REUNIN ANUAL DE ETNOLOGA 2005

ELITES LOCALES CAQUIAVIREAS

VIVIANA CANDIA DIAZ

AGOSTO DE 2005
LA PAZ - BOLIVIA

INTRODUCCIN
DESDE MI ESPACIO FAMILIAR AL ESPACIO CIENTFICO
El trabajo de campo tom como punto de partida los cinco das que dura la principal Fiesta
Patronal de Caquiaviri, la Fiesta de San Antonio Abad que se realiza el 17 de enero. He asistido a
esta Fiesta desde que tengo memoria y lo que recuerdo son das llenos de bullicio, de colores
neon, de las polleras y disfraces que emergen a travs de una multitud de hombres y mujeres que
retornan y despojan por unos das la serenidad y soledad de su pueblo. Para el sexto da la
tranquilidad va volviendo a ste lugar, adems que la frecuencia de buses rebaja
considerablemente y poco a poco el pueblo vuelve a su quietud habitual. En la Fiesta, los rostros

mestizos urbano-rurales, confundidos entre las comparsas y las procesiones diarias se apoderan
de la Fiesta de San Antonio Abad1, pero se diferencian y se reconocen entre s a travs de cdigos
que los agrupan o distancian, formndose as las elites locales.
As surge mi curiosidad por entender este espacio, donde se percibe la mezcla entre las
tradiciones nacidas en un pasado remoto con elementos contemporneos, donde (aunque se
quisiera) nada es perenne y son los mismos sujetos y sus grupos son los encargados de hacerlo
dinmico y alterarlo con cada ao.
En ste espacio que los actores sociales van construyendo se manifiesta la heterogeneidad
socioeconmica de los habitantes del lugar y de los que se identifican con l. Y aparece mi
intento estructurar la relacin de estos grupos entre s y dentro de s, sus intereses, sus esperanzas,
sus luchas personales y colectivas; para as poder mostrar a ustedes una porcin de la realidad
rural del altiplano paceo, a travs de un trabajo de campo iniciado desde el ao 2002 y con
visitas peridicas hasta el 2004.
Cada visita y estada en Caquiaviri fue hacindose ms consciente y clara la labor cientfica
que iba a realizar en el lugar. Mis primeros contactos con los pobladores no pasaban del saludo,
aunque el mencionar los nombres de mis familiares cercanos ayudaba en mi presentacin y
posterior reconocimiento. Otras personas me fueron reconociendo por la cmara fotogrfica que
constantemente cargaba conmigo. Despus de un tiempo de intromisiones y de compartir
actividades cotidianas con algunas pobladores y parientes cercanos fui logrando ms contacto.
Motivo por el cual, fueron aumentando a mi las invitaciones a las recepciones2 que acontecan
durante el ao. Fui siendo solicitada como fotgrafa en algunos eventos y fiestas en el pueblo,
colaborando en campaas de vacunacin en el hospital, hasta participando mis sentimientos y
menoras con algunos pobladores del lugar con los que logre tener ms cercana; en fin haciendo
vida social.
El deseo de realizar la investigacin en el lugar de mi progenitor me empujo a conocer la
relacin de los residentes con su lugar de origen y como hija de un residente me conoc a mi
misma a travs de los ojos de los dems.
Esta relacin con mi lugar de trabajo fue reafirmando sentimientos de solidaridad, amistad y
compromiso con los pobladores caquiavireos, aunque fuera causado por la aproximacin
forzada de elaborar mi Tesis de Licenciatura. Este lazo fraternal exista anteriormente de forma
natural por visitas con mi familia paterna a varios pueblos de la 2 Seccin en diversos y
diferentes eventos y principalmente la asistencia de mi familia y parientes a la Fiesta de San
Antonio de Abad.
1. CONSIDERACIONES GENERALES
El objetivo de esta presentacin es mostrar la lucha de espacios representativos polticos y
sociales de los diferentes grupos sociales que habitan en Caquiaviri.
1

A esta fiesta la considero la fiesta de los residentes caquiavireos.

