CODIGO DE ETICA PARA IFA Y ORISA

CDIGO DE TICA Y COSTUMBRES QUE TODO SEGUIRDOR Y

SACERDOTE DE IFA/ORISA DEBE SEGUIR
Establecidas por Consejo Internacional para la Religin de If (ICIR)
____________________________
A continuacin se presentan las normas generales establecidas por el
Consejo Internacional para la Religin de If (ICIR) que rigen a sus
seguidores y sacerdotes de la prctica de Ifa/Orisa en todo el mundo.
Estos proporcionan un mapa moral y tico que se puede utilizar para
encontrar el camino a travs de temas difciles en la prctica de Ifa/Orisa y
la medicina herbaria.
Existen ocho rasgos muy importantes que cada seguidor y sacerdote de la
tradicin de If/Orisa deben incorporar en su vida habitual y mantener
como su fundamento de tica. Estos son los cdigos de tica que todos
deben adoptar y transmitir a sus seguidores, ahijados, hijos biolgicos,
familiares, familia extendida, los miembros del templo, su comunidad, etc.
Estos son los rasgos de carcter que apoyan a todas las personas en el
logro de su destino y tambin afectan positivamente el destinos de las
personas que estn a su alrededor.
1.
VERACIDAD: la capacidad de hablar y que todas estas palabras
luego de ser verificado se consideren como fueron pronunciadas.
La veracidad es la cualidad de lo que es verdadero o veraz, y est
conforme con la verdad y se ajusta a ella. Es un valor moral positivo que
busca la verdad. El significado de la veracidad est ntimamente
relacionado con todo lo que se refiere a la verdad o a la realidad, o a la
capacidad de alguien para decir siempre la verdad y ser sincero, honesto,
franco y tener buena fe. Por tanto, es lo opuesto a la mentira, a la
hipocresa o a la falsedad. Tomado del diccionario.
1.
HONESTIDAD: la capacidad de hacer las cosas con propsito
sinceros, sin fraude ni agendas ocultas, mentiras o engaos. Hacer las
cosas con pureza de propsito y sin mancha.
Como honestidad se designa la cualidad de honesto. Como tal, hace
referencia a un conjunto de atributos personales, como la decencia, el
pudor, la dignidad, la sinceridad, la justicia, la rectitud y la honradez en la
forma de ser y de actuar. Es un valor moral fundamental para entablar
relaciones interpersonales basadas en la confianza, la sinceridad y el
respeto mutuos. Tomado del diccionario.
1.
BENEVOLENCIA: la capacidad de actuar con generosidad y con el
deseo de hacer el bien en todo momento y sin ninguna consideracin
egosta.

Benevolente (del latn benevlens) es aquel que tiene benevolencia

(buena voluntad hacia las personas). La benevolencia, a su vez, est
asociada a la bondad y la cualidad de bueno. Tomado del diccionario.
1.
ENTENDIMIENTO: la capacidad de conocer y apreciar cmo se
sienten los dems en cualquier circunstancia o ser capaz de conocer los
detalles de cmo ocurri algo en cualquier situacin. La capacidad de
poner los sentimientos de los dems en consideracin en cualquier
momento o circunstancia dada.
Capacidad de pensar y obrar con buen juicio, prudencia, reflexin,
sensatez y responsabilidad. Tomado del diccionario.
1.
ESPERANZA: la capacidad de saber y tener la certeza de que lo
que uno est buscando, siempre y cuando sea razonable, ocurrir. La
creencia de que el maana ser mejor que hoy y que ayer no fue tan
bueno o ser tan gratificante como hoy.
La esperanza es el estado de nimo en el cual se cree que aquello que
uno desea o pretende es posible. Ya sea a partir de un sustento lgico o
en base a la fe, quien tiene esperanza considera que puede conseguir
algo o alcanzar un determinado logro. Tomado del diccionario.
1.
PACIENCIA: la capacidad y la voluntad para esperar o aplazar la
gratificacin o un resultado. La capacidad de esperar algo y
posiblemente experimentan dolor, sufrimiento, irritacin, dolor, etc
durante el proceso de espera. No obligar a que algo ocurra, pero
haciendo el trabajo de uno para lograr frutos en su momento apropiado.
Con origen en el vocablo latino patientia, la palabra paciencia describe la
capacidad que posee un sujeto para tolerar, atravesar o soportar una
determinada situacin sin experimentar nerviosismo ni perder la calma. De
esta manera, puede decirse que un individuo con paciencia es aquel que
no suele alterarse. Tomado del diccionario.
1.
DEDICACIN: la capacidad de ser totalmente dedicado a cualquier
curso sin mirar atrs. Ser capaz de entregarse por completo a una
causa, creencia, o proyecto tras deliberar completamente antes de
empezar.
Es la actitud de ser firme en alcanzar un objetivo, en momentos que uno
se propone llegar a un final definido por el mismo, es ese antelogro en el
que se basa el hombre para formar parte de una vida con perseverancia
en su mismo cuestionamiento, es querer algo que uno se autopropone,
motivando as esta virtud conocida como la perseverancia y llevndola a
una satisfaccin o algo ya alcanzado
1.
HUMILDAD: la capacidad y la voluntad de expresar una opinin
moderada o vista de las capacidades propias y virtudes.
La humildad es una virtud humana atribuida a quien ha desarrollado
conciencia de sus propias limitaciones y debilidades, y obra en
consecuencia. Como tal, la palabra proviene del latn humiltas, humilittis.

