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Quomodo verbum hominis, quod etsi multi

audiunt, totum audiunt singuli [S. Aug. De div.


quaest., XLII]
La palabra tiene una fuerza inimaginable y un mbito
inagotable. Pero hoy parece que para el hombre comn la
palabra es slo lo que se emite con la voz (un sonido), lo
que se escribe y lee (una grafa). Y es que quiz nos hemos
desvinculado lo suficiente de nuestras races, como para
Nmero
2 | ao
| ejemplar
gratuito
de difusin
| mayo 2011 |
no captar
la Iriqueza
de su
significado.
A estocultural
tal vez humanista
alude
Ciudad de Mxico
lo que algunos han llamado la crisis de la civilizacin,
como Hilaire Belloc; la crtica de la razn instrumental,
Quomodo verbum hominis
como T. Adorno y Horkeimer; entre muchos otros.
| [Editorial]
La forma griega para decir palabra es lgos. Pero
cuando en griego se dice logos, adems de palabra se
Verdad terica y verdad
dice razn, verbum. De alguna manera se dice
prctica | [Ramn Vieyra]
sabidura, pero no hablamos de la sopha propiamente
humana, sino divina. Y algunos hombres han distinguido
bien que la sabidura, aunque se reconoce entre los
Qu es la prudencia? |
hombres, tiene un origen ms arriba, viene como de
[Ramn Vieyra]
los dioses, pero al hombre se le ha dado tambin, y el
hombre lo agradece. Esto se expresa mejor en un juego de
La recta razn en el obrar
palabras propio de las lenguas anglosajonas, como cuando
| [Ramn Vieyra]
La
alta orografa
filosfica,
se ist
Heidegger
dice que pensar
es agradecer que
(Denken
Danken).
conquista mediante
la verdad y la
Una vida feliz, segn
El problema de decir que hay una sabidura divina
disciplina,
a travs
de
muchas veceses
es accesible
que terminas slo
por tener
que demostrar
Sneca | [Carlos Jimnez]
que existe,
dira Rob del
Bell. Sin
embargo el reto
la va
de lacomo
persona,
humanista
verdadero, la pregunta obligada sera no ya para saber si
Juan Pablo II y la persona
existe o no, sino ms bien cmo es que existe, cmo es
humana | [Doctor Ezequiel
posible que la sabidura divina descienda al terreno de lo
Tllez]
humano, sin perder un pice de su belleza y totalidad. A
esto se refieren las palabras de San Agustn citadas al
Resea: Memoria e
principio. Cuando nosotros nos preguntamos cmo es
identidad
posible que la sabidura divina descienda plenamente al
terreno de lo humano sin perder nada de s misma, San
Agustn responde: Como la palabra humana, que
aunque muchos la escuchan a la vez, cada uno la

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Verdad terica y verdad prctica

Ramn Ayala Vieyra

Si en la poca moderna hay un creciente


escepticismo debido a los usos
desordenados de la razn como
herramienta al servicio del mal, tambin
es verdad que ha habido grandes
pensadores que se han encargado de
analizar el uso y los alcances de la
razn, su naturaleza y sus funciones;
con el fin de poner de manifiesto la
verdad que le corresponde.
Uno de los primeros grande esfuerzos
que se han realizado en esta direccin lo
encontramos
en
la
escuela
fenomenolgica fundada por Edmund
Husserl, quien en contra del lema de
una de las escuelas neo-kantianas que
deca: Hay que volver a Kant! Husserl
escribi: Hay que volver a las cosas
mismas! Bajo esta premisa, la primaca
del estudio no recaa ms en la filosofa
de un pensador, sino en el peso de las
cosas mismas.
Asimismo, uno de los ms grandes
discpulos de Husserl fue Martin
Heidegger, quien en su afn por
resignificar el estudio de la filosofa,
qued admirado al descubrir aquel
clebre pasaje de la tica Nicomaquea
de Aristteles, donde en el libro VI
escribe que hay dos tipos de
racionalidad: la razn terica y la razn
prctica; la primera tiene como fin
conocer aquellas cosas cuyos principios

no pueden ser de otra manera, Ensayo


es decir,
conocer las cosas necesarias, que no
cambian, que permanecen, como por
ejemplo: las cosas que corresponden al
estudio del mbito de las ciencias, la
naturaleza o Dios; mientras que la
segunda tiene por fin conocer aquellas
cosas cuyos principios pueden ser de
otra manera; es decir, las cosas del
mbito de lo contingente, como el arte,
pero sobre todo la prudencia.
Aristteles dedica el libro VI de su tica
Nicomaquea al estudio de las virtudes
intelectuales, y entre estos dos mbitos
que distingue de la razn, y que ya
hemos sealado, Aristteles legitima
aquella razn que no necesariamente
conoce
lo
necesario,
con
un
conocimiento
matemtico,
como
quisiera Descartes, o Leibniz, o Spinoza;
sino que la razn que conoce lo
contingente es tan vlida como la razn
de lo necesario, pero cada una en su
propio mbito. De hecho, a cada una le
corresponde un tipo de verdad; es as
que para una encontramos la verdad
terica, mientras que para la otra
encontramos la verdad prctica.
Cul es la diferencia entre cada una?
Podramos decir a grandes rasgos que la
verdad terica busca la verdad que bien
puede considerarse la verdad de la
ciencias, la verdad de los principios, de