Varias de las invitaciones venian rotuladas a nombre del Jefe de familia, (o sea Sr Candia y Flia) donde
implcitamente me sentia invitada a las recepciones, cuando asistia sola iba como curioso, sin realizar todos los
formalismos de un invitado: entrar con cerveza o atenciones para el pasante.
2

Pero donde esta Caquiaviri se estn preguntando todos?? Para los que conocen es un lugar
lleno de historia, porque fue capital de seoro aymara y tiene una de las primeras iglesias
construidas en el altiplano en la poca colonial. Actualmente, el cantn Caquiaviri es la capital
de la 2 Seccin municipal de la provincia Pacajes del departamento de La Paz, ubicado al noreste del municipio del mismo nombre. A 100 kms de la ciudad de La Paz, se llega en unas tres
horas en bus que parte del cruce de Villa Adela en la Ciudad de El Alto.
El Censo de 2001, muestra a la poblacin actual del cantn est constituida por 2161
habitantes, con un total de 430 unidades domsticas, de los cuales 1053 son hombre y 1108 son
mujeres.
POBLACIN EN EL CANTON CAQUIAVIRI
COMUNIDAD

HOMBRES

MUJERES

TOTAL

Caquiaviri (pueblo)*
Comunidad Contorno
Arriba
Comunidad Contorno
Bajo
Comunidad Aypa
Chulluncayani
Comunidad Aypa
Paruyo
Comunidad Ejra
Comunidad Huaraca
Comunidad Kalla
Centro
Comunidad
Karhuamaya
Comunidad Kjari
Alta
Comunidad Kjari
Baja
Comunidad Laura
Jayuma
Comunidad Llimphi
Ajahuiruma
Comunidad Llimphi
Charcata
Comunidad Llimphi
Juquira
Comunidad Colque
Baja#
Comunidad (Jirapi)

177

165

342

N DE
FAMILIAS
68

32

50

82

16

80

84

164

33

14
68

23
91

37
159

8
32

31
34
97

29
33
100

60
67
197

12
13
39

41

41

82

16

55

63

118

24

40

37

77

15

43

30

73

15

40

53

93

19

44

67

111

22

34
39

31
46

65
85

13
17

Tunizcota #
44
50
94
19
Comunidad Kalla
Llallagua#
140
115
255
51
Comunidad
Yauruta**#
TOTAL
1053
1108
2161
432
Fuente : Elaboracin propia con informacin del INE 2001
* Segn los datos de Servicio Departamental de Salud (SEDES LP), se registra como poblacin
total en el pueblo a 94 personas y en las comunidades contorno Arriba y Bajo un total de 270
personas
** Es posible que la poblacin de esta comunidad este contabilizada en el de la comunidad Kalla
Llallagua
# Son comunidades que actualmente estn conformando el cantn Villa Kalla Llallagua
En el Cantn Caquiaviri, la educacin formal es estatal. Sin embargo en cada uno de los
establecimientos escolares no asisten ms de cien alumnos por unidad.
ESTABLECIMIENTOS EDUCATIVOS EN EL CANTN CAQUIAVIRI

UNIDAD
EDUCATIVA
Unidad Educativa Cari
Alta
Unidad Educativa
Kalla Centro
Unidad Educativa
Llimphi Charcata
Unidad Educativa
Laura Jayuma
Unidad Educativa Cari
Baja
Unidad Educativa
Jiraphi Alta
Unidad
EducativaChipanamaya
Unidad Educativa
Llimphi Juquira
Unidad Educativa
Karwamaya
Unidad Educativa
Aypa Paruyo
Unidad Educativa
Kanapata
Tecnolgico
Agropecuario

