepta el Nuevo Testamento como verdadero, no refutar el
hecho de que Jesris, nuestro Redentor y Hermano Mayor, es el hijo literal de Mara, tal como se relata en el
Nuevo Testamento. Tampoco disputar lo que la evidencia indica, que es tambin el Hijo Unignito de Dios
nuestro Padre Eterno.
En todo su ministerio, nuestro Salvador recalc
el hecho de que El es el Unignito de Dios en la carne.
Adems, El frecuentemente oraba a su Padre. En
el captulo 17 de Juan, se encuentra una oracin del
Salvador, poco antes de su arresto, condenacin y
crucifixin en calidad de sacrificio para redimir el
mundo entero y todas las criaturas sobre la faz de la
tierra, porque a causa de la transgresin de Adn, esta
tierra, y todos los seres vivientes que en ella existen,
quedaron sujetos a la muerte, y por tanto, deben ser
redimidos. Esta redencin viene por la muerte
el martirio y el derrame de su sangre, para expiar la
cada de Adn. Las revelaciones del Seor nos ensean que esta tierra no estaba sujeta a la muerte ni a
una condicin mortal sino hasta que Adn y Eva tomaron del fruto prohibido. Al comer del fruto,
Adn y Eva no solo trajeron la muerte sobre ellos
mismos, sino' que tambin sobre toda criatura y sobre
la tierra misma.
Leemos en una revelacin dada al profeta Jos
Smith un relato muy claro de estas condiciones. Ade-

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DE

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ms el lder Parley D. Pratt, en su interesante obra,


The Key to Theology, nos ha pintado un hermoso cuadro de las condiciones anteriores, la naturaleza de la
cada y la gloriosa redencin que ha de venir por medio de la misin y expiacin de nuestro Salvador. Todos estos cambios se han efectuado de acuerdo con el
plan original. Los escritos de Moiss, en la Perla de
Gran Precio, nos hacen saber que la cada era parte
del gran plan preparado en los cielos antes de ser formado el mundo. Se decret el estado mortal, y todas
las consiguientes a este estado quedaron incorporadas
en el plan, y Jess nuestro Salvador es conocido como
el "Cordero inmolado desde la fundacin del mundo",
en otras palabras, elegido para venir a la tierra y ser
nuestro Redentor.
En su hermosa oracin, antes de la crucifixin, el
Salvador se refiri a la gloria que era suya antes que
el mundo fuese. Adems vino a este mundo voluntariamente, para ser su Redentor y salvar de la muerte
temporal, no slo a toda carne, sino tambin la tierra
misma; y de la muerte eterna o destierro de la presencia de Dios, a aquellos que guardan sus mandamientos.
Aprendemos de los mandamientos dados por revelacin al profeta Jos Smith, que por medio de la expiacin de nuestro Salvador todas las cosas sern restauradas. Se ha escrito: "Y adems, de cierto, de cierto os digo, que cuando hayan terminado los mil aos"
refirindose al milenio"y empezaren de nuevo los
hombres a negar a su Dios, entonces perdonar la
tierra por tan solamente un corto tiempo. Y entonces
vendr el fin, y el cielo y la tierra sern consumidos y
pasarn, y habr nuevo cielo y nueva tierra, y toda
la plenitud de ellos, tanto hombres como bestias, aves
del aire, y peces del mar; Y ni un pelo ni una mota se
perdern, porque todo es la hechura de mis manos."
(Doc. y Con.29: 22-25.)

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Juventud mormona . . .

Elegid hoy lo que seris maana


por Mark Nichols
(Tomado de the Instructor,)

A mayora de los individuos se enfrentan con pocas


decisiones graves en sus vidas. Todas las otras son
de menores consecuencias y quedan incorporadas en
las mayores. Una de las ms importantes es la de
la eleccin de una carrera, ya que elo! determinar
el lugar donde viviremos, la clase de casa que tendremos, la gente con la que trabajaremos, la clase de organizacin en la, que estaremos vinculados, quines sern nuestros amigas, as como ojtros tantos
asuntos y actividades relacionadas con nuestro bienestar y felicidad.
Elegir una carrera, se convierte, entonces, en
asunto fundamental, y a pesar de esto, es alarmante
la manera tan ligera y descuidada en que la juventud
lo hace.
Cmo elegir
En la poca de nuestros abuelos, los frenlogos
trataban de descubrir la potencia y debilidades acadmicas y vocacionales de los jvenes. Sin embar-

go, la ciencia ha progresado mucho desde los tiempos


en que se intentaba leer las protuberancias de la cabeza (chichones), har una o dos generaciones. En
la orientacin vocacional de la actualidad estn comprendidos procedimientos comprobados que permiten
a los jvenes descubrir sus puntos fuertes y dbiles,
proveyndoles datos certeros y ayudndoles a que
aprendan a elegir su ocupacin. Todo joven debe consultar a sus padres, maestros, consejeros, para llegar
a una determinacin acertada en cuanto a su carrera.
Cundo elegir

Muchos creen que los estudiantes de enseanza


secundaria deben tener por lo menos, alguna idea general de la carrera a la que sus intereses los conducirn. Es natural que estos intereses cambien de vez en
cuando, y no debe verse en esto un problema. El problema consiste en que los jvenes pasen todo el tiempo de su enseanza secundaria indecisos en cuanto a
su vocacin. Recientemente el Director del Registro de

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Alumnos del Distrito hizo un estudio de 257 estudiantes de una escuela secundaria en el cual 90 de ellos
establecieron cules eran sus preferencias vocacionales mientras que 167 declararon no tener ninguna. Los
del grupo que conoca su meta logr mejores calificaciones y asistencia que el otro grupo; pero la capacidad potencial del segundo era superior a la del primero.
Muchos educadores creen que las metas vocacionales dan un propsito al estudio y por tanto, los alumnos de secundaria deben considerar este asunto con
atencin seria y oracin. Uno de los serios problemas
que confrontan muchos estudiantes de primer ao de
universidad, es que no saben, por qu estn estudiando o cul carrera es la que creen que van siguiendo.
Cmo se puede solucionar esta situacin? No
hay contestacin, pero daremos aqu, algunas sugecias que se pueden considerar:
Preparacin durante la escuela secundaria

Es recomendable que un joven sepa o crea saber


cul ser la carrera que estudiar, para cuando tenga 16 o 17 aos. Significa, por ejemplo, que un joven
pueda decir que va a seguir ingeniera, sin precisar necesariamente cul de sus ramos. As el estudiante tiene la oportunidad de estudiar, en esos aos,
materias que estn relacionadas con su carrera a fin
de prepararse ms adecuadamente. Matriculndose
para cursos que tengan que ver con su futura carrera,
y tomando las dems materias que la escuela le exija, junto con una preparacin general en msica, religin, y otras artes liberales, el alumno tendr una mejor
base para entrar en el mundo de trabajo o para seguir
sus estudios profesionales.
No olvidemos que boy da aproximadamente un
20% de los obreros desempean trabajos manuales
que no requieren habilidad; un 44% se hallan en los
que requieren un poco de habilidad; un 22% en los
que requieren mucha habilidad y en las profesiones
tcnicas; y 14% en ocupaciones que requieren pollo menos, cuatro aos de universidad. Todos nuestros jvenes que trabajan finalmente se encontrarn
comprendidos en uno de estos grupos. La decisin
depender de la habilidad, inters, salud, estudio y
experiencia. En las naciones donde existe la libre empresa, la juventud tiene la libertad de hacer esta
eleccin.

NOVIEMBRE DE 1964

El papel de los padres

Entre los Santos de los ltimos Das, los padres


tienen la gran responsabilidad de aconsejar debidamente a sus hijos sobre la carrera ms conveniente. Es
un procedimiento muy delicado que requiere paciencia, sabidura y sabia comprensin. Hay muchos padres, que por razones de celo personal o prestigio social, son extremadamente insistentes en querer que
sus hijos aspiren a una profesin, para la cual muchas
veces, no tienen la aptitud o el temperamento.
Los padres pueden ayudar a los hijos hablando
objetivamente con ellos acerca de sus intereses y habilidades vocacionales, ayudndoles a conseguir empleo
en las ocupaciones en que creen que tienen inters, y donde puedan trabajar algunas horas diarias y
animndolos a que conozcan a personas que han logrado el xito en distintas carreras para que se familiaricen con varias clases de profesiones. El "Diccionario de Ocupaciones" contiene ms de 29.000 clases
de trabajos a las que se dedican los obreros.
EscuHistas y exploradores
Las actividades de los escultistas y exploradores
son parte del programa de actividades de la Iglesia, y
provee una oportunidad excelente para que los jvenes
"exploren" los varios campos vocacionales. Los
padres deben insistir que en cada rama de la Iglesia
exista un grupo activo de exploradores.
La orientacin en la escuela
Hoy da, casi todas las escuelas tienen consejeros,
cuyo fin es realizar exmenes de capacidad mental,
aptitudes e intereses en los estudiantes, para interpretarlos resultados al estudiante y a sus padres y para
proporcionarles informacin vocacional.
Cada profesor es, en s, una fuente de informacin
en su propia especialidad. En muchos casos se invita
a especialistas para que orienten a los alumnos en la
bsqueda de una carrera. La mayora de las escuelas
realizan viajes a diversos lugares para ver cmo funcionan los obreros en distintos trabajos. . Las secundarias ms grandes de muchas ciudades trabajan en ello
en colaboracin con los grupos cvicos y econmicos
de la comunidad,
La sana decisin en cuanto a. una carrera es
una de las ms importantes y sagradas de todas las
decisiones que el joven tiene por delante; y nunca jams
hubo mejores oportunidades para que ste se descubra
a s mismo.

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Decimocuarto de una serie de artculos sobre !a Enseanza del Evangelio en el Hogar.

El tiempo y el lugar
por Reed H. Bradford
(Tomado de the Instructor.)

ODO tiene su. tiempo, y todo lo que se quiere de


bajo del cielo tiene su hora. Tiempo de nacer,
y tiempo de morir;- tiempo de plantar, y tiempo de
arrancar lo plantado; (Eclesiasts 3: 1,2.)

para Margot, pero la joven estaba preparada, ya que haba pensado en ello muchas veces antes. Qu hara
ante una situacin como sta?

"Y crecieron los nios, y Esa fue diestro en la caza, hombre del campo; pero Jacob era varn quieto,
que habitaba en tiendas . . . Y guis Jacob un potaje; y
volviendo Esa del campo, cansado, dijo a Jacob: Te
ruego que me des de comer de ese guiso rojo, pues estoy muy cansado. Por tanto fue llamado su nombre
Edom. Y Jacob respondi: Vndeme en este da tu primogenitura. Entonces dijo Esa: He aqu yo me voy
a morir; para qu, pues, me servir la primogenitura?
Y dijo Jacob: Jramelo en este da. Y l le jur, y vendi a Jacob su primogenitura. Entonces Jacob dio a
Esa pan y del guisado de las lentejas; y l comi y bebi, y se levant y se fue. As menospreci Esa la primogenitura." ( Gnesis 25: 27, 2934.)

Si los dos tuvisemos 75 aos, me hubieras invitado al baile? El tard unos momentos en captar lo
que ella le quera decir, pero finalmente comprendi y
pas la crisis. Ella haba querido hacerle entender que
en el cortejo debe haber algo ms que atraccin fsica.
Si hubiera tenido 75 aos, la habra calificado su
manera de vivir para ser una compaera aceptable?

Margot era una joven muy hermosa e inteligente de


diecisiete aos. Sus padres la queran mucho, y toda
su vida haban tratado de hacerle entender la clase de
matrimonio que Dios ha dispuesto. "El Salvador quiere que encuentres a alguienle decana quien ames
con toda tu alma y que te corresponda con el mismo
amor. Ser alguien a quien amars con todo tu aliento,
sonrisas y lgrimas, durante tu vida, alguien con quien
puedas lograr una unidad para que sean uno en
espritu, uno en propsito y uno en respeto mutuo.
Si encuentras ese hombre y ambos han vivido para
merecerlo, sern ustedes dignos de que el Santo Espritu
de la Promesa selle su casamiento.

Entonces le pregunt:

Carlos era muy trabajador y estaba triunfando.


Haba acumulado una suma considerable de dinero y
como resultado gozaba de poder e influencia en la comunidad.
Pero su xito le haba exigido un precio. Estaba
casado con sus negocios y haba dejado la educacin de
sus hijos principalmente en manos de su esposa.

Muchas veces los padres se preguntan, si han enseado bien a sus hijos; cmo se portarn cuando la experiencia les d su dura prueba. La primera experiencia
difcil para Margot, lleg cuando an tena diecisiete
aos.
Se sinti muy ufana cuando Santiago la invit
al baile de graduacin; no era un baile comn de la
escuela secundaria, era algo extraordinario; un baile
en la Universidad! Santiago era unos cuantos aos mayor que Margot, y posea varias cualidades que la
atraan; tena inteligencia, personalidad y al parecer,
consideracin hacia los dems. La joven tena que admitir que l la atraa espiritual y fsicamente.
El baile fue todo lo que ella haba esperado; pero
lleg el momento al final de todo cuando se hall sentada muy cerca de Santiago en su nuevo convertible,
y l par el motor del auto. Haba llegado la prueba

Cuando se enfrentan a la misma ienfacin que nuestra oven de


17 aos, la juventud debe recordar que ese no es el tiempo ni el
lugar para tales libertades.

