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UTOPA E IDEOLOGA EN EL PENSAMIENTO DE ERNST BLOCH

1. Importancia del concepto de utopa en la filosofa de Ernst Bloch.


En el pensamiento de Bloch el concepto de utopa reviste decisiva importancia y todo el conjunto
de su obra parece ir dirigido a destacar el papel que puede desempear en la comprensin de
nuestra poca. Hay que tener en cuenta, sin embargo, que el concepto de utopa que Bloch
emplea adquiere unas dimensiones bastante diferentes a las utilizaciones habituales del trmino,
convirtindose en expresin de una vertiente antropolgica y alcanzando una variedad casi infinita
de manifestaciones, de tal forma que Bloch puede ser considerado, con razn, como el "filsofo
de la utopa", al haberse convertido sta en el elemento central de su pensamiento.
Pero el concepto de utopa que utiliza Bloch (como la mayora de los autores contemporneos
(1)) no es identificable sin ms con el que se deriva de las utopas sociales que se han construido
tomando como modelo la obra de Moro. Para Bloch, Moro no es de ninguna manera el creador
del concepto, sino slo del trmino, ya que aqul tiene una significacin mucho ms amplia y es la
reduccin de las utopas sociales a las fantasas polticas lo que ha producido ese sentido
"corriente, justificadamente peyorativo de la categora de lo utpico"(2) y lo que ha ocultado el
verdadero sentido de la utopa, que debe ser entendida, por encima de todo, como "funcin" que
se despliega en muy diferentes formas: el concepto de lo todava-no y de la intencin
conformadora no encuentra en las utopas sociales su nica, ni mucho menos, su manifestacin
ms exhaustiva; por muy importante que sean, de otra parte, las utopas sociales para el
conocimiento crtico de una anticipacin explcita, ya que reducir el elemento utpico a la
concepcin de Toms Moro, o bien orientarlo exclusivamente a ella equivaldra a reducir la
electricidad al mbar: "ms an: lo utpico coincide tan poco con la fantasa poltica, que es
precisa la totalidad de la filosofa para entender adecuadamente en su contenido lo que se expresa
con la palabra utopa" (3).
De ah que la utopa sea concepto central de la filosofa y categora bsica de nuestra poca, como
ha intentado demostrar Bloch desde el Espritu de la Utopa, que es quizs la primera obra, dice
Neusss, en que se apuntaba la nueva dimensin de la utopa (4); a pesar de esta afirmacin
inicial, ser necesario establecer algunas consideraciones posteriores para llegar a comprender la
evolucin que se ha ido produciendo en la determinacin del concepto y que se ponen de
manifiesto al estudiar las transformaciones que se advierten a lo largo de la obra de Bloch y que
convierten a la utopa en funcin multiforme, a la que se dedican las pginas centrales de El
principio esperanza y que est ligada a la asuncin del marxismo como nica va para llevar a su
concrecin: "El marxismo ha salvado el ncleo racional de la utopa" (5).
2. La centralidad del concepto de utopa
Con la Modernidad, las utopas surgieron como una forma peculiar de conocimiento y como un
resultado ms de ese proceso de secularizacin de las expectativas milenaristas a travs de la cual
se intentaba que el objetivo ltimo (el establecimiento del Reino de Dios sobre la tierra) se
realizara, no acudiendo a medios trascendentes, sino mediante la utilizacin de medios
"racionales".
En Bloch, sin embargo, la utopa contina teniendo una importante dimensin escatolgica,
inherente al propio desarrollo del concepto. Lo que es propio de la caracterizacin que realiza
Bloch es la forma en que esa dimensin escatolgica se integra en el ncleo del concepto. No
significa eso que en la propia filosofa de Bloch no pueda descubrirse una evolucin a travs de la
cual tiene lugar una determinacin de su alcance y significacin especfica. De hecho toda la

filosofa de Bloch puede entenderse como una progresiva "concretizacin" de la utopa (6). Este
proceso va a dar como resultado que de Espritu de la utopa a El principio esperanza se vaya
produciendo, dice Raulet, un progresivo "reemplazamiento" de la utopa por la esperanza (7). Las
consecuencias de esta evolucin se plasman en una constante mediacin entre la dimensin
utpica y la dimensin escatolgica, que se encuentran en interaccin dialctica que produce una
secularizacin de la escatologa, que sera la clave para entender el mtodo utilizado por Bloch
para desarrollar su sistema abierto.