INICIAL

PRIMARIA

SECUNDARIA

30

NIVEL
TCNICO
-

10

34

20

15

20

12

11

18

25

18

10

35

20

20

40

Caquiaviri
Colegio Nal.
130
Caquiaviri
Unidad Educativa
8
50
Utama
Fuente: Elaboracin propia con informacin del Plan de Desarrollo Municipal (PDM) de
Caquiaviri 1998
2. LAS ELITES CAQUIAVIREAS
Se define elite como un grupo que est a la cabeza de algo, en este sentido se puede
hablar de una lite, una lite poltica, una lite artstica, una lite religiosa, una lite militar y as
sucesivamente. Los aspectos de lite considerados para anlisis son dos formas de reclutamiento:
abiertas y cerradas. La formas cerradas se relacionan con un predominio de status adscrito sobre
el status logrado y la forma abierta, es cuando se consigue la membresa que tiene una gama
amplia de personas los puede satisfacer, y la posicin de lite es adquirida mas que adscrita. El
grado de cierre o apertura de la lite se enlaza hasta cierto punto con el valor que se da a lazos de
parentesco en el reclutamiento. Una forma cerrada de reclutamiento es por ejemplo una dinasta
familiar y una forma abierta son las Fuerzas Armadas.
Aparte de las consideraciones sincrnicas, est la perspectiva diacrnica que es lo que se
suele llamar circulacin de las lites. Refiere a la persistencia de los mismos grupos sociales en
la posicin de lite a travs de las dcadas o las generaciones, o en caso de ser reemplazados por
otros grupos, por quienes y cmo son reemplazados. Dependiendo de la historia de la regin se
encuentra las siguientes categoras de elite:
1. Elite decadente es el grupo que como consecuencia de los procesos de reemplazo y
renovacin, ha perdido el liderazgo en la regin que dominaba.
2. Elite establecida, estn los grupos que tienen mejores posibilidades de ocupar las posiciones
de liderazgo en el momento actual. Son familias que tienen gran capital econmico como los
comerciantes, dueos de locales de fiestas, dueos de transportes (buses, camiones),
propietarios de tiendas de abarrotes, ropa, o electrodomsticos en la ciudad en el caso de los
residentes. Mientras los vecinos muestran su capital econmico con la posesin de grandes
extensiones de tierras que pueden ser trabajadas. Tanto vecinos como residentes estn en la
bsqueda de incrementar capital social con la presencia de profesionales en la familia. Los
que logran un buen capital econmico y social, son solicitados para pasar las fiestas
patronales locales y padrinazgos.
3. Elite emergente, son los grupos sociales que aspiran a la posicin que ocupa la elite
establecida o elite decadente. Se los encuentra ocupando cargos pblicos (en el municipio,
Junta Vecinal) o patrocinan pequeas fiestas patronales. Es un grupo heterogneo en el
origen social (vecinos pueblerinos, ex comunarios, residentes conflictivos, migrantes de
regreso) generalmente tienen educacin a nivel tcnico. El capital econmico es menor a los
dos grupos anteriores, pero con mejor capital cultural de la zona (conocimiento de la regin,
cursos de especializacin, etc) la mayora son comerciantes pequeos o labradores de la
tierra.
5

3 ELITES Y SU LUCHA POR ESPACIOS REPRESENTATIVOS Y DE DOMINIO

Uno de los problemas centrales en las relaciones sociales entre grupos sociales y elites es
la presencia de criterios del gusto y estilos de vida3 que han ido creando y recrendose desde su
experiencia urbana y relaciones sociales. La mayor o menor representatividad de una elite en las
instituciones caquiavireas muestra la habilidad en manejar su capital social y poltico que tienen
y acumulan. En la manifestacin de capitales sociales y polticos es cuando se encuentra que en
el apoderamiento de espacios es donde los actores logran diferenciarse de entre sus paisanos,
expresando el xito econmico y estilo de vida que han logrado en el lugar donde estn
establecidos.
3.1 ESPACIOS Y FORMAS SOCIALES DE DIFERENCIACIN
Se hallan diferentes tipos de encuentros y desencuentros de las elites locales en los espacios
sociales en los que expresan sus formas de diferenciacin, como en las fiestas patronales y
eventos cvicos en el pueblo de Caquiaviri. Para esta disertacin me he enfocado en la fiesta mas
grande del pueblo de Caquiaviri que es la Fiesta del 17 de enero, San Antonio Abad.
1.0.0

LAS FIESTAS PATRONALES: LA FIESTA DE SAN ANTONIO ABAD FIESTA

DEL 17 DE ENERO

Se puede identificar a las elites caquiavireas a travs de las comparsas de chutas que asisten
a la Fiesta del 17, la descripcin de las caractersticas de cada comparsa y las pugnas por espacios
representativos resalta el capital social y econmico de cada una. Se encuentra a tres comparsas
de chutas :
1. LOS CHUTAS ALEGRES LEGTIMOS CAQUIAVIREOS del sector pueblo (vecinos
pueblerinos y residentes)
2. JUVENTUD CHUTAS ALEGRES DEL CENTRO DE ACCION CULTURAL
CAQUIAVIRI del sector verde (residentes y vecinos notables principalmente de la
Comunidad Contorno Arriba)
3. CHUTAS ALEGRES PAPIS Y SUS LINDAS MAMIS sector blanco (residentes, y
forasteros principalmente de la Comunidad Contorno Bajo).
Durante la Fiesta la divisin Contorno Bajo y Contorno Arriba se debilita y aparece estos tres
sectores en los que imaginariamente se divide el pueblo durante la Fiesta. Entre las tres
comparsas hay una competencia por resaltar en faustosidad y novedad durante los das de fiesta
y pueden incluir coreografas para sobresalir o estar uniformados. Hay familias enteras de
residentes que suelen pertenecer o son identificadas con la comparsa de un sector, como el caso
de la Familia Tarquino que pertenece al sector blanco, esa identificacin los vuelve miembros
infaltables y cada ao se ocupan de que participen un nmero variante de parientes afines, sus
hijos y hasta nietos. El hecho de bailar todos los aos indicara un reclamo simblico de la
3