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Los sientole deca a su hijo, cuando ste le peda parte de su tiempotengo que ir a una junta, pero
lo haremos uno de estos das. Pero siempre haba juntas y el "uno de estos das" nunca lleg.
La sorpresa y disgusto de Carlos fueron tremendos cuando la polica arrest a su hijo por un crimen
serio. "Pero si le di todo lo que necesitaba"dijo a
los agentes. Era cierto; le haba dado mucho, pero no
la consideracin como ser humano. No le haba enseado a aceptar responsabilidades y nunca le haba demostrado, con hechos,, que realmente lo amaba.
Hay un tiempo y un lugar para todas las cosas.
Hay un tiempo para que todos los miembros de la familia se pongan de acuerdo sobre cuales son los valores
morales ms importantes en sus vidas. Muchos seres
humanos aceptan inconscientemente los valores de
la sociedad en que viven. Nunca se preguntan a s
mismos seriamente si son realmente valores que valen
la pena. Si Esa hubiera ejercitado la observacin
cautelosa, reflexin, oracin y ayuno, posiblemente
nunca hubiera vendido su primogenitura. Logr cierta satisfaccin con la comida, pero esto era una imitacin de vidrio, no el diamante verdadero. El diamante era su primogenitura. "Haceos tesoros en el celo, donde ni la polilla ni el orn corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan." (Mateo 6:20)
El nico momento correcto para las intimidades
entre un hombre y una mujer es despus del casamiento. Entonces, se convierte en un smbolo de su amor
mutuo, espiritual e intelectual, al mismo tiempo que

fsicamente. Se convierten en consocios creadores


de nuestro Padre Celestial, dando a sus hijos la oportunidad de venir a la tierra para cumplir la medida de
su creacin. Cuando se enfrentan a la misma tentacin
que nuestra joven de 17 aos, la juventud debe recordar que se no es el tiempo ni el lugar para tales libertades.
El xito en el trabajo es importante y deseable; pero ms importante an. son nuestros hijos. Uno les ensea cosas bsicas cada da de su vida. La instruccin
no consiste en meramente "decirles" algo; es mucho
ms, porque incluye las metas bsicas que aspiramos para ellos.
"Estoy luchando para ayudar a mis hijos a lograr
los objetivos que nuestro Padre Celestial quiere que
logren? Puedo ser paciente y responsable cuando
ellos no lo son? Les demuestro, de una u otra manera
que realmente los amo y que me intereso por ellos?"Muchas veces un hombre efectivamente tiene que asistir a reuniones muy importantes; pero en estas ocasiones hace saber a sus hijos que est pendiente de ellos,
procurando hacerles comprender que cuando tenga
tiempo, compartir con ellos una parte significativa e
importante de su vida.
Hemos mencionado slo tres de los muchos ejemplos que ilustran la importancia de pensar en "el tiempo
y lugar" que hemos de dar a las cosas importantes de
nuestra vida. La aplicacin cuidadosa de este principio
le permitir al individuo lograr la vida, felicidad, salvacin y exaltacin que nuestro Padre Celestial quiere que logre.

PROGRAMA SUGERIDO PARA LA NOCHE DEL HOGAR

HIMNO :
ORACIN ;

PRESENTACIN DEL T E M A : El tiempo y el lugar.

1. Asgnese cada uno de los tres casos citados


a un miembro de la familia y pdasele que
lo analice. Qu significado tienen para los
miembros de la familia?
2. Es muy comn que aspiremos a tener cosas
"ahora" que todava no es oportuno que
tengamos? Una joven, que estaba a punto de
casarse, viendo una hermosa casa que perteneca a una pareja de 60 aos de edad dijo:
"Cuando me case voy a tener una casa como
sta." La seora le respondi: "Ojal as

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sea; pero quiero que sepas que nosotros tardamos 30 aos en llegar a tener esta casa."
Nos impide el hecho de no poder tener de
inmediato las cosas que queremos, disfrutar
de otras cosas igualmente importantes?
3. Den ejemplos de otras cosas los miembros de
la familia, aparte de las mencionadas en la
leccin, que destacan la importancia del
principio que se ha discutido. Por ejemplo,
acostumbran los padres criticarse, delante
de los nios, con respecto a la manera en
que uno o ambos deben disciplinar a la
familia? Es oportuno el tiempo y el lugar?
Acostumbran los nios jugar ruidosamente
en la sala de la casa donde sus padres estn
escuchando msica o leyendo? Hay otro
lugar mejor para hacerlo?
4. Podrn los miembros de la familia fijar un
tiempo para examinar, considerar y reflexionar
con regularidad los aspectos importantes de
la vida?
HIMNO :
ORACIN:
REFRESCOS :

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La Sociedad de SocorroServidora del Sacerdocio


14.

A c t i v i d a d e s de Ja Sociedad de Socorro

por Marianne C. Sharp


P R I M E R A C O N S E J E R A DE LA PRESIDENCIA DE LA SOCIEDAD DE SOCORRO

Decimocuarto de una serie de artculos


especialmente preparados para "Liahona"
(N. del Editor)

A hermana Gmez entr apresuradamente en el


cuarto de la Sociedad de Socorro, donde la esta-an esperando sus consejeras y secretara.
~Ay, hermanas! Estoy tan contenta! exclamse acuerdan de la seora de Rivera que vino a nuestra reunin de labores el mes pasado? La encontr
cuando vena para ac y me dijo que le gust mucho
nuestra reunin de labores, y que las hermanas fueron
tan amables, que quiere unirse a la Sociedad de Socorro. El prximo paso ser interesarla en las creencias
de la Iglesia.
Creo que nuestras actividades sociales traen muchos amigos a la Iglesiadijo la hermana Flores sinceramente Cuando yo me hice miembro, muchas de
mis amistades anteriores ya no quisieron juntarse conmigo, y tuve que buscar nuevas amigas.
Vena a las reuniones sacramentales y a la Escuela Dominical continu sonriendo, pero muy
poca oportunidad tena de hablar con los que se sentaban a m lado. Sin embargo, cuando vine a las reuniones de la Sociedad de Socorro, comenc a conocer,
realmente, a todas las hermanas. An las reuniones de
testimonios me ayudaron a conocerlas mejor, y siempre haba alguien a la puerta para recibirme y darme
la bienvenida. Entonces, en las reuniones de labores
fue donde realmente llegu a conocerlas a todas ustedes. Ahora son mis queridas hermanas.
Los ojos de la hermana Flores estaban llenos de
lgrimas cuando termin de hablar.
Estoy segura que todas podramos dar testimonio de la forma en que la hermandad de la Sociedad de Socorro nos ha unido contest la hermana
Gmez, enjugndose tambin los ojos. El punto principal en el programa de hoy, es formar planes para
la reunin del 17 de marzo prximo. En esa fecha
se cumplirn 123 aos de la fundacin de la Sociedad
de Socorro. Imaginemos cmo se habran sentido las
hermanas fundadoras si hubieran visto la fiesta que
estamos proyectando para la celebracin. Debe ser
algo que les habra complacido presenciar y hacerlas

sentir cmodas a pesar de no entender nuestro idioma, porque el espritu de la Sociedad de Socorro estara presente. Hermana Trujillo, quisiera que se encargara de este evento, pero haremos los planes todas
juntas aqu. Desde ahora puede ir pensando en los diferentes comits que desea que le ayuden. Ahora bien,
qu clase de actividad les parece que deberamos tener? Esa semana coincidir con una de nuestras reuniones de labores. Les parece que hagamos una fiesta slo para los miembros de la Sociedad de Socorro,
o que invitemos tambin a nuestros esposos para una
cena comn? O tambin podemos tener nuestra reunin semanal por la maana, y por la tarde tener una
cena y un programa.
O tal vez dijo la hermana Flores podemos
tener una fiesta por la noche y tener simplemente un
programa y refrescos, e invitar a nuestros esposos.
Hubo silencio por algunos momentos mientras las
hermanas estudiaban en sus pensamientos los distintos planes.
Por ltimo viendo que ninguna opinaba, la hermana
Gmez dijo:
Hasta ahora no hemos tenido un programa con
la participacin de nuestros esposos y pienso que la
mayora de ellos no saben mucho de nuestro trabajo en
la Sociedad de Socorro. La hermana Johnson, la esposa
del director de construcciones, me dijo que tiene un
boceto que habla sobre las nueve presidentas generales
de la Sociedad de Socorro. Podramos traducirlo' y
usarlo para esa noche o tarde si no queremos hacerlo
en la noche. Me parece que nos falta aprender mucho
acerca de la historia de la Sociedad de Socorro. Esta
conmemoracin nos presenta una buena oportunidad
para conocer y honrar a estas mujeres que el Seor
llam para dirigir la Sociedad de Socorro, y evocar los
grandes acontecimientos que se han efectuado en la
historia de esta gran organizacin de mujeres.
Me gustara mucho tener una actividad de este
tipo dijo en seguida la hermana Torres y poder anotarlo como parte de nuestra historia anual. Si tenemos
una cena, tendremos que usar el dinero de los fondos

LIAHONA

256

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existentes, porque no podemos cobrar en una fiesta


de aniversario. Tal vez esto determine qu clase de
actividad vamos a tener.
La sugerencia de la hemana Torres se recibi en
silencio. La hermana Gmez mir a sus consejeras.
Ustedes estn para aconsejarme. Ganamos bastante en nuestro ltimo bazar y realmente contamos
con el dinero necesario. Pero no debemos pensar slo
en el dinero que tenemos, que parece ser suficiente,
sino en lo ms conveniente para la Sociedad de Socorro. Algunas de las hermanas no tienen esposos. Cmo se sentirn junto a las otras hermanas cuyos esposos estn presentes? Adems, son muchas las hermanas ancianas que no podrn venir en la noche. Si tenemos slo una merienda al medioda podemos invitar a
la presidencia de la rama. Podramos preparar una merienda sabrosa y adornar las mesas en azul y dorado
que son los colores de la Sociedad de Socorro. Se le
podra pedir a cada hermana que trajese una amiga,
que sera una manera muy buena de interesar a otras
mujeres en nuestra Sociedad. Qu piensa usted, hermana Flores?
Creo que ambos planes tiene sus ventajas. Nos
hemos esforzado mucho para conseguir que viniesen
muchas personas a las meriendas de nuestras reuniones de labores, y me gustara que es esta ocasin especial pudisemos invitar a nuestros esposos. Hacen tanto para apoyarnos en nuestra labor, que me gustara
que tuvieran la oportunidad de venir y saber ms acerca de la Sociedad de Socorro.
La hermana Gmez, mir a su otra consejera.
Yo estoy de acuerdo con cualquier cosa que se
decidadijo esta. Bien podramos invitar a nuestros
esposos ahora, para esta fiesta, ya que nuestra ltima
reunin social ser durante el da. Creo que si vamos
a invitar a nuestros esposos a una actividad, sta sera
la mejor oportunidad. Puedo nombrar a un comit de
comida, otro de actividades y otro de decoracin.
Creo que no ser mucho trabajo para ninguna de nosotras.
Pero tenga cuidado le advirti la hermana
Gmez de ver que todo sea decoroso y de buen gusto. No queremos juegos ni ninguna cosa que no sea
propia, ni queremos mujeres vestidas de hombres. Por
supuesto, si tenemos un programa acerca de las presidentas y la historia de la Sociedad de Socorro ser apropiado y hermoso a la vez. Queremos que todo lo que
se haga y se diga en estas reuniones est de acuerdo
con el Espritu del Seor, y en nuestra fiesta de ani-

NOVIEMBRE

DE

1964

versado debemos conmemorar la organizacin de


la Sociedad de Socorro,
Hermana Trujillo, tenga presente todo esto, y
si decidimos a favor de una fiesta en la noche, nombre a sus distintos comits y la semana que viene, en
nuestra reunin ejecutiva haremos las decisiones finales y aprobaremos a las hermanas que usted haya
elegido para que la ayuden. Debe ir pensando tambin, en el tipo de invitacin que usaremos. No falta
mucho tiempo para el 17 de marzo, y conviene ir planeando todo con tiempo.
Les parece bien la idea de invitar a la presidencia de la Sociedad de Socorro del distrito y a sus
esposos? Quiz no todos puedan venir, pero sera bueno
si pudieran. Queremos que ellas nos conozcan mejor
y viceversa. Se me ha dicho que en la prxima reunin
de oficiales del distrito se discutirn las fiestas de aniversario. Para esa fecha podemos tener todos nuestros
planes hechos e informarles de lo que pensamos hacer,
y tal vez tengan algunas sugerencias para nosotras. El
otro da me enter de una idea muy interesante para
una actividad distinta; cada hermana de la Sociedad de Socorro trae almuerzo para dos e invita a otra
persona; y entonces cada una busca a su compaera
por medio de un poema cortado por la mitad, o podramos usar un pasaje de las Escrituras de nuestra clase
de Teologa. Sera algo novedoso para uno de nuestros almuerzos durante la reunin de labores.
Hemos hecho una obra muy buena en las reuniones de labores y queremos continuarla en los meses
futuros, ya que hay muchas hermanas que no concurren a ms reuniones sociales que las de la Sociedad
de Socorro, y particularmente cuando una hermana es
la nica de su familia que es miembro de la Iglesia, o
cuando est enferma y le es difcil salir. Tambin debemos buscar a alguien que se haga cargo de los nios
durante estas reuniones, para que tambin los nios se
sientan complacidos en venir.
Podemos tener una recepcin despus del concierto que las Madres Cantantes ofrecern dentro de
tres mesessugiri la hermana Flores. Queremos
que sea una ocasin primorosa y que los programas
tengan algn motivo alusivo a la Sociedad de Socorro.
Todo lo que hagamos aqu debe ser un ejemplo para
las hermanas.
Y sobre todoconcluy la hermana Gmezcontaremos con ese tibio y amistoso espritu de hermandad que hay en cada ocasin. La caridad, el amor puro de Cristo, nunca debe dejar de estar en cada reunin
de nuestra Sociedad de Socorro.

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El programa de la Iglesia para los ciegos


por Richard O.

