Pasos 88

Encuesta mundial sobre la situacin de la teologa al final del

siglo XX *
Pablo Richard
http://www.dei-cr.org/pasos.htm
1. Cules han sido en su opinin los acontecimientos histricos que ms fuertemente han marcado el
desarrollo teolgico en este siglo y sobre los cuales tendra la teologa que reflexionar?
Para m, el acontecimiento histrico fundamental del siglo XX que ha marcado el desarrollo de la teologa, es
la irrupcin del Tercer Mundo: Amrica Latina y el Caribe, Africa, Asia y Oceana. Se ha roto el
etnocentrismo europeo y el horizonte de la teologa es ahora definitivamente la oikoumene real (el mundo
habitado universal). Hay una mundializacin de la teologa. Si desde el siglo XVI el cristianismo lleg a los
continentes del Sur con la expansin del colonialismo europeo, ahora los cristianismos y las teologas del
Tercer Mundo empiezan a pensarse a s mismos desde el Sur, como sujetos nuevos, con una identidad propia
y autnoma. Esta irrupcin del Tercer Mundo implica la irrupcin en la Iglesia y en la teologa de los
problemas econmicos y polticos glo bales, en la nueva relacin Norte-Sur; igualmente irrumpen los
problemas de la diversidad cultural y tnica, as como el pluralismo religioso y el macro-ecumenismo (el
dilogo inter-religioso). El nacimiento, en 1976, en Dar-es-Salaam de la Asociacin Ecumnica de Telogos
del Tercer Mundo (ASETT en castellano, EATWOTT en ingls), es una primera respuesta a este desafo.
De manera semejante ha marcado el desarrollo de la teologa en el siglo XX, especialmente en Amrica
Latina y el Caribe, la irrupcin de los pobres y de los nuevos movimientos sociales en la Iglesia y en la
teologa. Los pobres existan desde antes, pero nunca se haba dado una presencia tan masiva de ellos en la
Iglesia como en este siglo; una presencia de los pobres como sujetos, con conciencia y cultura propias,
creadores de nuevas estrategias y utopas. En los movimientos sociales debemos destacar los movimientos
indgenas y afro-americanos, los movimientos de liberacin de la mujer, los movimientos ecolgicos y todos
los movimientos alternativos en los campos de la produccin, de la tecnologa, la educacin y la salud. Todos
estos movimientos han sido portadores de una cultura, una tica y una espiritualidad, las cuales han incidido
directamente en la produccin teolgica.
2. Qu acontecimientos de este siglo han influido ms en su propio desarrollo teolgico y cules han
motivado cambios en su posicin teolgica?
En mi desarrollo teolgico ha influido de modo especial el surgimiento de un nuevo modelo de Iglesia,
inspirado en el Concilio Vaticano II (1962-65) y en las conferencias generales del episcopado latinoamericano
en Medelln (1968), Puebla (1969) y Santo Domingo (1992). Los elementos esenciales en esta tradicin, que
cambiaron mi posicin teolgica, son:
la Iglesia como Pueblo de Dios, inserta en el mundo y a su servicio;
la Iglesia como comunin de comunidades;
la evangelizacin inculturada y liberadora;
la opcin preferencial de la Iglesia por los pobres;
el movimiento de lectura popular de la Biblia y, en general, la Teologa de la Liberacin.
Directamente, lo que ms ha transformado mi conciencia y mi teologa ha sido mi experiencia de treinta y
cinco aos con las comunidades eclesiales de base. En ellas he aprendido principalmente una nueva
espiritualidad, una manera diferente de leer la Biblia, as como la solidaridad entre los pobres y oprimidos. El
mtodo ver-juzgar-actuar origin, en las comunidades eclesiales de base y para toda la Iglesia, una forma
diferente de hacer teologa. El fruto ms fecundo de estos procesos ha sido el martirio de muchos miles de
cristianos, quienes han dado testimonio de su fe en el Dios de los Pobres y en el Reino de Dios ya presente en
la historia.

