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CAPITULO 3

La
Se

biblia
crtica

Se
Por

el

libro

"Las

presenta
qu

el

libro

del

venas

como
ha

tenido

abiertas

de

la
xito

Amrica
biblia

por

qu

idiota
Latina"

de

de
se

toma

Eduardo
la

como

base

Galeano
izquierda

para

anlisis

Galeano nos pone como vctimas, un papel ms cmodo en lugar de pensar y de tomar responsabilidad
1.

En este libro se describe que las riquezas siempre terminan en Europa o en Estados Unidos. Los autores
critican que se pinte a Amrica Latina como inerte y atacada por vampiros, guilas, pulpos, ratas. La realidad
es que Amrica Latina no produce valor deseable en la cantidad deseable.

2.

Critican tambin que se presente la riqueza como algo que va de unas manos a otras y que los idiotas
piensen que hay una suma-cero en la que debe haber un perdedor para que haya un ganador. La realidad es
otra, desde la Segunda Guerra Mundial, otros treinta pases logran escalar, ya ninguno se especializa en perder
sino que haciendo bien su trabajo se especializan en ganar, esto disminuye el poder relativo de los Estados
Unidos y beneficiando a todos.

3.

Galeano describe en su libro que Amrica Latina sigue siendo la sirvienta y que sigue surtiendo materias
primas baratas. Los autores indican que esto incluye dos disparates que nos roban nuestras riquezas naturales y
que los pases ricos ganan ms consumiendo que Amrica Latina vendiendo. Si se aplicaran estas posturas y
se negaran a exportar se perderan millones de empleos y la capacidad de importacin. Los autores hacen
hincapi en que los impuestos que pagamos, y que intentan disuadir las importaciones, se van al gobierno y
que muy probablemente sean mal utilizados, es ms importante considerar que no producimos valor deseable
ni en la cantidad deseable.

4.

Se critica la idea de precios justos que promueve Galeano en lugar del libre mercado, sin considerar que esa
postura llev a malos resultados a la unin Sovitica en su momento. Los autores explican que el mercado
no es una trampa sino un sistema de seales que gua a quienes estiman costos, fijan precios de venta,
ahorros, inversiones, beneficios para seguir produciendo. En el mercado libre la justicia llega cuando hay
ganadores y perdedores.

5.

Galeano planta sospechas de que las inversiones y prstamos son slo caudales que alimentan a los ricos.
Los autores explican que es perfectamente loable que una persona quiera invertir para obtener ms ganancias y
no por agradar a alguien, por otro lado son ms atractivas las inversiones en pases desarrollados ya que
son ms seguras y predecibles, con sistemas jurdicos ms confiables y son sociedades hospitalarias con
el dinero ajeno.

6.

Para Galeano siempre hay un acuerdo para explotar al pequeo en beneficio del grande, sea ciudad o pas.
Se entiende una conspiracin. Contrario a esto, los autores discuten casos como el de Singapur que se ha
convertido en un gran exportador de alta tecnologa de bienes y servicios cuando tiene poco tiempo
involucrado en los mercados internacionales.

7.

No existen clases, no existen bestias de carga, en todos lados hay ricos y pobres, las lneas divisorias son
casi imperceptibles.

8.

Lo que Galeano confunde con Teora de la Dependencia donde hay dos capitalismos, uno alimentndose
del otro, es en realidad lo que se llama "ventajas comparativas": ventajas que determinan lo que cada pas
puede o no puede producir con xito y competitivamente.

9.

Un mayor ingreso por persona se justifica por una mayor riqueza producida por esa persona.

10.

La industrializacin no es perjudicial como dice Galeano.

11.

La necesidad de controlar la natalidad no depende del territorio disponible sino de los bienes y servicios
producidos por la comunidad.

12.

Galeano aboga por seguir el modelo de Cuba, cuando en realidad Cuba est luchando por "abrirse las
venas" copiando los lineamientos del Fondo Monetario Internacional, pidiendo a gritos prstamos e
inversiones extranjeras, llora y presiona a Estados Unidos para que levante el bloqueo econmico, mediante
abortos masivos tiene la natalidad ms baja del continente y la tasa ms alta de suicidios, y ya no ofrece como
atraccin su perfil de combatiente heroico sino la promesa de sexo barato.