Cowan

PROFESOR DE RELIGIN EN LA UNIVERSIDAD DE BRIGHAM YOUNC

ABIA usted que cada mes ms de seiscientos


lectores sin la vista reciben gratis la revista
Braille de la Iglesia? que ms de mil reciben El Libro
que Habla, una revista en discos, cada tres meses? que
hay varios libros de la Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los ltimos Das, incluso los libros cannicos disponibles en Braille? o que hay una clase especial para nios ciegos de edad preescolar en el Hospital de la Primaria para Nios en Salt Lake City?
Todas estas actividades son parte de la labor de la
Sociedad Pro-Ayuda para los Ciegos, organizacin de
la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos
Das encabezada por Joseph L. Wirthin, anteriormente
Obispo Presidente.
La Sociedad Pro-Ayuda para los Ciegos se organiz en 1904 bajo la direccin del presidente Joseph F.
Smith, en una reunin especial convocada para dicho
fin. Despus de una discusin informal, el lder James
E. Talmage, secundado por el lder George Albert

Smith, sugiri la incorporacin de una sociedad con el


objeto de "publicar literatura para los ciegos, ayudarlos en su educacin, hacer lo posible por mejorar sus
condiciones, interesarse en todo lo concerniente al
bienestar de ellos, y cooperar con otros, a medida que
se presente la oportunidad, para llevar a efecto estos
fines por medio de la educacin y la legislacin". Se
nombr un consejo de organizacin para dirigir el trabaj'o de la sociedad, integrado por las siguientes personas: James E. Talmage, presidente; George Albert
Smith, vicepresidente; George M. Camin, tesorero, y
Sarah Whalen, secretaria; y Edward H. Anderson,
Neplii L. Morris, y Thomas Hall como miembros.
James E. Talmage actu como presidente de la
Sociedad hasta su muerte, acaecida en 1933, cuando
lo remplaz George Albert Smith. El lder Joseph L.
Wirthin ha estado desempeando el cargo de presidente de la Sociedad desde el fallecimiento del presidente Smith en 1951. Dirige la Sociedad un consejo

258

LIAHONA

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de administracin que se rene peridicamente para


considerar los problemas de los ciegos, y la mejor manera de resolver estos asuntos. Una de las primeras
tareas de la Sociedad fue la publicacin de la literatura de la Iglesia en Braille, proyecto que asumi el
lder Albert M. Talmage, y en marzo de 1913 inaugur
un peridico mensual en Braille, El Mensajero de los
Ciegos, que puso al alcance de estas personas la literatura religiosa de la Iglesia de Jesucristo de los Santos
de los ltimos Das. El lder Talmage continu editando e imprimiendo la revista hasta 1953, cuando lo
sucedi el lder Jesse Anderson. En homenaje a la
labor del lder Talmage y la fundacin del Mensajero,
el lder Anderson escribi: "Esto coloca a nuestra
Iglesia a la vanguardia de las organizaciones religiosas
del mundo que difunden literatura religiosa para los
ciegos."
Cuando Jesse Anderson ocup el cargo en 1953,
se decidi ampliar la extensin y tamao de la publicacin y se dio el nombre de El Nuevo Mensajero a la
revista. Esta contina publicndose cada mes en Braille. En su primer editorial, lder Anderson declar
que su propsito era presentar por medio de la revista
"entretenimiento, instruccin, y un mejor entendimiento
del evangelio de Jesucristo". La revista contiene artculos seleccionados del Improvement Era y otras publicaciones de la Iglesia, as como artculos originales
suministrados por los propios lectores. Adems del
Nuevo Mensajero, la Iglesia publica cada ao lecciones
para el Sacerdocio de Melquisedec, mensajes para los
maestros orientadores y maestras visitantes de la Sociedad de Socorro, lecciones de teologa de esta organizacin, material para la clase de adultos de la Escuela

Dominical y la letra y msica para los himnos de


prctica del ao.
En abril de 1958 se dio un importante paso en el
programa que la Iglesia proyectaba para los ciegos
con la introduccin de la revista El Nuevo Mensajero y
el Libro que Habla. Cada edicin de este singular
peridico se compone de dos discos de larga duracin.
La revista, narrada por Rex Wallgreen, locutor de la
emisora KCPX de Salt Lake City, se publica trimestralmente. Adems de los artculos narrados por el lder
Wallgreen, la revista ofrece grabaciones de los discursos del presidente David O. McKay y otras autoridades generales, incluso un nmero de los sermones
de Richard L. Evans. La revista tambin contiene
musical del coro y el rgano del Tabernculo.
Algunos de los artculos ms interesantes han sido
las entrevistas personales con personas como Richard
L. Evan, Milton R. Hunter, Alexander Schreiner y la
hermana Jessie Evans Smith. En otras entrevistas se
explica el sistema misional de la Iglesia, la Manzana
del Templo, el Plan de Bienestar y el hogar de Jos
Smith cerca de Palmyra. Estas ediciones y El Libro
que Habla se pueden escuchar en tocadiscos de 33%
r.p.m. o en los aparatos que el gobierno de los Estados
Unidos proporciona a los ciegos sin costo alguno.
El lder Jesse Anderson, editor de esta revista,
es una persona de intereses y antecedentes variados.
Su talento musical incluye la habilidad para tocar el
piano, el saxofn, y la trompeta. Ha ocupado varios
cargos importantes; por ejemplo, ha sido miembro del
cuerpo legislativo de Idaho y Utah, y en 1958 se le
dio un puesto en el Comit Ejecutivo de la Federacin
Nacional de los Ciegos. Tambin ha sido muy activo
en los programas del Club de Leones para los ciegos
y conservacin de la vista. Adems de editor del
Nuevo Mensajero, el lder Anderson ha prestado sus
servicios en la Iglesia como director especial en la
Asociacin de Mejoramiento Mutuo de su estaca e
instructor de su grupo de setentas.
El lder Anderson relata que l y su esposa Edna
trabajan "como uno cuando se trata de buscar material
para ambas ediciones de El Nuevo Mensajero. Ella me
lee las varias revistas de la Iglesia cuando las recibimos, y yo selecciono los artculos y otros asuntos que
en mi concepto sern de mayor inters para nuestros
lectores."
En. el caso de la revista Braille, la hermana Anderson graba los artculos, y luego su esposo los edita y los
condensa y prepara los manuscritos para la revista. El
Libro que Habla se prepara en discos en los estudios de
Recording Arts de Salt Lake City. La revista Braille
y los discos de El Libro que Habla se producen en la
American Printing House for the Blind, en Louisville,
Kentucky, y enviados desde all directamente a los
lectores por correo. Estas revistas se envan gratuitamente a cualquier persona ciega que se interese en
leerlas. Toda persona, sea miembro de la Iglesia o no,
que desee recibir las revistas, puede mandar su nombre
y direccin a The Society for the Aid of the Sightless,
47 East South Temple Street, Salt Lake City, Utah.
(sigue en la pgina 270)

NOVIEMBRE

DE

1964

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Orgenes del pueblo de Guatemala


por hesite O. Brewer
EX-PRESIDENTE DE LA MISIN CENTROAMERICANA

OR falta de historias escritas, hay poca certeza


acerca de la procedencia de los indios originales
que habitaban estos continentes cuando llegaron los
conquistadores espaoles. Hay, sin embargo, algunos
mayas que nos dan a saber algo de sus creencias en
este particular. Escuchemos las manifestaciones, no
conocidas generalmente, de tres de ellos:
Un manuscrito de Totonicapn, obra de los jefes del pueblo en 1554, fue firmado y autenticado ante
el tribunal espaol.
"Ahora, en el da 28 de septiembre de 1554 firmamos este testimonio en el cual hemos escrito lo que por
tradicin nuestros antepasados nos dijeron quienes
vinieron de la otra parte del mar, de Civn-Tuln,
contigua a Babilonia. Los sabios, los Nahuales, los caciques, y caudillos de los tres pueblos grandes y de
otros que se juntaron con ellos, llamados U Mamae
(los ancianos) alargando su vista sobre las cuatro partes del mundo y por todo lo debajo del cielo y no hallando obstculo, vinieron de la otra parte del ocano,
de donde se levanta el sol, de un lugar llamado PaTuln, Pa-Civn. Los jefes principales eran cuatro.
Juntas vinieron estas tribus de la otra parte del mar,
del Oeste, de Pa-Tuln, Pa-Civn. Estas, entonces,
eran las tres naciones de quichs, y vinieron de donde
se levanta el sol, descendientes de Israel, del mismo
lenguaje y de las mismas costumbres. Cuando dejaron a Pa-Tuln, Pa-Civn, el primer cacique era
Balam-Quitz, por voto unnime, y entonces el gran
padre Nazcit (Dios) les dio un regalo llamado GirnGaga! (Sagrado director o brjula). Cuando arribaron
a los orillas del mar, Balam-Quitz la toc (la brjula sagrada) con su vara y luego se abri un pasaje
que entonces se volvi a cerrar, porque as decret el
gran Dios que se hiciera, rjorque eran los hijos de
Abraham y Jacob."
El historiador guatemalteco, Fuentes y Guzmn,
public en el siglo XVII su libro "Historia de Guatemala o Recordacin Florida". Es, en parte, una co-

leccin de documentos antiguos, muchos de ellos habiendo desaparecido en su forma original. Uno de los
manuscritos est en la lengua quiche. Se refiere su
indio autor con este ttulo de inscripcin: "Yo, Don
Francisco Gmez, Primer Ahzib Quiche, aqu en este
papel escribo la venida de nuestros padres y abuelos
de all de la otra parte del mar de donde sale el sol
(manuscrito quiche, folio 3) y traducido fielmente a
nuestro idioma castellano, prosigue. .. Que la parte de
donde sali esta generacin y gente indgena es Chichelebalish que es uno de los pueblos de Israel;
de donde con fatigas y misterios en cautiverio, y gran
trabajo el perverso Rey Pharan. Refiere con gran
fidelidad y buena cuenta todo lo precedido y que sabemos hasta pasar el pueblo de Dios el Mar Bermejo,
y perdido el ejrcito contumaz de Faran, anegado y
sumergido en las ondas de aquel salobre golfo, y que
pasado el pueblo a la otra parte, como no vean a
Dios a quien Moiss les encarg fuese reconocido, queriendo en su ignorancia y presuncin tener un Dios
patente y material, comenzaron a idolatrar y hacer simulacros, de que ofendido, Moiss los reprendi
y los dej a las riberas del mar, y ellos arrepentidos dijeron que obedecan al Seor Ahau Moiss de todo corazn, pero que se olvidaron de su promesa, y volvieron a idolatrar . . . y que los nombres de los prncipes
que fueron cuatro salieron de Babilonia, como cabezas
principales de cuatro familias."
El autor de "Isagoge Histrica", religioso del convento de Santo Domingo, escribi tambin a fines del
siglo XVII. Este se refiere a tres manuscritos dando
testimonio de los primeros escritos indgenas: Francisco
Gmez, el primero en aprender a leer y escribir; Juan
de Torres, ltimo rey del Quiche, y Don Francisco
Galel Cupman quien escribi un manuscrito antiqusimo traducido del quiche al castellano por el padre
Francisco Ximnez muy poco despus de la conquista de Guatemala.

260

(sigue en la pgina 271)


LIAHONA

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La mariposa azul.
RA un precioso da para una excursin campestre, un da tibio y
primaveral. La mam se haba acostado al sol sobre una frazada
y se haba quedado dormida, el pap haba ido a un arroyito cercano
a pescar y-Pepito se entretena tirando piedritas al agua. Plum! hacan
las piedras al chocar con el agua; pluml otra piedrita; plum! plum!
plum! segua jugando el nio, cuando de pronto la vio. Era una hermosa mariposa azul, que haba posada en una flor amarilla, muy cerca
de Pepito.
Pepito haba visto muchas mariposas en su vida, pero nunca una
mariposa azul. Pens que era la ms hermosa que haba visto, y que
deba cazarla. Entonces, muy lentamente, el nio se acerc a la flor
donde estaba posada, pero cuando ya casi la tena en sus manos la
mariposa vel a un arbusto cercano. El nio camin de puntillas hasta
el arbusto, para tomarla, pero nuevamente, cuando ya casi la tena en
su poder, la mariposa azul extendi las alas y vol. Se pos sobre el
zapato de la mam que descansaba tranquila, vol en crculos sobre la
cabeza de Pepito, muy muy cerca de l, y tal pareca que estaba tratando
(pana a la siguiente plana)

NOVIEMBRE

DE

1964

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(viene de la pgina anterior)

de torearlo; pareca decirle: "Sigeme, Pepito".


Y Pepito la sigui Corri detrs de la mariposa azul por la pradera, cruz el pequeo puentecito sobre el arroyuelo, corri entre los rboles
del pequeo bosque. A veces la mariposa se
paraba a descansar, y cada vez Pepito estaba
seguro que la podra agarrar, pero una y otra
vez volaba y el nio segua persiguindola.
De pronto, cuando Pepito ya empezaba a
perder las esperanzas de alcanzar la mariposa
azul, la caz. All la tena entre sus manos, donde poda ver de cerca lo bonita que era.
Mientras la miraba pens que a mam le
gustara mucho verla. Se dio vuelta para mostrrsela, pero mam no estaba all. Mir a la derecha, y a la izquierda, mir hacia todos lados,
pero no poda ver el arroyo, ni a su pap pescando, ni la canasta con la comida para el da
de campo.
Oh! Dnde estoy?se pregunt.
No saba cul era el camino por el que haba
venido, tampoco saba si estaba cerca o lejos de
sus padres. El nio estaba perdido y tena miedo.
Mam! Pap!grit con todas sus fuerzas; pero nadie le contest.
Pepito se sent en una piedra y comenz a
llorar. Fue entonces que record lo que pap y
mam le haban dicho un da: "Si alguna vez
te pierdes y no logras saber donde ests, no te

asustes, sintate en un lugar donde te puedan


ver y no te muevas de all. Nosotros te buscaremos. Si comienzas a andar, quiz te alejes ms
y ms del lugar donde estamos nosotros." Tambin le haban dicho: "Si alguna vez te pierdes,
ponte de rodillas y ora a tu Padre Celestial.
Pdele que ayude a mam y pap a que te encuentren y pdele tambin que no tengas miedo.
Yo s que El te ayudar."
Cuando Pepito record esto, comenz por
buscar un buen lugar pera sentarse. Haba una
parte del bosquecillo que estaba despejada, pero
en donde a la vez haba sombra.
Este es un buen lugar para sentarme a
esperar a mam y papse dijo el nio hay
sombra y puedo descansar, pero primero orar
a mi Padre Celestial.
Repentinamente se acord de la mariposa
azul. No saba qu hacer con ella, cuando vio
una lata que estaba a pocos pasos de all. Era
una lata de aceite muy vieja y herrumbrada, pero
poda servir para guardar la mariposa.
Muy cerca del lugar donde estaba sentado,
dos ardillitas jugaban, y los ojos del nio poco
a poco se fueron cerrando hasta que se qued
dormido.
Despierta, Pepito, despierta.Le dijo una
voz muy querida y conocida.
(sigue en la pgina 260-G)

260-B

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JESS Y LOS PESCADORES

da, mientras Jess caminaba cerca del

vio a unos

. En la distancia los

hombres que lavaban sus


se movan sobre las olas.
Mucha gente se haba reunido a lo orilla del

para escuchar

a Jess.
Despus que les hubo enseado la gente se volvi a sus

Jess le dijo a Simn que si navegaba en su

y echaba all sus

. Entonces

hacia lo profundo del'

. Simn le

hallara algunos

contest: "Maestro, toda la noche hemos estado t r a b a j a n d o , y nada hemos pescado;


mas en tu palabra echar la

hacia lo profundo del

Simn y los otros hombres navegaron el

otra vez. Cuando sacaron las

y all echaron sus

estaban tan llenas de

que se empezaron a

romper. Los hombres se llenaron de asombro y gozo ya que haban pensado que

tendran que volver a sus

sin ningn

Jess dijo a los hombres que si lo seguan, les mostrara la manera de ensear
el evangelio a otros, y que seran llamados "pescadores de hombres".

por Naomi W, Randall


NOVIEMBRE DE 1964

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260-G

por Leah Woolley

Pedrto jugaba con su camioncito cuando la mam


lo llam para dar un paseo.