aquello que no cambia, y su modelo ms


primitivo lo encontramos en el silogismo
demostrativo, que en Aristteles se
describe como el conjunto de dos
premisas y tres trminos dados de tal
manera que de ellos se sigue algo
diferente; es decir, dos premisas y una
conclusin que se sigue necesariamente
y que es distinta de las dos premisas.
Por ejemplo:
El hombre es animal racional
Scrates es hombre
Luego, Scrates es animal racional
La verdad prctica, sin embargo es
verdad en Aristteles porque hay una
adecuacin de una accin con un
principio que se conoce de modo
natural. Aristteles advierte ya en su
tica Nicomaquea que hay normas de
conducta que rigen el comportamiento
de las personas. Ciertamente hay dos
niveles: unas normas universales que
pueden deducirse en principios, como la
mxima de no hacer dao a nadie o
hacer el bien y evitar el mal. Aunque
tambin hay un mbito variable que
depende de circunstancias concretas, y

lugares y tiempo, que hacen que la ley se


aplique de modo distinto segn el
contexto, y que son leyes que se escriben
en convenciones de hombres, como por
ejemplo: el pago de impuestos, las
normas de trnsito; y que, sin embargo,
son normas regladas por los principios
ms universales, como los que ya hemos
mencionado (hacer el bien y evitar el
mal). La verdad prctica se da cuando
mi
accin
(concreta,
particular,
determinada) se da en consonancia con
el principio de accin ya conocido.
Ahora bien, que Aristteles haya
reconocido dos aspectos de una misma
racionalidad hace que hoy en da nos
preguntemos si es verdad que el modelo
de conocimiento y racionalidad lo da el
modelo cientfico de conocimiento y la
razn terica de la que hablamos. La
respuesta deber ser considerada con
toda la amplitud del problema que se
implica: hay dos mbitos de una misma
racionalidad, y al parecer uno no tiene
primaca sobre el otro por el simple
hecho de que cada uno es vlido para
aquellas cosas que considera, por lo cual
cada uno es necesario y no sustituible.

Qu es la prudencia?
Ramn Ayala Vieyra

Ensayo

La vida del hombre est llena de mucha


riqueza y sabidura, de experiencias y de
tramas
histricas,
muchas
veces
sorprendentes,
muchas
veces
intrigantes. Hay cosas de este mundo
que no dejan de maravillarnos; la vida
humana es una de ellas, en todos los
mbitos, por ejemplo la vida del hombre
desde el aspecto de la biologa, o desde
el aspecto de la antropologa, o desde la
literatura.
El hombre, ciertamente es un
misterio. Algo que no acabamos de
comprender. Por poner slo dos
ejemplos: no dejo de admirar la
capacidad enorme que tiene el hombre
para el sacrificio; el ser humano es capaz
de renunciar a todo, hasta renunciar a su
propia vida, con tal de conseguir algo
que l considera un bien ms grande.
Por otro lado, el ser humano tiene una
gran capacidad para el mal, de modo
que puede superar sus propios lmites, y
lamentablemente llega a rozar un
horizonte muy delicado, la capacidad de
autodestruccin misma.
Pues bien, decamos que la vida
del hombre est permeada de sabidura.
A este respecto ya podemos adelantar
que la prudencia es considerada la

sabidura respecto de las cosas


humanas. El hombre prudente es el
hombre con sabidura que puede guiar
la vida hasta el fin que le corresponde;
nosotros decimos que el fin de la vida
humana es la felicidad.
Este tipo de sabidura, que no es la
erudicin, parece ser una sabidura
distinta de las ciencias tal como las
conocemos hoy; es como una sabidura
que se asocia fcilmente con la sabidura
que nos da el paso del tiempo y de la
vida. Cuando Toms de Aquino trata de
explicar lo que es la prudencia, cita un
pasaje de la Biblia que dice: En las canas
est el saber. Es una sabidura que, ms
all del mbito de lo especulativo, vale
para el mbito de lo prctico, es una
sabidura prctica, es decir, que nos
ayuda a ser felices y no slo nos ensea
cmo es la felicidad.
Ahora bien, a aquello que hace
que el hombre sea bueno y que su obrar
sea recto lo podemos llamar virtud. As
es como lo ensea Toms de Aquino,
cuando escribe: virtus est quae bonum
facit habentem et opus eius bonum reddit la
virtud es aquello que hace bueno al que
la posee y a su obra. Y si la prudencia

nos dice cmo hacer para alcanzar la


felicidad, naturalmente sabemos que la
felicidad est en el bien obrar, es decir la
felicidad autntica, la duradera; es as
que podemos considerar a la prudencia
como una virtud. Pero, qu tipo de
virtud?
La tradicin ha enseado que la
prudencia es una de las cuatro virtudes
cardinales; as lo ensearon, por
ejemplo, San Gregorio, Santo Toms y
los principales exponentes de la moral,
cuando enumeraban las virtudes
cardinales en prudencia, justicia,
fortaleza y templanza. La palabra
virtud, a su vez, viene de la raz latina
vis, que significa fuerza. La virtud, pues,
es lo que nos hace fuertes.
La prudencia parece ser la virtud
mediante la cual somos capaces de hacer
lo adecuado en el momento preciso. Y
esto se logra slo mediante el hbito y el
esfuerzo de hacer las cosas como deben
hacerse, cuando deben hacerse e incluso
por el motivo que deben hacerse. En ese
sentido, la prudencia sera una virtud
integral, porque es capaz de ordenar no
slo el tiempo y el modo, sino la
intencin que gua a nuestras acciones.
La intencin de una accin es un
mbito muy delicado, antes que nada
porque es lo que no se ve de las

acciones, es decir lo que las motiva.


