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Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio de Educacin Superior


Universidad Bolivariana de Venezuela

Elaborado por:
Lic. Angulo Isaac
Lic. Charris Osiris
Lic. Rios Magali
Lic. Quivera Zulia
Lic. Villalobos Eury

Maracaibo, Febrero de 2006

Taller de expresin oral

no aprender a expresarse es
salir de la educacin mudo y
aislado.
Sergio Matos Ochoa

La comunicacin es un fenmeno social que resulta de la actividad de los seres


humanos en constante Interrelacin. Comunicacin es tambin la accin por la cual
recibimos las ideas de los dems y les transmitimos las nuestras. Por medio de la
comunicacin es posible transmitir conocimientos, sentimientos, creencias, actitudes y otros
rangos culturales. Nos comunicamos por smbolos.
El lenguaje es el principal sistema de smbolos, es un instrumento que usamos para
evaluar nuestro mundo, comunicar nuestras evaluaciones y recibir las de los dems. De esta
manera, antes de podernos comunicar por medio de smbolos, debemos estar de acuerdo
respecto a que cosas o acciones, nos estamos refiriendo, es decir, a los puntos de referencia.
Al hacer memoria y recordar un poco de la historia del hombre en general, tanto en sus
descubrimientos, en su evolucin, como persona e integrante de una sociedad, nos podemos
dar cuenta que el hombre y sus medios pasaron por varias etapas con las que podemos
reflexionar y llegar finalmente que no siempre fue una mas importante que la otra. Su
primera expresin fue la oral, sin conceptualizar lo que se transmita hasta que evoluciono en
la escritura.
Este taller de tcnicas de expresin oral, pretende enfocar la importancia que tiene la
oralidad en esta era de tecnologas avanzadas,

considerando que los estudiantes y las

personas que se dedican al cmulo de conocimientos deben basarse en el papel histrico que
atraviesa la Venezuela actual y Latinoamrica.

Si al estudiante o al individuo no se le ensea a expresarse con propiedad, su situacin


se agrava cuando tiene que transmitir un mensaje en publico. El desconocimiento de las ms
elementales tcnicas de comunicacin, produce temores que dificulta, inhibe y hasta paraliza
su actuacin.
Es una prioridad preparar a los estudiantes e individuos a transmitir sus ideas y
conocimientos en una forma clara, efectiva y comprensiva. El dominio cognoscitivo debe
estar orientado hacia el desarrollo de habilidades intelectivas, biofsicas y volitivas que
permitan integralmente formar un individuo que sea capaz de transformarse y contribuir a la
construccin de una nueva sociedad.
Objetivo general
*Formular categoras, teoras y herramientas metodolgicas que permitan la construccin
terica, la formacin de recursos humanos y las puestas en prctica de actividades
relacionadas con el dominio cognoscitivo de la oralidad, desde un marco interdisciplinario y
multicultural hacia la recuperacin del patrimonio y diversidad de la sociedad actual
venezolana y latinoamericana.
Objetivos especficos:
1.-Revisar el concepto tradicional de archivo oral y redefinir el trmino estableciendo sus
dimensiones, caractersticas, contextos, mbitos de trabajo y relevancia.
2.- Investigar las experiencias previas en el campo de la oralidad, elaborando un estado actual
de la manifestacin oral en un espacio-lugar determinado.
3.- Analizar desde un marco interdisciplinario, las categoras, supuestos y metodologas
empleadas en el trabajo oral

y su pertinencia, reformulando los elementos que sean

necesarios para configurar un corpus de conocimientos propios.


4.- Construir desde un campo interdisciplinario y multicultural, herramientas e instrumentos
de recoleccin, trascripcin, traduccin, organizacin, clasificacin, anlisis, conservacin y
difusin pertinentes para la labor comunitaria.
5.- Generar y proponer materiales que faciliten la formacin de recursos humanos y el
acercamiento al fenmeno oral por parte de los profesionales de otras disciplinas.

LA EVOLUCIN DE LA ORALIDAD Y LA ESCRITURA.


Desde la aparicin del hombre este ha tratado de desarrollar cada vez ms sus mtodos o
medios de comunicacin, por ejemplo, en la era rupestre fueron los dibujos en las rocas, ms
adelante empezaron a emitir ciertos tipos de sonidos hasta que finalmente lograron estructurarlos
para as lograr crear un lenguaje, tambin ms adelante llego la escritura un sistema con el que se
puedo establecer una mejor vida ya que todo se poda estructurar de una mejor manera tambin
con esta forma de comunicacin se pudo ir archivando descubrimientos muy importantes y que
finalmente es lo que mantiene vivo todos los conocimientos que hoy sabe el hombre, como no se
hubiera podido haber hecho de manera oral, esto se debe, por que ningn hombre es capaz de
almacenar tanta informacin y con gran cantidad de detalles, es por eso que se debe aclarar que
la escritura la consideramos como el medio que di los frutos para lo que hoy tenemos pero no
podemos dejar atrs que toda esta informacin se hubiera quedado estancada sino se hubiera
desarrollado una habilidad del habla, ya que sta facilit mucho el desarrollo del hombre y es as
como todo se ha podido transmitir de generacin en generacin.
Cul de estos dos medios de comunicacin son ms importantes hoy en da? Con base en esta
pregunta se puede asegurar que no es posible escoger uno de estos medios como superior al
otro como suelen clasificarlos muchos tericos, pero no es correcto clasificarlos as porque los
dos son realmente muy importantes para el desarrollo del hombre.
Existen otras formas de clasificar a estos medios como por ejemplo, el pensamientode
Walter Ong acerca del medio oral que dice que: existen dos culturas dentro de esta misma y que
son la cultura oral primaria, es decir, una cultura sin conocimiento en absoluto de la escritura... y
una secundaria que es la que hoy en da llevamos...
Mientras que por otro lado esta el pensamiento de Olson que dice que: La escritura es en
principio metalingstica por cuanto es una representacin del lenguaje, y se puede usar un
metalenguaje oral para referirse a ciertos aspectos de la escritura. Y la escritura es
metalingstica en el sentido de que convierte al lenguaje en un objeto., podemos darnos cuenta
que existe el pensamiento de que una se da a travs de la otra.
Si podemos hacer memoria y recordar un poco de la historia del hombre en general tanto
en sus descubrimientos, en su evolucin, como persona e integrante de una sociedad, nos
podemos dar cuenta que el hombre y sus medios pasaron por varias etapas con las que podemos
reflexionar y llegar finalmente que no siempre fue una ms importante que otra.
Por ejemplo el hombre inicio a transmitir informacin de forma oral y empez a
establecer reglas de manera oral sin tener conceptos de lo que transmitan hasta que finalmente
llego la escritura y fue as como se tuvo otro concepto de las cosas pero sin dejar atrs al medio
oral que fue el que logro influir en la vida de las personas de pocas antiguas, como es el caso
de la etapa de la era cristiana, en esa poca, la mayora de las cosas se establecan de una
manera oral sin pensar mucho en lo escrito.
Asimismo, la crencia en Dios se transmita a travs de la palabra y era considerada como la
nica verdad y todo lo que se deca se crea o se hacia, no exista razn escrita para que sus
seguidores creyeran en el Ser Creador. .
Otro claro ejemplo del uso de la oralidad fue la era medieval, en esta poca los
integrantes del pueblo seguan lo que su rey les proclamar, sin reclamar, ni oponerse, fue
tambin aqu donde la escritura da a flote en la vida cotidiana de las personas cambiando as el
pensamiento del hombre hacia las cosas y fue as como se dan cuenta que se podan estructurar
mejor a travs de unas leyes fomentadas bajo una escritura y que finalmente servira para sacar a
delante al pueblo.Los medios de comunicacin evolucionaron junto con las necesidades del
hombre, ms y fue as como el hombre empez a olvidar la importancia de la oralidad que viene
siendo un sistema simblico de expresin, es decir un acto de significado dirigido de un ser

humano a otro u otros, y es quizs la caracterstica ms significativa de la especie. (Alexandra