El nio pude oler la hermosa rosa que haban corlado para la abuelita,

Vieron un pjaro que contoba sobre un poste,

OY daremos un paseo con un niito y su


mam.
Pedrto estaba jugando en la pila de arena,
haciendo un camino para su eamioncito rojo,
cuando su mam lo llam. El nio puso el camin en la caja que le serva de garage y corri
hacia donde ella estaba.
Te gustara ir a dar un paseo conmigo para
ver a abuelita? Podemos atravesar por el pastizal.
Oh, s, mam! Y de paso puedo ver a Florcita y al potrillo y darles unos terrones de azcar
exclam el nio entusiasmado.
La mam ech dentro de un cesto las rojas
cerezas que llenaban el frutero. Qu sabrosas
parecas ser! La mam sonriendo le puso una en
la boca al nio. Ummmm! Realmente eran deliciosas. Junto con las cerezas, la madre puso en
el cesto unas zanahorias, repollos y rbanos que
el padre haba trado de la huerta esa maana.
Tampoco se olvid de Florcita y su potrillo, y
ech unos cuantos terrones de azcar antes de
cubrir la canasta con una toalla blanca.
Al dirigirse al portoncillo se detuvieron a
admirar una hermosa rosa roja en uno de los
tantos rosales.
A abuelita le encantan las rosasdijo la
mamqu te parece si le llevamos sta?
Pedrto asinti, y la mam cort la rosa
que puso cuidadosamente dentro de la canasta.
Qu hermosa era, y qu bello su perfume! Pedrto saba que le gustara mucho a su abuelita.
Comenzaron a atravesar el pastizal. En la
hortaliza, junto al cerco, el maiz creca abundantemente y la brisa que soplaba haca crujir las
hojas.
Florcita los vio venir y se acerc al cerco
para tomar el terrn de azcar que la seora le
alcanzaba; y tambin le dio uno a Pedrto para
que lo diera al potrillito.
Juguemos el juego de los sentidos, mam!
Al juego de qu?pregunt la madre
algo asombrada.

260-D .

LIAHONA

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Tomado de the Instructor.)

S, mam, "los ojos son para ver, los odos


para oir . . ."
Ah s, ya entiendo!le interrumpi la madreel juego de los cinco sentidos. "Los ojos son
para ver"; por ejemplo t puedes ver ese hermoso pjaro azul parado all sobre ese poste; y
con "los oidos que son para oir", podemos oir el
hermoso canto del pjaro. Recuerdas cules son
los otros sentidos? Vamos a ver si los vas recordando a medida que caminamos.
Pedrito pens. Entonces la mam levant
una esquina de la toalla que cubra la canasta y
el nio percibi la fragancia de la rosa.
Ya me acuerdosonri Pedrito"la nariz
para oler".
Muy bienle dijo la mam.
Y la lengua para gustardijo el nio recordando la dulce cereza que haba comido momentos antes. Despus record cuan hmeda y
fra haba estado la nariz del pequeo potrillo,
y como le haba hecho cosquillas en la mano
cuando tomaba el azcar.
Ya sexclam muy contento"la piel para sentir". Se llen de alegra porque haba recordado que los ojos, odos, nariz, lengua y piel
eran los cinco sentidos que le informaban acerca
del mundo que lo rodeaba.
En ese preciso momento vieron que al lado
de la cerca, corra una pequea ratita de campo
por entre el pasto.
Mira, Pedritole dijo al odo su madre
sin moverse para nada. All en el campo una
codorniz con sus cinco pichones iban marcando
todos en fila como si fueran soldaditos.
En el cielo azul una alondra cantaba.
Sabes lo que el canto de la alondra significa?le pregunt la madre a Pedrito.
No, mam.
Cuando era pequea, me pareca que la
alondra dice, al cantar: "Trame una migaja de
pan que yo la levantar".
{sigue en la pgina 260-G)

NOVIEMBRE

DE

1964

Pedrito pudo sentir le hmeda y fra narii del


potrilto.

Cuan dulce era la cereza que haba gustado esa


maana!

Y tambin pudo or el ruido del agua al golpear


contra la rueda.

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260-E

LIAHONA

260-F

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JUEGO DE MONEDAS

LA MARIPOSA AZUL
(viene de la pgina 260-B)

Cuando el nio despert vio a su lado a


mam y pap.
Me perddijo el niome perd corriendo detras de una mariposa azul, pero no me
asust, hice todo lo que ustedes me haban enseado; me sent, or a mi Padre Celestial, y
trat de tranquilizarme.
Estamos orgullosos de ti, hijito,le dijeron los padresporque recordaste nuestros
consejos.
Qu pas con la mariposa? se te vol?
le pregunt la mam.

LOS CINCO SENTIDOS

OLOCA una pequea moneda sobre una


mesa cubierta con un mantel. Coloca otras
dos monedas de mayor tamao a ambos lados
de la primera, a una distancia de aproximadamente 3 o 4 centmetros. Entonces apoya un
vaso invertido sobre las dos monedas ms grandes. Ahora pide a tus amiguitos o hermanitos
que saquen la moneda que qued en el centro,
sin mover ni tocar las dos monedas laterales o
el vaso.
Si ellos no logran hacerlo, mustrales la
manera de hacerlo, araando sobre el mantel lo
ms cerca del vaso que puedas, pero sin tocarlo,
tal como lo muestra la figura.
Vers como la moneda comienza a moverse
hasta que sale totalmente de debajo del vaso.

No, aqu est, en esta latacontest el


nio.
Es una mariposa muy bonitadijo el

padre.
Es la mariposa ms hermosa que he visto
en mi vidadijo la madrepero no se mueve.
A lo mejor ya . . .
Pero en ese momento la mariposa extendi
las alas y vol.
Pap, mam, y Pepito miraron la mariposa
alejarse en el aire, hasta que se perdi de vista.
Luego tomados de la mano, regresaron al lugar
en que haban acampado, para comer juntos.

El nio ri alegremente, porque a l tambin


le pareci que eso era lo que estaba diciendo.

la rueda salpicndolos con finas gotas de humedad. Entre las piedras, bajo la sombra de una
hoja grande Pedrito pudo ver una rana que lo
observaba con sus pequeos y brillantes ojos.

Cuando llegaron al pequeo grupo de rboles junto al arroyo que corra detrs de la casa
de abuelita se detuvieron en la sombra fresca
despus de la larga caminata bajo el clido sol.
Podan oir las ardillas correteando entre los rboles, y ver la enonne rueda hidrulica que
Rodrigo, el hermano mayor, haba hecho ese
verano. Zas, zas, zas, golpeaba el agua contra

Al nio le gustaba tirar piedritas al agua y


ver las ondas que estas producan. Todo era
maravilloso! Pedrito estaba muy contento de
haber caminado hasta la casa de su abuelita
viendo, oyendo, sintiendo, oliendo y gustando
tantas cosas hermosas. Cunto amor nos demuestra nuestro Padre Celestial al darnos un
mundo tan bello en. el cual podemos vivir!

(viene de la pgina 260-E)

NOVIEMBHE

DE

1964

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260-G

"Hoy Sembramos la Semilla"


H i m n o ele Prctica p a r a el mes de Enero

OY sembramos la Semilla", de autor annimo


y msica de Henry A. Tuckett y que se encuentra en la pgina 225 de nuestro himnario, adems
de ser un himno, es una cancin espiritual de delicada
meloda y excelente calidad.
Como lo hemos cantado tantas veces, casi todos
nosotros sabemos sus palabras de memoria. Sin embargo, da tras da nuevas personas pasan a formar parte
de nuestras Escuelas Dominicales y deben, aprender
los himnos.
El objeto de a Escuela Dominical es abarcar la
enseanza del evangelio, pero la prctica de los himnos es un "curso" fundamental en los servicios de adoracin.
La palabra "sembrar" es una exj)resin potica que
implica la idea de que cada acto de los seres humanos crecer como una planta y producir buenos o malos frutos,

"Hoy sembramos la Semilla" no es solamente poesa; es adems una oracin piadosa y sentimental.
Analicemos el contenido de la cuarta estrofa: "Tu
que ves nuestras flaquezas, hoy aydanos a sembrar."
Es aqu donde est la esencia de este himno.
Una de nuestras principales responsabilidades
como directores de msica es hacer entender a la congregacin que nuestros himnos estn dedicados a Dios
como cantos de alabanzas. Qu valor tiene que digamos: "T que ves . . . a tus ngeles encarga, la semilla vigilar . . .", si estamos pensando en otras cosas?
Est comprobado, especialmente por los artistas
y msicos, que cuando se recuerda de memoria la parte correspondiente, es ms fcil actuar "con el corazn". Es ms expresivo, ms sincero y ms efectivo.
Por eso es que queremos que se ayude a los miembros
a memorizar los himnos y a sentirlos ms profundamente.

MSICA PARA ACOMPAAR LA JOYA SACRAMENTAL

Joya Sacramental para el mes


de Enero

"Y por el poder del Espritu


Santo podris conocer la verdad de
todas las cosas.' (Moroni 10:5.)

UABON

260-H

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La Solucin a Vuestros Problemas


Preparado bao la direccin del Comit del Sacerdocio de Melquisedec
(Tomado de ihe Jmprovement Era)

I cada lder de la Iglesia estuviera realmente convertido a la divinidad de esta grandiosa obra de
los ltimos das; si cada uno tuviera un vivido y ardiente testimonio de que esto es verdadero; si supiera en
su corazn con un conocimiento firme, nacido del Espritu, que el Seor Todopoderoso ha fundado su reino
en la tierra por ltima vez; si el espritu de celo y devocin llenara su coraznentonces todos los problemas relativos al servicio en la Iglesia, reanimacin del
sacerdocio y conformidad con los mtodos de vida
del evangelio, estaran solucionados.
En el programa de reanimacin del sacerdocio
nuestras metas son:
1. Darle una tarea a cada miembro adulto de la
Iglesia, para que pueda as servir en la causa
del Maestro.
2. Ayudar a cada hermano a progresar temporal
y espiritualmente a lo largo del sendero que
lo conducir a la vida eterna.

Los hermanos deben saber algo acerca de la doctrina de


salvacin antes de que puedan aceptarlas al grado de
poder convertirse al evangelio:"La fe es por el or . . ."
Jess nos mand durante su ministerio: "Escudriad las Escrituras..." (Juan 5:39.) Hablando a todos los
hombres, con referencia a las revelaciones que ha dado
en estos tiempos modernos, el Seor exhorta: "Escudriad estos mandamientos..." (Doc. y Con. 1:37.)
Moroni dijo que antes que un hombre pueda ganar
un testimonio de la verdad del Libro de Mormn debe
"leer" los anales antiguos. Entonces, habindose, enterado de su contenido, debe pedir a su Padre, en el nombre de Cristo, teniendo fe en l, una revelacin concerniente a su divinidad, con la promesa de que se dartal conocimiento "...por el poder del Espritu Santo."
(Vase Moroni 10:3-5.) Nefi prometi que los que
ganaran la vida eterna, lo haran. "...Delietndoos en
la palabra de Cristo..."(2 Nefi 31:20.)

4. Guiar y dirigir a todos los poseedores del sacerdocio por los caminos rectos, para que en la
eternidad sean merecedores de la vida eterna.

A los Santos de los ltimos Das el Seor declar


lo siguiente: "Y os mando que os enseis el uno al otro
la doctrina del reino. Enseaos diligentemente, y mi
gracia os atender, para que seis ms perfectamente
instruidos en teora, en principio, en doctrina, en la ley
del evangelio, en todas las cosas que pertenecen al reino de Dios, que os es conveniente comprender. (Doc.
y Con. 88: 77-78.)

Los hermanos que han sido convertidos lograrn


estas metas. Las personas convertidas trabajan en la
Iglesia, viven de acuerdo con las normas de la misma,
pagan sus diezmos y ofrendas, concurren a las reuniones, se mantienen moralmente limpios, santifican el
da de reposo, obedecen la Palabra de Sabidura, son
escrupulosamente honrados en sus negocios, toman parte en las ordenanzas del templo, para los vivos y los
muertos, y hacen todo lo posible para cumplir todos
los mandamientos.

Es ciertoy a tal grado que nunca, podramos


recalcarlo en demasaque los Santos deben dar el
ejemplo de vidas conectas a todos los hombres. Pero
slo un buen ejemplo no convierte a una persona a la
verdad. La buena conducta, hace que otros se fijen
en las verdades que enseamos. A menos que vivamos
tal como predicamos, pocos considerarn nuestro mensaje seriamente. Pero es la predicacin efectiva del
evangelio lo que trae la conversin. "...La fe es por el
dr..."

Nuestro problema, como directores del sacerdocio, es palpable y sencillamente asunto de conversin.
Cmo podemos convertir a nuestros hermanos inactivos y a sus familias? Qu mtodo debemos seguir para lograrlo?

Por consiguiente, el programa de la Inglesia, requiere que se ensee el evangelio a todas los poseedores
de sacerdocio de Melquisedec, con toda la eficacia y
sencillez posible. Al ensearse uno al otro las doctrinas
del reino, los poseedores del sacerdocio deben ajustar
sus programas al siguiente plan:

3. Preparar- a cada hermano y a su familia para


recibir las bendiciones selladuras del templo, y
ver de que estas ordenanzas sean cumplidas.

Pablo nos da el mtodo. "...La fe es por el oir..."


(Romanos 10:17.) Antes que una persona pueda ser
convertida, ya sea un miembro como un no miembro
de la Iglesia, se le debe ensear el evangelio, debe
aprender las doctrinas, debe tener un conocimiento
de sus verdades salvadoras. No puede haber conversin cuando se ignoran los principios de la salvacin.
NOVIEMBRE

DE

1964

1. Trabajo en la clase. Se debe hacer todo el esfuerzo posible para que todos los poseedores del Sacerdocio de Melquisedec, asistan a las reuniones sacramentales, Escuelas Dominicales y reuniones del sacerdocio. En todas estas reuniones se debe ensear el
(sigue en la pgina 271)

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261

Decimotercero de una serie de artculos sobre el Perfeccionamiento de la Enseanza.