El Espritu de la Utopa se caracteriza, por encima de todo, por la prevalencia de los elementos
mesinicos y apocalpticos, sin los cuales se considera imposible una adecuada comprensin del
marxismo. El ltimo captulo ("Karl Marx, la muerte y el apocalipsis") parece dirigido a probar
que no se puede tener acceso al espritu de la utopa sin la mediacin de la escatologa, del
mesianismo y de la apocalptica. Es a partir del estudio sobre T. Mnzer donde se empieza a
descubrir la va de interrelacin entre escatologa y utopa, desde una perspectiva secularizada,
pero sin que ello suponga la desaparicin de la teologa, pues, deca Bloch, en Herencia de esta
poca, "no hay racionalizacin posible sin teologa"(8). Es en la monografa dedicada a T.Mnzer,
dice Raulet, donde aparece por primera vez una alusin al "principio esperanza" entendido como
principio "metapoltico y metarreligioso"(9). La esperanza religiosa, en definitiva, sirve como
elemento mediador entre la utopa y el marxismo.
De esta forma se produce una interaccin sincrnica entre utopa y escatologa que ser esencial
en el desarrollo de toda la obra de Bloch. La escatologa concede a la utopa la dimensin
temporal y le permite salir de su universo cerrado, asfixiante y la abre a nuevas perspectivas.
Frente a la sociedad aislada, cerrada, de las utopas de Moro o Campanella (aunque sea distinta la
forma en que en una y otra se articula el modelo, haciendo prevalecer la "libertad" o el "orden",
como ha sealado el propio Bloch), la utopa que surge a travs de esta mediacin es algo abierto,
palpable demostracin de que hay muchas cosas no conclusas en el mundo, que an no se han
realizado y que se pueden realizar.
Pero es en El principio esperanza donde esta forma de entender la utopa alcanza un mayor
desarrollo. La utopa entonces se convierte en dimensin antropolgica esencial que est siempre
en trance de realizacin, en constante omnipresente de toda las culturas y que adquiere mltiples
variantes y determinaciones. Por eso puede decirse que en El principio esperanza se encuentra una
autntica "enciclopedia de las utopas". Aunque Bloch haya realizado un extraordinario esfuerzo
para descubrir la riqueza del pensamiento utpico a travs de sus diferentes manifestaciones, el
anlisis terico en que se desarrollaran las dimensiones esenciales del concepto de utopa, dice
Neusss, apenas est esbozado(10). La utopa, al convertirse en dimensin multiforme y
omnipresente, pierde su marco de referencia y slo puede llegar a desempear el papel central en
la filosofa de Bloch en la medida que se identifica con una determinada perspectiva de superacin
de la situacin actual que se traduce en la imagen del reino de la libertad tal como haba sido
establecido por Marx. Es el marxismo, dice Bloch, el nico saber que ha sido capaz de sobrepasar
los estrechos horizontes del pensamiento tradicional y de esa forma se ha abierto a considerar la
transformacin de las condiciones existentes como una posibilidad real. De esta forma, dice
Bloch, se quiebra el imperio de la anamnesis que ha estado presente en la filosofa occidental
desde Platn. Hasta ahora, al predominar el mundo concluso y definitivo de la anamnesis, lo que
se ha producido es que el conocimiento se encuentre slo dirigido hacia el pasado. Es la
valoracin de la anamnesis, la consideracin del saber como un mero volver a recordar lo ya
sabido alguna vez lo que ha conducido a la parlisis y al olvido de un elemento esencial en la
realidad: aquello que todava-no-ha-llegado-a-ser. Para llegar a captar los elementos de futuro
autntico es necesaria una clase de conciencia que d cuenta de lo todava-no-consciente, una
conciencia no saturada, sino anticipadora. Ese terreno, ese dominio de la conciencia anticipadora

habr de ser estudiado cum ira et studio, es decir, tomando partido por la fantasa inteligida y por
lo objetivamente posible. Slo en este dominio, en el descubrimiento de lo todava-no-consciente,
adquiere su rango la espera, sobre todo la espera positiva: "el rango de una funcin utpica, tanto
en el afecto como en la representacin y en el pensamiento"(11).
