Está en la página 1de 7

LA SUPRESIN DE LA COMPAA DE JESS

El costo de ser fieles al papado y estar en las trincheras de la historia


en una sociedad que se vuelca contra los gobiernos absolutistas
Jorge Atilano Gonzlez Candia
El 21 de julio de 1773 el papa Clemente XIV, presionado por las monarquas catlicas de
Lisboa, Pars, Madrid y Npoles, lugares desatacados del jesuitismo, suprime la Compaa de
Jess con el breve Dominus ac Redemptor. Los motivos de la supresin fueron eminentemente
polticos: quitar del camino a una institucin incmoda ante un proyecto colonialista de las
monarquas como parte de una estrategia contra la Iglesia catlica para tener un mayor control
sobre los territorios ocupados -autoridades civiles y educacin- y hacerse de recursos
econmicos propiedades- para financiar la defensa de sus territorios. Todo esto en una poca
donde los gobiernos absolutistas se ven cuestionados por la nueva clase burguesa naciente y
sus pensadores.
La hiptesis que intento defender es que la Compaa de Jess, por su cercana con el papado,
en una poca en que se cuestionaba la autoridad de los gobiernos absolutos (simbiosis entre
rey y papa), fue perdiendo alianzas con la naciente clase burguesa y la estratgica clase
intelectual; debilitndola a tal grado que se ve envuelta en una escalada de infamias que
favorece el autoritarismo de los reyes para expulsarlos de sus territorios cuando le resultan
incmodos. Una situacin que los reyes aprovecharon para recuperar poder ante los criollos,
recuperar el sistema educativo y confiscar sus bienes para hacerse de recursos econmicos
necesarios para un periodo de crisis. Una decisin que finalmente se revertir en contra de los
gobiernos monrquicos con la revolucin francesa.
Esta narracin puede ayudarnos a comprender los motivos que llevaron a la supresin de la
Compaa y que tuvo su repercusin en la provincia mexicana, donde fueron expulsados 678
jesuitas con el edicto de Carlos III en 1767 donde expulsaba de los territorios espaoles a la
Compaa de Jess. En la Nueva Espaa los jesuitas tena en ese ao 150 centros misionales
en el Noroeste del pas, tenan treinta y tres colegios en distintas ciudades y 100 escuelas en
los centros misionales. El inesperado decreto de Carlos II suprimi de un plumazo la actividad
educativa y misionera que, durante casi dos siglos, haba desplegado los jesuitas. El sistema
educativo gratuito ms extenso de la Colonia qued suprimido de la noche a la maana1.
Los diezmos. En el ao 1508 se instituy el Real Patronato de Indias, donde el rey recibe la
facultad de nombrar a los obispos y cobrar el diezmo en las colonias espaolas. Las rdenes
religiosas pretendieron que sus exenciones pontificales las libraran de pagar diezmos al rey
sobre su produccin agrcola e industrial. Los jesuitas, particularmente, dueos de vastas
propiedades, se resistieron a pagar dichas cantidades, y a partir de 1624 se entabl un largo
pleito al respecto2. Despus de ms de cien aos, la corona acept en 1750 un compromiso
segn el cual los jesuitas slo tendran que pagar como diezmo un treintavo en lugar de un
dcimo de su produccin. El pleito fue revisado y en 1766 se firma un decreto real donde se
manda que todos los religiosos deban pagar el mismo diez por ciento.
Aunque para algunos historiadores el problema de los diezmos no tiene que ver directamente
con la supresin de la Compaa, Magnus Morner dice que el pleito de los diezmos contribuy
1

Lpez de Lara, Los jesuitas en Mxico, Buena Prensa, Mxico, p. 65-73


Uno de los pleitos ms conocidos es la controversia entre los jesuitas y Juan de Palafox y Mendoza, arzobispo de
Puebla. Los jesuitas estaba exentos del pago de los diezmos y Palafox exige el pago de estos a la corona. En el siglo
XVII los jesuitas posean 150 haciendas en la Nueva Espaa. Palafox recurre al rey Felipe IV, quien se lava las
manos y lo enva con el Papa y este confirma los privilegios de los jesuitas.
2

