Parad. Rousseau Natural No Émile de

Claudio Almir Dalbosco
PARADOXOS DA EDUCAO NATURAL NO MILE DE

ROUSSEAU: OS CUIDADOS DO ADULTO
CLAUDIO ALMIR DALBOSCO*
RESUMO: O artigo trata do conceito de primeira infncia em

Rousseau, buscando esclarec-lo mediante a anlise do modo
como Rousseau define os cuidados do adulto dispensados supresso das necessidades da criana. Procura mostrar tambm que
a definio deste conceito e o tratamento oferecido s dificuldades a ele subjacente dependem, em ltima instncia, da insero
da prpria temtica dos cuidados no contexto normativo mais
amplo da educao natural. O trao principal de tal contexto
normativo repousa na idia da liberdade bem regrada como diretriz
do caminho natural, ao qual o processo formativo-educacional da
criana deve ser conduzido. A definio dos cuidados do adulto
conduz Rousseau percepo de que estes s podem ser exercidos
pedagogicamente com base no carter aportico da educao natural, o qual se desdobra em trs plos tensivos.
Palavras-chave: Educao natural. Primeira infncia. Cuidado adulto.
Necessidades da criana. Liberdade.
PARADOXES
OF THE NATURAL EDUCATION IN
ROUSSEAUS MILE:
ADULTS CARE
ABSTRACT: This paper deals with the concept of first infancy in

Rousseau in order to clarify it through the analysis of the way
Rousseau defines the care adults devote to suppressing children
needs. It also seeks to show that the definition of this concept and
the treatment offered to the underlying difficulties ultimately depend on the insertion of the very theme of care in a broader normative context of natural education. The main feature of such a
Doutor em Filosofia e professor do Curso de Filosofia e do PPG em Educao da Universidade de Passo Fundo (UPF/RS). E-mail: vcdalbosco@hotmail.com
Educ. Soc., Campinas, vol. 30, n. 106, p. 175-193, jan./abr. 2009

Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
175
Paradoxos da educao natural no mile de Rousseau: os cuidados do adulto
normative context rests on the idea of well ruled liberty as a guide to

the natural path on which the educational shaping process should
take place. The definition of adults care leads Rousseau to realize
that this care can only be exercised pedagogically on the basis of the
non-poetic character of natural education which unfolds into three
tensive poles.
Key words: Natural education. First infancy. Adult care. Childs needs.
Liberty.
Introduo
contedo da educao natural esboado por Rousseau no primeiro livro do mile e dirigido primeira infncia marcado pela
tenso entre as necessidades da criana e os cuidados do adulto.1
No presente ensaio, buscando abordar tal tenso pela tica dos cuidados
do adulto, oriento-me pelas seguintes questes: O que significa propriamente o cuidado do adulto no primeiro livro do mile? Que aspectos
precisos o carter aportico da educao natural assume a? Pretendo
trat-las amparando-me na hiptese de que, ao perceber a insolubilidade
de algumas dificuldades que surgem da relao educativa entre adulto e
criana, Rousseau no tem alternativa seno buscar contorn-las e tal
contorno, delineado em trs plos tensivos, a principal caracterstica
de seu projeto de educao dirigido primeira infncia.
Para dar conta tanto da problemtica como da hiptese acima
anunciadas reconstruo, em primeiro lugar, em quatro argumentos principais, o modo como os adultos devem exercer seus cuidados. Na seqncia, concentro-me em precisar os trs plos tensivos que sustentam o carter aportico da educao natural. Com isso, penso poder
oferecer, em largos traos, uma idia do projeto rousseauniano de educao natural voltado a balizar os cuidados do adulto.
A relao entre me e bebe

O primeiro argumento importante apresentado no primeiro livro do mile a favor da tese de que a criana precisa ser considerada
em seu prprio mundo construdo por Rousseau, a partir da anlise
da relao entre a me e o beb, considerando o ato da amamentao
176

como constitutivo do primeiro entrelaamento afetivo e social do beb.2

Neste sentido, ele atribui valor significativo amamentao, partindo
do princpio, socialmente aceito em sua poca, de que a mulher (podendo ser a me ou mesmo a ama de leite) que deveria se ocupar intensivamente com a criana em sua primeira infncia. O critrio bsico adotado para sustentar tal princpio a importncia que o leite
materno desempenha no desenvolvimento da criana. No chegou a
pensar em situaes hoje normais ao mundo ocidental contemporneo, inclusive com o amparo de leis trabalhistas , nas quais o pai
que fica em casa e se ocupa diretamente com a criana pequena, enquanto a me sai para o trabalho; ou, ainda, naquelas em que a criana
fica sozinha em casa, apenas com a companhia da TV ou levada para
escolas de educao infantil, enquanto o pai e a me saem para o trabalho. Independente disso, Rousseau desenvolve uma argumentao
firme na direo de mostrar a importncia do leite materno para o desenvolvimento saudvel do beb. Assim afirma ele:
Mas que as mes concordem em amamentar seus filhos e os costumes reformar-se-o sozinhos, os sentimentos da natureza despertaro em todos
os coraes; o Estado se repovoar. E este ponto, to-somente este ponto, vai tudo unir. A atrao da vida domstica o melhor contraveneno
para os maus costumes. (OC IV 258; 1992, p. 21)3
Com a preocupao pedaggica de que o adulto no deve projetar

verticalmente sua postura no mundo da criana, Rousseau pretende evitar a intromisso excessiva do adulto e atribuir papel importante aos pais
e famlia, no sentido de proteger a criana contra a invaso precoce e
prejudicial da agressividade social no mundo da criana. Ele pretende
evitar a, na verdade, a colonizao adulta do mundo da criana e, com
isso, evitar que esta se transforme apenas em provncia ou apndice do
mundo adulto. Mas, por outro lado, considerando que no se pode e
no se deve isolar completamente a criana do mundo adulto e nem do
convvio social mnimo, a questo como proteg-la desta colonizao
sem isol-la. Justamente a reside uma das tarefas centrais da educao
natural, a saber, a de pensar e preparar o ingresso progressivo da criana
na sociedade, evitando que tal ingresso signifique, ao mesmo tempo, a
desfigurao do mundo infantil. A sutileza desta tarefa consiste no fato
de que ela deve ser preparada pedagogicamente, de tal forma que possa
proteger socializando a criana, evitando com isso que ela seja tratada
desde o incio s como um pequeno adulto.
177
O modo como so exercidos os cuidados do adulto em relao s

