Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Al periodo de purificacin, por el espacio de un ao, por el que pasa el iniciado en la Oosa
se le llama Iyawo. En algunos linajes, al iniciado en if tambin le llaman Iyawo If, pero,
conocemos el por qu de esta palabra? Sabemos lo que implica?
En la actualidad, la palabra Iyawo quiere decir esposa, pero esto viene de historia bonita y
educativa, que puede encontrarse en algunos libros de if (uno de ellos es el de apola de los
ogbe de Popoola) y que dice como sigue:
If dice que preve el ir de una buena esposa para el consultante para quien Ogbe-yn es
revelado. If dice que la seora en cuestin es la hija de una importante personalidad en la
sociedad.
If dice que el consultante debe de ser paciente y que no debe permitirse ser provocado al
enojo. If tambin dice que los padres de la seora en cuestin le pondrn muchas pruebas.
Toda la prueba est animada a probar su nivel de paciencia con el objetivo de medir su
fuerza de voluntad para asegurarse de que l es lo suficientemente paciente para ser un
marido amable y capaz de cuidar bien de su esposa. If dice que con paciencia l podr
ganar la prueba.
En esto, Ogbe-yn dice:
In bb d nnkan
Sr ni baba w
gb t n sr
Ohun gbogbo l n
D fn rnml
Baba n lo r f y
T se omo Onw
Wn n k skal, ebo n sse
gb'bo, rbo
Traduccin:
El enojo no suma a nada fructfero
Paciencia es el padre del (buen) carcter
El superior posee todo
stas eran las declaraciones del Orculo de rnml
Cuando l iba a buscar la mano del y (sufriendo)
la hija de Onw (rey de w)
le aconsejaron que ofreciera sacrificio.
l cumpli.
y fue la hija de Onw de w (rey de w). Ella era de buen ver y muy trabajadora. Era
muy querida por su padre Onw, por consiguiente, Onw quiso asegurarse de que
cualquiera que se casara con su querida hija deba de ser paciente y no deba dejarse
provocar fcilmente. Por consiguiente, l les puso diferentes pruebas a los aspirantes a
casarse con su hija. Todos ellos fallaron.
rnml fue entonces con algunos de sus estudiantes para consultar if y determinar si l
se casara con y la hija de Onw. Tambin quiso saber si la relacin iba a ser fructfera
y les traera felicidad a los dos. Los estudiantes le aseguraron que la relacin podra ser un
premio para l. Le aconsejaron, sin embargo, que fuera muy paciente y que no deba dejarse
provocar. As, rnml estuvo informado de que los padres de y le iban a poner muchas
pruebas para determinar su grado de paciencia y su nivel de perseverancia. Le aconsejaron
entonces que ofreciera sacrificio con un gallo, aceite de palma y dinero. l cumpli y parti
a su jornada. (El consultante necesita, tambin, realizar un ritual a if con dos ratas, pez y
dinero.)
Cuando rnml lleg al palacio de Onw, fue recibido calurosamente y le fue dado un
cuarto donde dormir. Pero el cuarto result ser la pocilga de los cerdos de Onw y
adems, los pollos de Oniw dorman encima de l. Por tres das rnml vivi dentro de
este cuarto sin comida ni agua. Como te imaginars, el olor del cuarto era intolerablemente
y los pollos defecaron encima de rnml. rnml nunca sali, nunca rog por comida y
nunca pidi agua para baar su cuerpo. Al cuarto da, Onw convoc a rnml a su
palacio. rnml se present lleno de heces y hediendo terriblemente. Onw le pregunt
a rnml si haba disfrutado de su estancia, a lo que rnml contest que el cuarto era
como su propia casa.
Entonces el rey pas a rnml a otro cuarto al lado de la cocina, en donde el calor y el
humo lo ahogaban. rnml se qued dentro del cuarto durante otros tres das sin comida
o bebida. Nuevamente, al cuarto da fue convocado a palacio ante la presencia de Onw.
Onw le pregunt a Orunmila si haba disfrutado de su estancia en su cuarto, a lo que
rnml contest que el cuarto era muy agradable. Onw, por primera vez, pidi le
dieran comida a rnml. l comi.