2
poderosamente a malquistar a los jesuitas con el episcopado indiano, ya que los diezmos
fueron siempre destinados por la corona a las necesidades de las dicesis y del clero
americanos, los obispos tenan el mayor inters en el aumento de su recaudacin. Sea por esta
razn, sea por otras que tambin existieron, la Compaa de Jess no gozaba en general de
verdadero apoyo por parte del episcopado del Nuevo Mundo, y esto, a su vez debilitaba
notablemente su posicin.
La resistencia de los jesuitas en el asunto de los diezmos implicaba negar al rey un derecho o
una regala de la corona, y esto era algo todava peor. Con su postura, los jesuitas desafiaban
el poder de la corona. Se dice que el decreto de 1750 fue gracias a la influencia del P. Francisco
Rbago, confesor del rey Fernando VI, un hecho que segua causando molestias dentro de la
corte. Un parecer de los fiscales del Consejo Extraordinario, Campamoanes y Moino, fechado
en 1768, deja ver con claridad que la resistencia jesuita al pago de esa imposicin les haba
chocado fuertemente. Desde el punto de vista del regalismo y del despotismo ilustrado, una
oposicin eclesistica bien organizada y coordinada era el peor de los pecados.
Las minas de oro y plata de los guaranes. La gran ofensiva contra la Compaa de Jess
parti de Portugal. La antigua y profunda causa era la situacin conflictiva entre los jesuitas
fundadores de las misiones guaranes y las colonias portuguesas. Las reducciones de los
jesuitas se haban convertido en bastiones contra los cazadores de esclavos, que procedan de
los territorios portugueses.
Las relaciones se complicaron cuando, despus del tratado de los lmites de 1750, siete de las
reducciones fueron separadas de la rbita espaola para pasar a manos de los portugueses,
que se dedicaron a desmantelarlas, no solamente para liquidar un sistema que siempre les
haba sido contrario, sino para apropiarse de las minas de oro o plata sobre las que se
levantaron.
La autodefensa que los jesuitas haban organizados en las reducciones contra los bandeiras
portugueses cazadores de guaranes- hizo que el gobernador de Portugal se enfrentara
constantemente con su provincial. Lo cual gener que el gobierno de Lisboa atribuyera
responsabilidades a la Compaa. Y faltaba menos para encender en su contra al principal
ministro del rey Jos I, que seria clebre con el ttulo de marqus de Pombal. Quien desat una
campaa en contra de los jesuitas a partir de 1757, bajo la forma de libelos titulados Noticias
interesantes. En ellos se denunciaba, una tras otra, la rapacidad de los misioneros jesuitas,
cuyas reducciones vivan de explotacin cnica de los desgraciados indios, de su riqueza y de
su mano de obra, y su pretencin de levantar un imperio independiente bajo el cetro de Nicols
I.
A esta difamacin se agreg otra publicada en Noticias interesantes en 1758, donde se acusa a
los jesuitas de promover un complot de asesinato contra el rey. Pombal detuvo a tres jesuitas,
entre ellos al antiguo confesor del rey, el padre italiano Malagrida, a quien se le conden a la
hoguera y fue conducido por hereja. Los considerandos del juicio aluda al origen italiano del
viejo predicador como prueba de que el complot haba sido fomentado en Roma y, por
consiguiente, por el general de los jesuitas.
En efecto, seis meses ms tarde, el 16 de septiembre de 1759, los cerca de cuatrocientos
jesuitas portugueses fueron expulsados de su pas y deportados hacia los Estados Pontificios.
En las Noticias interesantes apareca la nota as:

3
El Rey de Portugal es quien ha tenido la iniciativa de despojar a los Jesuitas de la soberana que
haban usurpado en el Paraguay, que les era ms querida que la nia de sus ojos (...) Ello es
debido a que los Jesuitas ensean no slo la rebelin y la sedicin, sino tambin el asesinato y la
sangre (..) estos Padres incluso consideran que matar al Rey ni siquiera es pecado venial

El desprestigio en Francia por aplicar la bula Unigenitus. Portugal haba esperado la


tragedia de los guaranes y al marqus de Pombal para atacar a los jesuitas. En Francia, este
enfrentamiento era un hecho permanente de la vida pblica. El debate fundamental entre
galicanismo (nacionalismo) y ultramontanismo (internacionalismo) se haba endurecido, por la
osificacin del Estado nacional centralizador. Despus, sobre estas contradicciones, haba
venido a injertarse la batalla de la Contrarreforma, ms tarde la del jansenismo. La destruccin
de Port-Royal, posteriormente la aplicacin brutal de la bula Unigenitus en contra del
jansenismo, haban dado, al final de reinado de Luis XIV, un aspecto trgico a estos
enfrentamientos.
Los jesuitas eran considerados como responsables de la Unigenitus. Y aqu es destilado el
veneno que los llevara a la perdicin. El adversario que desafan de esta manera, desde los
tiempos de Blaise Pascal, haba crecido y multiplicado. El partido jansenista ya no estaba
compuesto por unas pocas decenas de personas, constituan el ncleo duro de los cuerpos
parlamentarios. Ahora en lucha contra los gobiernos absolutistas y toda su corrupcin, algo que
se una con el puritanismo galicano. Esta lucha uni a los jansenistas con el partido de los
filsofos, tenan un enemigo en comn: el absolutismo clerical.
Luis XV no est tan unido a la Compaa como sus antepasados Enrique IV o Luis XIII, como
su abuelo Luis XIV o su hijo el Delfn. Por qu Luis XV se deja arrastrar de 1759 a 1773 en
contra de la Sociedad? En primer lugar porque no le gusta luchar contra madame Pampadour
(amante del rey) y el duque Choiseul (ministro del rey). Despus porque empieza a distinguir el
poder poltico del religioso y tiene la necesidad de reconciliarse con el parlamento animado
contra los jesuitas-.
El rey empieza a tener problema con su confesor jesuita por su rigor con respecto al caso de
madame Pampadour. Entonces ella empieza a entrar en conflicto con la moral de los jesuitas,
abogando en contra de ellos ante el papa y se hace aliada de los filsofos. Choiseul ve en la
destruccin de la Compaa la apertura a la ciudad. Y el rey tiene prisa de arrancar al
parlamento el voto de los impuestos de guerra. Est, como tela de fondo, la hiptesis de
confiscar a la Compaa bienes que se suponen considerables y que iran al tesoro real. Estn
los aplausos de Voltaire y de DAlembert, de DHolbach y de Diderot.
La armona entre los jesuitas y los filsofos fue desapareciendo gradualmente. Profundamente
sumergidos en le avance de las ciencia y absorbidos en los fenmenos fsicos, los filsofos
pensaban en clave de empirismo. Muchos jesuitas tambin valoraban los datos de la ciencia,
pero insistan en algo ms: en una fuerte metafsica. Los filsofos no daban cabida a lo
sobrenatural. Los jesuitas s. De ah surge una fuerte lucha. Los jesuitas escribieron en defensa
de la fe con mucha constancia pero a un nivel de estilo que no igualaba la inspiracin, el talento
y el ingenio de Voltaire.
El historiador William V. Bangert, sj seala que La Compaa no lleg a alcanzar la altura
necesaria en el serio desafo de la poca. Las cuestiones religiosas planteadas por los destas
requeran ingeniosidad para descubrir nuevas iniciativas y nuevas ideas, pero por lo general los
jesuitas se confiaron en los viejos esquemas usados por las generaciones anteriores que
haban enfrentado problemas muy diferentes.