3. En un balance de la teologa del siglo XX, qu planteamientos, ideas, corrientes y obras sealara como
esenciales?
En un balance de la teologa del siglo XX yo destacara como una de las corrientes ms importantes la
Teologa de la Liberacin, tal como nace en Amrica Latina en la dcada de los aos sesenta. En esta corriente
tiene un lugar fundante la obra de Gustavo Gutirrez. En esta corriente quisiera sealar los siguientes
planteamientos esenciales:
la definicin de la teologa como reflexin crtica y sistemtica sobre Dios, vivido y confesado dentro de
una prctica de liberacin, es decir la teologa como acto segundo, siendo la prctica de la fe el acto primero
(prioridad de la ortopraxis sobre la ortodoxia);
la Teologa de la Liberacin como una Teologa de la Libertad frente a la ley y el poder (el rescate de la
ortodoxia de la tradicin cristiana de la salvacin por la fe frente a la heterodoxia de la Cristiandad que
propone la salvacin por el poder y por la ley);
la Teologa de la Liberacin como inspiradora de una hermenutica de la liberacin, de una teologa de la
liberacin de la mujer, de las teologas india y afro-americana, de las varias teologas de la corporeidad y de la
naturaleza y toda la renovacin de la educacin popular y de base.
En el balance de la teologa del siglo XX no hay que contabilizar solamente el nacimiento de la Teologa de
la Liberacin, sino tambin la permanente renovacin de esta corriente teolgica en la ltima dcada de este
siglo, de cara al siglo XXI. La Teologa de la Liberacin ha tenido la vitalidad suficiente para renovarse a s
misma en forma liberadora en la nueva situacin actual de economa de mercado, de globalizacin neoliberal
y, en general, de crisis de la modernidad y de reconstruccin de la esperanza en la bsqueda de nuevas
alternativas y utopas liberadoras para el siglo XXI.
4. Qu tradiciones teolgicas de este siglo le parecen que deberan ser desarrolladas todava en el futuro?
La Teologa de la Libertad: el ser humano como sujeto libre frente a los totalitarismos econmicos,
tecnolgicos, polticos, culturales, religiosos y eclesiales. La primaca de la vida y del sujeto humano frente a
la ley y el poder. La creacin de una tica de la libertad, que rescate los mejores logros de la modernidad, y de
una tica de la vida, que asuma las esperanzas y utopas de todos los movimientos de liberacin de los pobres
y oprimidos.
La crtica teolgica y tica al modelo de desarrollo creado por el capitalismo moderno en los ltimos siglos,
especialmente en su ltima etapa transnacionalizada y globalizadora, excluyente de las mayoras y destructor
de la naturaleza. Afirmar y defender el universalismo humano y cristiano (el derecho absoluto a la vida de
toda la humanidad) y la integridad de toda la creacin, como condiciones indiscutibles para un nuevo modelo
de desarrollo que sea sostenible y universal.
La fundamentacin teolgica del pluralismo religioso y del dilogo macro-ecumnico con las grandes
religiones de la humanidad, no desde una perspectiva abstracta o dogmtica, sino desde la afirmacin absoluta
de la vida humana y csmica frente a todo poder o sistema que la niegue o la ponga en peligro. La
reformulacin de la cristologa (cristocentrismo) a partir del dilogo inter-religioso.
La reformulacin radical de la eclesiologa, a partir del Concilio Vaticano II y de las teologas de la liberacin
surgidas del Tercer Mundo y desde los pobres y oprimidos. Re-pensar la Iglesia a partir de los logros y valores
indiscutibles en este siglo XX de la modernidad (como la libertad y la subjetividad), y de los valores de los
movimientos de liberacin (liberacin poltica y cultural, liberacin de la corporeidad y de la sexualidad,
liberacin de los jvenes y de la mujer). La superacin en la Iglesia de la dicotoma "clrigo-laico" y la
reformulacin de las jerarquas, no como estructuras de poder, sino como carisma y servicio en las iglesias. La
reconstruccin de la identidad del cristianismo a partir de la Biblia y de la Tradicin (la reconstruccin de los
orgenes del cristianismo, antes que ste se transformara en una Cristiandad fundada en la ortodoxia y en la
filosofa del poder dominante). La creacin de una eclesiologa ecumnica, donde la Iglesia cristiana se defina
como comunin de iglesias, sin primaca de ninguna estructura o tradicin especfica.
La renovacin de la exgesis y de la hermenutica bblicas en funcin de una reconstruccin de la
Comunidad Cristiana y de una reforma de la Iglesia. Durante siglos hemos presentado al Pueblo de Dios
verdades y leyes abstractas, condensadas en un catecismo, con todo aquello que el Pueblo de Dios
supuestamente debe creer y hacer para salvarse. De este modo hemos impedido el acceso directo del Pueblo
de Dios a la Palabra de Dios. El mtodo de la Lectura Comunitaria de la Biblia con un desarrollo creciente
y poderoso hoy en Amrica Latina y el Caribe est entregando al Pueblo de Dios la Biblia, para que las