El mundo en que se desarrolla est funcin est presidido por un conocimiento distinto, una forma
de conocimiento que no es una reiteracin de lo ya conocido, sino un conocimiento en el sentido
de planificacin de lo que se est haciendo y que, por ello, contribuye l mismo de modo decisivo
a este devenir, en tanto que un devenir hacia algo mejor. Slo de esta forma se rompe la cerrazn
existente hasta el momento y que sacraliza la anamnesis. De ah que de lo que se trata es de
categorizar ese gigantesco mbito de lo que todava-no-ha-llegado-a-ser y que hasta ahora ha
permanecido desconocido porque era inaccesible desde una forma de conocimiento presidida por
la anamnesis. Es ahora, en la situacin presente, dice Bloch, cuando nos encontramos con los
presupuestos econmico-sociales necesarios para una teora de lo todava-no-consciente, y, en
estrecha correlacin con ello, de lo que todava-no-ha-llegado-a-ser-en-el-mundo. Es slo el
marxismo quien permite el conocimiento de la tendencia de lo que va a venir, contina Bloch,
haciendo as posible el acceso, por primera vez, terica y prcticamente, al futuro(12).
Es este conocimiento dirigido hacia adelante que proporciona el marxismo el que permite a su vez
tambin un enriquecimiento de nuestro conocimiento del saber de lo dado, de lo que ya ha llegado
a ser: este conocimiento de la tendencia es necesario incluso para recordar, interpretar, esclarecer
en su posible significacin y trascendencia lo ya-no-consciente y lo llegado a ser. La filosofa de
Bloch, con la incorporacin de los anlisis de Marx, se abre hacia el futuro, hacia el
enriquecimiento de nuestro conocimiento de la realidad: "La conciencia progresiva labora, por
eso, en el recuerdo y en el olvido, no como en un mundo hundido y cerrado, sino en un mundo
abierto, en el mundo del progreso y su frontera"(13). La conciencia utpica, as entendida, se
convierte en elemento clave para desentraar la historia, ya que pone al descubierto lo que est
por venir, tanto en el pasado como, sobre todo, en lo que ha de advenir.
La filosofa se dirige hacia el futuro, pero en este futuro debe distinguirse entre dos niveles
diferentes: futuro autntico y futuro inautntico. Hay un futuro, viejo en su contenido,
automtico, y del que, como en l no acontece nunca nada nuevo, hay que decir que es un futuro
inautntico, una repeticin, un trozo preordenado dentro de un crculo nico. Frente a l surge
una imagen del futuro consciente en que, al tiempo que la razn comienza a hablar, "florece la
esperanza en que no hay falsa". Ah la esperanza, en cuanto que consciente-sabida, aparece como
"funcin utpica", cuyas representaciones van dirigidas a sealar las posibilidades futuras de su
ser-distinto, en las que se anticipa lo posible-real.
La funcin utpica puede darse, aunque inmadura, en la utopa abstracta, sin una referencia a lo
posible-real y sin la existencia de un sujeto en ella, pero slo alcanza su determinacin en la utopa
concreta. Es slo as como es posible la buscada recuperacin del contenido correcto del
concepto de utopa, que consista, dice Neusss, en ver que su esencia estriba en la utopa
dialctica y concreta, expresada en la tendencia real y viva del marxismo (14).
3. La funcin utpica.
3.1. Utopa y utopismo.
Es necesario, remarca Bloch, distinguir entre utopa y utopismo, entre la utopa que tiene
elementos de concrecin y realizacin humana y la que permanece como abstracta exigencia
desiderativa. El concepto de lo utpico-concreto, de lo anticipatorio, no coincide en absoluto con
la ensoacin utpico-abstracta, sino que transciende "lo dado en el momento". La funcin
utpica es la nica funcin trascendente que ha quedado y la nica que merece quedar: una

funcin trascendente sin trascendencia, que encuentra su correlato en el proceso en curso de


realizacin, un proceso que, en consecuencia, se encuentra l mismo "en la esperanza y en el
presentimiento objetivo de lo que todava-no-ha-llegado-a-ser, en el sentido de lo que todava-noha-llegado-a-ser-lo-que-debiera"(15).
La funcin utpica, prosigue Bloch, es la actividad inteligida del presentimiento de la esperanza.