crianas, na primeira infncia, torna-se questo decisiva para saber a intensidade e a qualidade da interveno do adulto no mundo da criana.
Neste contexto, Rousseau considera, como vimos, a constituio familiar
e o papel dos pais como dois aspectos indispensveis contra os maus costumes e como forma de preparar a criana contra uma educao viciada.
O que est em jogo, em sua crtica, o abandono da vida familiar, indispensvel educao das crianas, em nome de uma vida social baseada
nas aparncias e na representao dissimuladora. Os prprios adultos se
deixavam seduzir pelo canto da vida em sales e pela vida pblica artificial, na mesma proporo em que se desinteressavam pela famlia e pela
educao de seus filhos ou entregavam-na exclusivamente aos cuidados
de terceiros. Frente s exigncias impostas por uma forma de vida baseada na representao que os prprios adultos faziam de seu mundo, tomando como referncia basilar a imagem que os outros deles mesmos
faziam, a preocupao central de Rousseau era proteger o mundo da criana contra o artificialismo e a dissimulao das relaes sociais
provocadas pelo carter espetacular do mundo adulto.4
O projeto de uma educao natural exige, por isso, uma participao efetiva dos pais na educao dos filhos, pois, para Rousseau, uma
das formas de solidificar a voz da natureza na formao da criana, contra a artificialidade reinante na sociedade, a de fazer valer a voz do
sangue, no sentido de fortalecer hbitos naturais por meio dos cuidados e da proteo exercidos pelos pais. O pressuposto desta posio
que a vinculao afetivo-paterna com a criana, orientada por aqueles
princpios da educao natural que atribuem sentido normativo ao modo
como os cuidados adultos devem ser exercidos, constri um ncleo interno importante formao progressiva da identidade da criana que
lhe ajudaria na resistncia futura contra os malefcios oriundos do carter de representao artificial das relaes sociais do adulto. O que pode
ser objetado de pronto a esta linha de argumento de Rousseau que os
prprios pais, embora disponham neste caso de uma vinculao afetiva
com seu filho, mais do que qualquer outro adulto, tambm no deixam
de ser eles mesmos adultos que vivem em sociedade e, nesta condio,
esto expostos a todos os malefcios oriundos da configurao social.
O no envolvimento dos pais na educao de seus filhos resulta
no rompimento da educao natural, o qual se manifesta de duas maneiras bem definidas. Primeiro, na omisso de suas responsabilidades.
178

No caso especfico da me, quando se recusa, por razes esttico-sociais, a amamentar o beb e o entrega a uma ama de leite. Segundo, no
caso extremo, quando os pais depositam excessivos cuidados criana,
isolando-a do mundo adulto. Qualquer uma dessas formas de rompimento considerada muito prejudicial ao desenvolvimento da criana.
Neste contexto, os cuidados do adulto tornam-se decisivos, tendo que
se evitar tanto uma interveno vertical constante como uma proteo
excessiva. Tal equilbrio da interveno do adulto deve ser encontrado
por meio do princpio pedaggico da educao pelas coisas, o qual o
segundo argumento decisivo empregado por Rousseau no primeiro livro do mile para regular os cuidados do adulto.
O princpio da educao pelas coisas e a insuficincia do contrato

pedaggico
Como se v, o princpio pedaggico da educao pelas coisas,
como segundo argumento, torna-se decisivo ao contedo da educao natural. Mas o que entende Rousseau por tal princpio? O problema pode ser formulado ainda de modo mais claro da seguinte forma: se o contedo da educao natural dirigido primeira infncia
depende, em grande medida, do modo como os cuidados adultos so
exercidos, temos aqui, nestas passagens iniciais do primeiro livro do
mile, a indicao de que o cuidado assume a forma de um procedimento pedaggico amparado na educao pelas coisas. A questo consiste, precisamente, em saber o que significa cuidar da criana, educando-a pelo exemplo das coisas.
O princpio pedaggico da educao pelas coisas pode soar hoje
como uma expresso em desuso. No entanto, seu sentido atualizado pode
estar sintetizado, por exemplo, na idia da educao pela experincia.
Mas preciso ter claro que Rousseau, ao associar o conceito de experincia entendendo-o mais amplamente, no s no sentido epistemolgico
que a tradio empirista lhe conferiu, mas tambm como esfera do agir
humano em sua dimenso tico-pedaggica ao princpio pedaggico
da educao pelas coisas, quer dizer com isso que o ponto de partida do
ato educativo precisa levar em conta o mundo do educando, com seus
respectivos limites e potencialidades (disposies naturais). Neste sentido, o princpio da educao pelas coisas deve substituir, sobretudo na primeira infncia, a interveno discursiva (verbal) vertical do adulto.
179
Para esclarecer o prprio sentido dado por Rousseau a este princpio pedaggico, nada melhor do que recorrer ao seu clssico exemplo do
vidro quebrado da janela. Embora tivesse sido prevenida, antecipadamente, de que no deveria quebrar os vidros da janela, mesmo assim, a criana termina por faz-lo. Diante deste fato, Rousseau aconselha ser muito
mais educativo: em vez de fazer um longo discurso criana e consertar
logo em seguida o vidro quebrado, no dizer nada a ela, mas tambm
no consert-lo. Assim, ao passar frio, a criana aprenderia, atravs da experincia com as coisas (no caso, com o vento gelado que entra em seu
quarto), a cautela necessria para agir em outras situaes semelhantes.
Somente quando ela vier a protestar em razo do frio que ento a fala
do adulto comearia a ter eficcia. Este exemplo mostra a importncia
da sensibilidade pedaggica do adulto em identificar claramente a situao saber exatamente do que se trata no momento , ter pacincia para
agir na hora certa e, sobretudo, agir com firmeza, mas sem perder a serenidade. Senso de observao, pacincia, firmeza e serenidade parecem ser,
neste caso, qualificativos do princpio da educao pelas coisas.
A educao pelas coisas deve substituir os longos discursos, muitas vezes moralizantes e agressivos dos adultos! Com isso, temos que a
nfase na educao da primeira infncia no recai sobre a educao
discursiva e, por isso, tambm no pode ser levada a diante, de modo
direto e exclusivo, pela negociao argumentativa do adulto com a criana. Considerando-se a inexistncia de uma linguagem articulada na
criana que se encontra na primeira infncia, o conflito e os impasses
assumem normalmente uma perspectiva mais direta, na qual a criana,
sem condies de negociar argumentativamente, coloca-se na posio
simples e direta de mando ou obedincia. Como afirma Rousseau (OC
IV 261; 1992, p. 24), suas primeiras idias so de imprio ou de servido. A educao pelas coisas caracterstica de um perodo de desenvolvimento da criana no qual a autonomia, entendida como capacidade de pensar e decidir por conta prpria, com base em argumentos
racionais, est ausente e, nesta circunstncia, a educao argumentativa
no tem o mesmo poder de esclarecimento e convencimento como tem
os exemplos extrados da simples funcionalidade das coisas, com seus
respectivos riscos, possibilidades e proibies.
Neste contexto, fica evidente que um comportamento inadequado do adulto em relao criana e um exerccio equivocado de seus
180