comunidades puedan descubrir por s mismas, con la ayuda de la ciencia bblica y del magisterio, la Palabra
de Dios. Se hace necesario y urgente que el Pueblo de Dios, organizado en comunidades, pueda descubrir
directamente, con sus propias manos, corazn y mente, la Palabra de Dios. Esto supone una reorientacin
hermenutica del trabajo exegtico, para superar el divorcio escandaloso existente en la actualidad entre la
exgesis y la Iglesia.
5. Qu tareas indicara como prioritarias para la reflexin teolgica del siglo XXI?
Tarea teolgica prioritaria y fundamental para el siglo XXI: la vida de la humanidad y del cosmos. La
primaca absoluta de la vida frente a la ley, el poder y las estructuras. El carcter universal de la vida, es decir
vida para todos y todas e integridad de toda la creacin. Vida con un sentido concreto como satisfaccin de
necesidades humanas bsicas: tierra, trabajo, alimento, casa, salud, educacin, participacin, libertad y fiesta.
El mejor resumen de esta prioridad absoluta de la vida la tenemos en la famosa frase de San Ireneo: "Gloria
Dei, vivens homo; gloria autem hominis, visio Dei" (la gloria de Dios es el ser humano vivo; la gloria del ser
humano, la visin de Dios).
* Originalmente publicado en alemn en: Ral Fornet-Betancourt (ed.). Theologie im III. Millennium Quo
vadis? Frankfurt/Main, IKO, 2000

Pasos 91

Encuentro: Teologa en Amrica Latina: prospectivas

Belo Horizonte (Brasil), 24-28 de julio de 2000
( informe y evaluacin personal )
Pablo Richard
Quisiera presentar aqu la informacin bsica sobre este Encuentro y una interpretacin personal de los puntos
ms significativos.

1. Informacin bsica
Organiz el Encuentro: SOTER (Sociedade de Teologa e Ciencias da Religio).
Objetivos del Encuentro
Balance de estos treinta aos de teologa latinoamericana.
Realidad actual de la Teologa de la Liberacin (TL).
Delinear desafos, perspectivas y tareas para el futuro.
Encuentro entre las generaciones fundadoras de la TL y los telogos/as jvenes.
Asistentes: alrededor de trescientas personas (mayora del Brasil, setenta latinoamericanos).
Actividades

Cuatro conferencias pblicas:

Clodovis Boff: "Mtodo de la TL".
Gustavo Gutirrez: "Perspectiva del pobre en la TL".
Leonardo Boff: "Cosmologa y TL".
Juan Bautista Libnio: "Teologa y religin".
Diecisiete grupos de trabajo (media de veinte por grupo) organizados en cuatro reas:
I. Teologa y mtodo
1. Magisterio y recepcin latinoamericana.
2. Escritura y lectura latinoamericana.
3. Padres y Madres de la Iglesia en la lectura latinoamericana.
4. Cul Filosofa para cul Teologa.
5. Teologa y Ciencias de la Religin: el desafo de la Universidad.
II. Teologa y sociedad
1: Economa y Poltica: desafos actuales para la Teologa.
2: tica teolgica para nuestro tiempo.
3: Pobres/excluidos y trabajo actual para la Teologa.
III. Teologa y cultura
1: Historia: la lectura latinoamericana.
2: Relaciones de gnero: desafos para la Teologa.
3: Teologas interactivas: Teologa Afro-americana.
4: Teologas interactivas: Teologa India.
IV. Teologa y religin
1: Ecumenismo y dilogo inter-religioso en Amrica Latina.
2: Religiones populares y Teologa.
3: Liturgia y Teologa.
4: Espiritualidad/mstica y Teologa.
5: Religiones, iglesias y trabajo teolgico.
Cada grupo de trabajo tuvo un asesor y un relator, el cual comunic a la asamblea lo fundamental del trabajo
en grupo para su discusin. El aporte de todos los asesores, as como el aporte de cada grupo, ser publicado
en un libro posteriormente.

Antes del Encuentro se public un libro titulado: El mar se abriu (Petrpolis, Editora Vozes), con el
testimonio personal y cuasi biogrfico de 24 telogos de la liberacin sobre los ltimos treinta aos de
desarrollo de la Teologa en Amrica Latina.
Comunicaciones:
Por las noches, sobre temas libres. Los que lo deseaban, proponan un tema en una hoja donde se apuntaban
los interesados. Este mtodo abri un espacio para temas nuevos y experiencias no conocidas suficientemente.