La humildad es una cualidad humana independiente de la posicin

econmica o social: una persona humilde no pretende estar por encima ni
por debajo de nadie, sino que sabe que todos somos iguales, y nuestra
existencia tiene el mismo grado de dignidad.
Adems de los ocho rasgos de carcter que todos los seguidores y
sacerdotes de la cultura Ifa/ Orisa DEBAN mostrar en su vida cotidiana,
los siguientes ocho caracteres de rasgos que se describirn a
continuacin, son los que se deben EVITAR. Ya que ellos son los que
destruye el destino de una persona y afecta negativamente a los destinos
de los dems.
En el siguiente esquema veremos a quienes se refiere:
1.
LA IRA: Esta es una sensacin amarga y violenta contra los dems
y / o lo que representan. Este es un sentimiento negativo e improductivo
contra otras personas en base a razones reales o imaginarias.
Ira es un trmino de origen latino que se refiere a la furia y la violencia.
Se trata de una conjuncin de sentimientos negativos que genera enojo e
indignacin.
1.
ODIO: Tener una gran aversin por los dems y/o lo que
representan. Es una aversin muy mala o desagradable para otros.
Odio, del latn odum, es la antipata y aversin hacia algo o hacia
alguien. Se trata de un sentimiento negativo que desea el mal para el
sujeto u objeto odiado.El odio est vinculado a la enemistad y
la repulsin. Las personas tratan de evitar o destruir aquello que odian.
En el caso del odio hacia otro ser humano, el sentimiento puede reflejarse
a travs de insultos o agresiones fsicas.
1.
ENVIDIA: La incapacidad o la negativa a aceptar la buena fortuna o
el xito de otra persona. Es el sentimiento de descontento en la suerte o
el xito de otras personas.
La envidia es un sentimiento de deseo de algo que no se posee.
Tambin expresa una tristeza o pesar del bien ajeno.Cuando se
generaliza, a una persona que tiene envidia se la suele llamar
envidiosa. Algunos sentimientos opuestos a la envidia podran ser
conformidad o indiferencia.
1.
MALDAD: El arte de pensar, hablar y hacer las cosas mal y / o
malvados contra otras personas en base a razones reales o imaginarias.
El mal o la maldad es una condicin negativa relativa atribuida al ser
humano que indica la ausencia de moral, bondad, caridad o afecto natural
por su entorno y quienes le rodean, actuar con maldad tambin implica
contravenir deliberadamente usando la astucia, los cdigos de conducta,
moral o comportamiento oficialmente correctos en un grupo social.
1.
ORGULLO: Esta es una dignidad vana o personal. Esta es una
exagerada sensacin de placer y satisfaccin subjetiva en las