Cuatro sugerencias para los maestros de la Escuela Dominical


por Leonard W. Rice
(Tomado de the Instructor.)

NSENAR es un arte en el cual la personalidad del


maestro y su imaginacin creadora determinan el
xito. La persona logra conviccin, generosidad, compasin, confianza y disciplina de las actividades de su
vida, ms un vasto conjunto de recursos materiales, que
usa constantemente.
Cuando un maestro entra al saln de clase, trae
consigo las experiencias de su niez, su escuela, su misin, su servicio militar, su familia, sus viajes, sus ocupaciones y hasta las conversaciones que tuvo con su vecino la semana anterior. Todo esto provee sus antecedentes materiales y le da dignidad y grandeza. La
calidad de la enseanza que se imparte en las escuelas
dominicales de la Iglesia depende ante todo de la
experiencia y conocimientos de nuestros miembros.
Sin embargo la enseanza es tambin una ciencia
'que puede aprenderse. Una persona que tenga muy
buenos antecedentes, puede ser un mal maestro, debido a su inhabilidad de explicarse, de inspirar a otros,
de no lograr la disciplina. Las siguientes cuatro sugerencias estn basadas en principios comprobados de
la educacin y los ofrecemos confiando que se pueda
con ellos, mejorar el trabajo que hace la Escuela
Dominical.
Encontrar el significado y la aplicacin en nosotros
mismos.

Primeramente, practique el maestro, buscando


dentro de s mismo el significado y la aplicacin de los
principios del evangelio, antes de buscar en otros lugares. Es maravilloso' para un maestro tener a su disposicin el material impreso de la Iglesia, desde las enseanzas de Jos Smith hasta los discursos de la conferencia ms reciente, pero esa puede ser su ruina. Dgase a s mismo el maestro que est preparando la leccin: "Vamos a ver qu significa realmente la oracin
para m?" La mayora de las veces, el maestro encontrar en las experiencias de su propia vida, el material
que necesita para que sus clases tengan ms vida e
inters. Esta experiencia personal, no tan dramtica,
traer conviccin y autoridad y lograr, la atencin,
cosas imposibles de establecer con una experiencia de
segunda mano.

da oportunidad a otros en planear' el trabajo a realizar en las clases, y por medio de tareas asignadas cuidadosamente utiliza los talentos de otros. La mesa directiva de la Escuela Dominical, prefiere, y as lo aconseja, que los maestros presenten el tema designado para la ocasin pero tambin espera que amplifique y
adapte el material que viene en el manualagregndole sus propias experiencias y entendimientoa fin
de satisfacer las necesidades de la clase. Un buen maestro no se considera a s mismo como un micrfono a
travs del cual alguien habla, sino que toma sobre s, la responsabilidad de lo qu se ensea y de
cmo se ensea.
Variar los mtodos de enseanza de acuerdo a las
exigencias de la leccin

En tercer lugar, el maestro debe variar los mtodos de enseanza, cada semana, de acuerdo a la naturaleza de la leccin; pero no debe olvidar que por lo general, una discusin animada de algn problema es el tipo de enseanza ms estimulante. Habr ocasiones en
que lo ms prudente ser que el maestro u otra persona exponga un principio sin interrupcin durante un
corto perodo de tiempo. An as, los maestros con frecuencia fracasan simplemente porque hablan demasiado. Pero peor an, es el maestro que sinceramente quiere que haya discusin en la clase, rjero no sabe como
encausarla.

Tomar la responsabilidad de lo que se ensea

La orientacin de la discusin es indispensable,


porque cuando no lleva ni rumbo ni direccin, o se
impone en ella una persona de fuertes convicciones,
resulta peor que si nunca la hubiera habido. Un
maestro debe dirigir amablemente su clase y repetir
constantemente el tema central, para mantenerla
bajo su direccin. Las discusiones desorientadas con
frecuencia derivan de la preparacin inadecuada o
timidez por parte del maestro. El que est bien preparado, tendr generalmente suficiente confianza y no
tendr problemas para mantenerse al frente an de
quienes estn bien preparados, y adaptar sus respuestas al tema que se est tratando. Tambin deber
cuidar de que la discusin se encamine hacia la solucin del problema que se est tratando, para que la gente no salga de la clase pensando que no se resolvi nada.

En segundo1 lugar, hgase responsable el maestro


de su propia clase. Por supuesto, un buen maestro

Hay algunos maestros que deliberadamente impulsan discusiones con el fin de hacer hablar a los miem-

262

LIAHONA

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bros de la clase. Esta prctica puede ser muy iluminante, pero hay personas que tienen sentimientos muy profundos en cuanto a su religin, y la contencin sobre
asuntos sagrados, provocar sentimientos desalentadores e insalubres entre los miembros de la clase y destruir, por tanto, los propsitos bsicos que la Escuela
Dominical desea lograr. Un maestro puede llamarse
afortunado si slo ocasionalmente surge una polmica
en su clase. Pero en caso que as ocurra, el maestro debe hacerla cesar cuanto antes buscando para ello, algn punto de acuerdo entre ambas partes y pasando
por alto los conceptos discordantes,
La discusin animada y saludable, puede ser motivada si el maestro recuerda y acta de acuerdo a determinados hechos bsicos: Primero, no habr discusin
si la gente no est pensando. Segundo, nadie pensar
si no hay un problema. Pensar es buscar la solucin
para los problemas. Por tanto, el maestro que desee
promover una discusin, deber fijar la atencin de su
clase es un problema verdadero y esencial. La discusin surgir automticamente cuando las personas de
la clase, se den cuenta que es importante encontrar una
solucin al problema y contribuirn con sus propias
experiencias y conocimientos para lograr la solucin
deseada.
AI promover una discusin utilizando un problema, el maestro inconscientemente puede estar jugando
el juego del "Adivina lo que pienso", es decir l sabe la
respuesta al problema presentado y trata de ver quien
en la clase puede darle la respuesta. Pero la mayora de los alumnos no querr jugar. Un problema es
algo para el cual no existe una solucin en determinado tiempo y lugar; en cuanto se halla una solucin desaparece el problema.
Si el maestro, por ejemplo, pregunta a la clase,
cunta o qu clase de compulsin debe usar con su hija
de 7 aos que repentinamente se niega a acompaar
a su familia a la Escuela Dominical, estar planteando un problema que se presta a la discusin, porque
la respuesta no se contesta en el acto con un s o un no.
El maestro no sabe la solucin, pero un grupo de padres se unirn gustosos a la discusin, en la que compartirn sus experiencias y opiniones con el maestro, y
esto por lo menos conducir a una solucin que servir de base a ste.
Un problema ser ms real y conducir ms
fcilmente hacia una discusin si se representa por medio de un caso verdadero. El maestro que quiere hacer
discutir a la clase, deber recurrir a una situacin en
alguien se enfrenta al problema que tiene proyectado
discutir. De esta manera el problema es algo concreto y tiene vida, por lo que se puede oriental' la discusin hacia un anlisis del asunto. Poniendo el caso de
su pequea hija de 7 aos, el maestro lograr una discusin, que ser muy difcil de comenzar si hubiera
preguntado sencillamente
Es buena o mala la
compulsin?
Tambin otro mtodo bueno para estimular la participacin y discusin de la clase, es pidiendo a los
NOVIEMBRE

DE

1964

miembros de la clase que preparen algo. Generalmente una tarea asignada requiere que la persona realice
un trabajo especial, que encajar en el tema general de
la leccin en una forma precisa y fcil de entender.
El maestro usar todo el conocimiento que tenga de
sus alumnos, para encargarles una tarea correspondiente a su talento. Uno de los valores ms grandes de las
clases de la Escuela Dominical es la inspiracin que se
logra a travs del descubrimiento de la personalidad.
Hay muchas personas que son calladas pero que tienen
personalidades inspiradoras para los miembros de la
clase, y que sern de gran ayuda si el maestro logra descubrirlas.
Las materias que se asignen a los miembros de la
clase pueden ser muy variadas, pero, en general, conviene pedir a la persona que presente un problema y
sugiera algunas soluciones. D e , esta manera, la tarea
asignada se convertir en el punto de partida para la
discusin que se tendr en la clase.
Tambin el tiempo que se d a una persona para
preparar esta tarea, es de importancia fundamental.
Si el maestro le pide a un miembro de la clase que ennumere las caractersticas que convirtieron al apstol Pedro en una persona tan destacada, est haciendo una
pregunta que requiere tiempo para estudiar y pensar,
pero una pregunta como por ejemplo: "Cuales son las
cualidades que usted admira ms en los Santos de los
ltimos Das?", generalmente resultar mejor si se hace de una manera diferente. Estudiando cuidadosamente la gente y las materias el maestro ocasionalmente logra mejor xito en asignar las tareas al llegar a la
capilla el domingo, en la maana. Todas las posibilidades de una buena discusin se arruinan, si la persona que ha sido designada para hablar 5 minutos, da
un discurso de media hora. Pero si a la misma persona
se le da slo media hora para pensar, en algo pertinente, es muy posible que su contribucin sea inspiradora
y sirva de base a una discusin animada y benfica.
Procrese que cada clase sea una experiencia espiritual

Finalmente, y en cuarto lugar, procure el maestro hacer de la clase una experiencia espiritual. El estudio de cualquier principio del comportamiento humano que ayude a los miembros de la clase a convivir
rectamente, ser una experiencia espiritual digna de
discutirse en la Escuela Dominical. Sin embargo, "experiencia espiritual" quiere decir todo esto y mucho
ms.
El principal objeto de la religin es habilitar al
hombre a conocer el universo y a entender el papel que
ha de desempear en l. Despus de sus necesidades
para subsistir y de haber aprendido lo necesario para
coexistir con los dems seres humanos, el hombre necesita conviccin acerca del propsito de su propia vida
y de la naturaleza de Dios. Cuando se dice que cada
leccin impartida en la Escuela Dominical debe ser una
experiencia espiritual, quiere decir que debe dar al
hombre fe en su propia capacidad para vivir noblemente
las razones para ese comportamiento y confianza en el
universo en que se halla situado.

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263

La Reforma del Cristianismo


por Mark E. Petersen
DEL C O N S E J O DE LOS D O C E

(Tomado de the Improvement Era)

IENTRAS vivamos en la ciudad de Londres,


mi esposa y yo nos sentamos suspendidos en
el medio del mundo, presenciando el desarrollo de un
gran drama. Estamos viviendo en un perodo muy importante de la historia de la humanidad. Podemos observar cada da, cambios bruscos e ideas nuevas avanzar con velocidad supersnica.
En realidad, estamos pasando por una revolucin
mundial en lo concerniente a ideas, educacin, poltica,
ciencia y religin. Las cosas de valor han cambiado, y
las metas y propsitos presentes son enteramente dis
tintos.
En ningn campo se est efectuando un reajuste
ms interesante que en el de la religin. Literalmente
estamos pasando por una reforma moderna, y en muchos respectos semejante a la del siglo XVI, y sin embargo totalmente distinta en otros.
Lo ms asombroso es que tanto los catlicos como
los principales grupos protestantes lo desean y estn de
acuerdo en que hace falta. Ambas partes estn trabajando para efectuarlo, cada grupo procurando reformar
sus propios rituales y dogmas primero, con la sera intencin de buscar una unin de denominaciones ms
adelante.
Es significativo y alentador el hecho de que en esta reforma moderna ambos, catlicos y protestantes,
tienen por objeto una meta importante, la de dar nueva forma a sus credos y prcticas a fin de hacerlos conformar con las enseanzas de Cristo y la Biblia.
Nadie negar que el cristianismo necesita este
cambio. Las propias iglesias son las primeras en admitirlo y las que claman ms fuertemente que cualquier
otro grupo, que se den los pasos necesarios para hacer
volver la espiritualidad a la gente y hacer volver a sta a las iglesias,
Algunos miembros del propio clero han contribuido
al deterioro de la posicin cristiana que hoy exige
esta reforma.
Un arzobispo de una de las grandes iglesias recientemente impugn los milagros de Cristo. Un obispo
escribi un libro en el cual repudi el concepto cristiano de Dios, por lo que se hizo acreedor al ttulo del

"obispo sin Dios." Otro predicador amonest a su parroquia a no creer en el libro de Gnesis, y particularmente que no aceptaran la historia de Adn y Eva.
Un pastor de la ciudad de Nueva York ley a su
congregacin y recomend como buena literatura, extractos de un libro declarado obsceno por el tribunal supremo del estado de Nueva York. Otro pastor rechaz la
solicitud de unas familias de leer el Salmo 23 en los funerales de una madre, porque no exista en su liturgia
impresa.
Un grupo de estudiantes de teologa de la Universidad de Oxford declar a la prensa de Inglaterra que
la iglesia principal necesitaba una fuerte sacudida, y
procedieron a darle el tratamiento recomendado con
un libro que llamaron "Objeciones a la Creencia Cristiana."
Al grado que han aumentado estas cosas en el
mundo ms palpablemente han visto los directores del
cristianismo que urge un cambio para poder salvar su
estructura decayente. La pregunta desconcertante es:
Cmo se puede llevar a efecto?
Algunas de las proposiciones son:
1. Consolidar las denominaciones para que las
fuertes sostengan a las dbiles.
2. Hacer las Escrituras ms fciles de leer. Esto
ha resultado en un raudal de nuevas traducciones de las versiones protestantes y catlicas de la Biblia en un ingls moderno,
con lo cual se ha descartado la forma solemne
que hoy se usa.
3. Reformar y modernizar las enseanzas y rituales que se originaron en la poca medieval, y las cuales actualmente carecen de
eficacia para mantener el inters de los adoradores en esta poca del espacio.
Uno de los distinguidos cardenales de la Iglesia
romana que ha desempeado un papel principal en la
promocin de este movimiento, anunci pblicamente
que se requiere definitivamente una refoi'ma de su propia Iglesia para hacer frente a los problemas modernos.

264

LIAHONA

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Su eminencia, el cardenal Dopfner, que gobierna la fuerte sede de Munich, Alemania, fue uno de los
cuatro prelados seleccionados por el Papa Pablo VI para dirigir los debates en la ltima sesin del Concilio
Vaticano. Hace poco dio voz a la afirmacin ms directa que hasta hoy ha expresado un miembro de la jerarqua oficial catlica sobre la necesidad de reformas
estensas en esa iglesia. De hecho asever que ya haba empezado la reforma, por que tal es el objeto principal del Concilio Vaticano.

de adorar. El Consejo Asesor Central de la Iglesia


Anglicana est tratando actualmente de reformar el
sistema de parroquias que tilda de anticuado, en vista
de que data desde el siglo VII.