Bourdieu (1988/91) considera que, en la sociedad francesa, cada sector social tiene determinados criterios y bases
sociales del gusto que permiten asumir ciertos estilos de vida, p.e. la clase dominante privilegia el consumo
suntuario y los gastos de presentacin y representacin, frente a otros sectores dominados. All se pueden identificar
diferencias sociales basadas en dichos criterios de consumo.

centralidad y predominio social que alguna vez les corresponda cuando eran vecinos (Spedding
y Colque sf.) y del cual se preocupan por seguir hacindolo recordar. Estos sectores no son
libres de fricciones, las elites constantemente estn en busca de miembros con capacidad de
liderazgo y carisma. Un cabecilla poco carismtico suele repercutir en la disminucin de
asistentes a la fiesta o participantes en la comparsa, que resulta peligroso en la representatividad
de la elite en la Fiesta.
Cuando la elite tiene suficiente representatividad en un espacio, suele aparecer divisiones
internas. Como la iniciativa de los residentes jvenes al motivar la formacin de una comparsa
con paisanos y amigos de su generacin, formando la comparsa de chutas GRUPO 17 en el ao
1996, esto impulsado por el cabecilla del sector blanco, un joven soltero perteneciente a la elite
establecida con familia caquiavirea extensa tanto de vecinos como de residentes, pero esta
iniciativa fue debilitndose con los aos y terminaron anexndose a la comparsa inicial que era
CHUTAS ALEGRES PAPIS Y SUS LINDAS MAMIS.
La comparsa del chutas del sector blanco CHUTAS ALEGRES PAPIS Y SUS LINDAS
MAMIS, se form desde el fraccionamiento de la C.A.C.C. Los miembros fundadores de este
centro de residentes eran la elite emergente de la poca, pero del fraccionamiento los residentes
exitosos que causaron el fraccionamiento se constituyeron en la actual elite establecida de
Caquiaviri. Desde fines de la dcada de los ochenta esta comparsa de chutas ha llegado a ser la
ms grande del pueblo, le gusta ofrecer coreografas en el baile de chutas. Se organizan en la
ciudad para alquilar los disfraces al por mayor asegurando que son de primera salida. Ha una
gran cantidad de residentes exitosos y residentes que pertenecieron a familias notables del lugar.
En la Fiesta del 17 de enero les gusta diferenciarse de la elite decadente en la cantidad de cajones
cerveza con los que entran a los locales de fiesta como en la forma que manejan sus relaciones
sociales dentro el grupo.
La comparsa de chutas del sector verde, JUVENTUD CHUTAS ALEGRES DEL CENTRO
DE ACCION CULTURAL CAQUIAVIRI (C.A.C.C), es la ms antigua y esta compuesto por
miembros de familias de vecinos notables y familias de residentes fundadores del Centro de
Accin Cultural Caquiaviri (C.A.C.C.). Ellos representan a los primeros vecinos, tanto
pueblerinos como notables, que lograron establecerse en la ciudad exitosamente. Pero desde que
el centro de residentes perdi representatividad en el pueblo por desde la descentralizacin
administrativa y la Ley de Participacin Popular (LPP), esta elite paso a ser definida como elite
decadente .
La comparsa LOS CHUTAS ALEGRES LEGTIMOS CAQUIAVIREOS que pertenece al
sector pueblo esta, mayoritariamente, compuesta por vecinos pueblerinos y residentes hijos de
comunarios de las comunidades Contorno. En esta comparsa bailan mayoritariamente jvenes
que viven en el pueblo, residentes y migrantes estacionales se los considera pertenecientes a una
elite emergente por las estrategias sociales que manejan para mantener un grupo grande de
bailarines. Aunque este grupo tiende a mantener relaciones clientelares con los dos anteriores
grupos debido a su poco capital econmico que poseen. La comparsas de chutas buscan que sus
bandas de msicos vayan uniformados del mismo color de terno o usando una parca de un mismo
diseo y color. Las bandas llegan a tener hasta 60 msicos a quienes el cabecilla de la comparsa
aloja y atiende dando comida y bebida. Cada comparsa tiene su banda preferida, el sector blanco
todos los aos contrata para la Fiesta a la banda CONEXIN.
7