posesiones de uno o logros muchas veces a costa de los sentimientos o

la disposicin de otras personas.
El orgullo es la caracterstica de alguien que tiene un concepto
exagerado de s mismo pudindolo llevar a la soberbia, un sentimiento
de valoracin de uno mismo por encima de los dems.
1.
INTOLERANCIA: Se trata de la incapacidad o la negativa a llevar o
aguantar a otras personas o ciertas situaciones o actitudes. Es la falta de
voluntad para permitir a otros expresar sus opiniones o expresar sus
sentimientos en cualquier forma y / o sobre cualquier tema, porque de
esas opiniones o sentimientos de ser diferentes de los propios puntos de
vista u opiniones.
La intolerancia se define como la falta de la habilidad o la voluntad de
tolerar algo. En un sentido social o poltico, es la ausencia de tolerancia de
los puntos de vista de otras personas. No acepta costumbre y tradiciones
de otras personas, de raza, de otra comunidad, municipio, regin o pas.
La intolerancia resulta ser cualquier actitud irrespetuosa hacia las
opiniones o caractersticas diferentes de las propias.
1.
EGOSMO: El pensamiento y la planificacin del propio placer
personal, satisfaccin, logro, aspiraciones, etc, sin ninguna
consideracin por los dems.
El trmino egosmo hace referencia al amor excesivo e inmoderado que
una persona siente sobre s misma y que le hace atender
desmedidamente su propio inters. Por lo tanto, el egosta no se interesa
por el inters del prjimo y rige sus actos de acuerdo a su absoluta
conveniencia.
1.
CODICIA: El deseo de todas las cosas buenas de la vida de uno
mismo a menudo a expensas de los dems. Es el deseo de convertir lo
que es de muchos a uno mismo solo, sin ninguna consideracin por los
sentimientos o necesidades de los otros.
La codicia, por su parte, es el afn excesivo de riquezas, sin necesidad
de querer atesorarlas.
Ahora que los ocho rasgos de carcter positivo que debemos seguir y los
ocho rasgos de carcter negativos que debemos evitar, han sido
claramente sealados anteriormente, veremos ahora a travs de varios
ejemplos de cmo los ocho rasgos de carcter positivos deben
incorporarse en los diversos aspectos de la vida diaria de un seguidor y
sacerdote If/Orisa durante su estancia en la tierra.
EN NUESTRA COMUNIDAD / LUGAR DE TRABAJO
Se debe mostrar respeto a todos los individuos que viven en la comunidad
y en el lugar de trabajo. Esto incluye a:

Las personas mayores de edad,

Los que tienen posiciones de autoridad, como el jefe o supervisor,
Los encargados de proteger y servir a nuestras diversas
comunidades tales como los bomberos, la polica, mdicos, jueces,
maestros, consejeros, funcionarios pblicos, militares, etc.
Los jvenes.
Todo seguidor y sacerdote de Ifa/Orisa debe mostrar respeto a todo el
mundo, especialmente a los de otras religiones, tradiciones, culturas,
nacionalidades, razas y gnero.
Este respeto se extiende a nuestras comunidades no humanos, tales
como a los diversos animales (insectos, roedores, aves bestias), vegetales
(plantas, rboles), agua, montaas, desiertos, bosques, etc. Un seguidor y
sacerdote de If/Orisa debe mostrar respeto por estas formas de vida y las
de sus entornos tambin. Por qu?Porque si no se dan estas formas de
vida y sus diversos entornos, nosotros, como seres humanos sufriremos
con el tiempo, porque todos estamos interconectados y necesitamos unos
a otros para vivir bien en este mundo. El respeto no es slo algo que debe
existir entre los seres humanos y su sociedad, sino entre los seres
humanos y todos los dems tipos de sociedades no-humanos. Como de
hecho, todos vivimos en la madre tierra y compartimos la misma casa. Por
tanto, debemos verlos a todos como nuestro miembro de la familia que
vivimos bajo el mismo techo.
Debemos tener siempre en mente, en que nuestro nico objetivo aqu en
este mundo, es de hacer el bien y dejar este mundo mejor de cmo lo
encontramos. Si usted se encuentra haciendo algo que est causando
ms dao que bien, o no sirve para nada, debe realizar un poco de autoreflexin, para comenzar con nuestro propsito. Ningn seguidor o
sacerdote deben participar en cualquier trabajo o actividad que cause
desequilibrio, caos o males sociales de cualquier tipo en la sociedad o que
oprime a nadie ni a nada. El respeto es clave para estas cosas que deben
evitarse.
MATRIMONIO / FAMILIA / FAMILIA EXTENSA
I.- Segn If, el matrimonio es la unin entre un hombre y una mujer y el
hombre y las familias de la mujer. Es una relacin debe durar mucho ms
all del perodo de gestacin. En otras palabras, no es un asunto
individual o una empresa de corta duracin. Por otra parte, los seguidores
y los sacerdotes de If/Orisa deben ser conscientes de que el matrimonio
es algo que no debe ser al azar. Ifa siempre debe ser consultado antes
que cualquier matrimonio se lleve a cabo. Por qu? Es Ifa quien dar la
aprobacin final, donde se conocer si los destinos del hombre y de la
mujer son compatibles o no. Todos los seguidores y sacerdotes deben