IV SOMOS POBRES: LA CULPA ES DE ELLOS

Nuestra pobreza se debe a la explotacin de que somos vctimas por parte de los pases ricos del planeta.
Como ilustra esta frase, que podra pronunciar nuestro idiota, la culpa de lo que nos pasa no es nunca nuestra.
Siempre hay alguien una empresa, un pas, una persona responsable de nuestra suerte. Nos encanta ser ineptos
con buena conciencia. Nos da placer morboso creernos vctimas de algn despojo. Practicamos un masoquismo
imaginario, una fantasa del sufrimiento.
La simple lgica ya sera suficiente criterio para invalidar la afirmacin de que nuestra pobreza es la riqueza de los
ricos, pues es evidente que si la riqueza es una creacin y no algo ya existente, la prosperidad de un pas no es
producto del hurto de una riqueza instalada en otro lugar.
Renacimiento hasta nuestros das han transferido al pasvctima instrumentos conocimientos, tcnicas que le
han permitido algn desarrollo (por lo menos econmico, ya que no poltico e intelectual). Qu sera hoy la
economa latinoamericana comparada con la de los pases prsperos si ella no hubiese tenido contacto con la
economa de los carasplidas? Cuesta trabajo creer que la produccin combinada de Mxico, Brasil y Argentina
sera hoy slo ocho veces menor que la de Estados Unidos.
Entre los pases ms sorprendentes por su desarrollo en los ltimos tiempos hay algunos que no tenan recursos
naturales importantes cuando alzaron vuelo ni conquistaron a nadie. Corea del Sur, al final de la guerra coreana,
qued despojada de toda industria, pues sta estaba en el norte. Singapur no tena recursos naturales y careca de

tierra cultivable. Ambos se est volviendo aburrido citar a los dragones a cada rato, pero qu remedio han
logrado en pocas dcadas un despegue econmico que no han conseguido pases latinoamericanos mucho ms ricos
en materias primas. Los pases de la Comunidad de Estados Independientes (antigua Unin Sovitica) tienen, en
cambio, todos los recursos naturales del mundo y se ahogan todava en el subdesarrollo.
Hasta 1989 haba lo que llambamos fuga de capitales en Amrica Latina. Hechas las sumas y las restas, el dinero
que sacaban nuestros capitalistas era mayor que los dlares que venan de fuera para ser invertidos en Amrica
Latina.
Nuestra pobreza est estrechamente relacionada con el progresivo deterioro de los trminos de intercambio. Es
profundamente injusto que tengamos que vender a bajo precio nuestras materias primas y comprar a alto precio los
productos industriales y los bienes de equipo fabricados por los pases ricos. Es necesario crear un nuevo orden
econmico ms equitativo.
Nuestra pobreza terminar cuando hayamos puesto fin a las diferencias econmicas que caracterizan a nuestras
sociedades.
Las exigencias del Fondo Monetario Internacional estn sumiendo a nuestros pueblos en la pobreza.
Nuestros pases nunca sern libres mientras Estados Unidos tenga participacin en nuestras economas.
V EL REMEDIO QUE MATA
El Estado representa el bien comn frente a los intereses privados que slo buscan su propio enriquecimiento. Qu
bien suena esta afirmacin! El perfecto idiota latinoamericano la propaga en foros y balcones suscitando inmediatos
aplausos. Y realmente, a primera vista, parece un concepto plausible. Le permite, adems, al idiota latinoamericano
presentarse como un hombre de avanzada, haciendo suya una idea cara al populismo de este continente: si la
pobreza es el resultado de un inicuo despojo perpetrado por los ricos; si los pobres son cada vez ms pobres porque
los ricos son cada vez ms ricos; si la prosperidad de stos tiene como precio el infortunio de los primeros, nada ms
natural que el Estado cumpla el papel justiciero de defender los intereses de la inmensa mayora de los desposedos
frente a la inaudita voracidad de unos cuantos capitalistas.
En vez de corregir desigualdades, el Estado las intensifica ciegamente. Cuanto ms espacio confisca a la sociedad
civil, ms crece la desigualdad, la corrupcin, el despilfarro, el clientelismo poltico, las prebendas de unos pocos a
costa de los gobernados, la extorsin al ciudadano a base de altas tributaciones, tarifas costosas, psimos servicios y,
como consecuencia de todo lo anterior, la desconfianza de este mismo ciudadano hacia las instituciones que
tericamente lo representan. Es sta una realidad palpable en la mayor parte de nuestros pases.

VI .CREAR DOS, TRES, CIEN VIETNAM


Slo una revolucin puede cambiar la sociedad y sacarnos de la pobreza.
Bastara recordarle al idiota latinoamericano, con su mana dirigista, que existen cosas ajenas al control humano
capaces de producir cambios en una sociedad. Los fenmenos naturales, las tragedias personales y los mil disfraces
que tiene la casualidad han engendrado, a lo largo de milenios y de siglos, ms cambios que todas las revoluciones
juntas
Bien: no podemos negar que una revolucin puede cambiar a una sociedad. Pero la lgica segn la cual slo una
revolucin puede cambiar una sociedad es digna de hospital psiquitrico.
Digamos que la revolucin no es slo una forma de conquistar el poder sino tambin de ejercerlo. Su ejercicio
requiere, tanto para preservar el poder frente a los enemigos reales y potenciales como para perpetrar los despojos
econmicos necesarios para acabar con el viejo orden, el uso de la fuerza revolucionaria.