El contenido del acto de la esperanza es, en tanto que clarificado conscientemente, la funcin
utpica positiva; el contenido histrico de la esperanza, representado primeramente en imgenes,
indagado enciclopdicamente en juicios reales, es la cultura humana referida a un horizonte
utpico concreto. El humanismo se acrecienta en la utopa y es a partir de Marx cuando, para
Bloch, adquiere verdadero sentido: homo homini homo es la frmula de ese humanismo y que, a
su vez, al ser realizado abrir las puertas para la ms grandiosa mediacin posible, con las fuerzas
de la naturaleza inorgnica, y a la que ya apuntaba Marx en los Manuscritos: "en la profunda y
lejana significacin, an vaga, de una naturalizacin del hombre, una humanizacin de la
naturaleza" (16). Por ello la actitud que adoptemos ante el conocimiento no puede estar cerrada
metdicamente hacia el devenir.
Pero el trnsito desde la utopa a la ciencia que habra tenido lugar con la obra de Marx no
significa en absoluto que el marxismo deba perder su impulso utpico, la "voluntad de utopa" que
le ha abierto la posibilidad de poner al descubierto las insuficiencias del presente y del pasado
muerto. Lo que ha sucedido es que a veces, al intentar una reduccin del pensamiento de Marx, se
ha llegado a una "aminoracin de la fantasa revolucionaria", dice Bloch, y una "disminucin
cmoda, es decir, esquemtico-pragmatista de la totalidad... Y as, apareci, a veces, tambin un
progreso excesivo del socialismo de la utopa a la ciencia"(17), privando al marxismo de aquella
antorcha de la utopa que haba servido para alumbrar el camino.
En la funcin utpica existe un sujeto, ya que, dice Bloch, sin la existencia de ste la misma
esperanza se hace desvada. El factor subjetivo slo ha sido correctamente aprehendido por el
socialismo como conciencia de clase proletaria. En cuanto que tal, es expresin de una reaccin
contra lo que no debiera ser y alcanza en el socialismo la mediacin con el factor objetivo de
tendencia real, de lo posible-real. Es el materialismo dialctico quien recoge la herencia de Hegel
y la lleva hasta ms all de sus lmites: sujeto y objeto son conceptos reflexivos recprocos, de
suerte que tienen sentido slo referidos uno al otro y no aisladamente fijados. La influencia
recproca del factor subjetivo y del factor objetivo permite superar tanto el activismo golpista que
surge de ignorar las leyes objetivas, dice Bloch, como el automatismo socialdemcrata(18).
Bloch pone especial nfasis en subrayar la importancia del factor subjetivo, que no puede ser
olvidado, ya que es el que provoca la movilizacin de las contradicciones que se dan en lo que no
debiera ser, a fin de socavar y derribar esto ltimo. Es as como se reconoce en su exacta
dimensin el factor subjetivo, ya que aqulla se halla precisamente en su reaccin, porque no es
slo negativa, sino que, exactamente en el mismo sentido, contiene en s la presin hacia un logro
anticipado, y representa esta presin en la funcin utpica(19).
3.2. Utopa e ideologa.
Esta reaccin anticipadora, socavadora del presente y dinamizadora del futuro, no puede
confundirse con la "reaccin meramente paliadora", que, con intencin apologtica, pretende
reconciliar al sujeto con lo dado. Esa intencin es la que encontramos, contina Bloch, en la
ideologa de las pocas ya no revolucionarias y por ello se nos aparece entonces el problema
central de determinar si y hasta qu punto se roza la reaccin anticipadora con la reaccin
meramente paliativa, porque en las ideologas se nos da una transposicin de lo dado por medio
de su significacin paliativa (20).

Lo que se trata es de determinar en qu medida existe una interrelacin o una posible


diferenciacin entre ideologa y utopa y en esta cuestin Bloch se aparta de forma decidida de
Mannheim, al que considera representante de una forma de relativismo que ignora la autntica
significacin de la utopa (21). Mannheim, afirma Bloch, recoge el concepto de utopa formulado
en Espritu de la Utopa y lo sita al lado de las ideologas. De esta forma, segn Mannheim, las
utopas se convierten en representaciones que no reflejan la sociedad dada y que no la justifican
(como las ideologas), sino que la hacen explotar; pero, al proceder as, Mannheim ignora la
distincin que puede establecerse entre utopa viva y utopa muerta, la relacin que puede existir
entre la ideologa y la utopa (22).
