Meditao (por Ramana Maharshi)

Uma excelente matria para quem pratica e gosta de Meditao.

Pergunta: O que meditao (Dhyana)?
Bhagavan: permanecer como seu prprio Ser sem desviar-se de maneira nenhuma de sua natureza real e
sem sentir que voc est meditando.
P: Meditao com a mente. Como ela pode matar a mente para poder revelar o Ser?
B: Meditao firmar-se a um pensamento. Aquele nico pensamento mantm afastados os outros
pensamentos. Distrao da mente um sinal de sua fraqueza. Atravs de constante meditao ela ganha
fora, ou seja, a fraqueza dos pensamentos fugitivos d lugar ao duradouro pano de fundo livre de
pensamentos. Essa vastido desprovida de pensamentos o Ser. A mente em pureza o Ser.
P: Como a meditao deve ser praticada?
B: Verdadeiramente falando, meditao fixar-se no Ser. Mas quando os pensamentos cruzam a mente e
fazemos um esforo para elimin-los, o esforo geralmente chamado de meditao. Atmanishtha (estar
fixado no Ser) a sua natureza real. Permanea como voc . Esse o objetivo.
P: Mas os pensamentos aparecem. Nosso esforo serve apenas para eliminar os pensamentos?
B: Sim. A meditao sendo em um nico pensamento, os outro pensamentos so mantidos longe. A
meditao apenas negativa com efeito, na medida em que os pensamentos so mantidos afastados.
P: Fala-se em 'fixar a mente no Ser' (atma samstham manah krtva). Mas no possvel pensar no Ser.
B: De qualquer modo, por que voc deseja meditar? Porque voc deseja meditar, lhe dito para 'fixar a
mente no Ser'. Por que voc no permanece como voc sem meditar? O que esta mente? Quando
todos os pensamentos so eliminados ela se torna 'fixada no Ser'.
P: Se uma forma for dada, eu posso meditar nela e os outros pensamentos so eliminados. Mas o Ser sem
forma.
B: A meditao em formas ou objetos concretos dita ser Dhyana, enquanto que investigao do Ser
Vichara ou a ininterrupta conscincia de ser (de existir).
P: H mais prazer na meditao do que nos prazeres sensuais. Ainda assim a mente se apressa para obter
os prazeres sensuais e no busca a meditao. Por que assim?
B: Prazer e dor so aspectos da mente apenas. Nossa natureza essencial a felicidade. Mas ns
esquecemos de ns mesmos (do Ser) e imaginamos que o corpo ou a mente so o Ser. essa identidade
errada que gera misria. O que deve ser feito? Essa tendncia mental muito antiga e tem continuado por
inmeros nascimentos passados. Dessa forma ela tem ficado mais forte. Ela tem que ir antes que a natureza
essencial, a felicidade, se afirme.
P: A Meditao praticada com os olhos abertos ou fechados?

B: Pode ser feita de ambos os jeitos. O ponto que a mente deve estar introvertida e ser mantida ativa na
sua busca. As vezes acontece que quando os olhos esto fechados, os pensamentos latentes se apressam
com grande vigor. Pode ser difcil tambm introverter a mente com os olhos abertos. Requer fora da mente
para fazer isso. A mente fica contaminada quando ela absorve objetos. Quando no, ela pura. O principal
fator na meditao manter a mente ativa na sua busca sem absorver impresses externas ou pensar em
outros assuntos.
P: Sempre que medito sinto um grande calor na cabea e, se persisto, meu corpo todo queima. Qual a
soluo?
B: Se a concentrao feita com o crebro, surgem sensaes de aquecimento ou mesmo dor de cabea.
A concentrao tem que ser feita no Corao, o qual fresco e refrescante. Relaxe e a sua meditao ser
fcil. Mantenha sua mente estvel gentilmente repelindo todos os pensamentos intrusos mas sem esforo
excessivo. Em breve voc conseguir.
P: Como evito de cair no sono enquanto medito?
B: Se voc tentar evitar o sono isso significar pensar na meditao, o que deve ser evitado. Mas se voc
adormecer enquanto estiver meditando, a meditao ir continuar mesmo durante e depois do sono. Ainda
assim, sendo o sono um pensamento, devemos nos livrar dele, pois o estado natural final tem que ser obtido
conscientemente no estado desperto (jagrat) sem o pensamento perturbado . O sono e o estado desperto
so meras imagens na tela do estado nativo livre de pensamentos. Deixe-os passarem desapercebidos.
P: Sobre o que deve-se meditar?
B: No que voc preferir.
P: Shiva, Vishnu e Gayatri so ditos como sendo igualmente eficazes.
B: Qualquer um que voc gostar mais. So todos iguais em seu efeito. Mas voc deveria se firmar a um.
P: E como eu medito?
B: Concentre naquele que voc gosta mais. Se um nico pensamento prevalece, todos os outros
pensamentos so colocados para fora e finalmente so erradicados. Enquanto a diversidade prevalece h
maus pensamentos. Quando o objeto de amor prevalece apenas, os bons pensamentos mantm-se no
campo. Portanto, segure-se a um pensamento apenas. Dhyana a prtica principal. Dhyana significa luta.
Assim que voc comea a meditao, outros pensamentos se aglomeram; junte fora e tente aprofundar o
nico pensamento com o qual voc tenta se manter. O pensamento bom gradualmente deve ganhar fora
atravs de repetida prtica. Depois de ter ficado forte os outros pensamentos vo ser mandados para longe.
Essa a batalha real que sempre acontece na meditao.
A pessoa quer livrar-se da misria. Isso requer paz da mente, que significa ausncia de perturbao devida
a todos os tipos de pensamentos. A paz da mente trazida pela meditao apenas.
O resultado final da prtica de qualquer tipo de meditao que o objeto no qual o buscador fixa sua mente
deixa de existir como separado e distinto do sujeito. Eles, o sujeito e o objeto, tornam-se o Ser uno, e esse
o Corao.
P: Por que Sri Bhagavan no nos diz para praticarmos concentrao em algum centro particular ou chakra?

