Por qu hoy Quevedo?

Formaciones del inconsciente en castellano: el ingenio y la

agudeza en espaol
Qu inters puede tener para nosotros psicoanalistas- detenernos en la
peculiaridad de la escritura quevediana?
Ya hice mencin en una presentacin anterior, a la referencia explcita realizada
por Lacan en el Seminario 5 Las formaciones del inconsciente al peculiar witz
espaol (la tradicin principal, lo nombra), ponindolo en relacin con el estilo de
escritura manierista (estilo que Lacan se adjudica).
La tcnica de las palabras, o expresin de esta agudeza dir Lacan- y que por
fuerza ha de vincularse internamente a la esencia del witz, pues tanto su carcter
como su efecto desaparecen si sustituimos aquel modo por otro 1.
Nos interesa el ingenio, entonces. El Arte de Ingenio y agudeza.
Contamos a favor del desarrollo por m emprendido, con la ambigedad de la
palabra esprit, en francs, puesto que refiere a espritu y a ingenio,
permitindonos la lectura en este ltimo sentido en diversas referencia ya hechas
por Lacan (por ejemplo en Funcin y campo 2). Estamos claramente autorizados y
causados para iniciar su rastreo, entonces. La particularidad de nuestra lengua
materna reclama el esfuerzo.
Francisco de Quevedo (1580-1645) encarna un tratamiento del armado de la frase
conocido como conceptismo -uno de los estilos del perodo Manierista- .
El Manierismo literario, se presenta ms tarde (1570-1650) que el plstico, de
forma que lo encontramos expresando las letras hasta mediados del Siglo XVII,
perodo donde reina el Barroco en la expresin plstico-arquitectnica. As es que
suele asocirsele equivocadamente a este perodo, no obstante las diferencias de
escritura con el barroco.

Remito a las mltiples acepciones del trmino witz, desplegadas a pie de pgina en El chiste y su relacin
con lo inconsciente. Al respecto la expresin alemana witz es ms amplia que el trmino chiste:
Expresa a veces gracia (del lat. Gracia) Don natural que hace agradable a quien lo tiene/ Chiste,
agudeza, con discrecin y donaire.
Gracejo (voz latina) tiene donaire, encanto natural.
Donaire (lat. De donar) discrecin y gracia en el decir/ Chiste o dicho gracioso y agudo/ Burla con
altura.
Gracioso ingenio (del lat. Ingenium) Facultad de discurrir (pensar, reflexionar acerca de una cosa,
platicar de ella) inventar, conjeturar, inferir.
2
Acepciones sobre todo cuando se denota una suerte de facultad: la de hacer gracia o decir agudezas chistosas
y no tanto el producto de ellas.
Leemos en Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis: pues por muy dejada de nuestro
inters que est y con razn- El chiste y su relacin con lo inconsciente sigue siendo la obra ms
incontrovertible por ser la ms transparente donde el efecto del inconsciente nos es demostrado hasta los
confines de su finura; y el rostro que nos revela es el mismo del espritu (ingenio) en la ambigedad que le
confiere el lenguaje, donde la otra cara de su poder de regala es la salida, por la cual su orden entero se
anonada en un instante salida en efecto donde su actividad creadora devela su gratuidad absoluta, donde su
dominacin sobre lo real se expresa en el reto del sinsentido, donde el humor, en la gracia malvada del
espritu libre, simboliza una verdad que no dice su ltima palabra. (...)