Para Bloch, en la utopa hay que distinguir diferentes niveles, diferentes fases de desarrollo. Las
ideologas, en tanto que ideas dominantes de una poca, son, como dice contundentemente Marx,
las ideas de una clase dominante; pero como sta es tambin una clase autoalienada, en las
ideologas se pone de manifiesto, adems del inters -presentar el bien de la clase como el bien en
absoluto de la humanidad-, esa imagen correctible y futurible de un mundo sin alienacin que es
llamada, sobre todo en la burguesa, cultura y que muestra actuante la funcin utpica incluso en
aquella clase que se siente a gusto en su alienacin (23).
Tambin hay, segn Bloch, algo que fermenta, algo inconcluso, en las ideologas, siempre que no
se agoten simplemente en su mera vinculacin a la poca, ni en la mera conciencia falsa acerca de
la poca. Las ideologas mismas "lo son siempre en s de la clase dominante" y por ello justifican
tambin siempre la situacin social dada, negando sus races econmicas, encubriendo la
explotacin. Sin embargo, hay que tener en cuenta que en la formacin de las ideologas en las
sociedades de clases hay que distinguir tres fases diferentes en la superestructura espiritual:
"la fase preparatoria de una ideologa sirve a su propia infraestructura an no
afirmada, oponiendo su superestructura nueva y progresiva a la superestructura caduca
de la anterior clase dominante. La clase llegada as a la dominacin inicia ella misma la
segunda fase, en tanto que -eliminando a veces equilibrios ms o menos clsicos de
anteriores impulsos revolucionarios- asegura su propia infraestructura, ahora ya
establecida, la fija poltica y jurdicamente, y la ornamenta poltica, jurdica y
culturalmente. El aseguramiento como el ornato se ven apoyados por una armona,
aunque slo sea temporal, entre las fuerzas de produccin y las relaciones de
produccin. La clase en decadencia inicia la tercera fase ideolgica, en tanto que
-desaparecida casi plenamente la buena fe de la conciencia falsa, es decir, por medio de
un engao casi absolutamente consciente- perfuma la putrefaccin de la infraestructura"
(24).
En este prrafo se descubren los elementos esenciales de la concepcin de la ideologa que apunta
en la filosofa de Bloch. La clsica consideracin de las relaciones entre infraestructura y
superestructura es completamente superada y rechazada como una deformacin producida por un
marxismo vulgar que olvida la autntica significacin de la obra de Marx. Porque, para Bloch,
incluso cuando Marx utiliza las categoras de la economa poltica les da un sentido radicalmente
distinto y ello posibilita una consideracin ms creadora que la que ha sido desarrollada por el
economicismo.
La ideologa, dice Bloch, puede ser entendida en dos formas sustancialmente distintas: por un
lado, en cuanto que "falsa conciencia interesada", la ideologa es, desde este punto de vista, la
suma de representaciones con las cuales una sociedad se ha justificado y aureolado en sus
diferentes momentos; pero, tambin en la esfera moral y material, tan distinta de las tres fases,
aparece otro lado de la ideologa, que no se puede considerar coincidente en toda su extensin
con la mera conciencia falsa y con la apologa de una mera sociedad clasista condenada
histricamente y que surge cuando nos referimos a la "cultura" (25).

En la cultura, segn Bloch, hay un excedente que puede permitir, en una sociedad radicalmente
transformada, una herencia que es preciso recoger: "El problema de la ideologa entra justamente
en el campo del problema de la herencia cultural, del problema de cmo es posible que, tambin
despus de la desaparicin de sus fundamentos sociales, obras de la superestructura se
reproduzcan progresivamente en la conciencia cultural" (26). No es slo en la fase ascendente,
revolucionaria, de una sociedad cuando nos encontramos con productos culturales que
trascienden la conciencia falsa que la sociedad tena sobre s misma, sino sobre todo "en la poca
clsica de una sociedad" cuando nos encontramos con productos en los que se pone de relieve ese
excedente en el arte, en la ciencia, en la filosofa.
Incluso en las pocas de decadencia y en esos contenidos mltiples que libera su descomposicin
existe una herencia dialcticamente utilizable. Herencia de esta poca est precisamente dedicada
a intentar demostrar en qu forma en los productos culturales de la sociedad burguesa en
descomposicin existen elementos que deben ser recuperados por el marxismo.