cuidados podem torn-la, ao mesmo tempo, escrava e tirana. Rousseau

refere-se claramente a isso na seguinte passagem do primeiro livro do mile:
Finalmente, quando esta criana, escrava e tirana, cheia de conhecimentos e desprovida de sentidos, igualmente dbil de corpo e de alma, jogada no mundo mostrando a sua inpcia, seu orgulho e todos os seus vcios, ela faz com que se deplorem a misria e a perversidade humanas.
(OC IV 261; 1992, p. 24)
Uma postura inadequada do adulto para com a criana contribui decisivamente com a formao de seu carter viciado, o qual, em
vez de se contrapor ao egosmo e perversidade humana, assume-os
como seus valores constitutivos. Uma interveno discursiva vertical e
excessiva na primeira infncia corrompe a criana, tornando-a escrava e
tirana, cuja combinao afasta-a de si mesma, gerando problemas srios na constituio de sua identidade e, com isso, sua socializao
adulta futura.
No entanto, quanto mais a socializao da criana avana, mais
a educao pelas coisas deve ceder lugar educao discursiva, baseada
no contrato e na negociao. Embora a educao discursiva inicie ainda
na segunda infncia e na adolescncia, ela ocupar o centro do conceito rousseauniano de educao na fase da juventude, a qual designada
por Rousseau como idade da razo. Nesta fase, a educao natural
cede, pouco a pouco, o lugar para a educao social.
No entanto, mesmo havendo um deslocamento claro no conceito de educao, do predomnio das coisas centralidade do contrato baseado na negociao discursiva permanente entre os envolvidos no processo pedaggico, o fato que Rousseau mantm, como
vlida, para qualquer uma das fases do processo educacional, a tese de
que a socializao e, portanto, a convivncia da criana com o mundo adulto que a faz desenvolver sentimentos morais opostos, como o
egosmo, a raiva, a piedade e a cooperao. por meio do indispensvel confronto com outras vontades humanas que ela estimulada a buscar seu equilbrio, aprendendo a ser paciente ou a assumir
atitudes opostas, de irritao e impacincia. Assim afirma ele ( OC IV
287; 1992, p. 47): Enquanto as crianas s experimentam resistncia nas coisas e no em vontades estranhas, no se tornaram emburradas, nem colricas, mas permanecero com sade.

181
Se a resistncia advinda do confronto com as coisas torna o corpo da criana saudvel, por si s no suficiente para constituir sua
moralidade, a qual se origina do confronto entre vontades que no se
reduzem lgica de funcionamento das coisas. Sem a possibilidade
de se tornarem emburradas e colricas as crianas no se colocariam
o problema do bem e do mal e, sem este, estariam alheias ao prprio
problema da moralidade. Rousseau parece ter clareza sobre este ponto
e, em todo caso, o que quer assegurar, como ncleo da formao da
criana, em sua primeira infncia, uma vez que nesta fase no se deve
introduzi-la ainda, diretamente, nos princpios da moralidade, a formao saudvel de seu corpo e o desenvolvimento de sua sensibilidade
por meio da educao pelas coisas.
O que a educao pelas coisas visa a educao da vontade da
criana. Entretanto, se a vontade da criana precisa ser educada, por
outro lado, ela tambm precisa ser deixada a se desenvolver livremente, e o problema consiste justamente em saber quando ela deve ser regulada pela interveno do adulto e quando deve ser deixada a se desenvolver livremente. Rousseau no d evidentemente uma resposta
pronta para este problema, mas parece oferecer um critrio ao afirmar
que tambm o adulto precisa, em determinadas circunstncias, deixar
dobrar-se a certas vontades da criana, sem precisar contrari-la. Como
afirma, cumpre pensar sempre que h grande diferena entre lhes
obedecer e no as contrariar (idem, ibid.). Obedecer sem contrarila significa, neste contexto, atender aquelas necessidades que vo ao
encontro da natureza e aos reclames da criana, que esto profundamente enraizados, por um lado, nas necessidades fsico-biolgicas e,
por outro, no sentimento natural de justia e de injustia que reside
em seu corao. Portanto, se, ao exercer seus cuidados para auxiliar a
criana a satisfazer suas necessidades, o adulto simplesmente impusesse sua vontade, sem considerar o mundo da criana, ele certamente a estaria adestrando.
Por outro lado, se da fragilidade inicial da criana, que brota
de sua incapacidade de satisfazer por si mesma suas necessidades e, por
isso, forma-se nela o sentimento de sua dependncia em relao ao
adulto, quando tais necessidades no forem atendidas adequadamente,
elas podem se tornar um imprio de dominao. O domnio que a
criana pode exercer sobre o adulto, tornando-o escravo dela e de si
mesmo, depende muito mais dos cuidados por ele dispensados do que
182