El viejo orden es, despreciable y malvado. Hay que cambiarlo y, como se resiste, hay que usar la fuerza. Se
deduce de esto que slo si el resultado de esta transformacin es un gran cambio para bien estar el idiota
justificado en su rotunda afirmacin de que la revolucin es el nico instrumento vlido para el cambio.

Hay un ligero inconveniente: el ejercicio revolucionario, a pesar de su velocidad, es un permanente regreso al


pasado, un retroceso perenne hacia la injusticia de partida. Una revolucin implica una toma violenta del poder y la
abolicin del sistema imperante

el gran salto hacia adelante fue un salto hacia la tumba, no precisamente orlada con cien flores.
los revolucionarios han sido incapaces de aprender la leccin. Perseverantes en el error.

Con qu pobreza ha acabado la revolucin? Ser con la mexicana? Seguramente con la de Oaxaca, Chiapas y
Guerrero... La mitad de los mexicanos vive en la miseria y buena parte de los que no, deben su situacin a todas
aquellas traiciones pro imperialistas, pro capitalistas y pro burguesas que los ltimos gobiernos mexicanos han
infligido al ideario de la Revolucin mexicana.

IRONIAS

Las ironas de todo esto son crueles. Los zapatistas usan el nombre del hroe de la Revolucin mexicana de
1910, Emiliano Zapata, precursor en muchos sentidos del propio PRI, pues de esa revolucin naci el

sistema poltico que en 1929 se plasm en el Partido Nacional Revolucionario y que poco despus
cambiara de nombre para llamarse PRI.

No menos cruel es la constatacin de que el gobierno del presidente Salinas dedic mucho subsidio a la
pobreza. Puso a cargo del presupuesto caritativo a Luis Donaldo Colosio y le dio tres mil millones de
dlares para administrar la mala Varios - Manual Del Perfecto Idiota Latinoamericano.DOC 105 conciencia
oficial. El sistema es tal que no slo buena parte de ese dinero qued en el camino sino que, adems, los
campesinos que se beneficiaron del subsidio no encontraron en l razones para perdonar la podredumbre
poltica del PRI y el ejercicio del caciquismo provinciano, levantndose contra el gobierno detrs del
enmascarado

La revolucin ha sido tan exitosa en el campo, que en l ha brotado una guerrilla a pesar de que en los
ltimos veinte aos el Banco Nacional de Crdito Rural le otorg al campesinado veinticuatro mil millones
de dlares (en verdad entreg el veinte por ciento pues el resto fue a irrigar, no las tierras, sino los
bolsillos de los burcratas)

Ser que el hambre fue eliminada en Nicaragua? Si es as, los estmagos de los dos tercios de la poblacin que
constituan los desempleados y subempleados al perder los sandi-nistas las elecciones en 1990 crujan de felicidad.
. Qu fue del dinero que en 1988 Ortega fue a pedir a Suecia con el cuento sueco de que su pas, tropical y hmedo
donde los haya, viva una feroz sequa?
Logr acaso el general Juan Velasco desterrar la pobreza y el hambre en el Per? A lo mejor por eso es que sesenta
por ciento de los campesinos se dedicaron, a lo largo de la dcada de los ochenta, a dividir esa misma tierra en
parcelas privadas
Si el hambre se aboliera por decreto, la revolucin latinoamericana lo habra conseguido. Pero resulta que no,
que el hambre no se puede abolir por decreto. Hay que abolira con prosperidad y ninguna revolucin ha logrado
traer prosperidad a Amrica Latina. Slo ha trado corrupcin,
Por tanto podemos decir que nuestras revoluciones no han producido otra cosa que miseria moral, poltica,
econmica y cultural.
El revolucionario proviene de un ambiente de clase media urbana. No es hijo del pantano y el bosque sino de la
acera y el concreto. Este curioso bicho tiene tanto tiempo disponible, tantas horas que perder, que se puede dar el
lujo de hacer un paseo turstico por la montaa, a veces de muchos aos, para acabarsi consigue su propsitoviviendo en la ciudad tanto en las provincias como en la capital, donde se concentra en realidad la totalidad de
su objetivo: el poder. Adems de practicante del ocio, el revolucionario es contumazmente violento, incluso cuando
no hace falta serlo

Una nueva sociedad generar la aparicin de un hombre nuevo.


la revolucin tiene una vocacin adnica inconfundible. Se cree capaz de detener la historia y hacer que con ella sta
vuelva a empezar. Si, ella vuelve a empezar, por qu no puede empezar un nuevo tipo de ser humano? Lo que no
nos aclar fue si este ser humano distinto y original sera mejor o peor que el anterior.
La nueva sociedad tiene caractersticas interesantes: quiere acabar con su creador. No hay revolucin exitosa o
fracasada en su propsito de tomar el poder.