Toms de Aquino, a quien hemos
tratado de seguir en esta breve
semblanza y en quien frecuentemente
seguiremos apoyndonos, analiza el
ejemplo paradigmtico en el que uno es
capaz de hacer algo bueno pero por
medios ilcitos, como robar para dar
limosna. La prudencia, a este tenor, nos
enseara que no hay que hacer cosas
buenas que parezcan malas ni malas que
parezcan buenas. Ahora bien, quien
logre rectificar la intencin de sus obras,
es decir obrar siempre con recta
intencin,
ese
hombre
habr
conquistado un mbito de prudencia
muy significativo. Sin lugar a dudas a
ese lo podemos llamar verdadero
prudente.
Ahora bien, ser capaces de hacer lo
correcto en el momento preciso implica
conocer qu es lo correcto y cul es el
momento preciso, junto con el modo
conveniente. Y muchas veces no somos
capaces de reconocer todos estos
elementos. De ah que se diga de la
prudencia es una sabidura prctica,
pues es la que es capaz de descifrar
todos estos elementos.
Por ahora me basta con poner de
manifiesto que la prudencia es virtud,
referente a las cosas prcticas de la vida,
y que se consigue mediante el ejercicio

en esto radica la naturaleza de la virtud,


es decir, en la repeticin consciente de
actos. En otra ocasin hablaremos de la
importancia de la prudencia, de los
elementos que la componen y de aquello
que podemos hacer para crecer en el

ejercicio de esta virtud, quiz la ms


noble, pues como se ha dicho: la
prudencia es aquella virtud que hace
posible que las dems lo sean; es decir,
sin la prudencia no puede haber virtud.

[Lmina urea procedente de Hipponion (segn G.


Pugliese Carratelli, Parola del Passato 29 (1974), 10826 y 31 (1976), 458-66, 10-16):]

Dije: "(Soy) el hijo de la Tierra y del estrellado


Cielo. Estoy seco por la sed y me estoy
muriendo; dame, pues, agua fra que fluye de la
laguna de la Memoria". Y los Reyes infernales se
apiadarn de ti y te darn de beber de la laguna
de la Memoria. Ests recorriendo un camino
concurrido, un camino sagrado que tambin los
otros ilustres iniciados y bacantes estn

La recta razn en el obrar

Ramn Ayala Vieyra

Ensayo

Roma dio uno de los ms grandes


poetas que han legado una profunda
sabidura a la humanidad. Hablamos
del poeta Horacio, quien en una ocasin
escribi: Est modus in rebus, sunt certi
denique fines quos ultra citraque nequit
consistere rectum Hay un modo en las
cosas, hay ciertos fines mas all de los
cuales las cosas dejan de ser rectas.
Qu nos dicen estas palabras? Se trata
de una verdad independientemente del
tiempo o del lugar: todas las cosas est
hechas para algo, y rebasar esos fines
implica hacer que las cosas dejen de
cumplir su funcin; las cosas dejaran de
hacerse correcta y adecuadamente.

ensea lo que debe obrarse en el


momento adecuado, del modo correcto
y a su debido tiempo.

Pues bien, parece que la razn del


hombre, como todas las cosas, se sujeta
a este principio. La razn, segn parece,
tiene un fin que debe alcanzar; y no
pretenderlo es hacer de su funcin algo
incorrecto. Ahora bien, si por la
voluntad el hombre persigue el bien, por
la razn el hombre busca la verdad. Y si
por la razn terica que conoce los
principios universales se conoce una
verdad en el mbito de lo especulativo,
como los principios de las ciencias
matemticas o de la fsica; por la razn
prctica se conoce una verdad que nos

Dejando por un momento de lado


el azar y la coincidencia, el destino de
cada hombre depende en buena medida
de sus elecciones. Cada eleccin
configura el ser de cada hombre; aunque
hay muchas cosas que no dependen
evidentemente
de
nosotros
(nacionalidad, lengua, padres, momento
histrico, etc.) hay otra gran cantidad de
cualidades que estn en manos de cada
uno, en nuestras propias manos. En
nosotros est, por ejemplo, se honestos o
mentirosos, responsables o reprobables,
justos o reprensibles. Y naturalmente el

Todo obrar humano est sujeto,


por lo que parece, a una intencin, un
modo. Todo obrar humano puede ser
valorado desde la moralidad. Los
hombres obramos bien o mal frente
diversas situaciones. Qu subyace a las
obras humanas? Hay varios elementos
que vale la pena poner de manifiesto,
uno de ellos eje del obrar humano es
la
eleccin.
Las
elecciones
paradigmticamente pueden valorarse
en buenas o malas.

hombre tiende a querer la virtud por


encima del vicio, y es que la naturaleza
de la voluntad es que siempre elige en
razn del bien, y la naturaleza de la
inteligencia es que siempre persigue la
verdad. Toms de Aquino, siguiendo
muy de cerca a Aristteles, asegura que
hay ciertos principios universales que
gobiernan toda accin humana; el
principal de todos ellos es haz el bien y
evita el mal. Esto est grabado en la
naturaleza del hombre quin puede
demostrar lo contrario?, de modo que
quien se sujeta a este principio hace que
su accin sea recta cumpliendo la recta
razn en el obrar.
Sin
embargo,
el
hombre
naturalmente puede preferir otro tipo de
bienes ms all de los bienes honestos y
rectos. Puede preferir un bien aparente,
algo que por las circunstancias
considera mejor que lo que la recta
razn le indica. Puede preferir robar a
ser honesto, porque tiene una necesidad
o porque le parece muy atractivo eso
que quiere, o porque en la accin de
robar ve algo que parece ser bueno. El
hombre puede cometer acciones de las
cuales luego puede arrepentirse. El
hombre puede hacer el mal, esto es un
misterio, pero es verdad que puede.
Cmo es posible que el hombre cometa
acciones malas? Habremos de abordar
este tema ms adelante, pero por lo