entender que la compatibilidad de destino es el factor ms importante a

considerar antes del matrimonio y sobre todo cuando tienen hijos. Por
qu? Si los destinos de dos personas no son compatibles, puede estar
seguro que sus vidas, las de sus hijos, las de sus familias, y por extensin
a la comunidad se vern afectados negativamente de una u otra forma
debido a la incompatibilidad. Cuando los destinos de dos personas son
incompatibles esto significa que las dos personas no estn destinados a
ser uno con el otro como esposos y para ir en contra de esto llevara a
consecuencias muy graves, la consecuencia ms grave es situarse fuera
de la ruta de su destino. Todos los seguidores y sacerdotes deben
asegurarse de que existe compatibilidad destino antes del matrimonio
para asegurar que cada persona involucrada en el matrimonio ser capaz
de alcanzar su destino y por extensin, afectan positivamente los destinos
de sus futuros hijos, sus familias, las familias extendidas, y comunidad.
A pesar de que la consulta de Ifa es la mejor manera de asegurar la
compatibilidad de destino entre dos personas, Ifa nos proporciona una
lista general de las personas, con el apoyo de Odu Ifa, a quien no
debemos tener relaciones sexuales y mucho menos casarse. Estas
personas son:
Nuestra madre
Nuestro padre
hermano (a) biolgico (a)
primo (a) biolgico (a) hasta 7 generacin
to (a) biolgico
abuelo(a) biolgico (a)
aquellos del mismo sexo
jvenes nio (a) o preadolescentes sin edad de casarse, o que no hayan
alcanzado la madurez para el matrimonio.
Seguidores espirituales, nuestros estudiantes o aprendices
Sirviente (a), mucamas, mayordomos, etc
nio (a) o jvenes menores que estn bajo su cuidado o supervisin
Tener relaciones sexuales o casarse con uno de los mencionados
anteriormente, es participar en algo que se llama Oko Akiikoo o la granja
que es un tab para cultivar. Esto trae graves consecuencias relativas a
los destinos de las personas involucradas.
II.- Ifa espera que todas las parejas, se hayan comprometido antes del
matrimonio, para apoyar, amar y trabajar de la mano, en ser buenos
esposos entre s, ser buenos padres para sus hijos, y de ser individuos
que contribuyen a la mejora de las familias de cada uno y la comunidad a
la que pertenecen.
III.- El hombre y la mujer deben mostrar respeto mutuo de las funciones de
cada uno dentro de la estructura de la familia nuclear y extendida y en su
comunidad. La pareja debe esforzarse por encontrar siempre medios