Estos tres grupos sociales llegan a mostrar un simbolismo implcito en el baile el que
demuestran su presencia. Los residentes y vecinos caquiavireos manifiestan una representacin
burlesca de lo que era la vida en la hacienda adems de las antiguas pretensiones de conseguir
capital social y econmico con el baile de los chutas al imitar al patrn de una forma ldica4.
Ahora es slo un baile estacional, ya que las haciendas ya no tienen influencia poltica no
econmica en el lugar. Segn Antonio Paredes Candia (1976) el disfraz de chuta era el preferido
por los individuos de la clase popular, tambin conocido como aljeris y corocoreos5; tiene su
origen en el antiguo traje del ponguito6 que trabajaba como portero de la casa del hacendado
durante la semana de trabajo gratuito. Considero difcil y identificar si los residentes o vecinos
que actualmente bailan chutas desciendan de parientes que hayan sido hacendados, pero tengo
referencia que la primera comparsa de chutas con disfraz similar al que describe Paredes Candia7
fue formada en 1946 por el Centro de residentes de Caquiaviri que en esa poca estaba compuesta
mayoritariamente por vecinos del pueblo de Caquiaviri.
La Fiesta de San Antonio Abad aparte de ser un espacio de diversin es una especie de
escaparate donde se muestran las diferentes elites locales que se han formado en la regin y
donde las elites buscan ser actores, aunque en otras son inevitablemente publico porque el
espacio ya tiene dueo.
3.1.2 LAS FIESTAS CVICAS
De todas las fiestas cvicas las de mayor relevancia en el pueblo de Caquiaviri son el
aniversario de La Paz (16 de Julio) y el da patrio (el 6 de agosto). En ambos casos, se organizan
desfiles en los que participan todas las instituciones educativas, polticas y originarias. Aunque
se encuentra ciertas diferencias entre los dos eventos.
A. FIESTA DEL 16 DE JULIO
Este evento es de los vecinos notables, conocidos y pueblerinos que pertenecen tanto a la elite
decadente y principalmente a la elite emergente se organizan para participar en esta fiesta, slo
asisten las instituciones educativas del pueblo, las autoridades cvicas y los comisarios de las
comunidades Contorno. El 15 de julio hay una verbena ofrecida por la Alcalda. Al da siguiente,
es decir el 16 de julio comienza con repique de campana y salvas de dinamita a cargo del
4

El chuta habla con voz falsete y tiene un comportamiento burlesco y travieso. Cuando esta en comparsa su pareja
es la chola enjoyada engalanada con una chaquetilla, pollera multicolor y sombrero de cholita.
5
Aunque no tengo conocimiento ni referencias de que el baile de chuta sea tan bailado en Corocoro como en
Caquiaviri
6
Ponguito diminutivo de Pongo. Los pongos eran indgenas que cumplan una obligacin gratuita en la casa del
dueo de la hacienda donde vivian (Paredes 1976:40).
7
El traje de chuta consiste en una chaquetilla de color, corta y bordada con trensillas multicolores. El pantaln es
abombachado en la parte del muslo y estrecho en la parte inferior casi pegado a la canilla, la parte delantera del
pantaln tambien lleva trencillas bordadas. Sostiene el pantaln una faja de varios colores preferentemente tejida en
telar. La camisa es blanca, se usa corbata y zapatos; cuelga como tahal una chuspa adornada con borlas multicolores.
La careta es de alambre milimtrico, aprensada en un molde de rostro de rasgos occidentales; tiene el fondo rosado.
Pegado a la careta un bigote retorcido, barba cuadrada confeccionada de crines color caf o rubio. En cada punta del
bigote cuelgan adornos hechos de cuentas con borlas diminutas de lana. El disfraz se complementa ponindose un
lluchu (blanco y negro o multicolor) y encima un sombrero de ala ancha doblado en los costados (Paredes Candia
1976: 40-43).