Encontramos un tratamiento escriturario que pone distancia con el anhelo de ser

copia de la realidad, propio del Renacimiento. El lenguaje manierista recrea una
nueva realidad: por elipsis, por sustitucin, deformacin u oposicin extrema. El
tejido discursivo se arma mediante asociaciones y transgresiones a la norma, cada
vez ms atrevidas.
Dos son los recursos ms tpicos de este perodo -no excluyendo por supuesto el
uso de otras estrategias discursivas- , el concetto (conceptismo) y la metfora
oscura (cultismo). Encarnados en dos exponentes y clsicos rivales: Francisco de
Quevedo y Luis de Gngora.
En lo que nos interesa hoy: el conceptismo -utilizado por Quevedo-, vemos el
despliegue de recursos retricos como la paradoja, la anttesis, el oxmoron, la
irona, los juegos de palabras, el chiste mordaz, la alusin, los neologismos, etc.
Nos habla de una bsqueda refinada de tratamiento de la palabra, con el fin de
poner distancia de la realidad, vestirla de palabras, velarla, mostrando como
complicado y exquisito, o por su defecto, extremo horroroso, lo que es cotidiano y
claro.
El concepto, constituye un rasgo acentuado de la escritura quevediana, si bien,
este estilo de escritura con sus reglas de armado- no ser solo por l empleado,
sino que lo encontramos utilizado y teorizado por otros autores del Siglo de Oro
espaol.
Baltasar Gracin y Morales (1601-58) escribe en 1642 el libro El arte de Ingenio,
tratado de la agudeza, refundido luego en: Agudeza y arte de ingenio. Llama all
a esta singular sujecin escrituraria: agudeza de improporcin y disonancia o
ponderacin de contrariedad, sealando que lo particular de la labor del ingenio
consiste en establecer una correspondencia opositiva entre sus predicaciones,
esto es, oponer afirmaciones contradictorias. Una contradiccin la ms agradable
y artificiosa es cuando dicen entre s contrariedad los extremos de la
desproporcin. Ntese la apelacin a lo exagerado y ampuloso en cuanto
extremo- del contraste.
Aade que cuando es mayor la repugnancia, hace ms conceptuosa la
improporcin... Si toda dificultad hace punta al entendimiento, cunto ms la que
incluye repugnancia! Unir a fuerza de discurso dos contradictorios extremos,
extremo arguye de sutileza... Crece la sutileza al paso que la contrariedad de los
correlatos. Se apela a buscar contrastar, podramos decir, lo impropio, lo que no
condice con el bien decir (en su aspecto lingstico y moral).
Obsrvese que postula una paradigmtica del discurso, esto es, una estructura
formal de escritura de la frase asentada sobre el uso de ciertas figuras retricas 3
respecto de otras- que no hacen sino manifestar un juego opositivo del
pensamiento, donde ste se inflexiona en dos direcciones de signo contradictorio
(permitiendo por ejemplo, sostener una afirmacin, mediante su negacin, u otro
recurso- sostener una afirmacin velada, mediante su alusin). Notemos adems,
que presentifica esto un conflicto lgico en su formulacin proposicional.

Al modo del oxmoron, la anttesis, la reversin, la irona, el quiasmo, la paradoja, anfora, aliteracin,
silepsis, etc.

Buscaremos ejemplificar con una frase extrada del captulo primero del libro
primero de La vida del buscn llamado Don Pablos de Francisco de Quevedo.
All, ya en los inicios, donde se presenta Pablos, y da cuenta de su ascendencia,
encontraremos un armado ingenioso. Dice de su padre, que es de oficio
barbero; aunque eran tan altos sus pensamientos, que se corra de que le
llamasen as, diciendo que l era tundidor de mejillas y sastre de barbas. Dicen
que era de muy buena cepa y, segn l beba, es cosa para creer.
Todo este prrafo anotado despliega un concepto: dignidad/indignidad del padre.
Podemos pensar toda la novela como una interrogacin constante sobre el origen.
Nos percatamos que viene afirmando la nobleza de pensamientos de su padre;
aunque es probable que la referencia metafrica al tundido y la comparacin con
sastre, aluda a una ascendencia juda, motivo de indignidad para la Espaa de la
poca.
Me permitir detenerme en esta afirmacin ma.
Respecto de la labor propia del barbero: recortar barbas, el autor elige colocar en
el texto un verbo (tundir) que presenta mltiples acepciones, permitiendo un juego
de alusin.
La palabra Tunda refiere en espaol, al acto y efecto de tundir los paos.
Derivacin esta de la palabra latina tondere: rapar, cortar, trasquilar. Como tal,
entonces, tundir, es el cortado con tijera del pelo de los paos, buscando igualar
espesor, realizado por los sastres. Por esta relacin de conexin va el
emparejado con tijera, encontramos la alusin ms directa (metonimia) al tundido
de las barbas. Es notoria como bien seala Lacn- la promocin de un rasgo o
detalle significante como equivalente del todo4.
Tunda tambin refiere en espaol, a castigo severo de azotes, palos, etc. (del latn
tundere).
Por esta va podemos suponer la alusin a la forma de tratar las mejillas de sus
clientes: a los golpes; (solo como clientes de un barbero?)
Notamos que en el origen median dos expresiones latinas distintas en su escritura,
las que pierden -eliden?- su diferencia voclica en espaol, sostenindose las
dos acepciones para el mismo trmino: tunda.
Una vieja expresin aplicada a los chicos, de clara raz espaola, deca: te voy a
dar una tunda (forma de decir: te voy a dar unos azotes o golpes) Cabe la
posibilidad de entender la labor del barbero, como de golpeador de mejillas (por
esta va ingeniosa, la afirmacin sostenida por el padre de Pablos, diciendo que
l era tundidor de mejillas, se acerca al medio-decir chistoso respecto de su
efusividad o torpeza en su tarea o tambin, a quien tuviera inters en golpear
mejillas de clientes: un ladrn)
Trabaja el autor, conocedor culto del latn y del griego, con esta doble acepcin
que permite la procedencia latina del trmino elegido.