El siguiente cuarto en el que estuvo rnml estaba lleno de agua rancia, gusanos e
insectos. En consecuencia, no pudo dormir durante los tres das que se pas ah dentro. Al
tercer da le pidieron que saliera del cuarto. rnml tena picaduras de insectos por todo
el cuerpo. Cuando Onw le pregunt que si haba disfrutado de su estancia, rnml
respondi afirmativamente.
Durante tres meses, rnml pas de una prueba a otra. Soport todo sin queja. Esos tres
meses tuvo pruebas fsicas como reducir rboles grandes en tiempo record, aclarar
extensiones grandes de tierra y llevar cargas pesadas de un lugar a otro. Todo lo hizo sin
queja.
Despus de esto Onw convoc a rnml a una reunin y para tomar un bao, para que
cambiara su ropa por una nueva, regalo de Onw. Antes de que regresara a palacio,
rnml descubri que todos estaban de un humor festivo. Todos cantaban, bailaban y
festejaban. Onw le pidi a rnml que se sentara a su lado y l as lo hizo. Onw
entreg a su hija y a rnml como esposa. Onw alab la paciencia de rnml,
paciencia y aferramiento manso a lo largo de sus pruebas. l le pidi entonces a rnml
que cuidara de y, dado que haba mostrado que era capaz de saber cuidar de una mujer.
rnml estaba lleno de alegra, l haba tenido xito donde otros haban fallado.
rnml decret entonces que a partir de ese da todas las mujeres al casarse deban
llamarse y-wo o yw (el sufrimiento del pueblo de w). rnml dijo que la palabra
y-wo sera referida como la ganancia del pueblo del w por su sufrimiento. Tanto
rnml como todos en aquel pueblo, desde ese da, llamaron a todas las esposas yw.
In bb d nnkan
Sr ni baba w
gb t n sr
Ohun gbogbo l n
D fn rnml
Baba n lo r f y
T se omo Onw
Wn n k skal, ebo n sse
gb'bo, rbo
K p, k jnn
E w b wa n ww Ire
y ti rnml je n w
K se dele w
E w wo y-w!
Traduccin:
El enojo no suma a nada fructfero
Paciencia es el padre del (buen) carcter
El superior posee todo
stas eran las declaraciones del Orculo de rnml
cuando l iba a buscar la mano del y (sufriendo)
la hija de Onw (rey de w).
Le aconsejaron que ofreciera sacrificio
l cumpli.
Antes de largo, no demasiado lejos
encuntresenos en medio de toda la ira
el sufrimiento que rnml experiment al w
no merece la pena
basados en lo que hemos logrado cambiar, slo as una persona puede lograr verdaderos
avances en su vida.
Si un Iyawo no es capaz de llevar un buen Iyaworaje, no puede esperar ninguna
recompensa, pues nadie puede ir a recoger frutos que nunca sembr.
Si analizamos la vida de las plantas, podemos ver perfectamente cmo es necesario el
sacrificio para despus ser portadores de la buena fortuna. Tan slo analicemos cmo un
grano de maz al ser sembrado (enterrado debajo de la tierra), despus de un tiempo de
sacrificio germina y es capaz de producir varias mazorcas de maz y cada una con
muchsimos granos. Todo esto se logra con tan slo un grano de maz, pero claro est,
despus de que lo hemos sacrificado. Si nosotros, en vez de sacrificarlo, mejor lo
empleamos como alimento, hacemos algo que es completamente seguro, pero esos granos
que usamos para comer jams van a producir nada.
Por otra parte, if nos advierte que entre los hijos de las divinidades que venan del cielo a
la tierra se encontraba el hijo de rnml. rnml aconsej a su hijo que antes de bajar a
la tierra pasara por el templo de Ajala (divinidad considerada el constructor de las cabezas)
con el objetivo de fortificar su cabeza. El hijo de rnml escuch el consejo de su padre y
junt los materiales que le fue aconsejado llevar ante Ajala para que con esto l fortificara
su cabeza. Mientras esto ocurra, los hijos de los dems Orisa bajaron sin demora a la tierra,
todos ellos llegaron y fueron aduendose de cuantos terrenos, casas y cosas pudieron, ellos
criticaban al hijo de rnml por creerlo tan tonto como para tener que fortificar su cabeza
para tener que bajar a la tierra, ellos no crean que esto fuera necesario y por ello se
burlaban de l.