Gobierno Municipal. Al autoridades municipales piden que las casas estn embanderadas. En la
escuela UTAMA, la junta escolar y la Alcalda Municipal ofrecen un desayuno a los alumnos de
la escuela y el colegio. A media maana se celebra una misa TEDEUM en la iglesia del pueblo.
Despus de la misa los pobladores se concentran segn a la institucin a la que representan:
Instituciones educativas, Municipales, Polticas, Cvicas, Originarias, Comerciantes y el pueblo
en general, para el desfile de honor que parte desde la plaza del hospital. El desfile va por las
principales avenidas del pueblo. Las nicas instituciones que van uniformadas son la escuela y el
colegio. Los profesores usan sus mejores galas. En realidad todos los vecinos marchan,
pertenezcan o no a una institucin, eso para que el desfile tenga bien nmero de participantes.
El desfile termina en la plaza principal del pueblo frente al palco de la Casa de Gobierno,
donde se pusieron sillas para las autoridades principales del pueblo. All se realizara un acto
cvico sujeto a programa (normalmente elaborado por la Alcalda y la escuela UTAMA). El acto
cvico es dirigido por los directores de las instituciones educativas:
1. Himno nacional.
2. Palabras de la Honorable alcaldesa de Caquiaviri Estefa Alarcon de Canaza.
3. Himno a La Paz
4. Poesa de alumna de la Unidad Educativa UTAMA
5. Numero musical interpretado por los docentes del Colegio Nacional Caquiaviri
6. Moseada y danza de los alumnos de la Unidad Educativa UTAMA
7. Poesa de alumna del Colegio
8. Cancin interpretado por los alumnos del Colegio
9. Espacio libre (para cualquier vecino que quiera discursar)
10. Desconcentracin y desfile de honor frente al Altar Patrio
Es necesario resaltar que gran parte de los actos son realizados en castellano, las poesas son
en aymara y parte del discurso de la Alcaldesa, as mismo algn discurso de un vecino orador.
Despus del desfile de honor frente al Altar Patrio (debajo del balcn en la casa de gobierno)
y la desconcentracin, la Alcalda ofrece un almuerzo de camarera y luego entrega cajas de
cerveza a manera de comenzar con una especie de recepcin social informal en la plaza principal
del pueblo que suele terminar en farra.
B. FIESTA DEL 6 DE AGOSTO
Este es el evento cvico ms grande que se realiza en el pueblo de Caquiaviri, participan todas
las elites locales, principalmente la elite emergente que pertenecen a las Instituciones del cantn.
Las actividades comienzan desde la maana del 5 de agosto con el embanderamiento de los
edificios pblicos y privados. Algunas autoridades se renen en la plaza principal Melchor Len
de la Barra para izar la bandera en el mstil. Luego en la escuela UTAMA, se realiza la
recepcin a las unidades educativas invitadas y distribucin de velas por parte del Corregidor
Territorial.

Se ubica alojamiento para los Ncleos Educativos invitados al evento. Y luego se preparan
para la demostracin de gimnasia en la cancha grande llamada el 'Estadio de Caquiaviri'. La
concentracin se realiza en este lugar, los alumnos de cada Ncleo Educativo se preparan para
ingresar por lista:
1. Unidad Educativa Khari Alta
2. Unidad Educativa Kalla Centro
3. Unidad Educativa Llimphi Charcata
4. Unidad Educativa Laura Jayuma
5. Unidad Educativa Khari Baja
6. Unidad Educativa Jiraphi Alta
7. Unidad Educativa Chipanamaya
8. Unidad Educativa Llimphi Juquira
9. Unidad Educativa Karhuamaya
10. Unidad Educativa Aypa Paruyo Chhijllijnkhayani.
11. Unidad Educativa Kanapata
12. Central Utama
13. Tecnolgico Agropecuario Caquiaviri (T.A.C.)
14. Colegio Nacional Caquiaviri
Cada bloque tiene la misma formacin, adelante van los alumnos, luego los profesores y tras
de ellos las autoridades originarias con sus esposas de la comunidad donde esta la Unidad
Educativa.
En la demostracin de gimnstica los nios y jvenes dura toda la tarde, terminada su
demostracin, el grupo de deportistas pasa donde los padrinos (miembros de la Junta Escolar) de
esta actividad quienes regalaran una naranja y dulces a cada uno de los participantes. Luego,
cada unidad educativa regresa a su lugar de asilo para alistarse para el desfile de faroles en la
noche.
En el desfile de faroles, los ncleos educativos se organizan en el mismo orden que para la
demostracin gimnstica y la formacin de cada bloque es igual que la anterior. Las unidades
educativas van uniformadas8, tambin desfilan las autoridades locales. El desfile se realiza por
las principales vas del pueblo, comenzando por el Estadio y termina dando una vuelta a la plaza
principal. En la plaza se realiza otra concentracin breve donde se lee el programa para la noche.
Luego se realiza una velada artstica ofrecida por las unidades educativas que tienen mayor
cantidad de alumnos. Y se termina con una verbena popular ofrecida por las autoridades
municipales.
Para el da siguiente (6 de agosto), como a las 6 de la maana se saluda el da con repiques
de campana y salvas de dinamita auspiciados por las autoridades locales caractersticos en las
fiestas cvicas. En la escuela Utama, el corregidor territorial ofrece desayuno a todos los
estudiantes. Posteriormente, a las 10 de la maana se llama a la misa oficiada por el vicario Hugo
Limachi en la iglesia del pueblo. Terminada la misa se comienza con la concentracin para el
desfile en el estadio. A esta concentracin los alumnos visten mandiles blancos y chompa del un
8

los alumnos de la T.A.C. en el ao 2002 se vistieron de soldados colorados y los faroles eran mochilas