Las ideologas, prosigue Bloch, "en esta vertiente, no se agotan en la conciencia falsa de su base,
ni tampoco con la labor activa para su base del momento", porque, en la conciencia falsa no es
posible la "bsqueda del excedente", de la misma forma que no ser necesario buscarlo en la
ideologa de la revolucin socialista, que no participa de la conciencia falsa: "El socialismo, como
ideologa del proletariado revolucionario, slo es rigurosamente conciencia verdadera referida al
movimiento inteligido y a la tendencia incorporada a la realidad" (27). Respecto a la relacin de
esta "ideologa verdadera" con lo anticipado por la falsa conciencia, Bloch cita la carta de Marx a
Ruge, cuando aquel sealaba cmo se mostrar con la realizacin del socialismo que el mundo ha
largo tiempo que posee el sueo de una cosa, de la que slo es necesario que posea la conciencia
para poseerla realmente. Se mostrar que no se trata de una raya entre el pasado y el futuro, sino
de la realizacin de las ideas del pasado. De esta forma se nos aparece un futuro en el pasado, que
el marxismo debe liberar de su reificacin, disipando los aspectos de opresin y de represin (28).
El excedente (berschuss) que constituye y mantiene el substrato de la herencia cultural es slo
creado por la influencia de la funcin utpica en las construcciones ideolgicas de la vertiente
cultural, porque sin la funcin utpica es en inexplicable todo excedente espiritual respecto a lo ya
logrado y existente en el momento. Toda anticipacin se legitima as ante la funcin utpica y sta
hace suyo en el excedente todo posible contenido. Incluso tambin, el contenido dado en lo que
un da fue inters progresivo, en ideologas no hundidas totalmente con sus sociedades, en
arquetipos todava abstractos, en alegoras y smbolos todava estticos (29).
La utopa no es reducible a la utopa poltica, al Staatsroman, sino que debe ser entendida en
sentido amplio, aplicable a toda anticipacin cultural y es por eso por lo que todo proyecto y toda
construccin llevados hasta los lmites de su perfeccin roza ya la utopa y, como queda dicho, da
precisamente a las grandes obras culturales, a aquellas de influencia siempre progresiva, un
excedente sobre su mera ideologa en la situacin concreta, es decir, les da nada menos que el
"substrato de la herencia cultural". Bloch se considera a s mismo como el primer responsable de
esa apertura del concepto, que tiene su origen en Espritu de la Utopa; con esa ampliacin del
concepto, la utopa con su espacio abierto y su objeto a realizar y realizndose a s mismo hacia
adelante, es decir, como utopa concreta, eliminando lo irremediablemente utopstico, conociendo
y eliminando la utopa abstracta, queda entonces convertida en "sueo inacabado hacia adelante",
docta spes (30).
As concebida, la utopa es el "rgano metdico para lo nuevo", "condensacin objetiva de lo que
est por venir", por lo que todas las grandes obras culturales tienen mplcitamente un trasfondo
utpico. En toda gran expresin de la cultura humana, segn Bloch, existe un "espritu de la
utopa" e incluso en el seno mismo de las ideologas existe un excedente susceptible de ser
recogido:

"Tras el fin de las ideologas de clase, para las que slo sirve de decoracin, la cultura
no experimenta otra prdida que la de su decoracin misma, de la armonizacin
falsamente acabada. La funcin utpica arranca los usos de la cultura humana de este
lecho corrompido de la mera contemplacin; y abre as, desde cumbres verdaderamente
escaladas, la visin no falseada ideolgicamente del contenido de la esperanza
humana"(31).
A travs de estas diferentes determinaciones del concepto de utopa, Bloch ha sealado el doble
carcter que en l podemos encontrar, pero no ha profundizado en la autntica crtica de la
ideologa. Bloch intenta subrayar, por encima de todo, la inexistencia de una contraposicin
absoluta entre ideologa y utopa (como la elaborada por Mannheim), mostrando la posibilidad de
existencia de un "excedente utpico en la ideologa, de una presencia de la utopa en el seno
mismo de la ideologa"(32). Sin embargo, seala Hurbon, "no desarrolla de forma rigurosa las
relaciones entre ideologa y utopa"(33); por eso, el contenido de la utopa como crtica de la
ideologa queda apenas esbozado. Marin, en Utpicas, ha remarcado esta significacin de la
utopa:
"La utopa es una crtica de la ideologa dominante en la medida en que es una
reconstruccin de la sociedad presente mediante su desplazamiento y una proyeccin de
sus estructuras en un discurso de ficcin. En esto difiere del discurso filosfico de la
ideologa, que es la expresin totalizadora de la realidad dada y su justificacin ideal.
