En la poca actual, el conocimiento se ha diversificado y tambin las formas de

aproximar-se a l. A lo largo de la historia, se han desarrollado distintos mtodos

para analizar la realidad, que se aplican a mltiples campos de estudio, entre ellos la
Filosofa.
Mtodo Socrtico
Scrates, el maestro de Platn, practica un mtodo de construccin de conceptos,
que compara con el trabajo que desarrollan la parteras: as como ellas ayudan a
parir un nuevo ser, Scrates ayuda a parir ideas, a concretar el trabajo de
concepcin de ideas con el alumbramiento del conocimiento, cuya meta es la
verdad fundada en la razn. Denomina M a ye t i c a a esta prctica que en griego
significa partera; se puede traducir al lenguaje filosfico como el arte de alumbrar
espritus. Dos momentos son bsicos en este mtodo: La irona, la cual presenta una serie de
preguntas al interlocutor para confundirlo, hacerlo caer en la contradiccin y hacerlo reconocer
su ignorancia. Despus de aceptada su ignorancia, el locutor hace descubrir al
interlocutor las verdades que llevan en s sus respuestas, para invitarlo a pensar
racionalmente y que genere los conceptos universales propios de la Filosofa. En
sntesis, la mayetica socrtica consiste en saber interrogar y a cada respuesta contraponerle
una nueva pregunta, hasta encontrar una respuesta verdadera que haya superado
e integrado la verdad parcial de todas las anteriores. La frase slo s que no s nada
nicamente tiene sentido en este contexto: Scrates se presenta como ignorante con
respecto al tema de reflexin, porque su funcin no es la de hallar l mismo la
verdad sino la de contribuir a que el interlocutor la encuentre.
Mtodo Dialctico
Tiene su origen en la Antigua Grecia. Se retom hasta la modernidad con Hegel y
Marx. Su esencia est determinada por las fuentes tericas y cientficas y por las
categoras fundamentales del movimiento, del espacio y del tiempo. Ha tenido distintos
significados a lo largo de la historia: se ha entendido como el arte del dilogo y la discusin;
como la lucha de los contrarios por la cual surge el progreso de la historia; como
una tcnica de razonamiento que procede a travs del despliegue de una tesis y su anttesis,
resolviendo la contradiccin a travs de la formulacin de una sntesis final; como el
arte de ordenar los conceptos en gneros y especies; como un modo de elevarse desde lo
sensible hacia lo inteligible, es decir partiendo de la certeza de los sentidos hacia el desarrollo de
conceptos de un mayor grado de universalidad y racionalidad; teora y mtodo de
conocimiento de los fenmenos de la realidad en su desarrollo y automovimiento,
ciencia que trata de las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del
pensamiento humano que surge en oposicin a la metafsica.

El mtodo dialctico constituye el mtodo cientfico de conocimiento del mundo.

Proporciona al hombre la posibilidad de comprender los ms diversos fenmenos

de la realidad. El mtodo dialctico al analizar los fenmenos de la naturaleza, de

la sociedad y del pensamiento permite descubrir sus verdaderas leyes y las fuerzas
motrices del desarrollo de la realidad. La dialctica tiene las siguientes caractersticas: a. Todo
est unido, nada est aislado, hay una conexin universal. La accin recproca
entre dos cosas y sus relaciones complejas. El trabajador se adapta a las
condiciones que encuentra en la naturaleza y que ordena sus movimientos; pero la
transforma por el trabajo. Ms an: por el trabajo, el hombre se ha ido transformando
paulatinamente. b. Todo cambia. La realidad est en constante transformacin. El
cambio es debido a la lucha de fuerzas contrarias en la esencia de las cosas. As, la
dialctica consiste en trabajar un tema visualizado su evolucin en tres momentos
sucesivos: Tesis (planteamiento, primera idea), Anttesis (oposicin, segunda idea) Sntesis
(resultado o combinacin de la Tesis y la Anttesis, tercera idea).

Mtodo Cartesiano
Ren Descartes propone un mtodo de bsqueda de la verdad: la duda metdica. Para l
la duda es un momento necesario en el camino para alcanzar la verdad: es
metdica y constructiva porque implica, como punto de arranque, poner en
entredicho la autoridad de los libros, los maestros, las tradiciones, hasta superar la
duda misma. No se trata de dudar de todas las ideas, sino de cuestionar sus
fundamentos. Slo se puede llegar a la verdad cuando la duda ya no tenga lugar. Como
primer paso, Descartes propone dudar de los sentidos porque engaan alguna vez
y nada asegura que no engaen siempre. De igual modo, se debe dudar de la existencia de
las cosas, pues igual se presentan en los sueos como en la vigilia. La dificultad para distinguir
el sueo de la vigilia lleva a la posibilidad de dudar tambin de su existencia. Hay, no obstante,
verdades que prevalecen: las matemticas; Descartes afirma en su Discurso del
mtodo: Duerma o yo o est despierto, dos ms tres sern siempre cinco, y el cuadrado no
tendr ms que cuatro lados.
Luego Descartes introduce un nuevo motivo de duda: la de que Dios haya puesto
en su mente estas ideas con la intencin de engaarlo. Pero existira una posible
objecin a esta teora: Descartes poda rechazar a la voluntad divina que quiere
engaarlo. Para evitar equvocos con la fe, Descartes sustituye a Dios con la
hiptesis de un genio maligno, que tiene la voluntad de engaarlo en todo lo que
piensa. Con esta conclusin ahora parece que el filsofo francs no puede tener nada por
cierto sin correr el riesgo de ser engaado; incluso con las verdades matemticas:
puede ocurrir que haya querido que me engae cuantas veces sumo dos
ms tres, o cuan-do enumero los lados de un cuadrado. Llegado a este punto,
Descartes aplica la duda a la propia duda y es en este preciso momento cuando
encuentra un principio que resiste a la duda: si dudo que dudo es indudable que sigo dudando.
Ante el hecho de dudar, aunque me est engaando, siempre puedo tener la certeza de que
estoy dudando. Adems, sobre todo, dudar implica pensar y a su vez pensar
implica existir. Por lo tanto, tenemos aqu la primera verdad: Pienso, luego existo,
a partir de la cual se puede construir conocimiento bien fundamentado.