das necessidades naturais da prpria criana. Rousseau parte da tese,

portanto, de que a dominao escravizante assumida pela criana origina-se do prprio modo da interveno adulta. Neste sentido, para
que possa respeitar o mundo da criana, no a vendo apenas como um
pequeno adulto defeituoso, o adulto no pode simplesmente impor
sua vontade a ela ou, por outro lado, dispor-se a atender todos seus
caprichos.
Com isso, fica claro tambm que a dimenso significativa do
contedo da educao natural deriva-se da exigncia, posta ao adulto,
de assumir responsabilidades na formao da vontade e do carter da
criana, no podendo, com isso, simplesmente projetar sua vontade no
mundo da criana, mas, ao mesmo tempo, no manter intocvel seus
desejos e caprichos. Neste contexto, os efeitos morais observados no desenvolvimento da criana devem-se sua socializao e, sobretudo em
sua fase inicial, ao modo como o adulto intervm no mundo da criana. por esta razo que Rousseau considera a moralidade no como
obra da natureza, nem do destino e muito menos de foras divinas,
mas sim como resultado das interaes sociais. Da brota a tese de que
a moralidade das aes humanas est vinculada ao seu processo
formativo-educacional e, portanto, ao seu prprio processo de socializao (Dalbosco, 2007b, p. 135-150).
At aqui busquei mostrar a importncia concedida pelo genebrino interveno do adulto no mundo da criana. Antes de prosseguir com a argumentao sobre tal importncia, ressaltando outros aspectos, torna-se oportuno voltar-se objeo posta no incio do ensaio,
reformulando-a agora por meio da seguinte pergunta: Ao conceder tal
importncia interveno do adulto, Rousseau estaria se distinguindo
realmente da pedagogia moralista de sua poca? Penso que o que o diferencia daquela o modo como compreende os cuidados do adulto e
o contedo que lhes atribui. Rousseau um dos primeiros, entre os
modernos, a expor a tenso constitutiva do processo pedaggico que
emerge do ideal de autonomia e de emancipao atribudo aos envolvidos e faz isso quando, ao pensar especificamente no papel do adulto,
indica o grau de complexidade presente em sua relao com a criana,
mostrando que a tarefa adulta movimenta-se no fio da navalha de no
adestrar a criana e nem se deixar ser por ela escravizada.
Sua posio sobre este problema enunciada na seguinte passagem: importante acostum-la desde cedo a no comandar nem nos
183
homens, pois no seu senhor, nem nas coisas porque no a escutam

(OC IV 287-288; 1992, p. 48). Mas o que resta criana poderamos
nos perguntar, a esta altura da argumentao se ela no pode comandar nem os homens e nem as coisas? V-se que o esforo de justificao
da educao natural dirigida infncia exige a formao de um carter
que deve permitir criana encontrar devidamente seu espao entre os
homens e as coisas, sem que destrua a ambos por meio de seu modo
de agir e nem seja por eles aniquilada. A busca por este espao precisa
ser orientada, desde o incio, e exatamente a reside o problema, pela
insero progressiva da criana no caldeiro da sociabilidade ou no
inferno das relaes sociais.
O preceito da educao natural consiste em fazer com que a
criana tire concluses a partir de sua idade e de acordo com suas
condies e possibilidades sensitivo-racionais. Para Rousseau, as crianas no so anjos e nem demnios, mas seres humanos em desenvolvimento e o processo de socializao delas, por meio das mos
do adulto, que as torna o que so em sua primeira infncia. O genebrino deixa claro, em muitas passagens do mile, que, ao serem confrontadas com um comportamento inadequado do adulto, as crianas incorporam qualidades destrutivas ao seu carter. O contedo da
seguinte passagem confirma isso:
Assim elas se tornam incmodas, tirnicas, voluntariosas, maldosas, indomveis; desenvolvimento que no lhes vem de uma vontade natural de
domnio e sim que lhes d essa vontade [do adulto, CAD.]; pois no preciso uma longa experincia para sentir o quanto agradvel alcanar algo
pela atividade de outrem e no ser preciso seno mexer a lngua para colocar em movimento o universo. (OC IV 289; 1992, p. 167-168)
O paradoxo consiste no fato de que, em sua relao com as crianas, os adultos impem-lhes, primeiro, sentimentos de dominao e
de maldade e, depois, deixam-se escravizar a si prprios por tais sentimentos. A pergunta consiste, evidentemente, em saber por que a interveno adulta toma esta direo: seria, nesta situao, um desejo claro
de preservao da espcie, uma vez que os pais, por exemplo, para
poderem tornar seus filhos aptos a competirem socialmente, precisam
fazer concesses permanentes, dobrando-se aos desejos ilimitados da
criana? Rousseau no desconecta a justificativa de seu projeto de educao natural da crtica cultural mais ampla, dirigida contra a sociedade
184

de sua poca, sendo que um de seus objetivos evitar, neste contexto,

que se reproduzam, na formao da criana, as mesmas formas de vida
marcadas pelo cinismo e pela dissimulao, prprias racionalidade da
sociedade de corte (Elias, 1989), da qual ele prprio fora excludo em
sua infncia e juventude e na qual participou por algum tempo de sua
vida adulta, para depois retirar-se quase inteiramente dela.
O caminho natural de educao da criana: marche de la nature