pacficos para resolver los conflictos entre uno y otro, no debe guardar
rencor, debemos aprender a perdonar de verdad unos a otros cuando se
ha cometido un error, debe prometer no sacar a relucir las ofensas del
pasado, especialmente los que ya se haban resuelto, debe prometer no
avergonzar o degradar a su pareja ni en privado y mucho menos en
pblico o cerca de otras personas, o engaar o mentir a su pareja de
cualquier manera. La relacin debe ser fortalecida con la honestidad, la
humildad, la compasin, la sinceridad, el amor, la comprensin y el
respeto por el destino y el papel del otro en la vida. Cada cnyuge debe
ser compatible con la funcin y el propsito del destino del otro cnyuge.
Uno nunca debe hacer nada que pueda causar un desvo de destino de su
cnyuge. La pareja debe apoyarse unos a otros en el logro de destino
individual de cada uno, porque al hacerlo, l / ella estar apoyando a su /
su propio destino, el de sus hijos, la de sus familias, y la de sus
comunidades.
IV.- Los nios deben ser atendidos, socializados, esto les permitir ser
disciplinado no slo por los padres biolgicos sino por la familia extensa y
la comunidad. Esto se menciona tambin porque a pesar de que es muy
importante que cada nio tenga sus padres biolgicos que los eduque en
su vida, la familia extensa y la comunidad tiene que ayudar en la crianza
de un nio como para asegurar el mejor nio posiblemente capacitados
para que en el futuro sea un ejemplo brillante de un miembro de la
comunidad. A travs de los padres, la familia extensa y la comunidad la
crianza del nio, el nio se asegura de recibir la mejor orientacin de la
vida y de verdad se sienten conectados a la comunidad en que viven.
V.- Los ancianos, especialmente aquellos que han llegado a una edad en
la que puede que no sean capaces de valerse por s mismos, alimentarse,
baarse, cocinar por su cuenta, limpiar sus casas, cambiar su propia ropa,
etc deba ser atendido por sus hijos, o por algn otro miembro familiar o los
de la comunidad. Todos los seguidores y sacerdotes son responsables de
cuidar de aquellos que una vez se preocuparon por ellos. Entregar a
nuestro padres a un lugar de cuidados de ancianos, para que el estado
vele por el cuidado de ellos, no es apoyado por Ifa o el Orisa. Por
qu? Nuestro padre y madre se hizo cargo de nosotros cuando no
podamos cambiarnos por nosotros mismos, alimentarnos, baarnos,
valernos por nosotros mismo. Ifa y Orisa imploran a todos los nios y
miembros de la familia para cuidar de sus mayores, de la misma manera
que esos ancianos una vez se hicieron cargo de usted. No tener el tiempo
o el dinero no es una excusa, yo estoy seguro que los padres de uno
tambin lucharon con el tiempo y dinero, no debemos darle la distancia
para que otros hagan el trabajo que nos corresponde.
COMUNIDAD RELIGIOSA

I.- Todos los seguidores y sacerdotes estn obligados a demostrar el

respeto a los mayores y las personas mayores en sus respectivas
comunidades religiosas, as como de aquellos que no estn dentro de sus
respectivas comunidades religiosas. El respeto debe ser demostrado a
todos los ancianos religiosos y personas mayores, independientemente de
la regin de procedencia, su lengua, dialecto, la variacin en las prcticas
rituales o ceremoniales, color, credo, etc. De igual forma los Ancianos
tambin dentro de estas diversas comunidades estn obligados a respetar
los jvenes dentro de sus propios grupos y los jvenes de otros grupos
religiosos. Estas directrices no son slo para ser aplicadas de un grupo Ifa
o Orisa a otro, sino a los que practican otras religiones y a sus religiones
tambin.
II.- Dentro de nuestra propia tradicin, los ancianos, independientemente
de los aos de la iniciacin, experiencia, conocimiento o no iniciacin, se
tiene la necesidad de ofrecerle ms respeto, incluso antes de que un joven
o una persona de mediana edad que tiene ms aos de la iniciacin o el
conocimiento que un anciano. Los ancianos deben ser tratados con
respeto simplemente por su edad. Al decir esto, si un anciano no se inicia,
seran atendidos en primer lugar antes que un sacerdote que es ms
joven en edad. La edad merece mucho respeto.
III.- Debe haber respeto mutuo entre todos los mentores y sus estudiantes
dentro de nuestras comunidades religiosas. Los estudiantes tienen que
ser humilde, paciente, honesto, veraz, disciplinado, comprometido y
trabajador. Son estas virtudes que un mentor respetar y son esos
estudiantes que se impartirn los rituales, los ritos, los medicamentos, etc
que distinguirlos entre otros futuros sacerdotes. Debido a que un alumno
es brillante y aprende rpidamente o tiene el dinero para pagar a favor o
en el momento de adquirir el conocimiento no significa automticamente
que el mentor le dar al estudiante. Ningn estudiante debe demostrar la
autorizacin. Todos los estudiantes deben darse cuenta de que lo que se
les ensea coincidir con el carcter que demuestran a su mentor.
Los mentores tambin deben respetar a sus estudiantes y tratarlos y
ensearles de acuerdo con la forma en que se comportan. Si un
estudiante es travieso, miente, engaa, roba, es falta de respeto, no es
leal o comprometido, parece tener prisa para adquirir conocimiento, no es
confiable, es impaciente, est ansioso por conseguir ttulos, comenzar a
trabajar solo, o hacer dinero, etc el mentor tiene el pleno derecho y el
deber de reprender al estudiante y disciplinarlos de acuerdo en que el
resultado final puede ser el despido de los estudios. Sin embargo, si un
estudiante es honesto, sincero, trabajador, comprometido, serio, humilde,
paciente, y verdaderamente sacrificios para aprender, el mentor est
obligado a ensear este tipo de estudiante esos rituales, ritos, ceremonias,
medicamentos, etc que lo distinguir entre otros sacerdotes. Los mentores