lvarez Muro)
Hoy en da las personas nos comunicamos de manera oral pero a lo que ms le damos
importancia es a lo escrito, un ejemplo es que no solemos creer en la palabra de otro hasta que
no te firma un papelito, es verdaderamente difcil de creer que el hombre haya perdido ese
valor de creer en los dems, sin embargo la oralidad sigue esperando a que le demos otra vez esa
importancia como la tiene hoy en da la escritura, por eso se puede concluir que no hay uno ms
importante que el otro sino que se nos ha olvidado de que tambin podemos retomar a la oralidad
como un medio ms dentro de nuestra vida cotidiana. Es importante considerar que lo oral se da
con bases en la escritura y viceversa as que no existe un medio mejor otro.
ORALIDAD Y ESCRITURA
Nuestro tema de estudio es la oralidad y la escritura y la relacin entre ambas. Seguimos para el
presente trabajo los estudios de Olson y de Ong.
Siempre se ha credo que la escritura es una muestra ms de la evolucin del hombre camino al
conocimiento. La escritura, se cree comnmente que ha sido responsable histricamente, de la
evolucin de nuevas formas de discurso que reflejaban un nuevo enfoque o comprensin del
lenguaje y una nueva mentalidad, ms subjetiva y reflexiva. Pero si consideramos la escritura
como un paso de esa evolucin y celebrarla es a la vez considerar la "oralidad" como inferior,
como algo que hay que superar y de ser necesario erradicar.No hay diferencias sistemticas entre
las estructuras lxicas, sintcticas o de discurso de la produccin oral y de de la escrita.
Si bien las premisas a partir de las cuales extraan conclusiones los miembros de distintas
culturas eran diferentes, los procesos lgicos en s mismos no lo eran, y la cultura escrita per se
no tena ningn efecto apreciable sobre las soluciones propuestas para esos problemas.
Ong dice que es "tiempo de retirar la hiptesis de la cultura escrita" y por eso se encarga de
reformularla y limar sus asperezas para volverla defendible en sus aciertos. Esta hiptesis de la
cultura escrita no es slo la capacidad de leer y escribir de un individuo sino que es ms general
y se refiere a la competencia general requerida para tomar parte en una tradicin de escritura.
Las condiciones para que se concrete esta cultura escrita incluyen cuatro factores:
1.-Debe haber algn mecanismo para "fijar" y acumular textos. El principal medio para fijar
textos es un sistema de escritura. Es cierto que los textos pueden fijarse tambin mediante la
oralidad apoyndose en el ritmo, la mtrica y las expresiones formulares. Pero la escritura tiene
una enorme ventaja en tanto permite acumular una cantidad de textos que excede en mucho la
capacidad de almacenamiento de cualquier experto individual.
2--Debe haber instituciones para usar los textos. El desarrollo de la cultura escrita requiere
algunas instituciones que utilicen los textos: la iglesia, la corte, el gobierno, la academia, la
familia. De hecho, la cultura escrita es un factor de enorme importancia para la especializacin y
la diferenciacin de esas instituciones.

3.- Debe haber instituciones para incorporar aprendices a esas instituciones. Entre stas se
cuentan la familia, la iglesia y, sobre todo en las sociedades con cultura escrita, la escuela.
4.-El ms importante de los factores es que debe desarrollarse un metalenguaje oral, ligado a un
"lenguaje mental", para hablar y pensar sobre las estructuras y los significados de esos textos
acumulados y sobre las intenciones de sus autores y su interpretacin en determinados contextos.
Este metalenguaje es el que permite a quienes hablan y escriben referirse a un texto, a sus
propiedades y su estructura, as como a su significado y su apropiada interpretacin.
HIPTESIS DE LA MODALIDAD: OJO POR ODO
McLuhan (1962) fue uno de los primeros en opinar sobre este vnculo entre cultura escrita y
pensamiento. La escritura puso, segn l, en juego una modalidad sensorial estrechamente
asociada con el espacio; el ojo vena a sustituir al odo.
Se observ que cuando los nios empiezan a revisar sus textos, comienzan a escribir de un modo
ms complejo. A partir de los 12 aos las producciones orales y escritas divergen, mostrando las
escritas un mayor grado de complejidad estructural, cuando hasta esa edad producan textos
orales y escritos en los que no haba ninguna diferencia.
En adultos, la presencia del texto escrito permite repasar, releer, revisar. Las revisiones sobre un
texto ledo van ms a la estructura bsica del texto que las que se pueden hacer sobre un texto
escuchado, que apuntan ms a lo superficial.
Estas observaciones hicieron suponer que la visin permiti un avance en el tipo de
pensamiento. En parte es cierto el cambio pero es falso el avance. El pensamiento cambi su
forma, mut en otra cosa pero no por eso es mejor. Es injusto, adems, pretender estudios
exhaustivos de un discurso oral en una cultura como la observada que fue educada en esta
cultura escrita. Es muy diferente y no por ello inferior - la estructura mental de un pueblo oral
de la de uno con cultura escrita.
HIPTESIS DEL MEDIO.
La hiptesis del medio: el habla y la escritura como formas distintivas de discurso. La hiptesis
de las destrezas mentales: aprender a pensar como un lector o escritor
Esta hiptesis soslaya las objeciones formuladas a las dos anteriores pues admite que esas
destrezas son transferibles entre los distintos medios y modalidades. As, el conocimiento
adquirido al leer y escribir puede aplicarse al hablar y al escuchar; habiendo aprendido a
descomponer en letras las palabras escritas, uno podra pasar a dividir en sonidos las palabras
habladas. Habiendo aprendido a reconocer las palabras presentes en textos escritos, se podra
pasar a reconocer las palabras presentes en su habla. Y habiendo aprendido a leer un texto y
analizar sus implicaciones, se podra llegar a tratar una emisin como si fuera un "texto" y
someterla al mismo tipo de anlisis, y as sucesivamente.
Pero hoy en da est prcticamente confirmado que las destrezas de la cultura escrita pueden ser
transmitidas y adquiridas, al menos en parte, oralmente. Las destrezas en cuestin, aunque
propias de la cultura escrita, se desarrollan a travs del medio oral. Por ejemplo, los maestros
emplean un modo de hablar que contribuye a desarrollar una orientacin propia de la cultura

escrita. Por consiguiente, el carcter directo del vnculo entre la prctica concreta de leer y la
adquisicin de destrezas propias de la cultura escrita es, por cierto, indirecto.
HIPTESIS METALINGSTICA.
La hiptesis metalingstica: convertir al lenguaje en un objeto de pensamiento y discurso
Si la capacidad de usar el lenguaje es la "capacidad lingstica", la de reflexionar sobre el
lenguaje usado es la "capacidad metalingstica". Si hablar y escuchar son capacidades
primariamente lingsticas, entonces la lectura, siendo una actividad secundaria, depende de la
conciencia que tenga el lector de esas actividades primariasEl vnculo entre la cultura escrita y la
conciencia metalingstica surge del hecho de que al leer, y especialmente al escribir, el lenguaje
puede convertirse en objeto de pensamiento y anlisis.
LA CULTURA ESCRITA Y LA METALINGSTICA
La propuesta de Olson es que la escritura es, por naturaleza, una actividad metalingstica.
Existe, adems de las relaciones de representacin entre el lenguaje y la escritura, un
metalenguaje oral que consta de trminos como "letras", "palabras", "oraciones", "relatos",
"ensayos" y dems, para referirse a aspectos de la forma escrita.
Existen cuatro niveles de anlisis:
1.-. El mundo de los objetos
2.- El lenguaje oral que toma al mundo como su objeto (forma lingstica de conciencia del
mundo)
3.- La escritura que toma al lenguaje oral como su objeto (conciencia lingstica)un
metalenguaje oral que
4.- Toma a la escritura o a cualquier otro aspecto de una emisin o texto como su objeto
(conciencia metalingstica).
La escritura es en principio metalingstica por cuanto es una representacin del lenguaje, y se
puede usar un metalenguaje oral para referirse a ciertos aspectos de la escritura. Y la escritura es
metalingstica en el sentido de que convierte al lenguaje en un objeto.
El metalenguaje oral puede dirigir la atencin hacia las caractersticas de la ortografa,
convirtindola en un objeto de discurso, mientras que la ortografa, por s misma, convierte al
lenguaje en un objeto del que se tiene conciencia. Pero el metaleguaje oral tiene una ventaja
adicional. El metalenguaje oral no est limitado a la cultura escrita. Por ejemplo, existe tambin
un metalenguaje ms complejo que se emplea para referirse al lenguaje, parte del cual es
compartido por el habla y parte del cual est especializado para la escritura. Este metalenguaje
incluye conceptos verbales como contar, decir, preguntar, y conceptos nominales como cuento,
charla, cancin y otros semejantes. Estos conceptos, de manera similar a la escritura, convierten
a algunas estructuras verbales en objetos del discurso.
Olson introduce dos niveles de estructura metalingstica:

a) El sistema de escritura que marca, y por lo tanto representa, los aspectos de la estructura
lingstica. Incluye distinciones entre sonidos, representados por letras; distinciones entre
palabras, representadas pro espacios; distinciones entre clusulas, representadas por la
puntuacin; distinciones entre elementos temticos, representados por oraciones y prrafos, y
distinciones entre tipos de discurso, representados por gneros.El metalenguaje oral para
referirse al contenido del texto.
Pero hay que reconocer, dice Olson, que la escritura no es el nico medio de convertir al
lenguaje en un objeto de discurso. Todo lenguaje contiene un metalenguaje. Todas las lenguas
poseen trminos para referirse a lo que se dijo y a las distintas formas de discurso como cuentos,
plegarias y otros. Pero si bien los conceptos metalingsticos no son exclusivos de las sociedades
con cultura escrita, la escritura en estas sociedades tiende a utilizarlos ms que el habla.
b) La cultura escrita y el pensamiento
El lenguaje se usa para representar el mundo permite reflexionar sobre el mundo y tomar
conciencia de l. La escritura se usa para representar el lenguaje; permite reflexionar sobre el
lenguaje y tomar conciencia de l. Al manejar lenguaje escrito, ya sea al escribirlo o leerlo, se
toma conciencia simultneamente de dos cosas: del mundo y del lenguaje.
La conclusin es que as como el lenguaje es un mecanismo para "fijar" el mundo de un modo
que lo convierte en objeto de reflexin, la escritura "fija" el lenguaje de manera de convertirlo en
objeto de reflexin.
LA ORALIDAD DEL HABLA SEGN WALTER ONG
La capacidad de leer y el pasado oral
El magno despertar al contraste entre modos orales y escritos de pensamiento y expresin tuvo
lugar no en la lingstica sino en los estudios literarios, partiendo claramente del trabajo de
Milman Parry (1920-1935) sobre el texto de la Ilada y la Odisea, llevado a su terminacin,
despus de la muerte prematura de Parry, por Alber B. Lord, y complementado por la obra
posterior de Eric A. Havelock y otros.
Pero antes de abordar los descubrimientos de Parry en detalle, es necesario plantear por qu el
mundo erudito tuvo que volver a despertar el carcter oral del lenguaje. Parecera
ineludiblemente obvio que el lenguaje es un fenmeno oral. Dondequiera que haya seres
humanos, tendrn un lenguaje, y en cada caso uno que existe bsicamente como hablado y odo
en el mundo del sonido. En todos los maravillosos mundos que descubre la escritura, todava les
es inherente y en ellos vive la palabra hablada. Todos los textos escritos tienen que estar
relacionados de alguna manera, directa o indirectamente, con el mundo del sonido, el ambiente
natural del lenguaje, para transmitir sus significados. Podemos llamar a la escritura un "sistema
secundario de modelado", que depende de un sistema primario anterior: la lengua hablada. La
expresin oral es capaz de existir, y casi siempre ha existido, sin ninguna escritura en absoluto;
empero, nunca ha habido escritura sin oralidad.
Pero lamentablemente se ha tendido a considerar las creaciones orales como variantes de las
producciones escritas; o bien como indignas del mundo especializado serio.

Salvo en las dcadas recientes, los estudios lingsticos se concentraron en los textos escritos
antes que en la oralidad por una razn que resulta fcil comprender: la relacin del estudio
mismo con la escirtura. Todo pensamiento, incluso el de las culturas orales primarias, es hasta
cierto punto analtico pero el examen abstractamente explicativo, ordenador y consecutivo de
fenmenos o verdades reconocidas resulta imposible sin la escritura y la lectura. Los seres
humanos de las culturas orales primarias, aquellas que no conocen la escritura en ninguna forma,
aprenden mucho, poseen y practican gran sabidura, pero no estudian.
Cuando el estudio se hace posible con la incorporacin de la escritura, a menudo una de las
primeras cosas que examinan los que saben leer es la lengua misma y sus usos. Por ejemplo, la
retrica en esencia se refera al discurso oral, aunque siendo un "arte" o ciencia sistematizado o
reflexivo, la retrica era y tuvo que ser un producto de la escritura. Despus de pronunciar el
discurso, no quedaba nada de l para el anlisis. Lo que se empleaba para el "estudio" tena que
ser el texto de los discursos que se haban puesto por escrito, comnmente despus de su
declamacin y por lo regular mucho ms tarde.
La concentracin de los especialistas en los textos tuvo consecuencias ideolgicas. Con
frecuencia prosiguieron a suponer que la articulacin verbal oral era en esencia idntica a la
expresin verbal escrita con la que normalmente trabajaban, y que las formas artsticas orales en
el fondo slo eran textos, salvo en el hecho de que no estaban asentadas por escrito. Tenemos un
trmino como "literatura", que bsicamente significa "escritos" para cubrir un cuerpo dado de
material escrito pero no contamos con ninguna palabra o concepto similarmente satisfactoria
para referirnos a una herencia meramente oral.
Ong llama "oralidad primaria" a la oralidad de una cultura que carece de todo conocimiento de la
escritura o de la impresin. Es "primaria" por el contraste con la "oralidad secundaria" de la
actual cultura de alta tecnologa, en la cual se mantiene una nueva oralidad mediante el telfono,
la radio, la televisin y otros aparatos electrnicos para que su existencia y funcionamiento
dependen de la escritura y la impresin.
La escritura hace que las "palabras" parezcan semejantes a las cosas porque concebimos las
palabras como marcas visibles que sealan las palabras a los decodificadores: podemos ver y
tocar tales "palabras" inscritas en textos y libros. Las palabras escritas constituyen remanentes.
La tradicion oral no posee este carcter de permanencia.
Aunque las palabras estn fundadas en el habla oral, la escritura las encierra tirnicamente para
siempre en el campo visual. Una persona que ha aprendido a leer no puede recuperar plenamente
el sentido de lo que la palabra significa para la gente que slo se comunica de manera oral.
EL DESCUBRIMIENTO MODERNO DE CULTURAS ORALES PRIMARIAS.
Una conciencia temprana de la tradicin oral Los antiguos lingistas se haban resistido a la idea
de la distincin entre las lenguas hablada y escrita.
La cuestin homrica
La nueva interpretacin evolucion por varios caminos pero acaso pueda seguirse mejor en la
historia de la "cuestin homrica". La "cuestin homrica" como tal se origin en la crtica
superior de Homero en el siglo XIX, que haba madurado junto con la crtica superior de la
Biblia, pero cuyas races se remontaban hasta la antigedad clsica. Ms que cualquier otro

investigador anterior, el clasicista estadounidense Milman Parry (1902-1935) logr socavar la


patriotera cultural a fin de penetrar en la poesa homrica "primitiva" en las condiciones propias
de la misma, aunque stas se oponan a la opinin aceptada de lo que deban ser la poesa y los
poetas.
EL DESCUBRIMIENTO DE MILMAN PARRY
Se descubren las frmulas y eptetos repetidos en los poemas homricos. En todo caso, el
Homero de la Ilada y la Odisea era considerado un poeta consumado, excelso. Sin embargo,
empezaba a decirse que mentalmente haba recurrido a algn gnero de libro de frases. Homero
uni partes prefabricadas. En lugar de un creador, se tena a un obrero de lnea de montaje. Esta
idea result particularmente amenazadora para los letrasdos de grandes vuelos, pues los letrados
son aleccionados para, en principio, no utilizar nunca lugares comunes.
Pero los griegos de la edad de Homero valoraban los lugares comunes porque no slo los poetas
sino todo el mundo intelectual oral o el mundo del pensamiento dependa de la constitucin
formularia del pensamiento. En una cultura oral, el conocimiento, una vez adquirido, tena que
repetirse constantemente o se perda. Luego con la llegada de la escritura, la nueva manera de
almacenar conocimiento fue el texto escrito y ya no las frmulas mnemotcnicas. Ello liber a la
mente para el pensamiento ms abstracto y original.
LA PALABRA ARTICULADA COMO PODER Y ACCION
Las personas enteramente letradas slo con gran dificultad pueden imaginarse cmo es una
cultura oral primaria, o sea una cultura sin conocimiento alguno de la escritura o aun de la
posibilidad de llegar a ella. Tratemos de concebir una cultura en la cual nadie haya nunca tratado
de indagar algo en letra impresa. Sin la escritura, las palabras como tales no tienen una presencia
visual, aunque los objetos que representan sean visuales. Las palabras son sonidos. Tal vez se las
"llame" a la memoria, se las "evoque". Pero no hay dnde buscar para "verlas". Las palabras son
acontecimientos, hechos.
No es sorprendente que el trmino hebreo dabar signifique "palabra" y "suceso". Tampoco
resulta asombroso que los pueblos orales por lo comn, y acaso generalmente, consideren que
las palabras poseen un gran poder. El sonido no puede manifestarse sin intercesin del poder.
El hecho de que los pueblos orales comnmente, y con toda probabilidad en todo el mundo,
consideren que las palabras entraan un potencial mgico est claramente vinculado, al menos
de manera inconsciente, con su sentido de la palabra como, por necesidad, hablada, fonada y, por
lo tanto, accionada por un poder.
MNEMOTCNICA Y FORMULAS.
En una cultura oral, la restriccin de las palabras al sonido determina no slo los modos de
expresin sino tambin los procesos de pensamiento.Uno sabe lo que puede recordar. Los
conocimientos organizados que estudian los letrados hoy en da para "saberlos", es decir, para
recordarlos, se han reunido y puesto a su disposicin por escrito con muy pocas excepciones, si
las hay. Una cultura oral no dispone de de textos. Debe organizar su material de otra manera para
poder recordarlo.