La utopa desplaza y proyecta esta realidad bajo la forma de una totalidad no
conceptual, ficticia, de una figura producida en y por el discurso, pero que funciona a
otro nivel y en otro rgimen que el discurso poltico, histrico o filosfico"(34).
Bloch, sin embargo, al intentar recuperar a toda costa los elementos esenciales de la herencia
cultural, llega a desdibujar el concepto de ideologa, hasta tal punto que, dice Konersmann, la
crtica de la ideologa corre el riesgo de convertirse en una apasionada defensa de la conciencia
utpica que en nada sirve para desvelar la significacin histrica de los contenidos ideolgicos
(35). El concepto de ideologa que utiliza Bloch la considera siempre agrietada, resquebrajada de
contradicciones, encontrndose siempre por todas partes con una resistencia, que en ltimo
extremo configura el excedente que puede ser recuperado por el marxismo (36).
Notas
1- Vase Serra, "La evolucin del concepto de utopa y su lugar en el pensamiento poltico
contemporneo", en Derecho y Poltica, Args, Madrid, 1997.
2- Bloch, GA 5, p. 14 (PE I, p. XXI). Las obras de Bloch se citan por la edicin de las
Gesamtausgabe (GA), que desde 1959 public la editorial Suhrkamp, Frankfurt/M. De las
aqu mencionadas slo hay traduccin de El principio esperanza (PE, indicndose a
continuacin el volumen correspondiente), Aguilar, Madrid, 1977-1980.
3- Bloch, GA 5, p. 14 (PE I, p. XXIV).
4- Vase Neusss, Utopa, Barral, Barcelona, 1970, p. 18.
5- Bloch, GA 5, p. 160 (PE I, p. 130).
6- Zudeick, Die Welt als Wirklichkeit und Mglichkeit, Bouvier Verlag, Bonn, 1980, p. 181.
7- Raulet, Humanisation de la nature-Naturalisation de l'homme, Klincksieck, Paris, 1982,
pp. 43-54.
8- Bloch, GA 4, p. 154.
9- Raulet, op. cit., p. 46.
10- Neusss, op. cit., p. 69.
11- Bloch, GA 5, p. 128 (PE I, p. 102).
12- Bloch, GA 5, p. 160 (PE I, p. 130).

13- Bloch, GA 5. pp. 160-1 (PE I, p. 130).


14- Neusss, op. cit., p. 124.
15- Bloch, GA 5, pp. 165-6 (PE I, p. 135).
16- Bloch, GA 5, pp. 728-9 (PE II, p. 194).
17- Bloch, GA 5, p. 149 (PE I, p. 120).
18- Bloch, GA 5, p. 168 (PE I, pp. 137-8).
19- Vase Holz, Logos spermatiks, Luchterhand, Neuwied-Berlin, 1965, pp. 100-1.
20- Bloch, GA 5, p. 169 (PE I, p. 139).
21- Bloch, GA 4, p. 288.
22- Bloch, GA 15, p. 27.
23- Bloch, GA 5, p. 170 (PE I, p. 139).
24- Bloch, GA 5, pp. 174-5 (PE I, p. 143).
25- Vase Konersman, "Ideologie und Ungleichzeitigkeit", Archiv fr Rechts- und
Sozialphilosophie, LXVIII/2, 1982, pp. 206-7.
26- Bloch, GA 5, p. 175 (PE I, p. 144).
27- Bloch, GA 5, p. 177 (PE I, p. 145).
28- Bloch, GA 15, pp. 92-3.
29- Bloch, GA 5, pp. 170-1 (PE I, p. 139).
30- Bloch, GA 5, p. 179 (PE I, p. 147).
31- Bloch, GA 5, p. 180 (PE I, p. 148).
32- Bloch, GA 15, p. 51.
33- Hurbon, en Moltmann-Hurbon, Utopa y esperanza. Dilogo con Ernst Bloch, Sgueme,
Salamanca, 1980, p. 51.
34- Marin, Utpicas, Siglo XXI, Madrid, 1975, p. 217.
35- Konersman, op. cit., p. 207.
36- Vase Hurbon, op. cit., pp. 50-1.