pronto podemos adelantar que el


hombre es un ser limitado y carente,
propenso al bien de s mismo, llegando
a descuidar el bien de la comunidad o el
bien de otros; porque aunque su
voluntad parece ilimitada y su razn
tambin lo es como si el hombre
quisiera todas las cosas tambin su
voluntad es frgil, como se constata en
el hombre que padece un vicio o rompe
una promesa, o no cumple su palabra.
Pero la naturaleza no es tan
arbitraria como lo parece. Al mismo
hombre que cay en un vicio o que le
dio una voluntad dbil y estrecha, al
igual que una inteligencia limitada,
tambin le dio herramientas para vencer
sus debilidades, herramientas que
tienen su raz en la misma voluntad e
inteligencia, como si su capacidad de
bien conviviera, en lo ntimo del
hombre, con su capacidad de mal; como
si en el mal mismo estuviera el remedio.
Es as, es una paradoja, es un misterio,
pero as es la naturaleza, y qu bueno
que as lo sea!
La recta razn en el obrar es la
prudencia que nos ayuda de muchos
modos a remediar esas debilidades que
hay en nosotros mismos, a fin de
cumplir ese fin que nos est ya dado, el
de hacer el bien y evitar el mal, porque
as conviene que sea. Esos modos en que

la prudencia nos ayuda y las mltiples


manifestaciones de la prudencia, es algo

que habremos de analizar en otro


momento.

Cpula Vaticana

Cmo llevar una vida


feliz, segn Sneca
Carlos Jimnez

I.

Relacin entre filosofa y felicidad.

En su dcimo sexta carta a Lucilio,


Sneca expone a su discpulo que para
llegar a ser feliz tiene que ponerse a
estudiar y ser sabio, ya que el sabio es
quien, por el conocimiento de la verdad,
llega a actuar conforme a ella. Esto se da
as porque la sabidura es una conditio
sine qua non para llevar una vida plena,
incluso cuando las circunstancias son
adversas; la virtud lo llevar a soportar
lo que venga cuando as se requiera, y
as tener una vida verdaderamente feliz.
La actividad para lograr dicha virtud es
la meditacin filosfica, sta consiste en
considerar y vivir la filosofa estoica.
Cabe aclarar que para el filsofo
cordobs la virtud como tal no se
encuentra tanto en el saber o en el
conocer, sino precisamente radica en el
actuar.1 Tomando postura a este
1 La edicin que estar utilizando para este trabajo es:

SNECA Lucio Anneo: Epstolas morales a Lucilio,


Introduccin general por: Antonio Fontn, Traduccin y
notas por: Ismael Roca Meli, Editorial Gredos, Madrid,
Espaa. 2001.

Ensayo

respecto, no me parece a m, en lo
personal, que la estoa sea el camino ms
equilibrado para llegar a la felicidad, sin
embargo, me parece que s tiene algo
que aportar a la vida personal de todos
los filsofos, ya que nuestra profesin no
se puede desvincular del modo de ver la
vida y mucho menos de vivirla. Por eso,
nos compete tal consideracin que
plasma en dicha epstola que dice
considera ante todo si has progresado
en la filosofa, o en tu misma forma de
vivir.2 El binomio filosofa-sabidura no
puede estar desligado de sus respectivos
vida-felicidad.
Es un sentir comn el que tienen los
filsofos a lo largo de la historia, cuando
previenen a quienes se inician en estos
saberes, que no es una actividad
agradable al pblico ni se presta a
ostentacin. No se funda en las palabras,
sino en las obras. Ni se emplea para que
transcurra
el
da
con
algn
entretenimiento.3 Sneca insiste en que
no se debilite y enfre el impulso que ha
llevado a Lucilio a tomar la decisin de
buscar la felicidad como grado mximo
2 Op. Cit. Epstola 16, 2.
3 Ibidem.

de las virtudes a travs de la filosofa,


ese impulso es el que debe convertirse
en hbito para que pueda llegar a la vida
feliz.
Si se quiere encontrar la felicidad se
tendr que luchar arduamente por
alcanzarla y vivirla, llevando a cabo un
proceso simple en comprensin y
ordenamiento, pero la constancia es lo
que se vuelve difcil de conseguir; una
prueba de ello es que no toda la gente
llega a ser feliz, slo unos cuantos, y
esos pocos muchas veces pasan
desapercibidos ante la sociedad ya que
esta virtud no es escandalosa. La
felicidad es un tema recurrente en la
tica desde antiguo, esto es as por su
relacin con: el placer, el ideal humano,
la sabidura, y sobre todo el concepto de
naturaleza en el hombre.4
II.

Elementos de una vida perfecta.