Antes de prosseguir, resumamos o aspecto importante do que foi
dito at aqui: temos, como ncleo da caracterizao atribuda por
Rousseau aos cuidados do adulto, a insistncia na proteo da criana
contra o excesso da interveno discursiva do adulto, recorrendo educao pelas coisas como modelo normativo para regular o exerccio
adulto dos cuidados. Se seu argumento terminasse a, certamente a
anlise pedaggica do filsofo genebrino sobre a primeira infncia permaneceria muito incompleta. No entanto, ele acrescenta um terceiro e
decisivo argumento para precisar os cuidados do adulto, a saber, a exigncia de conduzir a criana ao seu caminho natural, concebendo-o
como princpio pedaggico da educao pelas coisas.
Mas o que significa propriamente caminho natural como
especificao pedaggica da educao pelas coisas? Embora seu significado seja central qualificao dos cuidados do adulto, a expresso caminho natural parece mais confundir do que ajudar, considerando seu
carter enigmtico. Reconstruir seu significado no tarefa fcil, porque, considerando a tese forte da teoria social de Rousseau, trata-se da
naturalidade de um processo que s pode ser conquistado mediante
a socializao da criana. Por caminho natural entende Rousseau, primeiro, o desenvolvimento das disposies naturais em oposio aos vcios e isso significa dizer que toda educao e todos os cuidados a ela
dispensados devem estar orientados para atender, de modo no viciado, as necessidades naturais da criana. Isto , o adulto deve contribuir para no torn-la dependente, egosta e dominadora.
Em segundo lugar, o significado do caminho natural repousa na
diferena entre as necessidades e as fantasias que constituem o mundo
da criana. A passagem da necessidade fantasia algo que deve ser
observado atentamente pelo adulto, pois a forma elementar e grosseira
185
de corrupo do carter de ambos comea quando o adulto no est preparado o suficiente para perceber o quanto a criana capaz no s de
fantasiar seu mundo, mas, principalmente, para empregar de forma habilidosa tal fantasia na conquista de seus desejos e caprichos desregrados. Portanto, o cuidado do adulto mostra-se aqui como sua capacidade
de perceber adequadamente a diferena entre necessidade e fantasia e, ao
mesmo tempo, poder disciplinar, de modo no autoritrio, a corrupo
do desejo infantil em fantasias cheias de capricho. Mas o que constitui a
necessidade e a fantasia e no que elas se diferenciam propriamente?
Muitas dificuldades esto associadas a esta distino. No que diz
respeito, especificamente, ao conceito de necessidade, preciso considerar que, como vimos, seu significado no pode ser esclarecido somente com o recurso aos aspectos fisiolgicos e biolgicos que o compem,
como, por exemplo, as necessidades elementares de sobrevivncia (satisfao da fome, da sede, do sono etc.), mas, e sobretudo, s disposies naturais e o seu desenvolvimento como condio indispensvel
socializao humana. Juntamente com a supresso das necessidades bsicas, coloca-se o desenvolvimento das disposies naturais. Ora, os
cuidados do adulto, para poderem conduzir adequadamente criana
ao seu caminho natural, precisam atender estas duas exigncias.
Em relao fantasia, por sua vez, sua definio no to simples como poderia parecer, porque est muito prxima da imaginao,
qual Rousseau, como sabemos, atribui papel decisivo na formao
moral de Emlio: por meio da imaginao que Emlio adquire a capacidade de sair de si mesmo, rompendo com o egosmo de seu amor
prprio e deixando-se compadecer pelo sofrimento do outro. O ponto
importante nesta discusso que tanto a fantasia como a imaginao,
embora no sejam idnticas, precisam contar com certo grau de espontaneidade criativa, que se torna um fator comum entre ambas. Ora, a
questo decisiva, para o exerccio adequado dos cuidados do adulto,
como ele pode limitar a capacidade fantasiosa da criana orientada por
desejos caprichosos sem que coba o desenvolvimento daquela capacidade imaginativa que indispensvel sua formao moral.
Apesar destas dificuldades, os cuidados do adulto precisam estar
voltados tarefa de conduzir a criana ao caminho natural. Rousseau
formula, em quatro mximas, o modo e o sentido como o adulto pode
ajud-la a manter-se no caminho da natureza:
186

Primeira: ajudar a criana a desenvolver e empregar livremente todas as

foras que recebeu da natureza, evitando tambm que abuse das mesmas.
Segunda: auxili-la a suprir todas suas necessidades fsicas e suas carncias relacionadas inteligncia e fora.
Terceira: limitar os cuidados no trato com a criana ao til real, no
concedendo nada, sem razo, sua fantasia e ao seu desejo.
Quarta e ltima mxima: observar com ateno e cuidado a linguagem e
os sinais da criana para poder distinguir, atravs deles, o que nos desejos dela vem da natureza e o que imediatamente provindo da opinio e
da artificialidade do mundo adulto.
Em sntese, o contedo destas mximas prescreve um procedimento cuidadoso do adulto em relao ao mundo da criana, devendo
tal procedimento auxiliar na supresso das necessidades fsicas, no desenvolvimento das foras naturais, no disciplinamento da fantasia e do
desejo da criana e, por meio da observao de seu choro, de seu gesto
e de sua linguagem, rejeitar firmemente opinies e desejos provindos
da artificialidade do mundo adulto. O sentido preciso contido por estas mximas atribui, portanto, um contedo claramente tico-pedaggico aos cuidados do adulto para com as necessidades da criana. Com
o estabelecimento destas mximas e com as exigncias postas ao tipo
de cuidado que o adulto precisa exercer, Rousseau visa fortalecer um
ncleo interno de resistncia da criana contra a invaso perversa da
sociedade: como no se pode educar a criana no isolamento e como
ela ainda no est em condies, em sua primeira fase de vida, de distinguir entre o bem e o mal e, por isso, como ela est extremamente
dependente dos cuidados do adulto, pensar um projeto de educao
natural para esta primeira fase implica dedicar um cuidado especial ao modo como o adulto dispensa seus cuidados s crianas. Nesse
sentido, o projeto da educao natural de Rousseau pode ser compreendido como um cuidar do prprio cuidado (Dalbosco, 2007a,
p. 187-206).
Da educao pelas coisas liberdade bem regrada