La metonimia anima ese estilo de creacin que se denomina, en oposicin al estilo simblico y al estilo
potico, el estilo realista. La promocin del detalle que lo caracteriza no es ms realista que cualquier otra
cosa. Solo vas muy precisas pueden hacer de un detalle el gua de la funcin deseante: no cualquier detalle
puede ser promovido como equivalente del todo (Seminario III)

Cabe aadir adems, que la tarea de sastre en la Espaa de esa poca (y esto es
entendido por los lectores) la realizaban los judos; quienes eran despreciados
(inclusive perseguidos) por los catlicos.
Aparece entonces, por contexto histrico, otra acepcin ms fuerte en cuanto a
indignidad, a la cual pueden asociarse ahora si las otras, obtenindose una
alusin del siguiente tenor: un judo, ladrn, que empareja las barbas.
Esto es lo que aborda, lo que se dir, no de modo directo, sino mediante la
alusin. Se alude al Otro sin nombrarlo, sin abordarlo sino indirectamente. As se
trata constantemente en la obra el origen indigno del Otro paterno.
Ntese el tipo de lectura a que obliga (y obligaba) la forma de trabajar la escritura
propia del conceptismo. Ntese el efecto metonmico sobre el posible significado a
sancionar (verdadero punto de almohadillado a realizar conjuntamente texto y
lector5) Estamos en presencia de la funcin del significante en la emergencia de la
significacin, efecto retrico.
En tanto orden de produccin autnomo, el significante mediante esta conexin de
significante con significante permite la elisin de un significante y el reenvo de la
significacin a otra puntuacin.
Estrictamente, en la metonimia, la barra del algoritmo no ha sido atravesada, la
nica funcin de la letra es simbolizar aqu el agujero del significante y la
suspensin de sentido. Pero esta simbolizacin no es ya, en si misma,
produccin de sentido?
La significacin puede engendrarse, por tanto, independientemente de todo
significado y a partir nada ms que de la letra.
El mecanismo est ligado al concepto lingstico de puntuacin (apropiado luego
por el psicoanlisis). Esta produccin es impensable en el nivel de la unidad de
lengua; debe ser pensada como momento, detencin en el flujo del habla, al
trmino del cual el significante permitir el reenvo de la significacin a otra
puntuacin (efecto metonmico) o va a franquear la barra del algoritmo y va pasar
al terreno del significado mediante el recurso de la sustitucin significante
(metfora). En el desarrollo lacaniano sostenido en La instancia de la letra...,
esta operacin lleva el nombre de significancia.
Nos permite or otra cosa presente all, como efecto, una lectura entre lneas.
Provista de esta funcin, la palabra puede decir lo verdadero, consciente o...
inconscientemente.
Vemos as que esta palabra diferente y verdadera no es solamente el fruto del
juego que relaciona un significante con otro significante, sino que resulta de dos
efectos significantes de la letra en la produccin de significancia: metonimia y
metfora.
Por esta va se emparenta claramente con el trabajo del sueo.

Que se trate de un texto sagrado, de una novela, de un drama, de un monlogo o de cualquier conversacin,
me permitirn representar la funcin del significante por un artificio especializante, del que no tenemos razn
alguna para privarnos. Ese punto, alrededor del que debe ejercerse todo anlisis concreto del discurso, lo
llamar punto de almohadillado. (Seminario III)