no deben abusar o aprovecharse de sus estudiantes en forma alguna. Los

mentores no deben engaar, mentir para, llevar adelante, con el sueo,
desinformar, o dar informacin falsa a sus estudiantes. Ellos tambin
tienen la obligacin de ser honesto, humilde, paciente, sincero,
compasivo, y ser como los padres a sus estudiantes. Tambin deben
servir como modelos de conducta para todos sus estudiantes. El siguiente
mensaje es para todos los estudiantes a entender y poner en prctica.
ESTILO DE VIDA GENERAL
Se espera que todos los seguidores y sacerdotes a vivir de acuerdo con
los principios de If y la de Irunmole / Orisa, en particular la filosofa de
Alasuwada. Qu Alasuwada requiere a todos a hacer? Primero vamos a
echar un vistazo a lo que significa la palabra, as como otras frases
conectadas a Alasuwada.
a. Alasuwada: El que moldea destinos juntos
Ala: propietario, Asu: moldeador, Iwa: destino, Da: juntos
b. Eniyan: la raza humana
c. Alasuwada Eniyan: El que moldea juntos el destino de la raza humana
d. Asuwada Eniyan: El moldeo juntos de los destinos de la raza humana
Ahora que sabemos lo que significa Alasuwada y sobre todo lo que
significan Alasuwada Eniyan y Asuwada Eniyan, cmo se aplica esto a
nosotros como profesionales?
Ifa, que sabe cmo funciona la naturaleza, implora a todos y todo lo que
vive aqu para trabajar juntos en armona y respetar roles y destino de
cada uno. Muchos estudiosos y acadmicos que han estudiado la cultura
africana y muchas culturas indgenas de otras partes del mundo han
descubierto que la mayora de los primeros seres humanos vivieron de
acuerdo con algo que se llama El comunalismo o La vida comunal. En
Osa Ogund, as como muchos otros versos de If, podemos encontrar
que comunalismo o La vida comunal era la base de la tica, la moral, los
valores e Iwa Pele (buen carcter) para seguidores y sacerdotes Ifa y
Orisa. Este es un estilo de vida que implora a todos los devotos que
aprender a convivir en armona con todo lo que les rodea tanto animados
como inanimados vida.
Es slo a travs del trabajo en conjunto, la aplicacin de las enseanzas
de Alasuwada, y embeber las virtudes de Iwa Rere o Iwa Pele que todos
vamos a lograr y mantener el equilibrio aqu en el mundo y lograr no slo
nuestros destinos individuales, sino las de nuestra familia, la comunidad,
nacin, y el mundo. Alasuwada nosotros que a travs de la vida
comunitaria, la individualidad de una persona no desaparece ensea pero
en realidad emerge ms fuerte porque el papel / destino de esa persona

se ve claramente por otros y respetado por el bien de todos. Que todos los
seguidores y sacerdotes siguen Alasuwada como su fundamento para la
vida por lo que el destino de cada persona y los destinos de otra criatura
se complementan y estar en equilibrio entre s.