No hay revolucin que no haya acabado desesperadamente en busca de dlares porque su incapacidad para
subsistir econmicamente la condena a la dependencia y la vulnerabilidad. La nueva sociedad es tambin
fugitiva: todos quieren escapar. Escapan en lo que sea y adonde sea.

La revolucin ha destruido a las sociedades y les ha quitado la ilusin de la vida: El hombre nuevo que
emigra y se instala en otra sociedad acaba funcionando dentro de ella, a pesar de su poca experiencia y de
tener la cabeza lavada por la propaganda

En un proceso de lucha armada, todo aquel que se oponga a la revolucin debe ser considerado objetivo militar.

El idiota tiene complejo de burcrata. Se nota en su lenguaje, cargado de trminos como proceso y de
eufemismos que intentan cubrir las ms feroces decisiones o polticas con el ms normal y hasta neutral de
los lenguajes. As, matar a alguien es cumplir un objetivo militar.

VII
CUBA: UN VIEJO AMOR NI SE OLVIDA NI SE DEJA

La relacin sentimental ms ntima y duradera del idiota latinoamericano es con la revolucin cubana. Es un viejo
amor que ni se olvida ni se deja. Un amor antiguo y profundo que viene desde el fondo de los tiempos.
Concretamente, desde 1959, cuando un torrente de barbudos, en cuya cresta flotaba Fidel Castro, descendi desde
las

montaas

cubanas

sobre

La

Habana.

Aquel espectculo tena una gran fuerza plstica. Eran las primeras barbas y melenas que se vean en el siglo XX.
Luego

vinieron

los

Beatles

los

hippies.

No obstante, hay que empezar por sealar que el 99% de los latinoamericanos, incluidos los propios cubanos, fueron
un poco idiotas al enjuiciar el proceso histrico que se cerna sobre la Isla a partir de aquel primero de ao de hace

pronto

cuatro

dcadas.

Quin,

en

los

primeros

tiempos,

no

fue

fide-lista?

Cmo no simpatizar con aquel grupo de jubilosos combatientes que iban a implantar lajusticia y El progreso en la
tierra de Mart? Cmo no vibrar de entusiasmo ante unos muchachos que haban conseguido la proeza de derrocar a
un

dictador

militar

respaldado

por

su

ejrcito

por

Washington?

Antes de la revolucin, Cuba era un pas atrasado y corrupto al que el castrismo salv de la miseria. Fueron la
pobreza

la

inconformidad

social

de

los

cubanos

lo

que

provoc

la

revolucin.

Lo cierto es que en la dcada de los cincuenta en el orden econmico la situacin de Cuba era mucho ms halagea
que la de la mayor parte de los pases de Amrica Latina. Entre 1902 y 1928, y luego entre 1940 y 1958, el pas
haba vivido largos perodos de expansin econmica y se situaba junto a Argentina, Chile, Uruguay y Puerto Rico
entre los ms desarrollados de Amrica Latina. El Atlas de Economa Mundial de Ginsburg, publicado a fines de la
dcada de los cincuenta, colocaba a Cuba en el lugar 22 entre las 122 naciones escrutadas. Y segn el economista,
H. T. Oshima, de la Universidad de Stanford, en 1953 el per cpita de los cubanos era semejante al de Italia, aunque
las oportunidades personales parecan ser ms generosas en la isla del Caribe que en la pennsula europea. Cmo
demostrarlo? Prueba al canto: en 1959, cuando despunta larevolucin, en la embajada cubana en Roma haba doce
mil solicitudes de otros tantos italianos deseosos de instalarse en Cuba.
Por otra parte, en el orden social el cuadro tampoco era negativo. Un 80% altsimo en la poca de la poblacin
estaba alfabetizada y los ndices sanitarios eran de nacin desarrollada. En 1953 de acuerdo con el Atlas de Ginsburg
pases como Holanda, Francia, Reino Unido y Finlandia contaban proporcionalmente con menos mdicos y dentistas
que Cuba, circunstancia que en gran medida explica la alta longevidad de los cubanos de entonces y el bajsimo
promedio

de

nios

muertos

durante

el

parto

los

primeros

treinta

das.