Cmo se hace posible traer a la memoria aquello que se ha preparado cuidadosamente?


Pensando cosas memorables. En una cultura oral primaria, para resolver eficazmente el
problema de retener y recobrar el pensamiento cuidadosamente articulado, el proceso habr de
seguir las pautas mnemotcnicas, formuladas para la pronta repeticin oral. El pensamiento debe
originarse segn pautas equilibradas e intensamente rtmicas, con repeticiones o anttesis,
alteraciones ya asonancias, expresiones calificativas y de tipo formulario, marcos temticos
comunes, proverbios que todo el mundo escuche constantemente, de manera que vengan a la
mente con facilidad, y que ellos mismos sean modelados para la retencin y la pronta repeticin,
o con otra forma mnemotcnica. El pensamiento serio est entrelazado con sistemas de memoria
LA MEMORIZACIN ORAL
La capacidad de la memoria verbal es, comprensiblemente, una valiosa cualidad en las culturas
orales. Sin embargo, el modo como funciona la memoria verbal en las formas artsticas orales es
bastante diferente de lo que comnmente se pensaba en el pasado. En una cultura que conoce la
escritura, el aprendizaje de memoria, palabra por palabra, por lo general se logra basndose en
un texto, al cual la persona recurre tan a menudo como sea necesario para perfeccionar y poner a
prueba el dominio literal. En tiempos pasados, era comn que quienes saban leer supusieran que
el aprendizaje de memoria en una cultura oral por lo regular alcanzaba el mismo objetivo de una
repeticin total, palabra por palabra.
Pero el trabajo de Parry con los poemas homricos encauz la cuestin. La obra de Parry mostr
que las frmulas mtricamente dispuestas gobernaban la composicin de la antigua epopeya
griega y que era posible cambiarlas de un lugar a otro con bastante facilidad, sin interferir con la
trama o el tono del poema. Para saber si la epopeya era memorizada palabra por palabra, se
hicieron estudios de los poetas narrativos vivos de la Yugoslavia moderna. Parry encontr que
tales poetas creaban narraciones picas orales para las que no haba texto escrito. Sus poemas
narrativos, como los de Homero, eran mtricos y formulaicos. Lord continu y ampli la obra de
Parry y podemos extraer las siguientes conclusiones:
A) El aprender a leer y escribir incapacita al poeta oral: introduce en su mente el concepto de un
texto que gobierna la narracin y por lo tanto interfiere en los procesos orales de composicin,
los cuales no tienen ninguna relacin con textos sino que consisten en "la remembranza de
cantos escuchados".
B) Los poetas orales no memorizan palabra por palabra. Bsicamente repiten las mismas
frmulas y temas, pero son hilados o "poetizados" de modo distinto en cada interpretacin,
incluso por el mismo poeta, segn la reaccin del pblico, la disposicin del poeta o la ocasin,
as como otros factores sociales y psicolgicos.
La memorizacin oral merece mayor y ms profundo anlisis, especialmente en lo que atae al
rito. La expresin ritual no suele ser de repeticin exacta.
En todos los casos (ya fueran de reproduccin exacta o no) la memorizacin est sujeta a la
variacin producida por presiones sociales directas. Los narradores cuentan lo que pide o va a
tolerar el pblico. Cuando se agota el mercado para un libro impreso, las imprentas dejan de
funcionar, pero es posible que queden miles de ejemplares. Cuando desaparece totalmente el
mercado para una genealoga oral, igual suerte corre la genealoga misma. La interaccin en vivo
con el pblico puede interferir dinmicamente en la estabilidad verbal: las expectativas del
pblico ayudan a fijar los temas y las frmulas.

La tradicin heroica de la cultura oral primaria y de la cultura escolarizada temprana est


relacionada con el estilo de vida agonstico, pero se explica mejor y de manera ms contundente
desde el punto de vista de las necesidades de los procesos intelectuales orales. La memoria oral
funcioan eficazmente con los grandes personajes cuyas proezas sean gloriosas, memorables y,
por lo comn, pblicas. Las personalidades incoloras no pueden sobrevivir a la mnemotcnica
oral. A fin de asegurar el peso y la calidad de notables, las figuras heroicas tienden a ser
genricas: el sabio Nstor, el aguerrido Aguiles, el astuto Odiseo. Resulta ms fcil acordarse del
Cclope que de un monstruo de dos ojos; o del Cancerbero que de un perro ordinario de una
cabeza.
A medida que la escritura y finalmente la imprenta modifican de manera gradual las antiguas
estructuras intelectuales orales, la narracin se basa cada vez menos en las grandes figuras hasta
que, unos tres siglos despus de la invencin de la imprenta, puede fluir fcilmente en el mundo
vital humano ordinario que caracteriza la novela. Lo heroico y lo maravilloso desempearon una
funcin especfica en la organizacin del conocimiento en el mundo oral.
LA INTERIORIDAD DEL SONIDO
Otras peculiaridades (adems de su relacin con el tiempo: su fugacidad) del sonido tambin
determinan o influyen en la psicodinmica oral. La ms importante es la relacin nica del odo
con la interioridad, cuando se le compara con el resto de los sentidos. Ninguno de los otros
sentidos puede penetrar en la interioridad de un objeto sin que sta deje de serlo. En cambio, el
odo nos permite escuchar el sonido de un objeto dentro de una caja sin necesidad de abrirla.
Todos los sonidos registran las estructuras interiores de lo que los produce. Y,
fundamentalmente, la voz humana proviene del interior mismo del organismo humano, que
produce las resonancias de la misma.
La vista asla; el odo une. Mientras la vista sita al observador fuera de lo que est mirando, a
distancia, el sonido envuelve al oyente. La vista divide. Por contraste con la vista (el sentido
divisorio), el odo es, por lo tanto, un sentido unificador. Un ideal visual tpico es la claridad y el
carcter distintivo, diferenciar. El ideal auditivo, en cambio es la armona, el conjuntar.
En una cultura oral primaria, donde la existencia de la palabra radica slo en el sonido, sin
referencia alguna o cualquier texto visualmente perceptible y sin tener idea siquiera de que tal
texto pueda existir, la fenomenologa del sonido penetra profundamente en la experiencia que
tienen los seres humanos de la existencia, como es procesada por la palabra hablada, pues la
manera como se experimenta la palabra es siempre trascendental en la vida psquica. La accin
concentradora del odo (el sonido que envuelve) afecta la percepcin que el hombre tiene del
cosmos. Para las culturas orales, el cosmos es un suceso progresivo con el hombre en el centro.
Puesto que, en su constitucin fsica como sonido, la palabra hablada proviene del interior
humano y hace que los seres humanos se comuniquen entre s como interiores conscientes, como
personas, la palabra hablada hace que los seres humanos formen grupos estrechamente unidos.
La escritura y lo impreso aslan.
La palabra hablada tambin crea unidades en gran escala: es probable que los pases en los
cuales se hablan dos o ms idiomas tengan graves problemas de establecer o guardar la unidad
nacional, como sucede hoy en da en el Canad, Blgica o muchas naciones en vas de
desarrollo.

La fuerza de la palabra oral para interiorizar se relaciona de una manera especial con lo sagrado, con las
preocupaciones fundamentales de la existencia. En la mayora de las religiones, la palabra hablada es parte
integral de la vida ritual y devot
ORALIDAD Y COTIDIANIDAD EN LO SOCIAL

La vida en sociedad ha requerido de un sistema eficiente de comunicacin y ha sido