No puede existir en la vida


perfeccin si no existe felicidad en ella,
pero hay algunos elementos ms que la
4 Hay que prestarle mucha atencin a la palabra

naturaleza ya que en aquel tiempo tena un significado


diferente, La naturaleza que evocan los estoicos es la
potencia divina y providencial que ha organizado en un
inmenso jardn la tierra, sus estaciones ; en cuanto al
hombre, le ha dado la razn que le procura la falta de
quien tambin le ensea cul es su dicha y cmo llegar,
gracias a la misma razn, a la felicidad completa.
(VEYNE, Paul. Sneca y el estoicismo, La naturaleza ha
hecho todo para el hombre, Traduccin de Mnica
Urtilla, Fondo de Cultura Econmica, Impreso en
Mxico, 1996, p. 27).

hacen ser perfecta, de stos me permitir


omitir su detalle por esta vez debido al
tiempo que nos apremia. La vida de un
estoico, por su naturaleza, no es
ostentosa ni apreciable a simple vista,
quien desee conocerla tiene que
adentrarse en la vida discreta de un
estoico para saber qu es lo que hace y
qu es lo que piensa.
Sneca se entera de lo que est
sucediendo de cierta manera en la vida
de Lucilio, le dice que hay gente a la que
le pregunta sobre su persona, es esa
gente que va y viene a Sicilia, que es de
donde era procurador Lucilio.5 Si
analizamos detenidamente, podemos
notar que Sneca no es un manipulador
en la vida de su discpulo, sino que est
al
pendiente
porque
se
siente
responsable de que Lucilio aprenda ser
un buen estoico; de hecho Sneca le
escribe Vive como si yo fuera a
enterarme de tus acciones, ms an,
como si fuera a verlas.6 Podra
parecernos paradjico aqu que nuestro
filsofo se encarga de la vida de alguien
ms, no de s mismo, como la estoa lo
pregona. Pero realmente a Sneca, muy
en el fondo, no le importa si Lucilio le
hace caso o no, ya que Sneca vive
conforme a la naturaleza y eso es lo que
realmente le basta.
5 Vase nota al pie 432, Epstola 32.
6 Epstola 32, 1.

Los Padres de Lucilio, quienes no lo


educaron conforme al estoicismo, le
dieron bienes ostentosos, y por eso el
cordobs est contrario a ellos, porque
no van conforme a su filosofa. Sneca
sabe que Lucilio ha tenido algunas
distracciones,
como
es
el
enriquecimiento y el preocuparse del
maana, lo que le recomienda es vivir
tranquilo y desapegado a los bienes
materiales.
III.

Breve consideracin
amistad.

sobre

la

Un estoico debe seleccionar bien sus


amistades. Las personas diferentes, ms
que llegar a perjudicar, llegan a estorbar.
Por eso nuestro filsofo se ve en la
necesidad, de que, para evitar que fuera
a haber distracciones y estorbos le
recomienda que no se junte con gente
que es diferente, que se concentre, que
lleve una vida coherente y tranquila, que
es esto a lo que se resume el secreto de
la constancia que en esos momentos
necesita Lucilio. Es sta la conducta
saludable: la de no frecuentar las
personas diferentes a nosotros, que
aspiran a ideales distintos.7 Con esto no
se refiere Sneca a gente inferior de casta
u ocupacin, sino simplemente a
quienes no comparten la misma visin.
Esto es importante aclararlo, porque era
7 Epstola 32, 2.

impensable hacer esta consideracin


sobre la gente que no era ciudadana
romana, ya porque fueran extranjeros o
porque fueran esclavos.
IV.

La muerte y su relacin con la


felicidad.

La vida perfecta implica que se est


preparado para la muerte, de hecho, en
la filosofa estoica el morir es
importante, morir es parte de la vida;
incluso es tan importante que el estoico
hace ejercicios de preparacin para la
muerte; y el pensar en el hecho de que
algn da morir no lo pone triste. La
buena disposicin para la muerte es la
consecuencia de que se ha vivido una
vida feliz, que no se necesitan hacer ms
cosas porque ya no se tienen pendientes
por realizar en este mundo.
Incluso el suicidio es una forma
vlida para poder llegar a la felicidad,
esto es, que si alguien o algo le impide a
una persona ser feliz por estar en
situaciones adversas, entonces sta
puede quitarse la vida, ya que es suya y
de nadie ms. La tesis de Sneca es
bastante fuerte. Consiste en que el
individuo puede hacer de su vida lo que
le plazca, y si siempre busca la felicidad
y no la encuentra en vida la puede
buscar en otro lugar.8
8 Cf. VEYNE, Paul. Sneca y el estoicismo, Sneca en el
estoicismo p. 47.

A lo largo de la vida van


cambiando nuestros gustos y la manera
de pensar, esto es lo que expone el
cordobs cuando dice que hay que dejar
de querer lo que antes se quera. No se
pueden querer de viejo las cosas que se
queran de nio, ya que nuestros gustos
y capacidad de querer van cambiando, y
si se es virtuoso, entonces este cambio
ser cada vez mejor, ms loable y
perfecto.9
No se puede vivir de recuerdos, se
tiene que mirar hacia adelante y ser un
verdadero estoico, vivir de los recuerdos
har que no se viva en el presente de
manera plena, y de esta manera no
poder estar preparado a morir. Hay una
nostalgia que nubla a la persona por
pensar en aparentes tiempo felices, los
cuales slo dificultan la vida presente.
Nosotros sabemos que
a la
felicidad que propone Sneca no es
posible llegar plenamente mientras se
viva, pero s se puede luchar por
alcanzarla y estar cada vez ms cerca de
esa vida perfecta, y la vida perfecta es la
que se cumple con virtud y la que
prepara para una buena muerte (lo que
conocemos como meditatio mortis).