Un ltimo y estremecedor dato, capaz de explicar por s solo muchas cosas: a precios y valores de 1994, la
capacidad de importacin per cpita de los cubanos en 1958 era un 66% ms elevada que la de hoy. Eso, en un pas
de economa abierta que importa el 50% de los alimentos que consume, demuestra la torpeza infinita del rgimen de
Castro para producir bienes y servicios o por la otra punta el gran dinamismo de la sociedad cubana precastrista.
Los norteamericanos no le dejan a Castro ninguna salida. Son ellos los responsables de la decisin tomada por el
gobierno

cubano

de

no

modificar

el

modelo

poltico.

No son los norteamericanos los que no le dejan una salida a Castro, sino es el propio Castro quien no quiere salir del
palacio de gobierno. Es el viejo caudillo el que no est dispuesto a aceptar un cambio en el que la sociedad pueda
elegir otros gobernantes u otro modelo de Estado. Y no se trata, naturalmente, de confusin o perplejidad. El camino
de la transformacin poltica es bastante sencillo: decretar una amnista, permitir la creacin de partidos polticos
diferentes al comunista y comenzar a establecer las reglas de juego para una contienda electoral pluripartidista. En
cierta manera eso mismo fue lo que sucedi en Portugal, Espaa, Hungra, Checoslovaquia, Polonia y otra media
docena de pases que han abandonado la dictadura. Pero Castro tendra que admitir la posibilidad de perder el poder
y pasar a la oposicin. Mas si l no quiere adoptar este camino no es por culpa de los norteamericanos, sino de su

propio apego al trono. Lo cierto es que, a lo largo de los aos, la oposicin ms solvente dentro y fuera del pas se ha
mostrado dispuesta a participar en el cambio pacfico, y es Castro, y no Estados Unidos, quien se niega a ello.

VIII
EL FUSIL Y LA SOTANA

Esta declaracin cuasi blica es tan abierta que desarma. La Iglesia como soldado en la lucha de clases. Los
representantes del Dios universal en la tierra toman partido por unos en contra de otros. Los agentes del Dios de la
paz ululan en favor de la guerra. Quines son estos extraos pastores de Marx? Son los herederos de un
movimiento surgido a partir de unas reuniones de obispos en Roma el famoso Concilio Vaticano II que tenan la
muy decorosa misin de poner a la Iglesia al da y devolver al cristianismo una cierta unidad, quebrada desde hace
como mil aos. Si los pobres Juan XXIII y Pablo VI hubieran sabido lo que, con el tiempo y torcindole un poco el
pescuezo al asunto, saldra de esa Babel eclesistica, seguro que se habran vuelto devotos de Krisna. Algunos
obispos y telogos se entusiasmaron ms de la cuenta con la estupenda idea de que la Iglesia debe estar dedicada al
servicio y no al poder eso que llaman una teologa como signo de los tiempos, una Iglesia comprometida y
creyeron que haba llegado la hora de dedicarse al socialismo con sotana.
Los emisarios de Cristo quieren bajar del cielo a la tierra, meter las narices en el fango del hombre, echar una mano
en este mundo donde hay muchos infelices que se pueden morir de hambre esperando la salvacin. Es tonto rebatir
la teologa de la liberacin con el argumento de que la religin no debe mezclarse con la poltica. La religin tiene
todo el derecho del mundo de mezclarse con la poltica, como lo tiene cualquier individuo, organizacin o
institucin.
La Iglesia fue siempre, desde que hace muchos siglos pas de la catacumba a convertirse en religin del Estado
romano, un factor de poder. Incluso cuando el Estado se volvi laico, preserv poder y su funcin espiritual no
estuvo nunca desconectada de su funcin social, cercana al Estado.

Capitulo IX : Yanqui.
Los yanqui son los latinoamericanos que odian Estados Unidos.
Todo idiota latinoamericano tiene que ser anti yanqui, o de lo contrario ser un idiota imperfecto.