4
El escndalo del P. Lavalette. El P. Lavalette era procurador de la Compaa en Martinica, ah
haba montado un prspero comercio de las islas caf, azcar, especias, ail- para financiar
sus obras pas. Fue denunciado en varias ocasiones, pero la Compaa le dio una oportunidad.
Pero una epidemia se llev una parte de sus negros y los corsarios ingleses capturaron varios
de sus navos. Algo que llev a la quiebra su negocio y la demanda de algunos comerciantes.
Lavalette fue suspendido, pero el asunto ya haba tenido consecuencias y estallado en el plano
judicial y poltico. Los denunciantes reclamaban el pago de 3 millones de libras turnesas.
La clase burguesa naciente va adquiriendo poder desde sus nuevos procesos mercantiles y con
el caso del P. Lavalette ve en los jesuitas como competentes dentro de su rea y surge una
aversin hacia la Compaa de Jess. Dentro de la sociedad colonial era de dominio pblico
que los jesuitas tenan los mejores negocios y no pagaban impuestos, algo que generaba
mayor confrontacin con la clase naciente.
La Compaa poda defender el no pago de esa deuda que haba sido responsabilidad del P.
Lavalette, pero decide no enfrentarse con el Parlamento y acepta seguir la va legal. Entonces
el Parlamento no slo juzgo a la Compaa por el caso del P. Lavalette, sino que aprovech
para hacer un juicio a la Compaa sobre su presencia y actividades en Francia. El parlamento
revis sus constituciones, conden al fuego las obras de Belarmino, Lugo y Tolet, y emplaz al
General para que respondiera a los innumerables abusos cometidos en Francia por la
Sociedad, no permitiendo a la Compaa reclutar novicios y pronunciar votos, finalmente
prohben las congregaciones marianas y los colegios.
El Parlamento aprovecha el ambiente para difamar a la Compaa por medio de panfletos y es
acusada de haber enseado todos los errores, profesado todas las herejas. Finalmente, el 6 de
agosto de 1762, el parlamento de Pars dio a conocer su sentencia, en la que afirmaba:
que hay abusos en dicho Instituto de la Compaa que se llama de Jess, y en las bulas, breves,
cartas apostlicas, constituciones, declaraciones sobre las mismas, en los modos de emitir los
votos, en los decretos de los Generales y de las congregaciones generales de dicha Compaa,
etc. Esto supuesto, declara al dicho Instituto inadmisible por su naturaleza en todo Estado bien
organizado, como contrario al derecho natural, atentatorio a toda autoridad espiritual y temporal, y
porque tiende a introducir en la Iglesia y en los Estados, bajo el pretexto especioso de un Instituto
religioso, no una Orden que real y nicamente aspira a la perfeccin evanglica, sino ms bien
una corporacin poltica, cuya esencia consiste en una actividad continua para alcanzar por todos
los medios posibles, directos e indirectos, ocultos o pblicos, primero una independencia
absoluta, y luego la usurpacin de toda autoridad.

Por este decreto los cuatro mil jesuitas franceses son dispersados, expulsados de sus casas.
Sus bienes, iglesias y bibliotecas son expoliados. Se les prohbe obedecer su regla, vivir en
comunidad, llevar su hbito. Los padres fueron invitados a garantizarse un futuro en el clero
secular, rompiendo con los juramentos prestados a la Compaa, de los que estaban
jurdicamente liberados. De cuatro mil, slo lo hicieron cinco.
El arzobispo de Pars defendi a la Compaa por medio de una Instruccin pastoral en 1763
que denunciaba la intromisin de lo civil en lo espiritual, intuyendo que la destruccin de los
jesuitas no era ms que una vanguardia y un preludio de una ofensiva global contra el sistema
catlico francs. El parlamento le respondi quemando el texto y el rey se evit la pena de tener
que tomar partido exiliando piadosamente al prelado de su dicesis.
En 1764 el parlamento de Pars emiti un decreto donde prohbe la presencia de los jesuitas en
la jurisdiccin de este parlamento. Medida que pronto imitaron los de Tolosa, Run y Pau. Los
expulsados de estas dicesis fueron acogidos en Lorena, en Suiza y Lovaina. Luis XIV en
noviembre de 1764 otorgaba a los antiguos jesuitas desbandados la autorizacin para vivir en