Se as mximas formuladas acima so suficientes ou no para
manter a criana no caminho da natureza, permanece como uma questo em aberto. De qualquer modo, elas tm como propsito, segundo
187
a inteno de Rousseau, garantir um dos princpios da educao natural, a saber, o de contribuir na formao da criana como rainha de si
mesma e isso exige, por sua vez, introduzi-la no conceito de liberdade
bem regrada. Afirma Rousseau:
O esprito destas regras consiste em conceder s crianas mais liberdade
verdadeira e menos voluntariedade, em deixar com que faam mais por
si mesmas e exijam menos dos outros. Assim, acostumando-se, desde
cedo, a subordinar seus desejos a suas foras, elas sentiro pouca privao do que no estiver em seu poder. (OC IV 290; 1992, p. 50).
O contedo da educao natural expressado nesta passagem exige, de modo claro, um equilbrio na formao da criana, que no prime nem pela falta e nem pelo excesso, mas vise sua autodeterminao
progressiva, a qual pressupe um autodomnio mnimo em relao aos
seus desejos, uma conscincia serena em relao aos seus limites e, por
fim, um exerccio adequado de sua prpria liberdade.
A liberdade bem regrada o quarto argumento arrolado por
Rousseau para definir os cuidados do adulto em relao criana, servindo com isso tambm para ampliar a prpria definio de primeira
infncia. Para que no seja compreendido como um caminho de volta
natureza enquanto excluso da sociabilidade humana, o prprio caminho da natureza precisa ser completado pelo significado da expresso liberdade bem regrada, impondo limites e condies ao modo como
os cuidados adultos devam ser exercidos. Ou, melhor dito, a idia de
liberdade bem regrada deve servir como ideal normativo regulador do
princpio pedaggico de conduo da criana ao caminho da natureza
e, frente a isso, do modo como o adulto exerce seus cuidados. A tenso
que cruza o significado da expresso liberdade bem regrada, entre os
dois valores absolutos, a liberdade e a lei, projeta uma complexidade
elevada ao exerccio dos cuidados. Ou seja, o princpio de maioridade
o tornar a criana rainha de si mesma pressupe a liberdade, a
qual, sem a referncia a regras mnimas, torna-se completamente cega,
egosta e autodestrutiva. Mas o problema consiste, do ponto de vista
pedaggico, em como manter a liberdade mediante o carter minimamente coercitivo imposto por qualquer regra. Se ao cuidado do adulto
exigido que no perca de seu horizonte tanto a liberdade como a lei,
o desafio que se apresenta o de como tornar produtiva, no processo
pedaggico, a tenso entre liberdade e lei, sobretudo, considerando-se
188

o fato de que a situao da criana, em sua primeira infncia, ainda

no lhe oferece condies sequer de se aperceber adequadamente de tal
conflito.
Tal desafio pe um questionamento claro sobre o modo como o
adulto deve exercer seus cuidados: como contribuir para a liberdade
da criana, visando sua autonomia, sabendo que a conquista da mesma
exige o confronto da ao da criana com o carter coercitivo mnimo
das regras, em uma situao na qual a prpria criana ainda no est
em inteiras condies de compreender racionalmente o contedo das
regras? O que se pode e deve ser imputado sua ao? O dilema consiste no fato de que, se, por um lado, a rigidez extremada das regras
conduz ao adestramento, por outro, sua flexibilizao excessiva leva ao
espontanesmo anrquico e, com ele, insociabilidade humana. Eis novamente o fio afiadssimo de uma navalha sobre o qual deve se movimentar, segundo os preceitos da educao natural, o cuidado adulto
dispensado supresso das necessidades da criana. Neste contexto, socializar no adestrando torna-se o lema da educao natural.
O carter aportico da educao natural

Conduzir a criana no caminho da natureza, orientado pela idia
da liberdade bem regrada, constitui o ideal normativo regulador do
modo como o adulto deve exercer seus cuidados em relao s necessidades da criana, em sua primeira infncia. Orientando sua ao pela busca de tal ideal, o adulto estaria respeitando a criana em seu prprio
mundo. Se este o resultado principal das anlises precedentes, quero
mostrar agora, em forma de concluso, em que sentido tal resultado est
profundamente dependente do carter aportico da educao natural.
Usei at aqui, indistintamente, o conceito de aporia. Convm
agora, antes de avanar na anlise, esclarecer seu sentido mais apropriado para caracterizar o projeto da educao natural. Em um de
seus significados gregos, a aporia provm da dificuldade experimentada pelo emprego conflituoso de argumentos (Aristteles, Tpicos,
II, 145b, p. 138ss). Neste significado est explcita a idia de que
uma argumentao aportica logicamente contraditria e, por sla, conduz os argumentos a um caminho sem sada, tornando-os deste modo invlidos. Mas aporia pode significar tambm o contorno
189
argumentativo de dificuldades insolveis, sem que a anlise chegue a