precisamente el lenguaje lo que ha promovido la socializacin. A la vez, es el lenguaje lo que
distingue al hombre de los animales. Dentro de las formas de lenguaje, es la oralidad la forma
ms remota y a la vez la que se adquiere, individualmente, primero. La aparicin de oralidad,
como sistema de expresin, es muy antigua y se corresponde con otras caractersticas de la
especie humana, tales como el andar erguido y el uso de instrumentos, todo lo cual data de
alrededor de un milln de aos (Halliday, 1989).
El lenguaje ha sido definido como un hecho social por ser exterior con relacin a las
conciencias individuales, en el sentido de que lo adquirimos como algo que ya existe cuando
nacemos y porque ejerce una accin coercitiva sobre esas mismas conciencias, de modo que el
adquirir una lengua y no otra modela de alguna manera nuestra forma de pensar (cf. Drkheim,
1974,1993). Esto implica, para nuestra concepcin de la oralidad, que ella slamente puede darse
cuando existe un oyente individual o colectivo, real o virtual. Tambin implica que la lengua es
dinmica y cambiante; Sin embargo, este cambio se da en el colectivo y no por la accin de un
solo individuo.
La oralidad es un sistema simblico de expresin, es decir un acto de significado dirigido de
un ser humano a otro u otros, y es quizs la caracterstica ms significativa de la especie. La
oralidad fue, entonces, durante largo tiempo, el nico sistema de expresin de hombres y
mujeres y tambin de transmisin de conocimientos y tradiciones. Hoy, todava, hay esferas de la
cultura humana que operan oralmente, sobre todo en algunos pueblos, o en algunos sectores de
nuestros propios pases y quizs de nuestra propia vida. Pensemos, por ejemplo, en la
transmisin de tradiciones orales como la de los cuentos infantiles en Europa, antes de los
hermanos Grimm, o en la transmisin de la cultura de los pramos andinos en Venezuela, o en
las culturas indgenas del pas. An para los habitantes de la ciudad, la transmisin de muchas
esferas del saber se da por va oral: los conocimientos culinarios son una de ellas, a pesar de
haber innumerables libros dedicados a la enseanza de la cocina. Prueba de ello es, quizs, la
proliferacin de los programas televisados sobre este particular.
Para Casalmiglia y Tusn (1999), la funcin social bsica y fundamental de la oralidad
consiste en permitir las relaciones sociales, pues la mayora de las actividades cotidianas se
llevan a cabo a travs de la oralidad; tanto que las relaciones se interrumpen cuando se deja de
hablar a alguien (Casalmiglia y Tusn (1999:29)). Sin embargo, y a pesar de lo anteriormente
dicho, la escritura es el sistema de expresin que mayor prestigio tiene, sin tomar en cuenta que
los conceptos de oralidad y escritura hacen referencia slamente a dos modos distintos de
produccin del lenguaje, cada uno con sus caractersticas y sobre todo con sus normas propias de
funcionamiento. Ong (1987) seala el hecho de que se considera prehistoria a todo aquello que
sucede antes de la aparicin de la escritura. Por ello, al proponernos el estudio de la oralidad
llevamos con nosotros el prejuicio que implica el proceder de culturas escritas, o de culturas no
slo orales.
El hecho de haber nacido en un medio en que la escritura es parte de nuestra cotidianidad nos
confiere una determinada estructura cognitiva de la que no podemos deshacernos para

comprender cabalmente la oralidad. En otras palabras, a pesar de nuestros esfuerzos cientficos


por abarcar la oralidad, no estamos limpios del vicio de la escritura. Ello tiene muchas
desventajas, pero tiene tambin una ventaja desde una visin etnogrfica y es que el proceder de
la otra cultura, de la cultura escrita, nos permite cierta distancia para estudiar la cultura oral. A
los lingistas nos persigue particularmente el estigma de las definiciones de la oralidad como lo
secundario, como lo imperfecto.
Algunos de estos prejuicios se relacionan con el proceso mismo del estudio de la lengua. Para
estudiar el lenguaje distinguimos, desde Saussure, entre lengua y habla: la primera social en su
esencia e independiente del individuo y la segunda, individual. La primera, un producto que el
individuo interioriza pasivamente y la segunda, un acto de voluntad y de inteligencia, de
creacin. El conocimiento de la lengua no puede llevarse a cabo sin un proceso de abstraccin;
para el conocimiento del habla, del uso tanto oral como escrito, tenemos datos concretos. Es por
esta razn, pienso, que cuando hablamos de escritura tendemos a confundir o bien a relacionar la
escritura con la lengua, por el prestigio que tiene esta ltima, olvidndonos que tanto oralidad
como escritura son facetas del habla, no de la lengua, porque son instancias del uso del lenguaje.
La abstraccin de la competencia lingstica nos lleva a postular la perfeccin del lenguaje,
simplemente porque el anlisis lleva a la simplificacin y la generalizacin que realizan tanto los
lingistas como los nios, es decir la bsqueda del sistema subyacente de las reglas del lenguaje.
Chomsky por ejemplo, define el uso de la lengua como inacabado con respecto a su
conocimiento, debido al cmulo de hesitaciones y errores que cometemos. Distingue as entre la
competencia, el conocimiento que el hablante-oyente tiene de su lengua y la performancia, el
verdadero uso del lenguaje en situaciones concretas. Solamente en casos ideales, sera la
performancia reflejo ideal de la competencia (Chomsky, 1965:4).
Por alguna inexplicable confusin, la escritura toma el lugar del sistema en la mente de
algunos investigadores y no se sita en el lugar que le corresponde, es decir, como una de las
facetas del habla. De modo que, la escritura, por estar despojada de una serie de caractersticas
que provienen del sonido, como son por ejemplo la entonacin, el ritmo, las pausas y otros que
forman parte del sistema de la lengua, se interpreta como lo perfecto, y la oralidad en lo
imperfecto, problemtico y difcil de estudiar.
Un ejemplo de esto es la idea de juntura en fontica. Se define juntura como una pausa
brevsima, imperceptible, que une dos "palabras" de la lengua. Se diferencia que eso me gusta de
queso me gusta, porque evidentemente hay dos estructuras subyacentes distintas. Sin embargo,
no hay que olvidar que lo que percibimos es un alargamiento voclico y acentos distintos,
quizs, pero la "juntura" en s, la unin de dos palabras, se da porque la escritura nos dice que
hay elementos separados que en el sonido estn juntos; porque tomamos lo abstracto como el
material primario. En otras palabras, el que junta o une es el analista, no el hablante. Para l los
elementos no se unen, estn ya unidos.
Como seala Blanche-Benveniste (1998) la descripcin del lenguaje oral no es posible sin lo
escrito, ya que mal podemos recordar grandes fragmentos de oralidad sin recurrir al otro sistema.
Adems, porque el procedimiento de descripcin tie de escritura la gramtica que elaboramos
de la lengua oral. Las categoras que atribuimos a la oralidad estn transferidas de la escritura,
sin que se adecuen a menudo para describirla. Halliday, por su parte, afirma que "estamos tan
rodeados de la lengua escrita que apenas podemos concebir la vida sin ella" (Halliday 1989:40,
mi traduccin).

Con relacin a la supuesta imperfeccin de la oralidad y lo acabado de la escritura, BlancheBenveniste propone que los inacabamientos, titubeos, repeticiones, etc. que pudieran aparecer a
primera vista como apuros de la produccin pueden ser ms bien reveladores de funcionamientos
esenciales de la lengua (Blanche- Benveniste, 1998: 28).
ALGUNAS CARACTERSTICAS DE LA ORALIDAD
Oralidad y escritura son, segn Ong (1987) dos formas de produccin del lenguaje que se
distinguen profundamente la una de la otra. La escritura es un sistema secundario en el sentido
de que la expresin oral existe sin la escritura, pero la segunda no lo es sin la primera. Ong habla
de la profunda diferencia que se deriva de la formulareidad de la una y de la carencia de la
misma en la otra. Barrera y Fracca (1999) hacen una detallada descripcin de las diferencias
entre oralidad y escritura en diversos campos, que resumimos a continuacin:1
1. La relacin emisor-texto receptor vara entre los discursos orales y los escritos
dado, fundamentalmente a la ausencia fsica del emisor en la situacin de lectura,
que le confiere entre otras cosas una autonoma al lector que no tiene el oyente. El
productor de un texto escrito puede planificar cuidadosamente la construccin del
mismo, una ventaja que no tiene quien produce un texto oral.
2. En cuanto al proceso de adquisicin y desarrollo en la lengua oral est sujeto a una
serie de factores de la maduracin del individuo, o cognoscitivos, que exigen la
consolidacin de todas las etapas del proceso, dentro de un lapso restringido de la
vida humana. En el caso de la lengua escrita parece limitado slamente al hecho de
haberse alcanzado un estado neuro-lingstico especfico, entre los cuatro y seis
aos, que queda abierto por un largo perodo. Si la oralidad es especfica de la
especie humana, la escritura parece ser un sistema artificial creado por el hombre
para representar a la primera.
3. Hay una serie de diferencias fsico-formales entre ambos modos de codificacin,
que parten del hecho de que las unidades segmentales mnimas de ambos son
distintos. El texto oral se percibe a partir de sonidos que operan como instancias
concretas de un sistema de unidades abstractas, los fonemas. El fonema /s/ se
actualiza, en los alfonos [s], [h] y [] Mientras que la unidad mnima distintiva de
la lengua escrita es el grafema <A> que se actualiza en las variantes, o letras
<A> ,<a>, < >.
4. En la lengua oral estn presentes estrategias de carcter suprasegmental, que no se
dan en la escrita, salvo en la descripcin explcita del escritor. En contrapartida, la
escritura neutraliza las diferencias dialectales.
5. En relacin con las diferencias contextuales, los autores sealan la mayor
velocidad de percepcin del texto escrito, pero la prdida de su contexto
situacional de origen.
6. En lo operativo, la escritura se ha convertido en soporte de la memoria, mientras
que para garantizar la permanencia de la oralidad hay que valerse de recurso
mnemotcnicos que le garanticen una trascendencia restringida.1
LA TRANSCRIPCIN DE LA ORALIDAD
Transcribir la oralidad en escritura, el habla oral en habla escrita, es algo que hacemos
naturalmente, porque la traduccin de una forma de expresin del pensamiento en otro se da de
forma automtica. Ese problema se presenta, por ejemplo, con relacin a la transcripcin de
grandes corpus de entrevistas orales, hechas para los fines de estudios sociolingsticos o bien