5
su patria como sacerdotes seculares, sometidos a la autoridad de los obispos diocesanos, a
excepcin de pars.
La defensa de Clemente XIII Este papa defenda demasiado a los jesuitas: desde la
manifestacin de su intransigencia frente al jansenismo hasta la obstinacin de la que
haba hecho gala rehusar la ms mnima adaptacin a la francesa de las reglas de la
Sociedad. El 7 de enero de 1765 respondi a los ataques de la Compaa mediante la
bula Apostolicum a la grave injuria hecha a la Iglesia y proclam que
...la Compaa de Jess respira en el ms alto grado la piedad y la santidad, si bien hay
hombres que despus de haberlo desfigurado (el Instituto) con malignas interpretaciones, no tan
temido calificarle de irreligioso e impo, insultando de esta manera la Iglesia de Dios..

El episcopado francs reaccion defendiendo la autonoma de los espiritual ms que a la


Compaa de Jess. La Asamblea del clero reunida en agosto de 1765 proclam con una
solemnidad pattica, por unanimidad, la supremaca intangible de lo espiritual, la autonoma de
la Iglesia de Francia, y lo que bien se puede llamar su desconfianza frente al poder real.
Dominique Julia, especialista en historia religiosa, subraya que
la expulsin de los jesuitas marca, en efecto, el momento en que las querellas religiosas del siglo
se transforman definitivamente en debates polticos y el lugar donde se viene abajo la teora de la
unin de los dos poderes y la teologa de las relaciones de lo espiritual y lo temporal, tal como las
haba elaborado la declaracin de los cuatro artculos de 1682. 3

La liquidacin de los jesuitas haba encerado la plancha, las planchas cada vez ms inclinadas
por las que iba a resbalar la monarqua. Tal vez Luis XV lo haba entrevisto. Sin embargo
prefiri callarse, como hemos visto, por miedo a hablar demasiado.
Las diplomacias convencen a Carlos III. El molesto tratado de los lmites de 1750 haba
sido denunciado por Carlos III, hasta este episodio el soberano de Madrid haba manifestado
con firmeza el deseo de, por poco que la amase, no intentar nada contra la Compaa. Cmo
se realiz el cambio que deba propulsar a este devoto al primer rango de los perseguidores de
los jesuitas? Varias influencias haban actuado o iban a actuar sobre l para reorientar su visin
del problema. En primer lugar no hay que olvidar el desarrollo en Espaa de un jansenismo muy
especfico, esencialmente puritano, que levantaba contra los ignacianos a una gran parte del
clero, irritado por su preeminencia. La segunda influencia fue inglesa, donde el partido ingls
envi a Madrid cartas de los jesuitas en las que se afirmaba que estaban dispuestos a sublevar,
contra el poder a sus indios de Amrica. La tercera influencia fue la del primer ministro
Arana.
En una revuelta popular contra una disposicin del ministro Esquilache, que impeda a los
espaoles llevar capa y sombrero, con el pretexto de que estas prendas podan disimular
algunos puales, pistolas y otros instrumentos conspiradores, donde llegaron a matar a algunos
de los guardas valores del rey, hicieron creer al rey de que era una obra de los jesuitas. As
como la idea de que los jesuitas tenan un plan para deponer el trono a favor de su hermano
don Luis. Falsificaron una carta firmada supuestamente por el padre Ricii, general de los
jesuitas, donde deca que haba logrado reunir los documentos para probar de modo
incontestable que el rey Carlos III era hijo de adulterio.

Dominique Julia, Le catholicisme, religin du rayaume, 1715-1789, en Lacouture, Jean, Jesuitas, Tomo 1, Los
Conquistadores, , p. 620.