Por su parte, el hijo de rnml , despus de haber ido donde Ajala y haber recibido la
fortificacin de su cabeza, decidi bajar a la tierra. Al llegar, los hijos de los dems Orisa le
hicieron ver cunto haban logrado mientras l haba perdido el tiempo en la casa de Ajala.
El hijo de rnml, por su parte, comenz a buscar dnde fincar para vivir, mientras los
dems contaban con grandes viviendas e inmensos terrenos. Cuando el hijo de rnml
baj a la tierra, la lluvia todava no haba cado sobre la misma, fue a los pocos das que se
comenz a nublar el da y detrs vino un gran aguacero, mismo que comenz a derretir la
cabeza de todos los hijos de los otros Orisas que haban bajado antes de rnml. Por eso,
todos ellos regresaron al cielo y tuvieron que dejar sus pertenencias en la tierra, mismas que
se quedaron como propiedad del hijo de rnml. sta es la razn, por la que cuando
veneramos nuestro Or (nos rogamos la cabeza) no debemos de permitir que el sol, el
sereno ni la lluvia nos alcance. Si la rogacin representa simblicamente el acto de
mediante el cual Ajala perfecciona nuestra cabeza, con mucha ms razn debe de ser
conservado nuestro Or de las inclemencias del tiempo.
Cuando nuestro Or recibe una consagracin tan importante como el asentamiento de Oosa,
un Iyawo no debe permitir que el sol, el sereno, la lluvia, etc., alcancen su Or y no debe de
esconderse de sus mayores para que ellos no vean su falta, porque son ellos mismos quienes
resultarn afectados con el paso del tiempo, pues ese Or que no supo permanecer paciente
para ser fortificado, jams podr esperar la buenaventura que lograr una persona que haya
cumplido cabalmente con el rigor del Iyaworaje.
Otra de las cosas que se trata de poner en duda hoy en da es el que los Iyawo se vistan de
blanco durante todo un ao. Esto no es un invento afrocubano. Nuestros ancestros, a pesar
de vivir en condiciones deplorables en la mayora de los casos, supieron mantener, con
esfuerzo y sacrificio, aunque fuera muy difcil hacerse de ropa blanca, la tradicin del uso
de ropa blanca. sta es una tradicin que debemos mantener, aun cuando otras respetables
tradiciones no lo hagan. Nosotros debemos de mantener el uso de ropa blanca porque es
smbolo de pureza, pero adems es una forma de realizar b para ser reconocidos y lograr
ser populares, tal y como lo fue la ropa blanca. La tela blanca fue elegida la reina de todas
las telas como lo explica el siguiente Ese If:
Cuando la tela blanca realiz b para ser la ms popular entre las telas
If dice que l va a sobresalir entre sus amigos
ESE IF
O ni ofun bala
Ofun bal
Ofun bala bala ofun
Dif fun enlojo aso
Nwon ntode orn
Bo wal aiye
A dif fun aso funfun
Ti ntode orn bo wal aiye
E wo orre e wal
Aso kan ti irada de o gbosin
O gbol
E ro orre e wal.
Traduccin:
Ofun amplio.
Ofun amplio.
Ofun es amplio, amplio es ofun.
Es el nombre de los babalawos
que realizaron adivinacin
para todas las telas.
Cuando ellas venan del cielo a la tierra
tambin realizaron adivinacin para la tela blanca.
Cuando ella vena del cielo a la tierra.
Ustedes ven la buena fortuna?
Ustedes estn viendo a la tela blanca
una tela viene del pueblo de Irada
y recibi adoracin y popularidad.
Ustedes ven la buena fortuna.
Ustedes estn viendo a la tela blanca.