Mtodo Fenomenolgico
Propuesto por Edmund Husserl, consiste en examinar todos los contenidos de la conciencia,
determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc., suspender la
conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta posible atenerse a lo dado en cuanto a
tal y describirlo en su pureza. Hablar de lo fenomenolgico es hablar de lo que sucede
cuando tomamos un objeto en la con-ciencia. Es volver a las cosas mismas, a
partir de la experiencia, evitar toda explicacin, para que se convierta en una
ciencia objetiva e imparcial. Para Husserl detrs de lo que sucede no hay
nada. Intencionalidad de la conciencia. Rechazan los sistemas filosficos como el
naturalismo o positivismo.
Para poner en marcha el mtodo fenomenolgico hay que adoptar una actitud
radical, esto es la de la suspensin del mundo natural. De esta manera, podra
decirse que la creencia en la realidad del mundo natural as como las proposiciones que
dan lugar a esas creencias, son coloca-das entre parntesis. No se trata, pues, de negar la
realidad natural. El mtodo propone colocar un nuevo signo a la actitud natural, lo que significa
abstenerse respecto a la existencia espacio-temporal del mundo. En sntesis, el mtodo
fenomenolgico, consiste en:

Examinar todos los contenidos de la conciencia

Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc.
Suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta posible
atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza. La fenomenologa,
no presupone nada: ni el sentido comn, ni el mundo natural, ni las
proposiciones cientficas, ni las experiencias psicolgicas. Se coloca antes de cualquier
creencia y de todo juicio para explorar simplemente lo dado.

Mtodo Crtico o Criticismo

El filsofo alemn Immanuel Kant (1724-1804) entiende la c r t i c a como el proceso por el
cual la razn se vuelve sobre s misma para conocer sus propios lmites y las
condiciones en que funda su propia validez. En un primer momento, Kant somete
a crtica a la metafsica como una esfera de problemas que rebasa los lmites de la
razn humana. Enseguida define a la Filosofa como una condicin sobre las
condiciones de posibilidad del conocimiento y del hacer humano, con el fin de determinar la
validez epistemolgica del primero y de la accin moral del segundo. El mtodo
crtico somete a discusin tanto la validez lgica de los discursos con pretensiones cientficas,
como sus derivaciones de carcter tico. Adems, en su Crtica a la razn pura (1871) Kant
examina la posibilidad de establecer juicios o enunciados sintticos, o sea, que aaden
informacin o conocimiento, a diferencia de los en anunciados analticos, que no transmiten
conocimiento alguno. Tambin clasifica los juicios en:
A priori . Son los enunciados cuya verificacin es independiente de la experiencia. Ejemplo: el
Sol es una estrella.

A posteriori
. Son enunciados que se originan a partir de la experiencia. Ejemplo: el sol brilla. Los juicios
propios de la ciencia son, segn Kant, los sintticos a priori, pues son racionales o lgicos (no
dependen de los sentidos) y aaden nueva informacin en torno al sujeto. Ejemplo: las
ballenas son mamferos, por lo tanto, no son peces
Mtodo Hermenutico
El trmino hermenutico proviene del griego que significa declarar, anunciar, esclarecer y, por
ltimo, traducir. Significa que alguna cosa es vuelta comprensible o llevada a la
comprensin. As la hermenutica ser la encargada de proveer mtodos para la correcta
interpretacin, as como estudiar cualquier interpretacin humana. Los principales impulsores
de este mtodo fue-ron Friederich Schleirmacher (1768) y Wilhem Dilthey (18331911).Caractersticas:a) Parte de que el ser humano es por naturaleza interpretativo.b) El cr
culo hermenutico es infinito. No existe verdad, sino que la hermenutica dice su
verdad.c) Es deconstructiva, porque slo deconstruyendo la vida se reconstruir
de otra manera.

El mtodo hermenutico buscar insertar cada uno de los elementos del texto
dentro de un todo redondeado. Donde lo particular se entiende a partir del todo, y el todo a
partir de lo particular. As, pretende explicar las relaciones existentes entre un hecho y
el contexto en el cual acontece. El intrprete debe de desprenderse de su tiempo,
de sus juicios personales e intentar lograr una contemporaneidad con el texto de
referencia y el autor mismo, interpretndolos