Antiyanquismo nace de 4 orgenes: cultural, econmico, histrico, psicolgico; llevando a todos estos a la envidia.
Este tipo de idiota los yanquis les molesta:
Las ciudades limpias y cuidadas de Estados Unidos, su esplndido nivel de vida, sus triunfos tecnolgicos.
Los yanquis de acuerdo al guion ntidamente freudiano son: el padre al que hay que matar para lograr la felicidad
esto es igual al chivo expiatorio al que le transfieren todas las culpas por ello no somos ricos, sabios y prsperos.
Cmo odiar a quien tanto dao nos hace?
Dicen los yanquis no odiamos al pueblo gringo, si no al gobierno. Falso los gobiernos caminaban y el odio
permanece, han odiado a los gringos en todas las pocas y gobiernos.
Es un odio al sistema? No, si fuera as fuera anti canadiense, anti suizo o anti japons, lo que odian es al gringo
como los nazis a los judos, es puro Racismo, con una singularidad que los distingue: ese odio no surge del
desprecio al ser inferior, sino al que equivocadamente suponen superior.
La famosa frase latinoamericana: Estados Unidos ms que un pas es un cncer que ha hecho metstasis.
Simplemente fjate en un mapa de 1776 a 1898 una vez terminada la guerra hispanoamericana E.U dejo de ser un
pas relativamente pequeo paso a quitarse tierras a los dems pases con fechoras, pistolas, intervenciones y
conspiraciones encaminadas a sostener sus inversiones econmicas en el tercer mundo especialmente en amrica
latina.
Cunto hay de verdad en esta percepcin?
Hay una posicin victimista de la historia donde nosotros somos las vctimas y los norteamericanos los verdugos.
Esta es una idea contempornea ya que muchos de los aniquilados o desplazados fueron por los europeos, Santa Ana
por ejemplo vendi miles de mayas yucatecos a cuba como esclavos a diferencia de E.U. nunca vendi a sus indios
como esclavos.
E.U. es el mayor depredados del mundo.
Ya que colonias grandes como Lousiana, Florida, Texas, Mxico, etc les ha arrebatado tierras por medio de
intervenciones, prestamos fechoras, conspiraciones, etc. Gracias a esto hay dichos que dice:
Pobre Mxico, tan lejos del Dios y tan cerca de E.U.
Gracias a Santa Anna que declaro la guerra a E.U., Mxico pierde Nuevo Mxico y California que es el territorio
que Espaa nunca tuvo del todo ya que no le alcanzo ni las fuerzas ni el tiempo para la colonizacin.
Por esto E.U. a remplazado a todas las tiranas latinoamericanos.

Capitulo X: Que linda es mi bandera


El nacionalismo es, como los caballos y los jesuitas o como el derecho y el castellano, una importacin europea.
As surgi la famosa teora de la dependencia.
El nacionalismo nos ha costado caro ya que ha sido un aporte esencialmente europeo al comportamiento poltico.
Esto se da desde la independencia, cuando la poltica adquiere una dimensin heroica por la fuerza militar y surgen
los caudillos que se eternizan en el poder del siglo XIX, este se encarna en el estado pero tambin en la sociedad y
se convierte en la nacin, cuando el caudillo se enfada la sociedad se enfada cuando esta triste la sociedad se
amohina, cuan el, el macho est contento, ella y la hembra sonre, mientras las amantes pasan a la cama del jefe, etc.
El humor del caudillo es el marco jurdico, poltico, institucional del pas frente a la ausencia de instituciones
slidas.
El antiimperialismo est en el corazn del caudillo, nuestros caudillos han liberado miles de guerras verbales contra
el vecino frontera.
El caudillo recorre toda nuestra geografa polica, incluyendo dictaduras y democracias, partidos polticos etc.
Pancho villa llamaba a los yanquis barbaros, el gran antiimperialismo de villa, como muchos revolucionarios tiene
muchos matices, para empezar Carranza toma el poder en pleno caos revolucionario gracias al apoyo de
Washington.
Pancho villa crey conveniente cobijarse en suelo norteamericano en 1913, no es para reclamarle a los yanquis el
territorio del siglo anterior , sino para evitar que en Mxico lo metieran al calabozo, esto no se dice en la historia y
solo se recuerda el ataque de Pancho villa contra Texas en 1916 y la razn no es el nacionalismo. Su objetivo era
desacreditar a los adversario domsticos ( Carranza y lvaro Obregn) hacindolos aparecer como dbiles frente al
gigante del norte, el horizonte de villa era nacional y regional, entonces como culpamos a los Norteamericanos de
algo que puede ser la raz del origen los Espaoles, y porque tanto odio a los Norteamericanos.

CAPITULO

EL IDIOTA TIENE AMIGOS

Nuestro perfecto idiota no esta solo, tiene amigos poderosos o influyentes en Estados Unidos y en Europa que toman
las inepcias, falacias, interpretaciones, excusas y los espejismos del idiota latinoamericano, lo cual las difunden en

sus

pases.

Nos encontramos con las diferentes perspectivas de las industrias, al nivel que son las mayores culpables del
capitalismo a nivel mundial, en conjunto con las grandes entidades bancarias son los principales amigos los cuales
causan perdida de agricultura y ganadera de los campesinos, as que por lo tanto las entidades bancarias como las
grandes

industrias

son

las

causantes

de

la

pobreza

extrema

que

sufren

los

campesinos.

El mexicano es una persona que vive quejndose y criticando su trabajo, su gobierno que nos da remedios para
hundirnos cada vez ms y a su mismo pas, el cual cree que es pobre por la culpa de los ricos, y la riqueza de
Amrica Latina, la cual es causada por la riqueza norteamericana o europea, ideologa del venezolano Carlos Rangel
el cual bautizo como tercermundismo en el cual su objetivo es acusar y si fuera posible destruir las sociedades
desarrolladas y no desarrollar las atrasadas, pero fue rechazada porque si los 6 millones de dlares que produce
Estados

Unidos

son

veces

lo

que

producen

Brasil,

Mxico

Argentina.