Hablando en la Sala de Congreso de la ciudad de


Munich, despus de regresar de las sesiones en Roma,
dijo a una asamblea de 2.800, que ha llegado el tiempo en que la Iglesia debe cambiar, y que esta modificacin debe ser a la vez una reforma y una renovacin.
Dijo que el catolicismo ha perdido muchos miembros,
porque en su concepto la Iglesia pareca ser una "reliquia anticuada de una edad pasada", que se opona al
principio de la libertad humana.

"Generaciones de nios ingleses se han nutrido


con hipocresa. Su primer contacto con Cristo y su Iglesia, por medio del bautismo infantil es una mezcla
irreal de embuste y simpleza. Como me lo ha dicho
uno de los vicarios: "Ningn, deseo tengo de seguir
aumentando el nmero de paganos bautizados que
viven en esta parroquia."

Explic que la iglesia catlica habla a sus miembros


en una lengua antigua por medio de rituales incomprensibles, agregando que su predicacin en muy poco se
relaciona con la vida actual. Entonces declar "la reforma de la iglesia catlica debe basarse en las enseanzas de Cristo y las Santas Escrituras."
Podemos leer el informe detallado de su discurso
en el nmero de la revista Time edicin del Atlntico, del 7 de febrero de 1964.
La revista Newsweek del 30 de marzo de 1964 informa que 27 ministros de la Iglesia Protestante Episcopal de los Estados Unidos colaboraron para escribir
un libro nuevo en el que se quejan del fracaso de su
iglesia. Pone de relieve lo que llaman "prcticas y actitudes desgastadas" y pide una reforma desde el principio hasta el fin.
En la versin catlica de la Biblia publicada en
Londres en 1947 se incluy una nota especial para
aclarar que se haban efectuado varios cambios en las
notas al pie y en las anotaciones porque las que se haban publicado en las ediciones anteriores,"representaban el modo de pensar del perodo de la reforma."
La Iglesia Anglicana recientemente public un
libro intitulado, "Esta Iglesia Anglicana". Es una obra
sumamente interesante e iluminante. Despus de afirmar que se necesitan urgentes y extensas reformas, cita casos particulares en los que las doctrinas y prcticas d la Iglesia Anglicana no concuerdan con la Biblia.
Por ejemplo, indica que en las Escrituras no se
ensea el bautismo de los nios pequeos. Dice adems que en los das de Jesucristo, el bautismo se efectuaba por inmersin, usualmente en un ro, y que era
un smbolo de la sepultura y resurreccin de Cristo.
Se solicita una interpretacin moderna de los Diez
Mandamientos, as como la revisin del Libro de Oraciones que constituye la liturgia bsica de la Iglesia Anglicana. En su presente condicin se considera que el
Libro de Oraciones es demasiado caracterstico del
siglo XVI. Algunos aspectos de la reforma de esta iglesia se debaten actualmente en el Parlamento, que es
3a autoridad suprema en cuanto a cambios en la forma

NOVIEMBRE

DE

1964

La actitud negativa de algunos clrigos, con respecto a la restitucin de las prcticas de la Biblia, especialmente en lo que concierne al bautismo de los nios pequeos, se ve en la publicacin de la revista de
la parroquia de Woodford, Inglaterra, de febrero de
1964. En este nmero el Rector dijo:

Entonces el Rector .sigui diciendo: "Ya es tiempo


de que la honradez exista una vez ms en la casa de
Dios. Y qu mejor lugar que en el servicio de la iniciacin cristiana, o sea el bautsimo? Por qu no reservarlo para los adultos como en la poca del Nuevo
Testamento, e instituir algn servicio ms sencillo y
genuino para los nios? No leemos en el Nuevo Testamento que nuestro Seor haya bautizado a los nios,
pero s hallamos que los bendijo. Por qu pues, no
adoptamos esta prctica del Nuevo Testamento, la
costumbre del propio Seor, y traemos a los nios a
la Iglesia para darles una bendicin? En mi iglesia
en Woodford hemos instituido hace poco un servicio de esta naturaleza. Le puse por nombre "Una Introduccin a una Orden de Nombrar y Bendecir a los Nios, con Accin de Gracias de los Padres." Entonces
el Rector concluy con estas palabras:
"Nos aferramos al bautismo de los nios porque
somos demasiado superticiosos? Nunca olvidemos que
Dios es tan dulcemente razonable como lo somos nosotros. Si creemos que un nio moribundo debe ser bautizad, debemos examinar cuidadosamente para ver
si no hemos traspasado los lmites de la verdadera religin y pasado al campo de la supersticin y la magia."
Cuando se estudian cuidadosamente las doctrinas
de la cristiandad, se ve que efectivamente gran parte
de la adoracin presente es un producto de la edad medieval, y que relativamente muy poca viene desde la
poca de Cristo. Como consecuencia, cualquier esfuerzo por volver de nuevo a Jess y la Biblia surtir
un efecto revolucionario, porque la mayor parte de las
liturgias de la actualidad se originaron mucho despus
del tiempo de Cristo y siglos despus que la Biblia qued recopilada, y por tanto, tendran que ser descartados, si en verdad se est considerando regresar a los
principios de la Iglesia Cristiana primitiva.
Cuando omos a los eruditos religiosos de la poca
decir que es necesario volver a Cristo y la Biblia, nos
sentimos inclinados a preguntar: Aceptarn los miembros de las iglesias el reajuste tan radical que les ser
exigido para volver a las prcticas de la Biblia, en vista
de que estn tan imbuidos en la tradicin? Contiene
la Biblia suficiente detalle para instruirlos plenamen(pasa a la siguiente plana)

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265

(viene de la pgina anterior)

te sobre la Iglesia Cristiana original y sus doctrinas, para realmente permitirles volver a este fundamento?
Sobre este segundo asunto, los clrigos dicen que
la Biblia es suficiente porque contiene toda la palabra
de Dios. Y sin embargo la propia Biblia admite que
es una narracin incompleta y que no contiene toda la
palabra de Dios. Menciona otros libros que no hallamos
entre sus cubiertas, y por lo tanto no estn a disposicin del que busca la verdad completa del evangelio.
Moiss liabl del "Libro del Pacto", que no tenemos.
Tambin se refiri al "Libro de la Batallas del Jehov,"
que jams ha sido hallado. Tal vez no haga mucha
falta leer acerca de las guerras, pero s sera de mucha
utilidad para volver a Dios, si el gnero humano tuviera el conocimiento del Libro de los pactos sagrados que
el Seor concert con su pueblo.
El "Libro de Jaser", a que hace referencia Josu,
no existe en ningn lugar, y lo mismo sucede con
el "Libro de los Hechos de Salomn", que es mencionado en el Primer Libro de los Reyes. Faltan los libros
de Natn y Gad, ambos de los cuales fueron profetas y
videntes. Siendo hombres inspirados, sus escritos iluminaran el camino en busca de la verdad. Tambin Ahas e Iddo fueron profetas y videntes. Acaso
no inspiraran sus obras a nuestros contemporneos si
los tuviramos? Pero, dnde estn? Podemos decir que nuestra Biblia est realmente completa sin
ellos?
En el Antiguo Testamento se menciona el "Libro
de Jeh," pero no lo incluye. Isaas escribi un segundo tomo conocido como "Los Hechos de Uzas", Pero
dnde est? Habr quien diga que los escritos de
Isaas no inspiran? Su segundo libro podra ser de valor incalculable si lo tuvisemos.
"Las Palabras de los Videntes", es otro libro de escritos sagrados mencionado en la Biblia. Dnde est
actualmente? Acaso no sera til a los cristianos de
hoy en su desviacin espiritual? El apstol Pablo escribi otras epstolas aparte de las que tenemos en
nuestra Biblia, y se refiere a ellas. Escribi una tercera Epstola a los Corintios, y por lo menos otra a los
Efesios. Dnde estn? Tambin escribi una carta
a los Laodicenses, pero nosotros no la tenemos. Est pues la Biblia completa? Contiene todas las palabras de Dios?
Judas escribi otra epstola adems de la que existe en el Nuevo Testamento. Tambin menciona un
tomo de Escrituras conocido como las "Profecas de
Enoch" que l probablemente conoca, pero que nosotros nO' tenemos hoy.
Por otra parte, consideremos el asunto de las enseanzas del Salvador. Su vida, durante los tres aos de
su ministerio pblico fue intensa y completa. Predic a las multtiudes repetidas veces. Convers con personas casi sin cesar y comunic muchas instrucciones
ntimas a los Doce. Iabr quin pueda decir que
estos tres aos de instruccin se encuentran en la
Biblia? Podr leerse todo ello en las pocas horas que
se requiere para examinar lo que est escrito en los
cuatro Evangelios? Ser posible condensar tres aos
de elocuentes enseanzas del Seor en tres horas de
lectura? El apstol Juan dice dos veces en su evange-

lio que no se ha escrito sino una parte pequesima del


ministerio del Salvador.
A pesar de lo mucho que la amamos y lo sinceramente que la creemos, podemos con toda verdad decir que la Biblia est completa, y que contienen todas
las palabras de Dios o aun el texto completo de las instrucciones del Salvador?
Es palpable que el Seor comunic otras revelaciones en la antigedad. Tuvo otros profetas adems
de los que usualmente se mencionan en la Biblia. Estos hablaron por El, comunicaron luz a los hombres en
la antigedad, luz que comunicaran tambin a nosotros si tan solamente tuviramos sus escritos.
En vista de que los hombres se han desviado tanto en lo pasado, aun teniendo la Biblia en sus manos,
ser probable que esta misma Biblia por s misma los haga volver a Cristo? Los reformadores del siglo
XVI tuvieron la Biblia, pero no les evit que se extraviaran en distintas direcciones y disputaran violentamente entre s sobre quien tena razn. Podrn los
reformadores de la actualidad lograr mejores resultados? Poseen ms luz y entendimiento? Si es as,
de dnde vino?
Cualquier nuevo esclarecimiento, de eficacia suficiente para guiar al hombre otra vez a Dios, debe venir de El. Y esto significa revelacin, profeca actual.
Si nuestros eruditos realmente creen en sus Biblias,
a las cuales ahora esperan volver, tambin tendrn
que creer que debe venir una revelacin moderna
para sacarlos del hoyo en que se han metido, porque
eso es lo que la Biblia ensena.
Al procurar volver a Cristo y a la Biblia, pblica
y honradamente admiten que se han apartado de El y
sus enseanzas, y que las doctrinas que han estado
enseando todos estos aos no concuerdan con las Escrituras.
La Biblia predijo esta desviacin del cristianismo
primitivo, y cuando los hombres vuelvan a la Biblia,
esperamos que lean esta prediccin que contiene. Pero
la Biblia tambin anuncia una nueva revelacin en los
postreros tiempos, la revelacin verdadera que tanto
se necesita para llevar a los hombres de nuevo a Cristo.
Una reforma nueva no podr conducirlos, pero una revelacin nueva s.
Nosotros, los Santos de los ltimos Das, tenemos
esa revelacin nueva. Tenemos un nuevo profeta y
nuevas Escrituras tambin, las que, junto con la Biblia,
pueden indicar el camino. Esta nueva revelacin trajo
consigo el entendimiento verdadero de la naturaleza
de Dios y una restauracin del cristianismo primitivo.
Esa restauracin es el mormonismo.
Se efectu por conducto del ministerio del profeta moderno, Jos Smith, hijo. Vio a Dios y se comunic
con El, tal como lo hizo Moiss. Recibi revelaciones de los cielos junto con visitas de ministros anglicos quienes lo comisionaron para la obra.
Por medio de l, la Iglesia de Jesucristo, tal como
se organiz originalmente sobre la tierra, ha sido restaurada en nuestros das con todos sus poderes y bendiciones. Y esto es el comienzo del ministerio en nuestros das de nuestro Seor Jesucristo, que declaramos como Hijo de Dios, que vive y que ha visto, en su
divina sabidura, la necesidad de una gua para el
mundo moderno.

266

LIAHONA

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Actividades de la Misin Argentina


Conferencia de Distrito en Buenos Aires

L da 7 de agosto ppdo. dio comienzo la Conferencia del Distrito en la Capital Argentina, con un programa especial presentado por los misioneros.

El referido programa empez a las 20:30 horas con


una cena compuesta de comida al estilo norteamericano, preparada y servida por los misioneros, en agradecimiento a los miembros de las distintas ramas del mencionado distrito, por su dedicacin y ayuda en el programa de reuniones de hogar.
Estuvo presente el lder Arthur H. Strong, Presidente de la Misin Argentina, acompaado de su seora esposa; tambin asistieron los consejeros de la Misin, el hermano ngel Abrea, Presidente del Distrito,
sus consejeros y otros directores locales.
Participaron aproximadamente unos 250 hermanos
de las distintas ramas, en una de las cenas mayores realizadas en esta misin.
La actividad concluy con un programa de variedades a cargo de los misioneros que fue de mucho agrado y se desarroll entre los aplausos de los presentes.
Festival de la Rama de Banfield
ambn en la Misin Argentina tuvo lugar un
festival de caractersticas muy alentadoras. En
efecto, ms de cien investigadores, en su mayora jve-

Vemos aqu a la juventud, integrada en su mayora por investigadores, bailando alegremente. Uno de los detalles ms originales fue la
decoracin patritica que ornament el saln, y los inmensos globos
con detalles alusivos a la celebracin de Da de la Bandera.

NOVIEMBRE

DE

1964

nes, bailaron y se divertieron durante cinco horas en


el Festival de Azul y Blanco, que con oportunidad del
Da de la Bandera, se organiz en la mencionada rama.
Los diversos rganos periodsticos de la zona anunciaron oportunamente el programa, y cont, entre otras
cosas, con un desfile de peinados, organizado por la
hermana Elsa de Torrelli, una exposicin de dibujos
folklricos, obra del hermano Miguel Gasellas y varios nmeros nativos. La fiesta culmin con un animado baile. A las cero horas del da 20 de junio, Da de
la Bandera en este pas hermano, se oyeron las notas
del Himno Nacional Argentino, que termin siendo coreado por los presentes. Fue un detalle digno de mencin, ya que demostr a los investigadores, la universalidad de la Iglesia, y alent a los miembros a prestar
el debido respeto a las tradiciones de su pas.
La obra proselitista no fue descuidada, ya que seis
misioneros de tiempo entero, ayudados por los directores locales, tomaron las direcciones de los presentes
y concertaron visitas. Es de esperar que tales esfuerzos como los que cost la realizacin de este festival, se
traduzcan en nuevos bautismos.
Debemos destacar tambin, la correccin observada en todo momento por los jvenes investigadores,
los cuales no dieron lugar ni a una sola observacin por
parte de la presidencia de la Rama. Con esto queda
demostrada la facilidad con que los investigadores se
adaptan a las reglas de conducta de la Iglesia, cuando
stas se implantan con la debida suavidad e inteligencia.