estudios dialectales de grandes poblaciones, lo que se ha dado en llamar "macrocorpora de


habla"3 (cf. lvarez y Mora, 1995, Bentivoglio y Sedano 1993, Domnguez 1996). Parece obvio
que la escritura tiene todos los elementos necesarios para la transcripcin de la oralidad, signos
de puntuacin, signos de exclamacin, unidades sintcticas como oraciones y prrafos, adems
de las palabras que se corresponden, creemos, las unas a las otras.
Sin embargo, lejos de ser obvio, esto es adems, falso. Los signos de puntuacin de la
escritura no equivalen a las pausas de la oralidad, por ejemplo. Si bien su funcin es equivalente,
la de la ordenacin sintctica del lenguaje, escrito y oral, aquello que ordenan, o mejor dicho, las
unidades en las que ordenan, no lo son. Adems, las unidades de la lengua oral distan de ser
equivalentes a las unidades de la lengua escrita. Tampoco corresponden los signos de
exclamacin totalmente a la entonacin. Aquellos expresan admiracin e interrogacin, con lo
que apenas se refieren a dos formas de interpretar el sentido de lo "dicho", por una parte; por la
otra, admiracin y interrogacin -referidas a la semntica de la frase- pueden darse, por ejemplo,
con diferentes entonaciones en los distintos dialectos del espaol hablado en Amrica.
La entonacin se refiere a la pragmtica, es decir, al uso del lenguaje. Una pregunta puede
tener - como bien sabemos- el sentido de una orden. Citando el ejemplo ms trillado de la
Lingstica, me quieres pasar la sal? es una orden indirecta a los dems comensales para que me
acerquen el salero (Searle, 1975).
Las unidades de la lengua escrita probablemente tampoco existen en la lengua oral. BlancheBenveniste opina que la oracin, quizs no sea la unidad fundamental de la oralidad (BlancheBenveniste, 1998:21). La oracin parece ser la unidad bsica del lenguaje escrito, no del
lenguaje hablado. Segn Halliday, citado por Kress (1979:75), las unidades apropiadas de
informacin estn dadas por la entonacin, o sea los movimientos de tono significativos de la
voz humana. La unidad estructural pertinente para la oralidad es la unidad de informacin que a
menudo coincide con una clusula, rara vez con una oracin. En este trabajo nos referiremos
entonces a las clusulas como unidades de informacin, mucho ms afines a las frases de la
msica que a las oraciones de la escritura.
Una palabra aparte se la dedicaremos a la idea de que la lengua oral se produce en "prosa". La
prosa es una forma de la lengua escrita, definida por oposicin al verso. Segn Jakobson (1988)
la prosa se caracteriza por su recorrido hacia adelante, as como el verso "regresa" hacia atrs,
con figuras que se agrupan en el llamado paralelismo. Se ha definido la prosa por oposicin al
verso, porque aquella no tiene ni ritmo (metro), ni repeticin (formas fijas) ni periodicidad
(rima) como aquel (Ducrot y Todorov, 1974). Ritmo, repeticin y periodicidad son justamente
los elementos caracterizadores de la oralidad. Monsieur Jourdain no recibi la respuesta correcta
cuando pregunt: "Qu, cuando digo; "Nicole, treme las pantuflas y deme mi gorro de dormir,
eso es prosa?" No, Monsieur Jourdain. Lo que usted dice no es prosa, precisamente porque lo
habla. Prosa es lo que se escribe, en las cartas, en los cuentos, en las novelas. Es una forma de
escritura que se diferencia del verso, ms parecido que la prosa a la oralidad.
La transcripcin de la lengua oral es, sin embargo, necesaria. Nuestros corpus de materiales
orales son ms manejables para los especialistas si estn escritos, simplemente porque nos
resulta ms rpido recorrerlos con la mirada, que orlos nuevamente. Ellos son muy tiles, si el
investigador es consciente de que se trata de un simple recordatorio de lo que hay en el material
original (cf. Domnguez, 1996).

Para el anlisis, sin embargo, se busca transcribir los materiales de una forma que traicione lo
menos posible la oralidad. Chafe (1980, 1987) propone segmentar el texto a partir de las pausas
que hay en el mismo, para reflejar la estructuracin en unidades de informacin que enva el
hablante al oyente. Hymes propuso, por su parte, un tipo de transcripcin "que buscara una
covariacin sistemtica entre la forma y el significado" en el que el "espritu del mtodo fuera
estructural en el sentido de la Lingstica sapireana, mico y etnogrfico en el sentido de la
preocupacin por una descripcin vlida del caso individual (Hymes, 1981: 10). l mismo
transcribi unos cuentos indgenas en lneas que asemejaban la estructura de un poema. Esto
permiti observar la composicin de las narraciones de una manera ms fiel, y obtener el sentido
verdadero de las historias.
Qu sera entonces una descripcin mica, o respetuosa de la oralidad? Tendra que ser
objetiva y reflejar a la vez, lo ms fielmente posible, el punto de vista del hablante y no el punto
de vista del observador. Esto est claro para los campos de la fontica y la fonologa o fonmica,
de los que Pike extrajo, en 1954, estos trminos tan utilizados en la antropologa. Sin embargo,
quizs no sea tan transparente su aplicacin a otros niveles de la lengua. En todo caso, una
postura mica reflejara, de una forma ms adecuada, el verdadero sistema que subyace a la
expresin lingstica en cada nivel.
En el terreno discursivo debera dejar ver ms objetivamente la organizacin del texto desde el
punto de vista del que lo produce y no desde el punto de vista externo del observador-lingista o
del transcriptor, quien no es sino un traductor que conduce de un cdigo oral a otro escrito"
(lvarez y Mora, 1995:48-49). Slo transcribiendo de esta manera se puede ver la estructura de
la oralidad, que parecera sumamente desordenada de otra forma. Vemos cmo el texto siguiente
se transcribi marcando unidades de sentido. Si en su primera versin parece desordenada, en la
transcripcin etnogrfica se puede vislumbrar su orden interno. Veamos la transcripcin:
Ay no, s fui, a la escuela, no fui a la escuela pero una madrina ma
era muy brava, una madrina ma, y entonces nos mandaba a la escuela y
nos banos para los potreros como le cont, nos banos para los potreros
y bajbanos los bichos eso que... tienen la matas? y nos... banos por
esa falda rodando y las cabuyas las ponanos por dos palos, para
mecernos, y... la otra parte nos banos a comer cnoras, que haban
cosechas, y la otra parte nos banos a buscar mortios... para comer,
para que se nos pusiera la lengua morada (Domnguez y Mora,
1998:322).
Al reproducir el mismo material en unidades de informacin, que se presentan para su
transcripcin forma de lneas de escritura, se observa una cierta estructura, como veremos ms
adelante. Por ahora, nos limitaremos a hacer notar las repeticiones o bien exactas (s fui a la
escuela -no fui a la escuela; o bien las estructuras recurrentes (nos banos + frase preposicional)
nos banos para los potreros como le cont- nos banos para los potreros y bajbanos los
bichos esos que ...tienen las matas? - y nos..banos por esa falda rodando) , etc. y ciertas
repeticiones de elementos lingsticos muy evidentes, como es el caso de la conjuncin "y" que,
adems de yuxtaponer sintagmas, tiene una clara funcin en la construccin del texto:

(1)
Ay no..si fui..a la escuela
no fui a la escuela...
pero una madrina ma era muy brava
una madrina ma...
y entonces nos mandaba a la escuela
y nos banos para los potreros como le cont
nos banos para los potreros
y bajbanos los bichos eso que... tienen las matas?
y nos... banos por esa falda rodando
y las cabuyas las ponanos por dos palos
para mecernos
y... la otra parte nos banos a comer cnoras
que haban cosechas
y la otra parte
nos banos a buscar mortios...
para comer...
para que se nos pusiera la lengua morada

Ejercicios:
ANALOGA
El jardn de m
is orgullos
produjo plantas hermosas;
plantas que dieron preciosas
ramas llenas de capullos.
Capullos que, a los arrullos
del viento brotaron flores;
flores que, con sus colores
y su primorosa esencia,
perfumaron la existencia
de mis plcidos amores.
Amores cuya quimera
colm de placer la vida
de mi juventud florida
con fuego de primavera.
Pero el tiempo se acelera
y en uno y otro confn,
todo en su loco trajn
tiene su pauta marcada,
porque el todo es todo nada
y la nada, nada al fin.
Locamente nos lanzamos
a conquistar el laurel
creyndonos que con l
nuestra vida eternizamos
y al comprender que viajamos
con marcada trayectoria,
ya es tarde, y nuestra memoria
registra un balance incierto:
la gloria no vive al muerto,
ni el muerto vive de gloria.
No es verdad que incautos fuimos?
dime si no te arrepientes

cuando, recordando, sientes


las necedades que hicimos.
Qu somos? Qu conseguimos
con ese intil correr?
si yo pudiera volver
por el sendero en que voy,
con la experiencia de hoy
a mis edades de ayer.