Tambin habla con otros idiotas, que son sus amigos por que los pases ricos, nos roban en Amrica Latina, 180
millones de seres humanos sobre 400 millones viven bajo la pobreza, 88 millones en la miseria. As como un milln
de nios desnutridos mueren cada ao. En Cuba como todo mundo sabe que huyen de castro y lo que el representaba
para el pueblo cubano en trminos no solo de hambre si no de represin poltica, buscan no solo medios de
sobrevivencia si no otra cosa que han perdido en su isla la libertad ciertamente muchos otros latinoamericanos
intentan entrar legal o ilegal a Estados Unidos y en sus pases de origen ninguna autoridad les impide.

Cap. XII
Ah viene el lobo feroz!
Un fantasma recorre el mundo, deca Marx en su clebre Manifiesto refirindose al comunismo. Hoy, en el
universo del perfecto idiota, ese fantasma que provoca espanto, odios y denuncias es el liberalismo. Cuntos
apostrofes le llueven! Con idnticas razones, lo condenan comunistas, so- caldemcratas o demcratas cristianos;
jefes de Gobierno tan diversos como Castro, Rafael Caldera o Ernesto Samper; periodistas tan supuestamente bien
informados como el director de Le Monde Diplomatique, tribales coroneles africanos o sofisticados escritores como
Carlos Fuentes; guerrilleros, catedrticos, socilogos, economistas, congresistas y sindicalistas de izquierda; obispos
de la teologa de la liberacin, jvenes maostas o viudos octogenarios del cepalismo, y naturalmente los Galeanos,
Benedettis, Dorfmans y dems evangelistas de nuestro perfecto idiota, para no hablar de su ltima figura
emblemtica, el comandante Marcos. Todos alzan su voz en un coro unnime de diatribas contra esta hereja de los
tiempos modernos.
Qu es lo que hasta tal punto los enfurece y escandaliza? Cosas obvias; en fin de cuentas, verdades de Perogrullo
que a primera vista no mereceran ser satanizadas.

Si se tratara de un problema rigurosamente tcnico, sin interferencias ideolgicas, hasta el perfecto idiota terminara
aceptando como evidencia que el modelo liberal rinde mejores resultados. Pero la ideologa, como las religiones, se
alimenta de dogmas de fe.
La idea bsica de cuantos proponen este engendro (ya IqJ hemos visto en los captulos sobre la pobreza y el Estado)
es que la razn ltima de nuestros problemas econmicos y sociales radica en una injusta relacin entre los que todo
lo tienen y los que no tienen, razn por la cual corresponde al Estado (a su famoso Estado Social, sinnimo de
Estado Benefactor) eliminar esta injusticia con leyes redistributivas y aumentando, por medio de nacionalizaciones y
controles de todo gnero, las atribuciones y lmites del sector pblico.
Cul sera, pues, el capitalismo salvaje? El que predomin hasta hace muy poco tiempo, llamado sistema
patrimonial por un Octavio Paz, o el que los liberales hemos querido sustituir? Aun en aquellos pases del
continente latinoamericano que no alcanzaron a vivir las desastrosas experiencias populistas de la Argentina o del
Per, el modelo de desarrollo hacia adentro y de economa dirigida dieron lugar a formas y consecuencias del
mercantilismo varias veces citadas en los captulos precedentes de este libro: monopolios, privilegios, corrupcin,
trabas de todo orden, burocracia, empresas de servicio pblico ineficientes y costosas, corrodas por el clientelismo
poltico, y, como corolario de todo ello, inflacin, empobrecimiento y extorsin de inermes usuarios por cuenta de
altsimas tarifas e impuestos. Cualquiera que examine honestamente semejante estado de cosas, comprender que lo
salvaje no es cambiarlo a travs de propuestas de privatizacin y polticas de apertura, sino mantenerlo. El
neoliberalismo no slo representa la eternizacin de ladependencia, la fragmentacin de nuestros pases y el
aumentosin freno de la pobreza, la marginalidad, la prdida derecursos naturales, el intercambio desigual y la brecha
tecnolgica y cientfica.
El mercado tiende a producir ms artculos de lujo que los deprimera necesidad. La produccin de estos ltimos ser
insuficiente y las necesidades no quedarn cubiertas. Las necesidades cuya satisfaccin no se pueda pagar no existen
para el mercado. Produce slo lo que genera beneficioprivado, independientemente del beneficio social.
Qu significado tiene esta inslita revuelta? Es la primera protesta colectiva, a escala de todo un pas, contra el
neoliberalismo.

