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I nte r pre ta ci n de l a C u l tu ra
NIETZSCHE
INTERPRETACIN DE LA CULTURA
No es una fuerza inercial, sino activa, positiva en el sentido ms seguro del trmino. Sin
capacidad de olvido no puede haber ninguna felicidad, ninguna esperanza, ningn presente.
El hombre animal, olvidadizo por necesidad, en el que olvidar representa una fuerza, una
forma de la salud vigorosa, ha creado en s una facultad opuesta a aquella, una memoria con cuya
ayuda la capacidad de olvido queda en suspenso en algunos casos, a saber, en los casos que hay que
hacer promesas.
Esto supone en el hombre el haber aprendido a separar el acontecimiento necesario del
casual, a pensar casualmente, a ver y anticipar lo lejano como presente, a saber en general contar,
calcular cuanto debe el hombre mismo para lograr esto, haberse vuelto calculable, regular, necesario,
poder responderse as mismo de su propia representacin, para finalmente poder responder de s
como futuro a la manera como lo hace quien promete.
La tarea de criar a un animal al que le sea lcito hacer promesas, incluye como condicin la
tarea de hacer antes al hombre, hasta cierto grado igual ante sus iguales y ajustado a la regla.
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Para el autor, el hombre libre es aqul que puede hacer promesas y trata como iguales a
aqullos a quienes puede hacer promesas. Pero despreciar a aqullos que son mentirosos. Define la
responsabilidad como la conciencia de ese hombre libre capaz de hacer promesas.
A la pregunta de Cmo surge la memoria en el animal-hombre? , y Cmo perduran las
cosas en esa memoria? responde:
Para que algo permanezca en la memoria se le graba a fuego, slo lo que no cesa de
doler permanece en la memoria .
El origen de la memoria es sangriento, a base de rituales y sacrificios sanguinarios, todo tiene
su origen en aquel instinto que supo adivinar que el dolor es un poderoso auxiliar de la memoria.
Ataca seguidamente a las leyes penales alemanas y sus crueles procedimientos, como medio de
grabar en la memoria de los hombres unas normas para que vivan en la sociedad.
Cuando analiza la historia de las penas y el castigo que se impone a los culpables, llega a la
conclusin de que en la antigedad se imponan penas no para castigar al culpable sino para
desfogarse la autoridad sobre alguien inferior en fuerza. Hay una equivalencia entre perjuicio y dolor
que procede de la relacin contractual entre acreedor y deudor. Hace referencias a la antigedad, en
donde el deudor es perseguido por el acreedor hasta la tumba, donde le amputaba diversos miembros
segn la cuanta de la deuda.
El hecho de hacer sufrir al deudor produce bienestar en el perjudicado y as cambia el dao
que le han hecho por el que l hace. Introduce la idea de la venganza y afirma que entre los antiguos
el ver sufrir produce bienestar y el hacer sufrir ms bienestar todava. El hombre actual disimula
estos instintos y se avergenza de ello. En el camino hacia un estado superior, al hombre se le ha
hecho repugnante la alegra y la inocencia del animal que es, y la vida misma se le ha vuelto inspida.
Dice el autor que la capacidad del hombre para soportar el dolor ha descendido desde los
tiempos prehistricos, y defiende la idea de que no tiene el mismo valor el sufrimiento de un hombre
blanco y culto que el de los negros a quien compara con hombres prehistricos.
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Tambin la comunidad mantiene con sus miembros esa importante relacin acreedor-deudor.
Los hombres viven en comunidad y disfrutan de sus ventajas, proteccin, paz, etc. Los que estn
fuera de esa comunidad se convierten en delincuentes. Es un deudor que no devuelve las ventajas y
anticipos que le dieron y atenta contra su acreedor, la sociedad reacciona, le expulsa fuera de ella y
descarga su hostilidad contra l.
Cuando el poder de la comunidad crece, sta deja de conceder tanta importancia a las
infracciones del individuo y separa al delincuente de su accin. Conforme crece el poder de una
comunidad, su derecho penal se suaviza, pero todo debilitamiento de la comunidad vuelve a
endurecer las penas. La justicia cuando es muy poderosa, puede permitirse la gracia de ignorar a sus
delincuentes y tolerarlos.
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Otros:
- Neutralizacin de la peligrosidad
- Pago del dao al damnificado
- Prevenir la propagacin de la perturbacin
- Inspirar temor
- Compensacin, Segregacin, Pena como fiesta, Medio de hacer memoria,
Venganza, Declaracin de fuerza.
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Las penas se convirtieron en los bastiones con los cuales la organizacin estatal hizo que
los instintos del hombre salvaje, libre, vagabundo, diesen la vuelta y se volviesen contra s mismo.
La enemistad, la crueldad, el placer en la persecucin, todo eso vuelto contra el poseedor de
tales instintos. Ese es el origen de la mala conciencia .
El hombre que falto de enemigos exteriores, encajonado en una opresora estrechez y
regularidad de las costumbres se desgarraba y se maltrataba impacientemente, as mismo, este animal
al que se quiere domesticar, este ser al que le falta algo, este loco, este prisionero aorante y
desesperado, fue el inventor de la mala conciencia.
Pero con ella se haba introducido una dolencia siniestra, el sufrimiento del hombre por el
hombre; por s mismo, resultado de su separacin violenta de su pasado animal, resultado de una
declaracin de guerra contra los viejos instintos, en los que hasta entonces reposaban su fuerza,
placer y fecundidad.
Entre los presupuestos del origen de la mala conciencia, est el hecho de que aquella
modificacin no fue voluntaria, ni gradual, fue una ruptura, una fatalidad. El actor de tal hecho fue el
Estado. El autor entiende por Estado a aqullos que organizados para la guerra y dotados de la
fuerza para organizar se levantan siendo menos en nmero sobre una poblacin, pero todava
informe, errabunda.
Estos organizadores no saben lo que es culpa, responsabilidad o consideracin y sin ellos la
mala conciencia no habra quizs ocupado el mundo.
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