SORPRESA
La vi tan linda aquel da
que quise con rabia loca
sembrar un beso en su boca
por ver qu cosecha haca.
Otro beso, me deca,
dar el terreno sembrado;
pero no estaba abonado
y tan pronto lo sembr
que en mis labios cosech
un bofetn estrellado.

EL RADIO
dcada del 30
Francica, yo va a cont
un cosa grande que vi
que deja mi cuepo as
como quien ta electriz.
Mi pellejo et eriz,
dej que horita te cuente,
cosa que no tiene diente,
cosa que no tiene boca,
que toa msica toca
y jabl como la gente.

LA LIBERTAD
La libertad, flor sembrada
en el campo de la guerra,
con plvora en vez de tierra,
y con lgrimas regada;
noche triste y prolongada
del prisionero, y amante
del exiliado distante;
del ciego sombra infinita,
mar que se calma y se agita
segn la brisa reinante.

LA PATRIA
La patria, planta florida
y fructfera a la vez
si el cielo de la honradez
la mantiene bendecida;
pero cuando la homicida
guadaa del egosmo
le acomete con cinismo,
se desgaja y slo da
toda su sombra al que est
cavando su tronco mismo.

LA AMISTAD
La amistad, planta que anima
cargada de lindas flores,
las que cambian de colores
segn va cambiando el clima.
Si su tronco se lastima,
se marchita y no florece;
en cualquier terreno crece
y en cualquier tiempo produce,
pero su fruto reduce
cuando de abono carece.
LA SUEGRA
La suegra, desordenado
fongrafo popular,

que cuando rompe a tocar


hay que correr a su lado.
Radio mal sintonizado,
divn cojo y sin rejilla,
deteriorada sombrilla
que bajo el agua nos moja;
destornillador que afloja
creyndose que atornilla
FBULA
Un ratoncito travieso
sali de su madriguera
cayendo en la ratonera
seducido por el queso.
All se mantiene preso
hasta que por fin perece.
De tal manera padece
en la humana sociedad
quien toma sin facultad
o que no le pertenece.

NOVELA DE: ANA TERESA TORRES


ESCRITORA VENEZOLANA
Heredera de la larga tradicin de grandes narradores instaurada por novelistas de la
talla de Teresa de la Parra, Rmulo Gallegos, Arturo Uslar Pietri y Salvador
Garmendia; Ana Teresa Torres es hoy en da una de las grandes novelistas
contemporneas venezolanas. Su novela Doa Ins contra el olvido (1992) se enfoca
en el tema de la situacin de marginalidad y despojo a los que han sido sujetos grupos
como las mujeres y los exesclavos por la historia oficial del pas. La protagonista de la
novela, Doa Ins Villegas y Solrzano, se convierte en la voz del recuerdo quien
desde su tumba compele a sus mltiples interlocutores (su esposo, Don Alejandro
Martnez de Villegas, Juan del Rosario-negro liberto, Carlos V o el caudillo Joaqun
Crespo, entre otros) a reintegrarle las tierras que le han sido expropiadas, y con ello, a
otorgarle el papel que se merece en la historia.
Las dicotomas poder vs resistencia o la tradicin espaola vs la tradicin
americana se representan en el relato de Doa Ins asociadas al conflicto constante
entre la oralidad y la escritura que caracteriza todava el encuentro entre el viejo y el
nuevo mundo. En este ensayo se demostrar que por medio del empleo de una serie de
recursos narrativos tales como la organizacin del relato simulando un tejido, el uso de
la repeticin y empleo de los narratarios, Ana Teresa Torres logra incorporar a su relato

algunos de los rasgos distintivos que segn Walter Ong distinguen a las culturas orales.
Mediante el manejo de dichas tcnicas, la autora implcita logra no slo rescatar a la
mujer del olvido al que fue sometida y reintegrarla al curso de la historia nacional, sino
tambin proponer que todo intento de reinventar una nacin en Latinoamrica deber
contar irremediablemente con los grupos marginales que constituyen la mayora de la
poblacin.
La estructura de la novela se plantea desde el inicio como un pleito legal por la
posesin de las tierras del Valle de Curiepe entre Doa Ins y su paje liberto, Juan del
Rosario Villegas. La obra se divide en tres partes que relatan cronolgicamente la
historia de dicho pleito a partir de 1715, cuando se levanta el primer alegato de Juan
del Rosario ante la corona espaola para fundar el poblado en Barlovento, hasta 1984,
cuando el gobierno debe devolver a sus dueos originales las tierras de la Ensenada de
Higuerote que expropi el General Joaqun Crespo para construir el ferrocarril. La
novela est organizada como una especie de colcha de retazos cuyo centro es la carpeta
constituida por el litigio legal al que se vuelve una y otra vez pero a la vez al que se
agrega cada uno de los episodios de la historia familiar o piezas que constituyen el
tejido total del relato.
En el libro Orality and Literacy, Walter Ong ha sealado que los relatos de la
cultura oral se caracterizan por un patrn agregativo (37). Tanto la estructuracin del
relato en forma de colcha de retazos como las frecuentes referencias al tejido en la
novela confirman la asociacin de la novela con el mundo de la oralidad. Por ejemplo,
cuando la narradora hace una digresin
en el recuento de los hechos que hace a Juan del Rosario afirma : Pero veo que de una
historia a otra pierdo el hilo, (213) o De qu te estaba hablando Juan del Rosario?,
se me va el hilo, perdida como estoy entre los memoriales (19). Doa Ins, no
solamente reclama la autora sobre el texto sino que tambin revela la manera en que
est construido el relato como un texto en el que subyacen los rastros de la oralidad.
Ms tarde Doa Ins le cuenta a su marido Alejandro los detalles del momento en que
la familia qued diezmada por la guerra de independencia y solamente una nia
sobrevivi a la catstrofe: Aqu est, guardo el documento, la prueba de que no
quedamos rotos (Alejandro) ... una nia de doce aos, encerrada en un convento para
pobres ... ella es el hilo de la continuidad (83). El empleo de esta metfora demuestra
la importancia del tejido en la estructuracin de la novela y enfatiza a la vez que,
contrariamente a lo esperado en una sociedad patriarcal, son precsamente las mujeres
Villegas las sobrevivientes que consiguen perpetuar y apropiarse de una voz para
recontar la historia familiar.
As lo confiesa Doa Ins a su marido cuando declara: El tiempo, Alejandro,
borrar mis querellas, y desvanecer mis empeos, pero yo quiero que mi voz
permanezca porque todo lo he visto y escuchado (12). La narradora reclama para s el
derecho a contar, a una voz, a perpetuarse en los terrenos de la oralidad. Sin embargo,
reconoce que a pesar de sus esfuerzos, la escritura es todava dominio de los varones y
por esta razn quiere que venga el escribano y prepare su caja de tinteros, que moje la
pluma y levante testimonio de mi memoria; quiero dictar mi historia desparramada
entre mis recuerdos y documentos... (12).
A pesar de que el relato de Doa Ins sigue un orden aparentemente lineal, cada