um termo definitivo. este segundo significado que interessa ao tema
que est sendo tratado, pois abre a possibilidade para se compreender
o discurso filosfico sobre o processo formativo-educacional humano e,
no contexto especificamente de Rousseau, o discurso acerca do modo
como o adulto exerce seus cuidados, como um discurso que no pode
alcanar uma concluso definitiva.
Considerando isso, o carter aportico do projeto da educao
natural reside na tentativa de contornar dificuldades insolveis que se
apresentam no processo da relao pedaggica entre adulto e criana.
Para esclarecer isso, quero evidenciar agora o nexo entre os quatro argumentos que caracterizam o modo dos cuidados do adulto e o plo
tensivo que emerge de cada um deles. Sendo assim, temos, no que diz
respeito ao primeiro argumento, que, do modo como a me se relaciona com o beb e, em sentido mais amplo, do modo como o adulto se
relaciona com a criana, emerge a tenso entre o carter indispensvel
de seus cuidados no atendimento s necessidades da criana e o risco
eminente de viciar o comportamento da criana por meio do exerccio
de tais cuidados. Na seqncia, do segundo argumento, que consiste
no princpio pedaggico da educao pelas coisas, e do terceiro, que
pe o caminho natural como especificao da educao pelas coisas,
surge a tenso entre o desenvolvimento das disposies naturais e o recurso arte da encenao. A ela vincula-se tambm a questo decisiva
educao natural: Como pode ser realmente natural, no sentido
normativo mais forte que o termo assume em Rousseau, o exerccio dos
cuidados do adulto que, ao mesmo tempo em que se baseia no caminho natural da educao pelas coisas, tambm precisa recorrer arte
da encenao? Por fim, do quarto argumento, que se refere idia da
liberdade bem regrada, emerge a tenso entre o cultivo da liberdade e
o carter coercitivo da regra.
No que diz respeito ao primeiro, a anlise precedente mostrou
que as necessidades da criana no podem ser atendidas sem os cuidados do adulto e que estes cuidados, por ser um modo prtico-social do
adulto viver no mundo, no esto isentos da perverso, do cinismo e
da corrupo reinantes na sociedade. Com isso, fica evidente o aspecto
do carter aportico do projeto de educao natural dirigido primeira infncia: sem os cuidados do adulto a criana no sobreviveria e, ao
190

depender deles, no est livre de incorporar seus hbitos viciosos. O

dilema consiste aqui no fato de que a satisfao das necessidades da criana e, portanto, a manuteno de sua prpria sobrevivncia dependem de seu contato com os hbitos viciados do adulto.
O segundo plo tensivo da aporia emerge do princpio pedaggico da educao pelas coisas e, mais precisamente, de sua vinculao
com a arte da encenao. Rousseau recorre a ela em muitas passagens
do mile para trazer seu aluno fictcio para dentro dos princpios da
educao natural: encena e simula situaes para provar e reforar o carter do Emlio. No entanto, um dos problemas que se coloca a o
de saber at onde a encenao corresponde efetivamente aos princpios
da educao natural e quando a prpria arte da encenao no se transformaria em uma criao artificial e meramente dissimuladora do educador. A aporia consiste no fato de que a educao natural precisa recorrer, por um lado, a um mecanismo artificial para fazer valer seu
princpio de livre desenvolvimento das disposies naturais do aluno,
sem ter, por outro, garantia sobre a legitimidade pedaggica e moral
de tal mecanismo: visando uma educao natural, busca-se combater o
artificialismo por meio de um recurso artificial! Esta dificuldade inerente ao princpio pedaggico da educao pelas coisas pe, como se
v, outros problemas ao esforo rousseauniano de elaborar princpios
educao da criana na primeira infncia que enfatizem mais o exemplo do educador do que suas intervenes autoritrias, manifestadas
tanto pela agresso fsica como pela ao verbal rspida. Enfim, ela exige uma reavaliao constante da arte da encenao como recurso pedaggico para manter a criana no caminho da natureza. O governante
(pedagogo) precisa ter conscincia clara de que a educao da infncia
no se faz sem o recurso a arte da encenao, a qual, por sua vez, tem
seus prprios limites.
O terceiro plo tensivo emerge do confronto entre as vontades
dos envolvidos no processo pedaggico. Embora a oposio do comportamento da criana resistncia das coisas seja o melhor procedimento formao segura e digna de seu carter, tal oposio s pode
se realizar no processo de socializao, o qual implica a oposio entre
vontades, a da criana e a do adulto. Isso mostra que o contedo da
educao natural, mesmo quando pensado primeira infncia, s pode
ser definido por meio do confronto entre vontades humanas que so

191
diferentes entre si. O que est implcito, no fundo, a tese de que

uma educao adequada da vontade da criana constitui um ncleo
decisivo para seu desenvolvimento moral e a questo que tal vontade s pode ser educada mediante o conflito permanente entre a liberdade e a existncia de leis. Como vimos, o princpio pedaggico
de conduo da criana pelo caminho da natureza s assume sua inteira significao pedaggica quando inserido no ideal normativo da
liberdade bem regrada. Tal insero evidencia, por sua vez, o conflito
crucial entre liberdade e lei que cruza o processo pedaggico do comeo ao fim, revelando educao um de seus maiores desafios:
Como educar para a liberdade mediante o carter coercitivo mnimo
imposto por qualquer regra?
Parece-me, neste contexto, que a idia de liberdade bem regrada rene, como ideal normativo da educao natural, os principais
aspectos da tentativa desesperada de Rousseau de contornar as dificuldades insolveis que surgem da busca pela relao humanamente
pedaggica entre adulto e criana.
Recebido em agosto de 2008 e aprovado em dezembro de 2008.
Notas
1.
Como no posso tratar aqui da obra mile em sua totalidade, indico, para uma viso panormica geral, os trabalhos j clssicos de Ritzel (1959) e Forschner (1977). No entanto, para uma interpretao mais recente, sugestivo consultar a pesquisa de Sturma
(2001).
2.
Sob este aspecto, Rousseau antecipa muito do que Winnicott (2002, p. 1-13) atribuir
como papel insubstituvel da me como ambiente facilitador.
3.
(1992, p. 21; 2004, p. 125). Todas as citaes das obras de Rousseau, salvo indicao
contrria, sero feitas como a que seguiu, indicando-se no corpo do prprio texto, de acordo com a edio Gallimard da Bibliothque de la Pliade, a abreviatura OC, referente s
Oeuvres Completes, seguida da indicao do volume em romano maisculo e com a respectiva paginao em arbico. A indicao da fonte francesa ser seguida, imediatamente,
pela indicao do ano e da pgina da traduo portuguesa, na qual me amparei, modificando-a quando julguei necessrio.
4.
Os ideais de uma educao natural podem ser vertidos, neste sentido, contra o aspecto
alienante do mundo adulto, compreendido como espetculo. Em seu penetrante estudo, Salinas Fortes (1997) procurou mostrar a centralidade do conceito de espetculo, bem
como de seu carter ambguo, no pensamento de Rousseau, o qual conceberia o espetculo
como categoria constitutiva da necessidade humana imperiosa de mostrar-se ao outro, assumindo a funo de um elo que ataria o eu ao outro.
192