B: O Yoga Sastra diz que o sahasrara (o chakra localizado no crebro) o lugar do Ser. O Purusha Suka
declara que o corao o lugar dele. Para permitir que o buscador se livre de qualquer dvida possvel, eu
lhes digo para trilhar o caminho ou a pista do 'sentido de eu' (I'ness) ou o 'sentido de eu sou' (I'am-ness) e
segui-lo at a sua fonte. Porque, primeiramente, impossvel para algum levantar qualquer dvida a
respeito dessa noo de 'eu'. Em segundo lugar, qualquer que seja o meio adotado, o objetivo final a
realizao da fonte do 'sentido de eu sou' o qual o dado primrio da sua experincia.
Se voc praticar portanto a investigao de si, voc alcanar o Corao que o Ser
P: Qual a diferena entre meditao (dhyana) e investigao (vichara)?
B: Ambos do no mesmo. Aqueles que no se adequam investigao devem praticar meditao. Na
meditao o aspirante, esquecendo a si mesmo, medita 'eu sou Brahman' ou 'eu sou Shiva' e atravs desse
mtodo se mantm em Brahman ou Shiva. Isso ir terminar finalmente com a conscincia residual de
Brahman ou Shiva na forma do Ser (da prpria existncia). Ele ir ento perceber que isso o puro Ser, ou
seja, o Si mesmo real.
Aquele que se engaja na investigao comea mantendo-se em si mesmo, e perguntando a si mesmo 'Quem
sou eu?' o Ser (o Si mesmo real) torna-se claro para ele.
A pessoa imaginar mentalmente que ela a realidade suprema, que brilha como existncia-conscinciacontentamento, meditao. Fixar a mente no Ser para que a semente irreal da iluso morra, investigao.
Quem quer que medite sobre o Ser em qualquer imagem mental (bhava) atinge-o apenas naquela imagem.
Aquelas pessoas pacificas que permanecem quietas sem nenhuma imagem mental desse tipo atingem o
nobre e inqualificvel estado de Kaivalya, o estado sem forma do Ser.
P: A meditao mais direta do que a investigao pois mantm-se na verdade enquanto que a
investigao filtra a verdade da irrealidade?
B: Para um iniciante a meditao em uma forma mais fcil e agradvel. A prtica dela leva investigao
de si que consiste em peneirar a verdade da irrealidade. Qual a utilidade de segurar-se na verdade quando
voc est cheio de fatores antagnicos?
A investigao de si conduz diretamente realizao ao remover os obstculos que fazem voc pensar que
o Ser ainda no est realizado. A meditao difere de acordo com o grau de desenvolvimento do buscador. Se a pessoa estiver apta, ela deve se manter no pensador, e o pensador ir automaticamente
afundar-se na sua fonte, a pura conscincia. Se a pessoa no pode segurar-se diretamente no pensador ela
deve meditar em Deus e no devido tempo esse mesmo indivduo ter se tornado suficientemente puro para
se manter no pensador e afundar-se no Ser absoluto.A meditao possvel apenas se o Ego mantido.
Existe o ego e o objeto sobre o qual se est meditando. O mtodo portanto indireto pois o Ser apenas
um. Buscando o ego, ou seja, a fonte dele, o ego desaparece. O que sobra o Ser. Esse mtodo o
direto.
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