9 Cf. Epstola 61, 1.

En la vida se tiene que actuar


siempre de manera recta, es as como se
podr llegar a morir con dignidad. Al
momento que le est escribiendo esas
lneas a Lucilio, el mismo Sneca est
haciendo un ejercicio para prepararse
para la muerte; esto es que el maestro
predica con el ejemplo a su discpulo.
No se preocupa de cuanto tiempo
durar su goce de vivir, sino que se
encarga de vivir de manera recta, que es
como se debe de vivir. Incluso en este
punto no ha considerado la opcin del
suicidio todava ya que si ha vivido de
manera correcta, entonces, no tiene por
que temer a ningn tipo de muerte.
Antes de mi vejez procur vivir
rectamente; en la misma vejez morir con
dignidad; pero morir con dignidad es
morir de buen grado.10 El estoico no
acepta nada que vaya en contra su
voluntad, porque ir contra su voluntad
es ir en contra de la naturaleza, por lo
que la voluntad bien encaminada hace
que el estoico sea recto y no se
equivoque al momento de elegir un
bien, por eso es que la voluntad bien
ejercida lleva a la felicidad.
La concepcin que tiene Sneca
sobre el suicidio es muy diferente a la de
nuestros tiempos, es decir, que para
Sneca el vivir no es un bien en s
10 Epstola 61, 2.

mismo, sino que el bien en s mismo es


el vivir con rectitud. Por lo que de esta
manera si se pude justificar el suicidio,
ya que el sabio no debe de vivir
mientras pueda, sino que debe de vivir
mientras deba.11
Sneca plantea el suicidio como un
recurso ltimo para librarse de los
males. Incluso en la actualidad podemos
observar que hay mucha gente que
piensa de igual manera y terminan por
suicidarse buscando dejar de sufrir y
pasar a un estado mejor. Pero el suicidio
no es una forma de salir de la vida
desdichada, sino que es una evasin
cobarde a los problemas en los cuales
una persona se ha metido y se encuentra
tan desesperado que no ve otra opcin y
prefiere no arreglar esos problemas. La
crtica que proponemos a Sneca es que
si alguien, que ha llevado una vida
conforme a la naturaleza (sea sabio,
adquiera cultura, y esto traiga como
consecuencia el aceptar las situaciones
como son y as poder llegar a ser felices,
ya que es lo nico que puede depender
de nosotros), tiene la necesidad de optar
por el suicidio, sera seal de que no ha
entendido lo que es el vivir de acuerdo
con esa naturaleza.
Conclusin.

11 Cf. Epstola 70, 4.

Los estoicos atribuyen al sabio la


serenidad y la indiferencia ante los
hechos humanos, incluso el aislamiento
para poder practicar la virtud. As pues,
podemos ver, de esta manera, que el
sentido del concepto de sabidura no ha
cambiado mucho desde entonces, pero
no es exactamente el mismo.
El sabio se caracteriza por ser una
persona mesurada, que ha sabido, por
medio de la prctica (la cual no fue
perfecta ni victoriosa desde el principio)
controlarse y tomar control de las
situaciones para encaminarlas, de tal
manera que se decida escoger entre los
bienes al mejor de ellos.
La filosofa no es para cualquier
persona, se debe tener la vocacin para
poder ejercer una profesin que no se
deja de practicar en ningn momento de
la vida; el anlisis y la reflexin de los
actos humanos, sus antecedentes y
consecuencias, siempre sern un tema
de investigacin y de explicacin para la
filosofa. Al filosofar no se deja de ser
persona, al estudiar ciencias exactas
tampoco se deja de ser persona ni de
razonar y mucho menos de tener
sentimientos y afectos ante los objetos
de estudio.

Existen muchos casos en los cuales


las personas tienen muchos bienes
materiales, las mejores ropas, la casa
ms bonita de la colonia, los gadgets ms
sofisticados y modernos, la novia o la
esposa ms guapa que pudieron haber
encontrado; pero an as con todas esas
cosas no son felices. Por el contrario hay
gente que tiene slo lo imprescindible
para sobrevivir, y un trabajo poco
remunerado, pero an as, son felices. La
pregunta es por qu?

mucha gente ms, incluso de su familia,


para mejorar cada un en su vida; y
prepararlos para su muerte.13

Gracias.

La felicidad mientras ms se busque


por s misma jams se va a lograr tener.
Porque el buscar la felicidad por
buscarla es un acto de egosmo, de
bsqueda personal de un bien el cual no
se puede obtener por s mismo sin
relacionarnos con los dems. La vida
feliz es secundum naturam. El sumo
bien es un alma que desprecia las cosas
azarosas y se complace en la virtud. 12
Por ltimo quiero resaltar que los
estoicos, con el fin de ayudarse unos a
otros, escribieron multitud de tratados
ascticos sobre vicios y virtudes, sobre
la educacin y los remedios contra el
vicio. Por lo que no es raro que Sneca
le haya escrito no solo Lucilio, sino a
12 MARAS Aguilera, Julin. Sneca, Escrito 26.IX.1996,

Consultado en: http://www.google.com/search?


q=cache:sVVgOcVC1z0J:www.conoze.com/doc.php
%3Fdoc%3D1842+Art%C3%ADculo+Filos%C3%B3fico:+
%22la+felicidad+en+S%C3%A9neca
%22&hl=es&ct=clnk&cd=1&gl=mx el da 08.XI.2007.

13 Cf. ELORDUY, Eleuterio: El estoicismo, Tomo II, El


camino a la virtud, Ed. Gredos, Madrid, 1972, p. 145.