6
Todo este ambiente de intrigas contra la Compaa hizo que Carlos III realizara una
investigacin intensa y secreta dirigida contra los jesuitas, pero tambin contra todos los que en
el curso de la ltima dcada haban tenido relaciones con ellos. En menos de seis meses se
constituye un enorme expediente, que es sometido, el 29 de enero de 1767 a un Consejo
extraordinario, ante el que el fiscal de Castilla, Rodrguez de Campamonetes, pronuncia una
requisitoria que conlleva a la sentencia contra la Compaa de Jess, sorprendente en tanto
que no menciona ninguna acusacin, no evoca ningn delito y va directamente a la pena:
Esto supuesto, el Consejo extraordinario pasa a exponer su opinin sobre la ejecucin del
extraamiento de los jesuitas y sobre las dems medias consiguientes, a fin de llevar a cabo con
el orden conveniente su entero cumplimiento.

Ms remarcable todava es el carcter de secreto que, con una precisin amenazadora, se


imprime al tratamiento de todo el asunto.
...en mi real persona quedan reservados los justos y graves motivos que, a pesar mo, han
obligado mi real nimo a esta necesaria providencia, valindome nicamente de la econmica
potestad sin proceder por otros medios(...) Prohbo expresamente que nadie pueda escribir,
declamar o conmover con pretexto de estas providencias, en pro ni en contra de ellas; antes
impongo silencio en esta materia a todos mis vasallos... Para apartar alteraciones o malas
inteligencias entre los particulares, a quienes no incumbe juzgar ni interpretar las rdenes del
Soberano, mando expresamente que nadie escriba, imprima ni expenda papeles u obras
concernientes a la expulsin de los jesuitas de mis dominios no tiendo especial licencia del
Gobierno; e inhibo al juez de imprentas, a sus subdelegados y a todas las justicias de mis reinos
de conceder tales permisos o licencias por deber correr todo esto bajo las rdenes del Presidente
y Ministros de mi Consejo con noticia de mi Fiscal.

Hay muy pocos ejemplos en la historia de una medida tan considerable y que haya dejado
menos huellas. A excepcin del rey, slo cuatro hombre el primer ministro Arana, los
diplomticos Roda y Moino y el jurista Campamones- conocieron la confidencia y manejaron el
expediente. Todas las rdenes relativas a la expulsin fueron cerradas en sobres sellados que
estaban dirigidas a los funcionarios de Seguridad en todas las posesiones espaolas de
ultramar, con esta mencin Bajo pena de muerte no abriris este pliego hasta el 2 de abril de
1767, al declinar el da.
Es sorprendente el texto de la carta real a los gobernadores, sellada de la manera que hemos
dicho:
Os revisto de toda mi autoridad y de todo mi poder real para que al punto os trasladis con mano
armada a la casa de los Jesuitas. Os apoderaris de todos los Religiosos y los haris conducir
como presos al puerto indicado en el trmino de veinticuatro horas, donde sern embarcados en
buques destinados a este efecto. Al tiempo mismo de la ejecucin mandaris poner sellos en el
archivo de la casa y en los papeles de los individuos, sin permitir a ninguno llevar otra cosa sino
los libros de rezos y la ropa blanca estrictamente necesaria para la travesa. Si despus del
embarque quedase en vuestro distrito un solo Jesuita, aunque est enfermo o moribundo, seris
castigado de muerte.
Yo, el rey

Culpables o no, pero condenados, ms de 5,530 padres de 240 casas y colegios creados por
los jesuitas en dos siglos, de Europa a frica y de Asia a Amrica, fueron detenidos en el curso
de la noche del 2 de abril de 1767, conducidos a puertos y embarques en todo tipo de barcos
con destino a los Estados del papa.
El papa Clemente XIII pidi con su puo y letra explicacin a Carlos III de tales hechos, pero el
rey respondi Guardar siempre en mi corazn la abominable trama que ha motivado mi rigor,