Cap. XIII
Los diez libros que conmovieron al idiota latinoamericano

Segn una muy conocida leyenda difundida por la propaganda cubana, se trata del alegato que en su propia
defensa hizo Fidel Castro durante el juicio que se le sigui tras el fallido asalto al cuartel Moneada el 26 de julio de
1953.

Quienes no han ledo el texto suelen conformarse con la cita de su frase final condenadme, no importa, la historia
me absolver, afirmacin, por cierto, que tambin hiciera Adolfo Hitler en circunstancias parecidas durante la
formacin del partido nazi. Naturalmente, hay cientos de ediciones de la obra, pero para la redaccin de esta resea
nos hemos guiado por la segunda de Ediciones Jcar, Gijn, Espaa, de enero de 1978, obsequiosamente prologada
por el inefable Ariel Dorfman, de quien hablaremos ms adelante, pues l tambin es autor de uno de los clsicos
justamente venerados por nuestros ms cultos idiotas latinoamericanos.
explica, en primer trmino, las razones de
su derrota, justifica la retirada y rendicin, y revela lo que pensaba hacer si tomaba los cuarteles: armar a las
poblaciones de Santiago y Bayamo para derrotar a Batista en una batalla campal. Luego, desde una perspectiva
francamente pequeoburguesa, define cul es su clientela poltica los
pobres, los campesinos, los profesionales, los pequeos comerciantes, nunca los ricos capitalistas , y en seguida
proclama las cinco medidas que hubiera dictado de haber triunfado: 1) Restaurar la Constitucin de 1940; 2)
Entregar la tierra en propiedad a los agricultores radicados en minifundios; 3) Asignar el treinta por ciento de las
utilidades de las empresas a los obreros; 4) Darles una participacin mayori-taria en los beneficios del azcar a los
plantadores en detrimento de los dueos de ingenios, 5) Confiscarles los bienes malhabidos a los polticos.
La vida y la obra de Fann encierran varias dolorosas paradojas. Este mdico negro, nacido en Martinica en 1925
muerto de leucemia en 1961, el mismo ao en que apareci en Pars Les damns de la terre , de refinadsima
cultura francesa, con esta obra, leda por toda la dirigencia poltica de los aos sesenta y setenta, dot al radicalismo
revolucionario del ya entonces llamado Tercer Mundo de un evangelio antioccidental cuyos efectos todava dan
serios
coletazos.
Ernesto Guevara, nacido en Rosario, Argentina, en 1928, y asesinado en Bolivia en 1967 donde intentaba crear
una guerrilla que convirtiera las selvas y las montaas latinoamericanas en un inmenso Vietnam, fue un mdico
aventurero, cuya vida engloba la delirante visin poltica que encandil a nuestros ms ilustres idiotas a lo largo de
treinta aos, hasta quedar convertido en un poster definitivo, posado para el fotgrafo Korda, en el que aparece con
una mirada fiera y romntica, como si fuera un Cristo revolucionario retratado tras la expulsin de los mercaderes
del templo de la patria socialista.
En la dcada de los sesenta, Rgis Debray nacido en Pars en 1941 era un joven periodista francs, licenciado
en Sociologa, increblemente maduro para su edad, seducido por las ideas marxistas y an en mayor grado por
la revolucin cubana y el fotognico espectculo de una paradisaca isla caribea gobernada por audaces barbudos
que preparaban el asalto final contra la fortaleza imperialista americana.

La gran vulgata marxista publicada en Amrica Latina apareci en 1969 de la mano de una escritora chilena, Marta
Harnecker, radicada en Cuba desde la dcada de los setenta, tras el derrocamiento de Salvador Allende.
Si Fann lanz su ataque contra Occidente desde una trinchera del Tercer Mundo lo que le restaba efectividad
fuera de los pases colonizados, otra cosa muy diferente sucedi con la feroz crtica al capitalismo surgida dentro
de
las entraas mismas de las sociedades avanzadas. Y dentro de esas crticas, ninguna tuvo ms eco en las dcadas de
los sesenta y setenta poca dorada del idiota latinoamericano que las vertidas por el filsofo alemn,
avecindado en Estados Unidos, Herbert Marcuse.
En 1972 la idiotez poltica latinoamericana se vio sbitamente enriquecida con un libro fundado en una disciplina
hasta entonces alejada de la batalla ideolgica: la semitica, nombre con el que Ferdinand de Sassure design a
esa muy especulativa rama de la lingstica que se ocupa de descifrar los signos de comunicacin vigentes en todas
las sociedades. La obra en cuestin tena el acertado nombre de Para leer al pato Donald, al que segua un posttulo
algo ms rancio y acadmico: comunicacin de masa y colonialismo.