Referncias
ARISTTELES. Philosophische Schriften in sechs Bnden. Hamburg:
Meiner, 1995. v. 2.
DALBOSCO, C.A. Pedagogia filosfica: cercanias de um dilogo. So
Paulo: Paulinas, 2007a.
DALBOSCO, C.A. Determinao racional da vontade humana e educao natural em Rousseau. Educao & Pesquisa, So Paulo, v. 33, n. 1,
p. 135-150, 2007b.
ELIAS, N. Die Hfische Gesellschaft. Frankfurt am Main: Suhrkamp,
1989.
FORSCHNER, M. Rousseau. Freiburg: Karl Alber, 1977.
FORSCHNER, M. ber das Handeln im Einklag mit der Natur.
Darmstad: WBG, 1998.
RITZEL, W. Jean-Jacques Rousseau. Stuttgart: W. Kohlhammer, 1959.
ROUSSEAU, J.J. Oeuvres compltes. Paris: Gallimard, 1959-1995. 5v.
ROUSSEAU, J.J. Emilio ou Da educao. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 1992.
SALINAS FORTES, L.F. Paradoxo do espetculo: poltica e potica em
Rousseau. So Paulo: Discurso, 1997.
STURMA, D. Jean-Jacques Rousseau. Mnchen: Beck, 2001.
WINNICOTT, D. Os bebs e suas mes. So Paulo: Martins Fontes, 1999.

193

Parad. Rousseau Natural No Émile de

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Parad. Rousseau Natural No Émile de

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Claudio Almir Dalbosco

PARADOXOS DA EDUCAO NATURAL NO MILE DE

RESUMO: O artigo trata do conceito de primeira infncia em

OF THE NATURAL EDUCATION IN

ABSTRACT: This paper deals with the concept of first infancy in

Educ. Soc., Campinas, vol. 30, n. 106, p. 175-193, jan./abr. 2009

Paradoxos da educao natural no mile de Rousseau: os cuidados do adulto

normative context rests on the idea of well ruled liberty as a guide to

A relao entre me e bebe

Educ. Soc., Campinas, vol. 30, n. 106, p. 175-193, jan./abr. 2009

Claudio Almir Dalbosco

como constitutivo do primeiro entrelaamento afetivo e social do beb.2

Com a preocupao pedaggica de que o adulto no deve projetar

Paradoxos da educao natural no mile de Rousseau: os cuidados do adulto

O modo como so exercidos os cuidados do adulto em relao s

Educ. Soc., Campinas, vol. 30, n. 106, p. 175-193, jan./abr. 2009

Claudio Almir Dalbosco

O princpio da educao pelas coisas e a insuficincia do contrato

Paradoxos da educao natural no mile de Rousseau: os cuidados do adulto

Educ. Soc., Campinas, vol. 30, n. 106, p. 175-193, jan./abr. 2009

Claudio Almir Dalbosco

cuidados podem torn-la, ao mesmo tempo, escrava e tirana. Rousseau

Educ. Soc., Campinas, vol. 30, n. 106, p. 175-193, jan./abr. 2009

Paradoxos da educao natural no mile de Rousseau: os cuidados do adulto

Educ. Soc., Campinas, vol. 30, n. 106, p. 175-193, jan./abr. 2009

Claudio Almir Dalbosco

das necessidades naturais da prpria criana. Rousseau parte da tese,

Paradoxos da educao natural no mile de Rousseau: os cuidados do adulto

homens, pois no seu senhor, nem nas coisas porque no a escutam

Educ. Soc., Campinas, vol. 30, n. 106, p. 175-193, jan./abr. 2009

Claudio Almir Dalbosco

de sua poca, sendo que um de seus objetivos evitar, neste contexto,

O caminho natural de educao da criana: marche de la nature

Paradoxos da educao natural no mile de Rousseau: os cuidados do adulto

Educ. Soc., Campinas, vol. 30, n. 106, p. 175-193, jan./abr. 2009

Claudio Almir Dalbosco

Primeira: ajudar a criana a desenvolver e empregar livremente todas as

Da educao pelas coisas liberdade bem regrada

Paradoxos da educao natural no mile de Rousseau: os cuidados do adulto

Educ. Soc., Campinas, vol. 30, n. 106, p. 175-193, jan./abr. 2009

Claudio Almir Dalbosco

o fato de que a situao da criana, em sua primeira infncia, ainda

O carter aportico da educao natural

Paradoxos da educao natural no mile de Rousseau: os cuidados do adulto

argumentativo de dificuldades insolveis, sem que a anlise chegue a

Educ. Soc., Campinas, vol. 30, n. 106, p. 175-193, jan./abr. 2009

Claudio Almir Dalbosco

depender deles, no est livre de incorporar seus hbitos viciosos. O

Educ. Soc., Campinas, vol. 30, n. 106, p. 175-193, jan./abr. 2009

Paradoxos da educao natural no mile de Rousseau: os cuidados do adulto

diferentes entre si. O que est implcito, no fundo, a tese de que

Educ. Soc., Campinas, vol. 30, n. 106, p. 175-193, jan./abr. 2009

Claudio Almir Dalbosco

Educ. Soc., Campinas, vol. 30, n. 106, p. 175-193, jan./abr. 2009

También podría gustarte