Memoria e identidad
Con motivo de la beatificacin del Papa Juan Pablo
II, presentamos una resea del ltimo libro que
publicara en vida

Resea

La memoria es la facultad que fragua la


identidad de los seres humanos de
manera personal y colectiva. A travs de
ella se forma y se concretiza en la psique
de la persona el sentido de identidad

El libro mencionado al inicio, es la


recopilacin de una entrevista realizada
a Su Santidad Juan Pablo II por dos
filsofos polacos, Jsef Tischner y
Krysztof Michalski, en donde se
propone un desarrollo de carcter
histrico-filosfico sobre las dictaduras
que han marcado a Europa y al mundo
entero en el siglo XX. El anlisis crtico
trata, en concreto, sobre el nazismo y el
comunismo, dos grandes doctrinas del
mal que, para poder explicar, sera
necesario remontarnos a los orgenes del
mismo, es decir, que hay que reconstruir
la filosofa del mal.

Al comienzo se habla de la
coexistencia entre el misterio del bien y
del mal, pues donde existe el mal,
necesariamente existe el bien. As se
hace nfasis del lmite que Dios ha
impuesto al mal, que es donde comienza
el bien. Mucho se confunde el poder del
mal, pues se ha credo que es ilimitado;
y Cristo, con el misterio de la redencin,
viene a precisar los lmites del poder
que tiene el mal, al cual Dios ha

permitido actuar en la historia del


hombre, con la finalidad de obtener un
bien mayor. De este modo se explica la
sentencia de Johann Wolfgang von
Goethe, quien califica al diablo como
una parte de esa fuerza que desea
siempre el mal y que termina siempre
haciendo el bien.

Nos cuenta el Gnesis que la


serpiente tienta a nuestros primeros
padres, apoyado en la mentira y la
soberbia, para que coman del fruto del
rbol de la ciencia del bien y del mal. Es
entonces que el hombre se convierte en
el juez que decide lo que es bueno y lo
que no lo es. Toma la postura de su
Creador y es por eso que son
desterrados y a pesar de eso Dios les
promete un redentor y una nueva
alianza, que es su Hijo Jesucristo. As
comienza el anlisis que no slo
pretende hablarnos del poder que
tuvieron las doctrinas del comunismo y
del nazismo, pues tambin quiere
darnos las herramientas para que
podamos vencer los males que nos
aquejan en la actualidad. Por lo que es
necesario hablar de dos elementos
indispensables en nuestra vida: la
libertad y la responsabilidad.

El hombre es libre porque Dios as


lo ha querido, y dentro de esa libertad
elige si desea hacer el bien o el mal.
Conviene
mostrar
dos
posturas
conocidas: Adn tiene plena libertad y,
bajo el engao del demonio, decide no
obedecer a Dios, y cae en el pecado.
Cristo, tambin conocido como el
segundo Adn, viene al mundo a
cumplir la voluntad del Padre y as
redimirnos del pecado. Tambin posea
plena libertad sobre su voluntad pero, a
diferencia de Adn, pone libremente su
voluntad en las manos de su Padre,
Dios. Es uno de los ejemplos que Cristo
ha dejado a la humanidad. Nos ensea a
confiar plenamente en Dios a pesar del
miedo que pueda sentir por llevar a
cabo su misin.

Dentro del anlisis que se va


haciendo a lo largo del libro se habla de
conceptos importantes como la nocin
de Patria, patriotismo, Nacin, Historia y
Cultura. Acerca de la Patria, con base en
lo que explica Su Santidad, se puede
decir que la palabra hace referencia a
otra que es Padre, de igual manera que
nos remite a la herencia que nos han
dejado nuestros antepasados, y que
forma nuestro patrimonio, es decir, que
nos han dejado una tierra y una cultura.
Estos son los elementos que forman
nuestra Patria. Acerca del patriotismo, el

Santo Padre hace la referencia al


patriotismo de sus paisanos, los polacos,
y que en gran parte de este anlisis
histrico toma como ejemplo, hablando
de los grandes mritos de sus
compatriotas. Nos habla este aspecto del
patriotismo del Papa y hace la diferencia
entre este concepto y el de nacionalismo,
ya que el primero nos habla de un amor
a la Patria, reconociendo en las otras
naciones los mismos derechos que el
patriota reclama para su pas,
expresando as un amor social. En
cambio el nacionalismo, como se
entiende a partir de la actitud de los que
se llaman a s mismos nacionalistas, es
un trmino un tanto egosta, pues slo
ve por su pas, pero no por los dems.

Cuando se habla del concepto


Nacin hace referencia a que la palabra
tiene su origen en otra palabra que es
nacimiento; por eso entiende a la nacin
como
el
lugar
delimitado
geogrficamente con una cultura
definida y que posee identidad propia.
Y acerca del concepto Historia, nos
expresa que cada nacin tiene su propio
desarrollo conocido y registrado en los
libros o en la memoria, as como la
Historia de la Salvacin en la que est
involucrado directamente el pueblo
hebreo. Nos dice el Papa que todas las
historias de las diferentes naciones estn

comprendidas en una sola historia, que


es la de la salvacin, as como todas las
naciones estn contenidas en la patria
celeste, a la cual estamos llamados. Dice
el Papa, despus de decir que todos los
pueblos tienen su propia historia, que es
necesario escribirla para tener una
historiografa que nos hable de nuestros
orgenes, pues es parte importante de
nuestra cultura. Por cierto, acerca de la
cultura, nos dice el Santo Padre que los
orgenes de la palabra vienen del
trmino cultivo, por lo que se debe
entender por cultura todo lo que el
hombre ha cultivado, en cuanto a
valores y espritu, en su nacin. Esto es
lo que da a riqueza del pueblo y es lo
que heredaremos a nuestros sucesores, a
nuestros hijos, y as es como vamos
formando la patria, bajo la herencia de
padres a hijos. Esto es lo que permite al
Papa comenzar a hacer un anlisis de la
patria europea, en la cual Polonia tuvo
mucho que ver dentro de su formacin.