10

mismo color y profesores van uniformados y los vecinos con sus mejores galas. La organizacin
para el desfile es la misma que en los anteriores eventos. El colegio Caquiaviri es la unica
institucion que cuenta con banda militar, la promocin 2004 viste uniforme azules con
pantalones plomos. Este ao en el colegio aparecieron las guaripoleras, mayormente eran chicas
de la prepromocin. Ninguna de las jovencitas estudiantes usa pollera para desfilar, aunque una
que otra se peina con trenzas. Los muchachos los muchachos gustan de usan lentes oscuros para
desfilar.
Se realiza un desfile de honor frente al altar patrio (debajo el balcn de la casa de gobierno)
donde estn situados las autoridades municipales del municipio. Despus de la concentracin, las
juntas Escolares y autoridades municipales ofrecen un almuerzo de compartimiento a sus
establecimientos. Luego por la tarde se realiza la presentacin de danzas que cada unidad
educativa tiene preparado. El da termina con el agradecimiento de las autoridades municipales
por la asistencia de los pobladores a todas las actividades programadas para esa fecha.
3.2 ESPACIOS Y FORMAS DE POLTICAS DE DIFERENCIACIN
Estos espacios resaltan cuando se considera que los grupos sociales tienen mas confianza en
las lites polticas locales que en el gobierno central. Se vieron las formas polticas de
diferenciacin de dos elites representativas caquiavireas como son, las autoridades originarias y
las autoridades Estatales.
A. LAS COMUNIDADES CONTORNO ARRIBA Y CONTORNO BAJO
Estas son las dos comunidades aledaas al pueblo. Gran parte de su poblacin son los vecinos
principalmente pueblerinos y comunarios. Casi todos tiene un pariente que habita y/o tienen casa
en el pueblo de Caquiaviri, a este grupo se los ubica en la elite emergente. Las comunidades
Contorno Arriba y Bajo son el resultado de la divisin de la Comunidad Contorno en la dcada de
1950. Cada comunidad Contorno tiene una pareja de autoridades originarias, se llama a los
varones Comisarios9, y a las mujeres mama talla. Sin embargo el resto de las comunidades
del cantn aun mantienen sus dos parejas de autoridades es decir: sullka mallku, jilir mallku
cada uno con sus respectivas mama tallas. Se hace mencin a estas dos comunidades puesto que
se han urbanizado y ambas tienen una considerable poblacin de vecinos y residentes de retorno
por la cercana al pueblo.
La pareja elegida como autoridad representa a su comunidad tanto en las reuniones de los
Mallkus como en las actividades polticas y sociales de su comunidad, las cuales estn bastante
relacionados con las actividades del pueblo. Al comisario se le escoge por el terreno que
mantiene en la comunidad, hay una lista interna donde se identifica a quienes tienen terreno y no
han pasado el cargo todava; cuando el cargo le toca a un vecino notable o familia vecina notable,
ellos generalmente buscan a un pariente vecino pueblerino que o residente conflictivo que cumpla
con el cargo por ese ao. Para pasar el cargo es necesario tener casa en el pueblo, en caso que no
lo tuviera un pariente cercano le hace el favor de prestarle la suya, porque ese ser el lugar donde
se realizaran las reuniones de la comunidad y la recepcin de su fiesta como Comisario que es en
Corpus Christi.
9

En las dems comunidades del cantn se llama jilakata a la autoridad varn.