Explicacin:
Aqu estn todas las telas (enlojo aso) a quienes les dijeron que tenan que realizar b, esto
era para que ellas fueran populares en la tierra. Todas las telas dijeron, al llegar a la tierra,
nosotras vamos a recibir honores, por eso nada ms realizaron b para venir a la tierra,
no realizaron b para ser populares ni para recibir honores. Solamente Aso funfun (la tela
blanca) se qued atrs para realizar b. If dijo:
Si 200 telas salieron juntas y slo hay un tipo de tela blanca, es solamente esa tela
blanca la que llamar la atencin de la gente, mucha gente se fijar en ella.
Esta persona tiene que realizar b para ser reconocido.
La tela blanca comenz a festejar dndole gracias a sus babalawos, sus babalawos a if e if
a Oldmr.
Independientemente de las razones por las que se emplea la ropa blanca durante el
Iyaworaje, es bueno que sepamos que la tela blanca es smbolo de reconocimiento y
titularidad, pues ella realiz el b para ser reconocida entre todas las dems telas de
colores.
Tambin es importante recalcar que una persona Iyawo no debe de verse en el espejo.
Como ya mencion, Or es una divinidad muy mstica y cuando se le est venerando
siempre debe de estar cubierta, si esto es as normalmente, con mucha ms razn se debe de
mantener cubierta por un largo espacio de tiempo cuando estamos alineando nuestro Or
con nuestro Orisa guardin. Por otro lado, en Nigeria se considera al doble espiritual (el que
se encuentra en el cielo) como una copia fiel de nosotros, por ello, verse en el espejo es un
smbolo de estar viendo nuestro doble espiritual, algo que representara la unin de los dos
Egbe, egbe Aiye (nosotros) y egbe Orn (nuestro egbe celestial).
Uno tiene programado ir al cielo a una temprana edad porque su egbe Orn lo est
llamando. Al buscar recursos en la consagracin Orisa, estamos evadiendo nuestra
responsabilidad de retornar al cielo, amparndonos bajo el manto de Orisa, es decir,
estamos huyendo de lo que pactamos en el cielo y no es conveniente encontrarnos con
nuestro Egbe celestial, por lo que tratamos de evitar un encuentro con l mientras la
consagracin Orisa se asienta en nuestro Or y egbe Orn nos permite quedarnos en la
tierra.
Por ltimo, en la vida ntima, el Iyawo puede llevar sus relaciones normales, algunos tienen
dudas sobre si se pueden tener relaciones durante el ao. S, la vida ntima nada afecta al
iyawo.
Estos documentos que saca la sociedad Yoruba de Mxico tienen el nico inters de hacer
que se conserven los valores de nuestra amada religin, con ello, esperamos que se tome
conciencia sobre el respeto que debemos de tener por cada paso o ceremonia que se
conserva en nuestra religin y especialmente, en nuestra tradicin afrocubana.
Nota del Editor: El contexto de este escrito, nuevamente se debi a los ataques que hacan
miembros de la tradicin nigeriana, a nuestras tradiciones. Leonel les demostr con sus
propios Ese If, lo que simbolizaba el Iyaworaje en nuestra tradicin y el porque utilizamos
ropa blanca para esta importante parte de nuestra consagracin.
Nuestra tradicin afrocubana est compuesta de muchos y variados linajes que llegaron a la
isla. De hecho, nosotros mantenemos componentes religiosos de diversas culturas Yoruba
como los Oy, los Egbad, los Ijesa y en fn de muchas otras etnias que enriquecieron
nuestra cultura, por medio de la aculturacin. Nuestra riqueza cultural, sobrepasa la de
cualquier linaje Tradicional, porque ellos solo se basan en las enseanzas de un solo
linaje, mientras que el de Cuba sirvi de cladero de fusin para muchos linajes, pero
adems, creencias de otras
etnias.
Nunca debemos permitir que nuestra tradicin sea vilipendiada por elementos que no
conocen nuestra cultura y mucho menos conocen la que pretenden abrazar. Leonel fue un
eterno luchador por el respeto entre tradiciones, pero nunca permiti que la nuestra fuera
pisoteada por nadie.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
https://www.academia.edu//Leonel_G%C3%A1mez_Osheniw%C3%B3_
*Iyawo,del libro:Leonel Gmez Osheniw:Enseanzas de un Amigo, un Hermano, un
Maestro.