Parte del pblico presente en la Conferencia del Distrito de Buenos


Aires, festejando lo comicidad de los nmeros presentados. Vemos en la
primera fila al presidente de la Misin Argentina, Arthur H. Strong, el
primer consejero Hugo Catrn, y al presidente del Disfrito de Buenos
Aires, hermano ngel Abrea, acompaados de sus respectivas esposas.

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Cmo amamos a nuestro prjimo?


por

Frank

W.

McGhie

(Tomado de the Instructor.)

UE significa "ama a tu prjimo"? Para mis


jvenes alumnos del seminario, las siguientes
cosas distinguen al buen prjimo.
"Amar al prjimo significa pensar en ellos antes
que en nosotros mismos"
"Quien ama a sus semejantes piensa: 'Qu puedo
hacer por ellos?' y no: 'Que pueden ellos hacer por
mi?'"
"Posiblemente, el amar al rjrjimo sea algo ms
que dos o tres palabras corteses que vienen tan fcilmente a nuestros labios; quiz signifique ayudar a Juan
Prez a barrer su acera, o preguntarle a Mara Gmez
si necesita algo de la tienda cuando salimos de compras. No son acaso las cosas pequeas lo que demuestran inters y consideracin genuinos?"
"El que ama al prjimo es aquel que est presente
cuando se le necesita, que comparte la carga de la enfermedad, tristeza o pesares con sus amigos, y cree que
cuando l necesite ayuda, tambin habr alguien que
lo comprender y querr ayudarlo."
La mayora de estas definiciones del "amar al
prjimo" estn relacionadas con necesidades materiales
o de emergencia, proporcionadas por almas generosas.
Otros alumnos opinaron que el amor al prjimo se refiere a cosas intangibles. Por ejemplo:
"Amar al prjimo es ser tolerante con su punto
de vista y no pensar 'soy mejor que tu' de aquellos que
no creen como nosotros, y cuyos ideales y normas no
son las mismas que las nuestras."
En los das de la crisis econmica de 1930 y 1940,
muchos tuvieron que luchar para sostenerse. Para m
signific tener que subarrendar parte de nuestra casa
grande para usarse como apartamento. Por tanto, col-

camos un cartel de "Se Alquila" en frente de nuestra


casa. No mucho despus, un hombre aspir al arrendamiento. Nos pusimos de ecuerdo sobre el precio,
y firmamos el contrato. Nuestro inquilino era un
cirstiano agradable, un ministro protestante con el cual
inmediatamente establecimos amistad, y por casi dos
aos, l y su fina esposa vivieron en el apartamento,
usando la misma puerta de entrada que nuestra familia
mormona. Esta experiencia proporcion una oportunidad excelente para el intercambio de puntos de vista
religiosos y teolgicos, aunque siempre amistosamente.
Unos meses ms tarde, el pastor se enfrent a una
situacin, muy difcil. Haba estado teniendo sus reuniones en el saln social del cuerpo de bomberos, hasta
que lograra edificar o alquilar un lugar ms adecuado.
Una tarde volvi a casa despus de sus visitas, y al
entrar en la casa, era palpable que estaba disgustado
con algo que haba sucedido. Le haba sido negado el
uso del saln social, y se encontraba en un dilema.
Dejando caer sus libros sobre la mesa, exclam en
tono cortante: "Deba haber sabido que esto sucedera
en esta comunidad (mormona). Ahora no tengo donde
celebrar mis servicios religiosos."
Estbamos perplejos ante estos acontecimientos y
tratamos de consolarlo. Estaba convencido en sus
pensamientos que la situacin haba nacido de la intolerancia en la comunidad por parte de los mormones.
El problema ahora era cmo solucionar la situacin.
Dnde poda reunirse con su pequea congregacin?
Despus de varias sugerencias mi esposa mencion,
que, en vista de que el seminario mormn no se usaba
en los fines de semana, los directores de la Iglesia
probablemente le permitiran usar el edificio para sus

268

LIAHONA

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servicios luteranos. El pastor se burl de la idea; estaba


seguro que no se le dara tal permiso, porque crea que
no seran tan tolerantes.

obispo, que qued molesto; pero le repito que no quiero


publicidad, simplemente una nota de agradecimiento
hubiera sido suficiente.

Pero estaba equivocado. La feliz solucin de su


problema lleg cuando las autoridades de la Iglesia
autorizaron la solicitud. La persona que decidi al
respecto, dijo: "Concdale su solicitud. La nica manera de manifestar una verdadera actitud cristiana es
haciendo lo que hubiera hecho Jess. Deje que el pastor
use el edificio."

El obispo le explic que estaba convencido que se


haban mandado notas de agradecimiento a todos los
donantes. Con mucho tacto recalc lo agradecido que
estaba or todo lo que este miembro haba hecho en lo
pasado, y dijo que si bien esa vez no lo iban a molestar,
habra otras ocasiones.

Durante los dos aos siguientes fue para m un


verdadero placer, ver cada semana en el diario local,
un anuncio que deca: "Servicios divinos de la iglesia
luterana; todos los domingos a las 11:00, en el seminario
mormn".
Otro de mis estudiantes que escribi sobre el tema
del amor al prjimo, dijo: "Si queremos ser buenos prjimos, debemos dejar de lado las mezquinidades y
malicias al tratar con nuestros semejantes, tal como lo
hizo Natanael en la antigedad." Esto me hizo recordar otro acontecimiento que me sucedi.
Hace algunos anos, un buen obispo mormn, me
pidi que lo acompaara a visitar a algunos miembros
para animarlos a que contribuyeran a la construccin
de un nuevo seminario. El obispo estaba preocupado
por un hombre que por alguna causa ignorada lo estaba tratando con un poco de frialdad.
Cuando nos acercamos a su casa, el hombre estaba regando el csped. Al vernos acercar, dijo: "La
respuesta es no! No s para qu habr venido, obispo,
debe ser para pedir algo, y le repito, la respuesta
es no!"
El obispo se qued desconcertado momentneamente, pero le pregunt la causa de la reaccin, y recibi esta franca respuesta:
"Obispo, quiero que sepa que no quiero publicidad
o encomios por las cosas que hago por el barrio en que
vivo; no es eso. Sin embargo, considero que la gente
que recibe un acto generoso de los dems, debera,
por k> menos, expresar su agradecimiento."
El obispo quera saber a qu se estaba refiriendo
el hombre, a lo que ste le contest: "En la poca de
Navidad, obispo, usted solicit comida para los necesitados de la rama y yo aport generosamente. Esper,
entonces, por lo menos una nota de agradecimiento,
pei'O no lleg ninguna. Desde ese da, le confieso,
NOVIEMBRE

DE

1964

Entonces, en vez de despedirse, el obispo me llam


la atencin al hermoso jardn que el hermano tena.
Gradualmente la tensin se fue disipando, y se convirti en una visita amigable. El obispo y yo tuvimos la
oportunidad de admirar sus rosales y el hermoso patio
del fondo en el que una cascada caa entre rocas.
Poco despus nos invit a pasar, y tras una corta y
amigable visita, el hermano pregunt: "A propsito,
con qu objeto venan ustedes, caballeros? An no me
lo han dicho." El obispo recalc nuevamente, que
posiblemente haba habido un error, y que mejor lo
molestara en otra oportunidad. Pero el dueo de casa
dijo: "No preste atencin a mi. brusquedad. Por supuesto que colaborar. Le voy a dar cien dlares ahora; y si viene m. tarde le dar un poco ms."
A la maana siguiente el obispo vino a mi casa,
Llevaba en sus manos la copia de la carta de agradecimiento enviada la Navidad anterior al hombre que
habamos visitado. Era una atenta carta de agradecimiento y aprecio. Al ver la carta, le dije; "Vamos a
mostrrsela". Pero el obispo demostr que amaba a su
prjimo como a s mismo, diciendo: "No, a nadie le
gusta que se le muestre que ha cometido un error. Lo
mejor que podemos hacer es olvidarnos del incidente."
Esta actitud caritativa del obispo, hacia su prjimo evit la posibilidad de cometer un serio error.
Qu habra sucedido si el obispo le hubiera llevado la
copia de la carta, cuando el hombre realmente nunca
haba recibido la carta? El obispo hubiera quedado
en ridculo, y el hombre tal vez se hubiera ofendido
ms aun.
Qu significa, entonces, amar a nuestro prjimo?
Se puede sintetizar en una simple respuesta: El que
ama al prjimo es aquel que ayuda desinteresadamente
en la manera que le es requerido y concede a los dems
la razn cuando hay alguna duda.

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269

por Celia Martnez Cid


VALLE HERMOSO, TAMAULIPAS (MISIN MEXICANA DEL NOKTE)

H Juventud tan hermosa,


qu hermoso es vuestro don,
adems es valerosa
Ja Juventud de Sin.

Esfurzate en la vida
para hacer algo de t,
preparndote para la venida
del Salvador, que es el fin.,.

Escogidos sois vosotros


de entre todos los dems,
y por vuestros hechos honrosos
no sufriris jams.

Un gran lder podrs ser


s a Dios con fe siempre sirves;
y El te dar poder
para que del mal te libres

No temas de tus amigos


las burlas o los desprecios,
ms ama a tus enemigos
brindndoles un gran aprecio.

Juventud privilegiada
conserva tu galardn,
pues la iglesia restaurada
te ensea a ser buen Monnn.

EL PROGRAMA DE LA IGLESIA . . .
(viene de la pgina 258)

Aunque la mayor parte de los lectores viven en


Canad y en los Estados Unidos, la lista de subscriptores comprende personas de todo el mundo.
Segn un estudio recientemente efectuado por la
oficina del Obispado Presidente, hay lectores en frica, Australia, Brasil, Ceyln, China, Egipto, Inglaterra, Francia, Alemania, Holanda, India, Indonesia,
Irak, Irlanda, Israel, Italia, Japn, Corea, Mxico,
Nueva Zelandia, Noruega, Filipinas, Samoa, Suiza,
Pakistn, y Taiwn. El lder Anderson relata que las
revistas son misioneras; un converso que se uni a la
Iglesia despus de leerlas manifest que l se senta
muy feliz por haber conocido la verdad.
La Sociedad ampli la extensin de su labor con
la publicacin del Libro de Mormn en siete volmenes en Braille en 1936. Desde esa poca han seguido
Doctrinas y Covenios, Perla de Gran Precio y otros
libros de la Iglesia, que se envan gratis a todas las
bibliotecas que los soliciten. Tambin en 1957 se grab el Libro de Mormn en discos para El Libro que
Habla. Todos estos se ofrecen sin cost alguno a las
bibliotecas que hacen circular libros para los ciegos,
a donde se pueden pedir prestados sin ningn costo,
a solicitud del lector ciego. La biblioteca que desee
agregar a su coleccin libros de la Iglesia para los
ciegos debe ponerse en contacto con la Sociedad de
Ayuda para los Ciegos.
270

Uno de los aspectos ms interesantes del trabajo


de la Sociedad ha sido iniciado por la hermana Irene
Jones. En el otoo de 1936 qued designada para
obrar en la Iglesia como maestra visitante y visitar a
las personas ciegas para ensearles a leer en Braille,
usando el Libro de Mormn como fuerza inspiradora.
El hermano Wirthlin reconoci la gran necesidad
de una educacin preescolar para los nios ciegos; y
en 1955 se empez una elase especial de jardn de infantes en el Hospital de la Primaria para Nios, y se
encarg la supervisin del proyecto a la hermana Jones.
Cualquier nio ciego, no importa su fe, es admitido a las
clases sin costo alguno. La hermana Jones, que qued
ciega desde los cuatro aosrazn por la cual tiene
una gran comprensin de los problemas de los n i o s dirige las actividades de estas clases, que son similares
a las de cualquier clase del jardn de infantes: juegos
de grupo, canciones, etc. La hermana Jones explic
que uno de los aspectos importantes del entrenamiento
consiste en ayudar a los nios a desarrollar confianza
en s mismos y prepararlos para la educacin que recibirn ms tarde. La asociacin con otros nios es un
elemento importante para alcanzar esta meta.
El hermano Wirthlin desea que los miembros ciegos de la Iglesia sepan lo que tienen a su disposicin
por medio del programa de la Iglesia. Si hay alguna
persona ciega que no tenga esta informacin, procuremos comunicrsela para que pueda beneficiarse con
este programa, si as lo desea.

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LIAHONA

LA SOLUCIN A VUESTROS PROBLEMAS


(viene de la pgina 261)

evangelio de una manera sistemtica. Se han provisto cursos de estudio y sermones apropiados. El Espritu del Seor estar all para tocar los corazones de
todos los que presten atencin a este mensaje. Y finalmente, todos sern convertidos por el poder del
Espritu.
2. Reuniones en el hogar. La mayora de los conversos logrados por los misioneros de estaca y misiones
extranjeras, resultan directamente del sistema de reuniones en los hogares de los miembros. Los misioneros organizan estas reuniones ya sea con una o varias familias, y en. ellas ensean los principios bsicos del
evangelio.
Tras una larga experiencia, la Iglesia ha descubierto que siguiendo un programa proselitista sistematizado se logran ms nmeros de conversos en
la obra misional. Por tanto, se ha convertido en prctica casi invariable presentar al investigador las lecciones del plan proselitista.
Conversin es conversin, ya sea hablando de un
miembro como de un no miembro de la Iglesia. El
lder inactivo y desobediente puede ser trado a la
verdad en la misma forma que una persona que no sabe nada acerca del mensaje de la restauracin.
Por eso es que las reuniones de hogar, deben realizarse en las casas de todos los poseedores inactivos
del sacerdocio. Tanto a ellos como a sus familias se les
debe ensear el evangelio. Para empezar se les debe
ensear, por Jo menos, las lecciones del plan misional.
De esto se deduce que lo ms acertado es que quienes presentan las lecciones, sean personas que hayan
sido misioneros, ya que tendrn la experiencia y el conocimiento necesarios.