2. Interpretacin personal del Encuentro

Resumo aqu las ideas que me parecieron nuevas y fundamentales:
1. Necesidad de crear un pensamiento global, crtico y alternativo (cf. Jos Comblin).
Superar la dispersin y fragmentacin. La afirmacin de nuevos sujetos (mujeres, jvenes, indgenas,
negros...) y las luchas especficas (ecolgicas, campesinas...) han sido necesarias y lo seguirn siendo, ahora
sin embargo urge elaborar un pensamiento global. Desde las perspectivas especficas, y sin abandonarlas,
debemos hacer una crtica global a la dominacin y buscar alternativas para toda la sociedad. No sumar temas
y sujetos, sino elaborar un pensamiento teolgico global. La TL tuvo tradicionalmente una dimensin de
globalidad que es necesario rescatar. Algunos vieron en esta propuesta un intento de desvalorizacin de las
luchas especficas y de los nuevos sujetos. Pero no es as. Se trata ms bien de urgir una elaboracin terica
global a los mismos nuevos sujetos sociales y teolgicos.
2. Dilogo entre la Teologa de la Liberacin y la Cosmologa (cf. Leonardo Boff).
Escuchar el grito de los pobres, pero tambin el grito de la tierra. Somos parte de una totalidad csmica y el
cosmos es igualmente portador de Espritu, por eso debe ser integrado a la reflexin teolgica. La dimensin
cosmolgica radicaliza a la TL. El futuro de la tierra es una decisin poltica de la humanidad. Dilogo de la
TL con las ciencias de la naturaleza (Fsica, Qumica...) y otras ciencias con dimensin cosmolgica y
antropolgica.
3. La opcin por lo pobres como paradigma fundamental de la TL (cf. G. Gutirrez).
Complejidad de la realidad del pobre. En la globalizacin hay un especial silenciamiento del pobre. La TL
opta justamente por aquellos que el sistema excluye. Necesidad de acompaar a los excluidos. La vida de
todos y la vida del cosmos como criterio absoluto de discernimiento crtico de todo modelo o sistema. La
bsqueda de nuevos paradigmas no debe ocultar o negar el paradigma fundante de la TL.
4. Centralidad de la espiritualidad y de la mstica.
La TL naci como espiritualidad liberadora (experiencia de Dios en la prctica de la liberacin). La TL
desarrolla una espiritualidad crtica frente a las espiritualidades del sistema. Necesidad de discernir
crticamente la irrupcin de discursos religiosos modernos. Los cambios histricos son simultneamente

econmicos, polticos, culturales, ticos y espirituales. No existe una prctica de resistencia y liberacin sin
una fuerte carga de espiritualidad y mstica. Lo ms subversivo de la TL fue su espiritualidad.
5. Dilogo entre los telogos fundadores de la TL y las nuevas generaciones.
Fue uno de los objetivos logrados del Encuentro. Armona entre la primera y las ltimas generaciones.
Reconocimiento de una tradicin teolgica latinoamericana comn. Hay creatividad, sin ruptura con la
tradicin. Existencia de una comunidad teolgica continental, donde se vive la solidaridad y la comunin
espiritual. La unidad no desconoce la pluralidad y diversificacin de la TL. Todas las nuevas corrientes de la
TL se reconocen parte de una nica tradicin y comunidad espiritual. Los temas emergentes nacen desde los
temas fundantes.
6. Importancia del mtodo en la TL.
La TL no naci como un tema nuevo, sino como una nueva manera de hacer teologa. Lo propio y especfico
de la TL es su mtodo. Los nuevos paradigmas no deben desvirtuar el mtodo fundante de la TL. El mtodo
de la TL, desde los inicios, se defini como reflexin crtica y sistemtica sobre Dios, vivido y confesado al
interior de una prctica de liberacin. La Teologa como acto segundo, donde la prctica es acto primero. En
el Encuentro se insisti en que la TL nace de una experiencia de fe; en la raz de la TL hay una experiencia de
fe; es la prctica de la fe la que hace pensar distinto y es lo que determina el mtodo de la TL. La TL es una
teologa creyente: es una teologa que crece con espritu y sabidura. El mtodo de la TL supone conversin y
compromiso, supone una inteligencia convertida. En la TL se une el intelectus fidei y el intelectus
amoris (la fe y la misericordia nos hacen pensar diferente la teologa y determinan su mtodo).
7. Valorizacin crtica de lo religioso: del pluralismo religioso y de las religiones populares.
Actitud crtica, desde del Tercer Mundo, frente a la secularizacin y el postmodernismo. Importancia del
ecumenismo intercristiano y del macro-ecumenismo con todas las religiones de la tierra. Reconocimiento
positivo del pluralismo religioso. Valorizacin, desde los pobres, de las religiones populares, tanto catlicas
como protestantes.