En primer lugar se habla de la


evangelizacin de Europa, y de ah toma
el motivo para hablar un poco de los
frutos obtenidos durante una de las
etapas ms violentas para la Iglesia, que
fue la Ilustracin. sta se dio en muchos
pases europeos. Primero en Francia,
despus en Inglaterra, Italia, Espaa, etc.
Esta etapa le cost la vida a muchos

inocentes que murieron por mantenerse


firmes ante las adversidades. En
concreto, los frutos obtenidos de dicho
movimiento fueron los principios de
libertad, igualdad y fraternidad, aunque
en este perodo histrico y durante las
revoluciones posteriores se hayan
violado tales principios de todo tipo de
formas. Los hombres se sirvieron de
estas injusticias para determinar la
importancia de los principios de
libertad, igualdad y fraternidad, y darles
el lugar que merecen. Al hablar de esto
se desarrolla una nueva polmica que es
la de la relacin entra la Iglesia y el
Estado. La reflexin que nos hace Su
Santidad est basada en la Constitucin
apostlica Gaudium et Spes, que dice que
la Iglesia y el Estado son dos elementos
independientes uno del otro y que cada
uno busca o debe buscar el pleno
desarrollo de las personas y esto con la
ayuda mutua de estos organismos. Por
lo que al hablar de separacin, la Iglesia
habla de autonoma e independencia, y
esto fue en contra del pensamiento que
se desarroll en muchos estados, pues lo
que pretendan estos lo expresaban al
decir que el mbito social era de
dominio exclusivo del Estado y del
partido (pensamiento marxista) por lo
que la misin de los laicos catlicos
quedaba destituida.

Despus de hablar de la relacin


entre la Iglesia y el Estado, se trata el
tema de lo que es la democracia actual y
lo que debera de ser, basado todo esto
en el anlisis de las formas de gobierno
que propone la filosofa aristotlica.
Despus se habla de la restauracin de
Polonia, habiendo terminado el rgimen
totalitarista que abarca al nazismo y al
comunismo (1939-1989) y se plantea la
cuestin del ingreso de Polonia a la
nueva Europa, restaurada al fin. Aqu
entra el tema de la identidad, pues si se
plantea el tema de una patria europea es
necesario que cada nacin mantenga su
identidad; era esta la cuestin que
preocupaba
a
Polonia
si
se
reincorporaba al nuevo estado europeo.
Al hablar del tema de la identidad
conviene hablar de la memoria, pues,
como se ha escrito al principio, la
memoria es la facultad que fragua la
identidad de los seres humanos. A
partir de esta sentencia damos pie para
hablar de la memoria material de la
Iglesia. Considero ste el motivo
principal de su sobrevivencia, a pesar de
tantos intentos del hombre por querer
destruirla. Nos dice Su Santidad que con
base en la memoria, la Iglesia ha
encontrado su identidad. Jesucristo
conoca bien este principio y vemos que
lo aplica al momento de instaurar la
Eucarista, pues l mismo nos pide:
Hagan esto en conmemoracin ma.

Podemos afirmar que la Iglesia es la


memoria viva de Jesucristo, y al hacer
uso de la memoria de Cristo, se va
descubriendo
continuamente
la
identidad, la propia identidad cristiana.

Nos dice Juan Pablo II que una de


las personas fundamentales para el
desarrollo de dicha memoria fue la
Santsima Virgen Mara, pues segn el
Evangelio de San Lucas, en lo referente
al crecimiento de Jess, nos dice que su
madre guardaba todo esto en su corazn. As
guard Mara celosamente aquellos
recuerdos que seguramente le comunic
a San Lucas y a Juan, y que despus
plasmaron en sus evangelios. Podemos
afirmar que la memoria de la Iglesia que
nos identifica fue tomada en gran parte
de la memoria de Mara, y dicha
memoria crece conforme va creciendo la
Iglesia, y al momento de ir escribiendo
los acontecimientos guardados en la
memoria de la Iglesia se va escribiendo
lo que es la Historia de la Salvacin, que
es la historia del hombre.

Al hablar de la Historia de la
Redencin con base en la memoria de la
Iglesia, a su vez apoyada en la memoria
de Mara, su Santidad nos hace
reflexionar sobre la dimensin vertical
de la Historia. Si bien, se conoce la

dimensin horizontal, que es el devenir


del hombre durante el transcurso del
tiempo en un lugar determinado, suele
suceder que desconocemos la dimensin
vertical, que es la intervencin de Dios
en la historia del hombre. Mucho del
desconocimiento de tal dimensin se lo
debemos a las ideas de la Ilustracin,
que se alej tajantemente de dicha
concepcin de la historia del hombre. Y
sin embargo es as que Dios y los
hombres van escribiendo la historia de
la humanidad. Cito algunas palabras de
Su Santidad con respecto a esta idea
final:

La esperanza cristiana supera los


lmites del tiempo. El Reino de Dios se
inserta y se desarrolla en la historia
humana, pero su meta es la vida
futura. La humanidad est llamada a
traspasar el confn de la muerte para
encontrar el refugio definitivo en la
eternidad, al lado de Cristo glorioso.

Es as como el Papa da fin al anlisis


sobre el tema del bien y el mal en la
historia de la humanidad, y deseo hacer
mencin de las palabras de San Pablo
que retoma Su Santidad para ahondar
en este tema: No te dejes vencer por el
mal, antes bien vence al mal con el bien.

Mayo 2011

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