11

Las dos comunidades se turnan en los cargos de comisario piqi (cabeza) y comisario kayu
(pie). El comisario kayu sigue a la piqi (cabeza), le acompaa y colabora. El comisario piqi
tiene la responsabilidad de que el siguiente ao no falte preste, ni pasantes para las fiestas
religiosas que hay durante el ao. La pareja debe tener suficiente autoridad e influencia para
sugerir a los recibientes de las fiestas e incluso rogarles para que acepten el cargo ofreciendo su
apoyo y acompaamiento cuando pase su fiesta. En caso de no encontrar recibiente ellos
tendran que recibir el cargo para el siguiente ao.
La primera fiesta de la pareja de comisarios como autoridades es la Fiesta del 17 de enero de
San Antonio Abad. Das antes de la Fiesta los comisarios van a rogar a la casa de conocidos y
parientes para que les colaboren en la fiesta alistando los lazos, soga y mazo para amarrar las
cuatro esquinas de la plaza cuando se realiza la corrida de toros, porque mucho de su prestigio y
capacidad como autoridades esta en juego en estos das. Los comisarios agradecen esa ayuda
atendiendo dando comida y bebida (refresco o cerveza) a los que los ayudan.
El 17 de enero visita a la pareja voto10, en el da de su recepcin y da la bienvenida al pueblo
a los cabecillas (dirigentes) de las comparsas de chutas visitndoles en sus casas. Al da
siguientes (18 de enero), los comisarios van a la casa de la alcalda para recibir los enjalmes11 que
se regala para la corrida de toros y visitan al corregidor y a las autoridades de la escuela UTAMA
para recoger ms enjalmes. Los comisarios tambin aportan con enjalmes para los tres das de
corrida; la calidad y cantidad de los enjalmes son segn el cario de los donadores. Estos
enjalmes se entregan a los dueos de los toros que vienen de varias comunidades de la regin
llevan sus toros.
Los vecinos y residentes se preocupan de pedir a la Alcalda el cumplimiento de los comunarios
en llevar toros para la corrida durante los das de Fiesta y para eso se hace una lista de
participacin. La Alcalda encarga a los comisarios de cada comunidad Contorno hacer cumplir la
lista. Los comunarios dejaron de participar en forma obligatoriamente despus de la Reforma
Agraria, actualmente la motivacin para participar en la Fiesta del 17 d enero son los bonitos
enjalmes que los residentes y vecinos regalan para la corrida de toros.
La presencia de los comisarios como autoridades originarias es indispensable, ellos son los
anfitriones del pueblo, dan la bienvenida a todas las autoridades que asisten a la Fiesta, tanto
originarias como estatales.
B. AUTORIDADES MUNICIPALES Y CVICAS
La representatividad de las autoridades municipales es netamente gubernamental, las
personas que postulan a estos cargos son vecinos mayormente pueblerinos y residentes
conflictivos desempleados. Los pobladores caquiavireos esperan que esta elite tenga la
capacidad de concertar, gestionar y ejecutar acciones estatales, pero la poca experiencia de los

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La pareja voto que es el que pasar la fiesta de san Antonio Abad. Los voto son residentes que vienen al pueblo
para la fiesta y aceptaron este cargo el ao anterior.
11
Enjalmes son mantas, frazadas, aguayos que son regalos de instituciones y autoridades para los dueos de los
toros. Los dueos pondrn como adorno en el cuello o espalda del toro cuando es sale a hacer su corrida a la plaza.

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candidatos en cargos gubernamentales y falta de capacitacin profesional los vuelve poco

efectivos.
Est implcito entre los pobladores que la asistencia de estas autoridades es en eventos
importantes como las fiestas patronales grandes y no esencialmente en fiestas patronales
pequeas. Mientras que las festividades cvicas y otras actividades (como inauguraciones, entrega
de obras) resulta ser obligatoria y la asistencia es tomada como un deber cvico.
CONCLUSIONES
Las elites caquiavireas reconocen los espacios en los que pueden lograr mayor
representatividad, con tal intencin convocan a sus miembros para conseguir el dominio de un
espacio tal. Pero, cuando el nivel de representatividad en un espacio es baja la participacin de la
elite es limitada y a veces prefieren no asistir.
Dentro las elites, hay relaciones de clase que sufren procesos complejos y a la vez ambiguos
que causan pugnas internas, debilitando a estas y apareciendo una elite emergente.
Subjetivamente se plantea una relacin de igualdad dentro la elite porque ambos tienen el mismo
origen social, pero objetivamente ellas tienden a sacar ventaja de los miembros de su grupo
social formando relaciones clientelares dependientes.
Considero que las de elites caquiavireas no representan al grupo social del que provienen, ya
que en su mayora son residentes que han cambiado sus percepciones de desarrollo econmico en
su lugar de origen; asimismo sus criterios sobre estilo y gustos no llegan a identificarse con los
pobladores rurales. Su situacin de poder depender principalmente al capital econmico que
posean y relaciones sociales con miembros influyentes de su elite. Consecuentemente, los lideres
son dbiles polticamente y tienen que usar estrategias econmicas para mantener el dominio del
espacio en el que quieren desempearse, incluso usando el chantaje o soborno. Cuando una
estrategia de poder es no es aceptada, los miembros de las otras elites utilizaran todos los
instrumentos disponibles para bajar el capital social del lder y finalmente derrocarlo.
Las elites reducen sus diferencias e interactan para lograr metas en comn, como la Fiesta
del 17 de enero o el desfile del 6 de Agosto, esta interaccin no es causada por que el evento en s
los unifica como habitantes de un mismo lugar.

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