Retomando el anlisis del pequeo prrafo sostenido hasta aqu, vemos entonces,
que ya hay una alusin 6 irnica -una humorada 7, diremos mejor- y como tal
latente; que se acenta y presentifica, mediante este juego retrico, verdadero
contradictorio lgico: Dicen que era de muy buena cepa y, segn l beba, es
cosa para creer.
Es posible advertir, por la introduccin de la acotacin proposicional puesta entre
comas (segn l beba), que lo que llevaba el rumbo del buen origen paterno de
no mediar sta (Dicen que era de muy buena cepa y (...) es cosa para creer) se
vuelve un indecidible, un contradictorio.
Sobre qu se asienta el efecto? Sobre una particularidad latente en la primera
proposicin. Busquemos detenernos en el anlisis.
Primera proposicin: Dicen que era de muy buena cepa (valor positivo).
Muy buena cepa, condensa como metfora, una posibilidad de doble sentido 8: el
que refiere al buen origen paterno (sobre todo no es un judo converso) de clara
valoracin positiva, y el pasible de desplegarse solo gracias al concepto, que
remite a la vid, con una valoracin negativa (borracho) respecto a lo esperado en
un padre de buen origen. Rene opuesto: un tpico tema del concepto.
Segunda preposicin: (segn) l beba (valor negativo). Permite el paso y
despliegue del efecto del doble sentido condensado en la proposicin anterior.
A la voz activa corresponde una sintaxis afirmativa. La voz media aparece en
negacin.
As pues el pensamiento aparece opuesto, obligando a concebir conjuntamente
opuestos, contradictorios simultneos.
Tercera proposicin: es cosa para creer (valor positivo) La segunda proposicin
agrega incertidumbre lgica respecto de lo que debe sancionar esta tercera.
Dnde recae la creencia? Sobre qu valor? Como frase, estamos en presencia
de un efecto de desplazamiento propio de una agudeza, donde lo esencial de la
tcnica es el desvo de la ilacin de pensamiento respecto del tema inicialmente
propuesto, el acento psquico se desplaza merced a la posibilidad metafrica
opositiva del concepto9.
No obstante, una sonrisa asoma en los lectores (contextualicemos el prrafo
tratado en Espaa siglo XVII)
Estamos en presencia de un salto por sobre el conflicto lgico, triunfo de lo
econmico del aparato, una ganancia de placer: sonremos.
Buscaremos despejar este aspecto.

Es interesante destacar la referencia de Lacan a la alusin, a la que califica de subestructura siempre oculta,
condicin de toda investigacin posible de los trastornos funcionales en las neurosis y en las psicosis; dice
tambin que la metonimia est en el inicio de lo que hace posible la metfora. En este caso, es notorio.
7
Diferenciamos la humorada del chiste. Remitimos al anlisis realizado por S. Freud en su artculo El
humor de 1927. Desarrollaremos en otro momento con mayor extensin las peculiaridades de esta diferencia.
8
Este juego de palabras (doble sentido) constituye el ideal condensatorio del wirtz para Freud, donde no se
violenta a la palabra para obtener la multiplicidad de acepcin: en este caso opuestos simultaneos buena y
mala cepa.
9
Seguimos el desarrollo para la agudeza, conforme lo expresado por S. Freud en El chiste y su relacin con
lo inconsciente

El trabajo que realiza sobre la lengua el concepto, sujeta una y otra vez la forma
de expresin a que debe someterse el discurso. Los recursos estn a este
servicio: expresar contradiccin.
Trtase en verdad, de un ingenio al que la contradiccin, en todas sus formas, le
es consustancial, prohibiendo la expresin fuera de ella.
Cul es la ganancia de este enchalecado ingenioso? Enuncio brevemente la
hiptesis que buscar sustentar en otras entregas: el recurso del ingenio y la
agudeza, sometido al concepto, permite en el Yo-lector un ahorro de afecto
doloroso- que la respectiva situacin debera provocar normalmente, eludiendo el
malestar por la sonrisa (no se trata de risa franca, por cuanto no estamos en
presencia de lo que es para nosotros un chiste).
No solo tiene algo liberante, como el chiste y lo cmico, sino tambin algo
grandioso y exaltante () lo grandioso reside en el triunfo del narcisismo, en la
victoriosa confirmacin de la invulnerabilidad del yo. Este rehsa dejarse ofender y
precipitar al sufrimiento por los influjos de la realidad 10
Est al servicio de apartar la realidad, con una ganancia de placer: ahorro del
afecto displacentero. Triunfo del Humor11.
Adems el placer esttico.
Adems nuestra lengua materna y recursos que podemos encontrar en nuestra
clnica en argentino (y que merece desarrollemos con mayor detenimiento en otro
trabajo).
No justifica detenernos en nuestros clsicos?
Rubn Flores

10

El humor S. Freud.
El humor no es resignado, sino rebelde; no solo significa el triunfo del yo, sino tambin del principio del
placer, que en el humor logra triunfar sobre la adversidad de las circunstancias reales. S. Freud El humor.
11