7
a fin de evitar al mundo un grave escndalo... La seguridad de mi vida me impone un profundo
silencio sobre este asunto.
El papa Clemente XIII muri en 1769. Los monarcas presionaron para elegir a un papa que
suprimiera a la Compaa de Jess. Y as fue. Se elige al cardenal Gangenelli, el nico monje
del conclave: un franciscano conventual. Se nombra Clemente XIV. Quien aceptar este
compromiso en beneficio del rey de Espaa, no sin antes pedir a cambio la cesin al papado
del principado de Beneventon.
Su primera accin fue autorizar al cardenal Malvizzi de expulsar a los jesuitas del territorio de
Bolonia, queriendo hacer tiempo para tener una posibilidad de convocar a concilio y ah tomar la
decisin de suprimir a la Compaa de Jess. Las cortes, comenzando por la espaola,
pusieron su veto al empleo de este procedimiento.
Lleg el 21 de julio de 1773, cuando Clemente XIV haba firmado el texto del breve Dominus
ac redemptor que significaba la disolucin de la Compaa de Jess. Uno de sus sucesores
Gregorio XVI, cont que Gangenelli firm el breve en la penumbra, a lpiz, poyndose en una
ventana del Quirinal y que habindola hecho, cay desmayado sobre las losas del mrmol. El
texto era:
...la Compaa, an en su cuna, vio nacer en su seno diferentes grmenes de discordia y de
celos, que no slo dividieron entre s a sus individuos, sino que les arrastraron a sublevarse
contra las dems rdenes religiosas, el Clero secular, las Academias, las Universidades, los
Colegios, las Escuelas pblicas, y hasta contra los soberanos que los acogieron y admitieran en
sus Estados. En suma, no hubo casi acusacin grave que no se dirigiese contra dicho Instituto,
turbando por mucho tiempo la paz y la tranquilidad del mundo Cristiano, hasta el punto de que
nuestros muy amados hijos en Jesucristo, los Reyes de Francia, Espaa, Portugal y las Dos
Sicilias, se vieron obligados a desterrar de sus Reinos, Estados y Providencias a todos los
religiosos de esta Orden, convencidos de esta providencia extrema era el nico remedio a tantos
males, y la que era necesario emplear para impedir que los Cristianos se insultasen y provocasen
mutuamente y se despedazasen en el seno de la misma Iglesia, su madre(...) Habiendo
reconocido adems que la Compaa de Jess no podr producir ya esos frutos abundantes y
esas considerables ventajas para la que fue instituida... despus de un maduro examen, de
neustra ciencia cierta, y por la plenitud de nuestro poder apostlico, suprimimos y extinguimos la
Compaa de Jess, destruimos y anulamos todos y cada uno de sus oficios, fundaciones y
administraciones, casas, escuelas, colegios, retiros, hospitales y todos los dems lugares que les
pertenezcan de cualquier manera que sea y en cualquier provincia, reino o estado en el que se
hallen situados(...) Mandamos adems y prohibimos en virtud de la santa obediencia, a todos y a
cada uno de los eclesisticos regulares o seculares, sean cuales fueren su grado, dignidad,
calidad y condicin, y en especial a los que hasta ahora han sido adictos a la Compaa o
pertenecido a la misma, que se opongan a esta supresin, la ataquen, escriban y hasta hablen de
ella, de sus causas y motivos...

Bibliografa
Jean Lacoutere, Jesuitas, Tomo I Los Conquistadores, Ediciones Piados, Espaa, 1993.
William V. Bangert sj, Historia de la Compaa de Jess, Sal Terrae,Espaa, 1981.
Magnus Mrner, Los motivos de la expulsin de los jesuitas del imperio espaol, 1965, en Historia
Mexicana del Colegio de Mxico, Vol 1 Ao 66 (66), Mxico, pp.1-29
Lpez de Lara, Los jesuitas en Mxico, Buena Prensa, Mxico.