ORGENES D E L PUEBLO DE . . .
(xene de la pgina 260)

"Dicen pues uniformemente los tres manuscritos


citados, en que hablan los mismos indios, que son
descendientes de los israelitas, sin determinar tribu,
sino que slo1 dicen que son Ab Israel, que en su idioma es lo mismo que decir que son del pueblo de las
gentes de la generacin de Israel; y sta fue la tradicin comunsima entre los indios, que por Fray Domingo de Vico, que fue uno de los primeros apstoles
de este reino, conoci mucho las historias de estas gentes y sus relaciones. En varias partes de sus escritos
menciona la tradicin de estos indios, y los reconviene
con lo que ellos mismos decan, que son israelitas descendientes de Abraham y uno de los manuscritos citados menciona a Abraham por su propio nombre, y
otros nombran a Moiss como veremos.
"Todos los cuatro manuscritos citados, despus
de varias fbulas en que refieren la creacin del mundo, envuelta con otros errores, convienen en el diluvio universal, concuerdan en la ereccin de la torre de
Babel y de la divisin de las gentes y de Jas lenguas.
Dicen del cautiverio de sus padres en Egipto, uno de
NOVIEMBRE

DE

1964

3. Clases de repaso. Virtualmente todos . los


miembros de la Iglesia han odo del tremendo xito
y la cantidad de conversos que han resultado de las
escuelas nocturnas para los miembros adultos del sacerdosio Aarnico y sus esposas. Estas escuelas se
deben verificar con regularidad y constancia en todas
las estacas y misiones de la Iglesia.
4. Estudio en el hogar. Como resultado de la enseanza organizada en las clases, reuniones en el hogar y escuelas, no ser difcil convencer a los miembros
del quorum a estudiar el evangelio con regularidad en
sus hogares y por su propia iniciativa. Los qurumes
bien podran adoptar como un proyecto la lectura de
los libros cannicos, por ejemplo, el Libro de Mormn
o el Nuevo Testamento, y hacer que todos los miembros
que estn, dispuestos, los lean. Entonces se puede
continuar con las otras Escrituras.
El estudio sistemtico ser de gran ayuda en la
batalla de la conversin, y entonces se puede utilizar
para conservar activas a las personas convertidas.
Por cierto, debemos hacer lo que Israel antiguo.
Despus que Moiss les dio la ley del Seor, les dijo: "Andad en todo el camino que Jehov vuestro Dios
os ha mandado, para que vivis... Y estas palabras que
yo1 te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa,
y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te
levantes." (Deuteronomio 5:33, 6:6-8.)
Nunca pensemos que llegaremos a saber demasiado acerca del evangelio, ni afirmar el corazn con
demasiada seguridad en las cosas del Seor, o guardar
con demasiada perfeccin toda la ley. Nuestra meta es
la verdadera conversin a la totalidad del evangelio.
"...La fe es por el or..."

ellos trae por su nombre al mal rey Faran (itzel Aliau


Faran). Convienen tambin en que sus padres salieron del cautiverio de Egipto, capitaneados por Moiss que los gui por el mar, y fueron a dar" a un desierto donde tuvieron muchos pleitos con Moiss . . ."
Concluye el autor: "Con todo esto se deduce que
los mismos indios son descendientes del pueblo de
Israel . . . y ms cuando esto se confirma con sus naturales, con su lengua, en la cual tienen muchos vocablos hebreos, y las locuciones todos son hebrasmos,
con sus ceremonias y costumbres que sera muy
largo de repetir."
Si. son dignas de creerse estas tradiciones antiguas,
podemos suponer que cuando salga a luz en su entereza la historia de los aborgenes de Guatemala, se tendrn por cosa histrica los siguientes hechos:
1. Que los indios mencionados descienden de las
tribus de Israel.
2.

Que sus antepasados poseyeron cr-nucimi'ntos


del Antiguo Testamento.
Para el estudiante del Libro de Mormn no hay
sorpresa en las palabras antiguas de estos indios del
reino de Guatemala.

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Derviches americanos
por

Miguel

Casellas

RAMA DE BANFIELDMISIN ARGENTINA

RA ella una joven bonita, de largos cabellos rubios


y tez nacarada. Haba llegado con sus padres al
iniciarse el baile, llevando un hermoso vestido azul, y
del mismo color era la cinta que le adornaba la cabeza. Cuando el lder W. y yo la saludamos, demostraba
claramente en su rostro la alegra de participar en un
baile de la Iglesia.
Unas horas despus volva a verla, arrebatada por
un violento ritmo afroamericano, zarandendose y retorcindose como si fuera vctima de un acceso nervioso. La hermosa jovencita elegante y compuesta un rato antes, se haba transformado dolorosamente en un
frentico ovillo de movimientos convulsivos, semejante
al culto pagano de quin sabe qu ancestral rito salvaje.
Record involuntariamente lo que saba de una extraa secta, ya desaparecida llamada los derviches aulladores, que, bajo el dominio de su fanatismo, celebraban
sus actos de fe musulmana. Ese abandono de la voluntad bajo la posesin de un ritmo violento no puede tener cabida en las costumbres de los jvenes de nuestra
Iglesia.
Ser que estos jvenes no han ledo u odo, las
palabras de nuestros directores, recordndoles que
la prdida de la castidad comienza por una actitud,
por una insinuacin? No habr asistido a las clases
de la Mutual, donde se les ensea cul es la conducta
que un joven Santo de los ltimos Das debe observar
en un baile, sea dentro o fuera de la Iglesia? Y como
personas cultas y de buen gusto, no distinguirn la
diferencia que hay entre el ejercicio coreogrfico, como

Estimado

arte, y el contorsionismo degradante que el mundo


utiliza bajo una capa de educacin occidental? No
comprendern las seoritas que de esta forma pierden
a los ojos del varn toda su delicada femineidad, para convertirse en seres transpirados y jadeantes, perdida toda compostura?
S lo saben; pero en la maroya de los casos, imitan al mundo para no ser "diferentes" porque no
quieren parecer "bichos raros". Pero acaso no demuestran con ello que carecen de; una personalidad
suficientemente fuerte para oponerse al medio ambiente, en lugar de dejarse dominar por l? Si es as, es
tiempo de hacer un profundo examen de conducta, un
firme propsito de ser "la luz del mundo", en lugar de
tomar lo malo de l. Porque no debemos olvidar que
el evangelio no slo se lleva a la prctica en una reunin
sacramental, sino tambin en un baile o en una fiesta
campestre. No se ensea slo con la palabra, sino tambin con el ejemplo. Pablo dijo claramente a los Colosenses: "Haced morir pues, lo terrenal en vosotros:
impureza, pasiones desordenadas, malos deseos. Cosas
por las cuales la ira de Dios viene sobre los hijos de
desobediencia." (Colosenses 3:5-6.)
Es de esperar que nuestra juventud pueda comprender cuan insignificante es el pecado en sus comienzos, y cmo asecha el eterno enemigo an desdelos rincones del inocente baile de la Rama, donde se
baila un paso, una modalidad, una msica, que es de
"ltima moda".

Lector;
"LIAHONA" le recomienda escuchar los programas

en espaol que, auspiciados por la Iglesia, se transmiten todos los lunes, mircoles, jueves y viernes por la onda de "Radio Nueva York" (W.R.U.L.), en las
frecuencias y horas siguientes:

272

Banda de 49 metros

.155 Megaciclos
6.015 Megaciclos

B a n d a de 31

metros

9.550 Megaciclos

B a n d a d e 2 5 metros

11.855 Megaciclos

Centroamrica y Mxico:
Colombia, Panam y Per:
Venezuela:

Chile:
Argentina, Brasil y Uruguay:

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18.45
19.45
20.15
20.45
21.45

y
y
y
y
y

21.45
22.45
23.15
23.45
00.45

horas
horas
horas
horas
horas

(local)
(local)
(local)
(local)
(local)

LIAHONA

Con sumo agrado la Misin Chilena anunci la


formacin de la presidencia de la Sociedad de Socorro
de la Misin, la primera integrada por cuatro hermanas
chilenas. Enseadas y dirigidas por la hermana Helen
Beecroft, esposa del presidente de la misin, estas hermanas estn ahora preparadas para dirigir los asuntos
pertinentes a la Sociedad en los cinco distritos que se han
formado en dicha misin (Aconcagua, Valparaso, Santiago, Central y Concepcin). Vemos aqu a la nueva
presidencia, de izquierda a derecha: Adriana de Mutis,
secretaria; Blanca de Gondar, primera consejera; Marina
de Gho, presidenta; y Celia de Gutirrez, segunda
consejera.

El presidente de la Misin Brasilea, unto con el de


las Misiones Sudamericanas, se reunieron con 200 presidentes de ramas y de distritos con motivo de una conferencia especial realizada en Sao Paulo. El rpido crecimiento de la misin hizo necesario que se trataran
diversos problemas concernientes al trabajo misional,
compaerismo, diezmos, administracin, responsabilidades del sacerdocio y explicaciones de los diversos cambios realizados en las ramas. En !a foto aparecen los
presidentes A. Theodore Tuttle, de la Misin Sudamericana y Wayne Beck, de la Misin Brasilea (extremos
izquierdo y derecho respectivamente) con los presidentes
de los distritos brasileos.

En la Misin Uruguaya se realiz recientemente


una reunin de los lderes supervisores y consejeros de
zona de toda la misin, en la que el recin nombrado
presidente James R. Barton present el nuevo Programa
de Preparacin de Compaeros Menores. Este programa
consistir en un curso especial que, adems de las lecciones, incluir un estudio de mensajes espirituales y
conocimientos de historia nacional durante ocho meses,
al final de los cuales los compaeros menores pasarn a
ser compaeros mayores y estarn preparados para
ensear el evangelio. En la foto aparece el presidente
Barton, su seora esposa y los lderes que asistieron
a la referida reunin.

Utilizando el programa de compaeros locales la


Misin Uruguaya bautiz al miembro nmero 10.000.
En el mes de agosto, uno de los misioneros, unto con el
presidente de la rama de Carrasco, golpearon a la puerta del hogar de la familia de Jos Rodolfo Polero y le
preguntaron qu saban de la Iglesia Mormona, a lo que
se les contest que haban visto las decoraciones navideas de a casa de la misin el ao anterior. Poco das
despus toda la familia se haba bautizado, logrando
as 10.000 miembros en slo 17 aos de existencia de
esta misin. En la foto aparecen los hermanos Polero,
recibiendo una copia del Libro de Mormn de manos del
presidente de la rama de Carrasco, Jos LaBuonora.

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(Tomado de the Church News)

ODO aquel que es de la verdad, oye mi


voz." As dijo Jess a Pilato poco antes de la crucifixin.
Y Pilato le respondi: "Qu es la verdad?"
(/uan 18:3-8.)
Ambos pronunciamientos son de vital importancia para todos nosotros, pero particularmente
para la juventud de la Iglesia, que es un grupo
inteligente, lleno de preguntas, al cual se est impartiendo instruccin en una forma que sus abuelos
nunca soaron y ms extensa que la que sus padres
recibieron.
La juventud de hoy quiere conocer la verdad
y desea hacer las cosas buenas. No cabe duda que
los jvenes Santos de los ltimos Das tienen un
profundo deseo de "or la voz de Jess", porque su
palabra es la verdad.
Pero cmo v qu es lo que se les debe ensear?
Hace algunos aos la Mutual tena un lema
que deca: "Enseemos la verdad a la juventud".
Esta divisa la debemos tener siempre presente..
Enseemos la verdad a la juventud. La verdad
los har libres. La verdad los convertir al evangelio y ios guiar haca Dios. Enseemos h verdad
a a juventud.
Si realmente se ensea la verdad, ser muy
poco por lo que deberemos preocuparnos. El
peligro aparece cuando se presentan como verdaderos, conceptos falsos que engaan a la juventud y la conduce por caminos errados.
No debemos temer los hechos sino las medias
verdades, las insinuaciones disfrazadas, las deducciones fraudulentas y falsas interpretaciones que
son como escollos en alta mar.
Hay padres que temen que sus hijos estudien ciencias, por ejemplo, porque muchos han sido
los jvenes cuyos profesores los han conducido
hacia el atesmo con falsas deducciones que derivan
de los descubrimientos de grandes genios.
Los cientficos que son Santos de los ltimos
Das han demostrado que la verdadera ciencia for-

talece la fe y apoya los principios de la Iglesia. Conviene que los jvenes as como los adultos, apren-,
dan lo que la verdadera ciencia ha descubierto, muy
posiblemente por medio de" la inspiracin, porque
estamos viviendo en el tiempo en que el Seor
est derramando su Espritu sobre tocia carne. El
verdadero cientfico puede recibir tanta inspiracin
en su trabajo como nosotros en el nuestro.
Hay muchas cosas falsas en todos los aspectos
de la vida. Aun en el campo religioso, hay denominaciones basadas en falsas premisas que ensean
dogmas sin inspiracin y contrarias a las Escrituras.
La aspiracin mxima de todo padre debe ser
que sus hijos conozcan la verdad, que sean inteligentes v estn siempre alertas y bien informados.
Pero al mismo tiempo debe ensearles que no es
oro todo lo que reluce, por tanto no todas las teoras
de los hombres son necesariamente verdaderas.
Hay ciertas verdades que son conocidas por
todos. Para nosotros, los Santos de los ltimos
Das, nuestra religin restaurada es la base de toda
verdad. Las antiguas Escrituras son verdaderas, las
revelaciones modernos son verdaderas, el Mormonismo es verdadero.
Si se logra hacer comprender a la juventud que
el evangelio representa el conjunto ms importante
de verdades, y que las doctrinas de hombres son
falsas si se oponen a las enseanzas del evangelio,
entonces podremos estar seguros de que nuestros
jvenes permanecern en aguas seguras.
"Examinadlo todo; retened lo bueno"escribi Pablo en la antigedad. l evangelio es bueno.
Las teoras de los hombres son teoras an; algunas
son honradas, pero otras son meras conjeturas.
Enseemos la verdad del evangelio a nuestra
juventud, y ayudmosle a entender qu es la mejor
vara con la que pueden medir todas las otras ense-,
fianzas.
La verdad armoniza consigo misma, y si nuestros jvenes se aferran al evangelio, tendrn la gua
infalible que los conducir hacia el verdadero conocimiento.

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