captulo de la novela se inicia con la apelacin directa de Doa Ins a que sus
narratarios tanto su marido Alejandro Villegas como su liberto o los muchos
gobernantes que intervinieron en el proceso entren a discutir con ella los detalles del
litigio. La imprecacin a sus narratarios es un ruego constante a ser oda que en
ocasiones llega a convertirse en un grito airado porque sus interlocutores se niegan a
escucharla: Y a ti, Carlos Cuarto, que te lo vena diciendo pero todo lo echaste en saco
roto (45), o Sigues sin entender, Alejandro, por qu me empeo en contarte la
historia de este canalla? (133).
Walter Ong ha sostenido que en el texto escrito la trama se organiza con un
comienzo, un desarrollo y un desenlace, tratando de crear una correspondencia unvoca
entre el orden lineal de los elementos en el discurso y el orden cronolgico en que los
eventos ocurren. Sin embargo, en el discurso oral, sucede lo contrario: Starting in 'the
middle of things' is not a consciously contrived ply but the original natural, inevitable
way to proceed for an oral poet approaching a lengthy narrative (144).
Sin duda, una de las tendencias primordiales de esta obra es la de iniciar cada uno
de los captulos in medias res, colocando al lector siempre en medio del conflicto
entre Doa Ins y sus interlocutores. No te despierta, Alejandro, ese ruido que se
escucha, ese trueno profundo, repetido, de dos en dos...? (29); Quieres t, Juan del
Rosario, saber de las tierras de Curiepe? Las mas, no lo olvides, las que le confirm
Felipe cuarto a mi padre en 1663 (77). En consecuencia, la narrativa est estructurada
con base en una serie de episodios y personajes histricos y ficticios que se entrelazan
en la novela para formar la cronologa del litigio y a su vez la historia de los
descendientes de la familia Martnez de Villegas.
El afn de Doa Ins de involucrar en sus discusiones directamente tanto a los
personajes de la novela como a personajes histricos como Carlos V, Felipe IV,
Moreno y Caas, Joaqun Crespo y muchos otros, ofrece al lector la oportunidad de
participar como un convidado de piedra en la conversacin. Esta estrategia narrativa
revela otra de las caractersticas que Walter Ong ha sealado fundamentales en las
culturas orales, el tono agonista. Segn el experto, en las culturas orales el
conocimiento slo puede ser adquirido en la arena del enfrentamiento entre dos
interlocutores (44). La obra que nos ocupa, se distingue en general por la
preponderancia de la accin y la multitud de personajes. No solamente Doa Ins se
enfrenta constantemente a sus narratarios, quienes la despojaron de las tierras, sino
tambin con sus descendientes con el nimo de conocer los retazos de la historia
familiar que han perdido.
Este es el caso de Francisco Villaverde, el ltimo heredero de Doa Ins quien
acude a la cita con el curioso abogado Heliodoro Chuecos Rincn. Heliodoro le
entrega a Francisco los ttulos de propiedad que durante toda la novela ha buscando
infructuosamente Doa Ins, pero a su vez le cuenta fase por fase la historia de su
familia. El relato de Heliodoro es un caso de repeticin en trminos de Grard Genette,
porque el rcit recrea de nuevo episodios de la histoire (113) que ya han sido narrados
pero establece un interesante contraste con el recuento de Doa Ins. Por un lado,
encaja en el modelo de la oralidad porque repite de nuevo la informacin ya
presentada, pero por otro presenta caractersticas que asocian a Heliodoro mucho ms

con la literariedad mientras que Doa Ins se destaca por su apego a la oralidad.
Cuando Heliodoro narra los episodios tanto Doa Ins como Francisco Villaverde
se convierten en los narratarios del relato del abogado. Heliodoro cuenta a Francisco
cmo durante la guerra de independencia su familia casi llega a su fin, pero gracias a la
labor de una esclava negra se haba logrado salvar a una nia llamada Isabel, la nica
descendiente de Francisco Martnez de Villegas.
En 1824 se registra en el libro de bautizos de la parroquia caraquea de Altagracia
una enmienda que introduce un franciscano, de nombre Antonio Gonzlez, en la cual
confirma una partida de bautismo de 1812, correspondiente a una nia llamada
Isabel, descendiente de Doa Ins y Don Alejandro. El sacerdote di fe de que esta
nia haba huido de Caracas con su familia en la emigracin de 1814 y que haba sido
salvada por una esclava que la llev a Barlovento durante varios aos, y as mismo
reconoca que aquella nia era la hija de Francisco Martnez de Villegas, a la cual l
haba bautizado. (196; mi nfasis)
Como se puede observar, el texto de Heliodoro sigue de cerca los documentos
que tiene a la mano y adopta una visin completamente distanciada de los
acontecimientos que caracteriza a los individuos letrados. Por el contrario, en la
primera parte de la novela, Doa Ins narra el mismo episodio pero su manera de
contar conlleva muchas de las caractersticas que Ong seala como especficas del
relato oral: la repeticin constante, la redundancia y la copiosidad y, en especial, la
empata con respecto a los problemas que deben enfrentar los personajes.
Es decir, los contrastes obvios que resultan de la insercin en la novela del texto
de Heliodoro al cotejarse con el texto de Doa Ins es otra de las formas de las que se
vale Ana Teresa Torres para contrastar los trminos entre la oralidad y la escritura y por
ende la cosmovisin masculina y femenina de la realidad. Es mediante el cambio
constante de focalizacin que el lector percibe la tremenda empata que despiertan en
Doa Ins los personajes de su relato.
Cuando narra el momento decisivo en que la esclava Dara decide huir de la
carreta de su ama con la hija de su nieto Francisco, la narradora mantiene la voz en
tercera persona pero se enfoca en los pensamientos de la esclava y acerca tanto su
visin a la de Dara que llega casi a con(fundirse) con ella:
Dara en veinte aos no ha tomado una decisin, en veinte aos no ha dicho nunca: yo
quiero, yo deseo, yo propongo. En veinte aos nadie le ha dicho nunca: qu quieres,
qu propones, adnde vas ... Cubre con el manto la cabeza de la nia para
resguardarla del agua que embate contra ellas y escucha el aguacero ... Piensa que
ella llegar, exhausta despavorida, pero llegar hasta los negros que la vieron
nacer ... Recorre en su recuerdo todo el camino que la espera y trata de desentraar
toda la selva que la rodea ... Doa Isabel duerme con los nios abrazados. Salta
ahora, salta, escucha la voz de Ceferino ... Dara mira a doa Isabel y quisiera
hacerle una pregunta imposible. Si le habla, dira que no, si no le dice nunca se lo
perdonar, la buscar y la har matar a latigazos. (66-67)
Ntese que en este aparte es evidente el acercamiento de la narradora hacia los

personajes revelador del grado de agradecimiento que Doa Ins para con Dara.
Contrariamente a lo que sucede en el texto de Heliodoro, Doa Ins no escoge la
posicin de objetividad y distanciamiento tpicos de la literariedad sino que opta por la
simpata hacia los personajes de su historia. Este afn participativo es otra de las
caractersticas que Ong (45) ha sealado dentro de la cultura oral y que la autora
implcita logra plasmar a travs del cambio de focalizacin.
Del mismo modo, vale la pena destacar otros dos aspectos de la oralidad
presentes en este fragmento de Doa Ins acerca de la huida de Dara con la nia Isabel
en brazos: las frecuentes repeticiones y la copiosidad. Con respecto a la primera
caracterstica, es evidente que en cada frase se emplean las mismas palabras en veinte
aos y las mismas formas gramaticales: el presente perfecto, la negacin (no ha
dicho, no ha tomado una decisin) y el uso del pronombre personal yo. Con
respecto a la segunda caracterstica, Ong sostiene que en el discurso escrito se da
prelacin a las oraciones conectadas por elementos de subordinacin (37), como se
puede observar el texto de Heliodoro citado anteriormente. En este caso, por el
contrario, predominan las conjunciones copulativas (y ... y) y las pausas que garantizan
la constante adicin de elementos y la copiosidad del texto.
El patrn agregativo que distingue el relato de Doa Ins tambin se hace
evidente cuando sta expone las aventuras de Beln, la hija de su tataranieto Jos
Francisco Blanco. En su juventud Beln se cas con un revolucionario que particip en
la rebelin en Barcelona contra la dictadura de Cipriano Castro. Una vez viuda, Beln
contrae segundas nupcias con Domingo Snchez Luna, un vividor que se convierte en
ministro y protegido del General Castro. La familia Villegas se encontraba para esa
poca en mala situacin y con sus arcas bastante mermadas as que Cristina, la madre
de Beln, acept gustosa que su hija se casara con Domingo, el nieto del exmayordomo
de la hacienda de Barlovento quien se haba vuelto rico durante el ascenso al poder del
General Cipriano Castro. Irnicamente, por primera vez, los descendientes tanto de la
familia del paje liberto Juan del Rosario y de Doa Ins se unen en un matrimonio de
conveniencia.
Estructuralmente, las dos partes aparentemente separadas de la narrativa, la
historia de la familia Villegas y la de los negros fundadores de Curiepe, se unen
siguiendo el esquema agregativo tpico de la oralidad segn Ong.
Dicho modelo agregativo tambin se aplica a la manera en que se introduce a
Len Bendelac, un judo expatriado, y la forma como la historia de su vida y la de
Beln convergen en el mismo punto. Beln conoce a Len siendo ya la esposa de
Domingo Snchez Luna pero ambos se involucran en un apasionado romance. Al
referirse a los amantes, la narradora utiliza una frmula que establece de nuevo los
lazos con la oralidad. Doa Ins habla acerca de Beln utilizando los ttulos la seora
Snchez Luna y de Len Bendelac, empleando un epteto que lo asocia con la
procedencia de su pasaporte y su profesin el turco de la joyera. Ms tarde, la
frecuencia de los encuentros de Len y de Beln en la trastienda de la joyera le ganan
a Beln, el epteto de la mujer del solitario ya que esta ltima utilizaba la excusa de
que el joyero le arreglara siempre un anillo descompuesto para llegar al
establecimiento de Bendelac todos los martes a las cinco de la tarde.

Si bien en la novela de Ana Teresa Torres se destacan varias de las caractersticas


del relato oral, tambin es palpable el desdn con que la narradora ve la escritura. Sus
eternos pleitos con su paje y liberto Juan del Rosario, resultaron en un fracaso porque
si bien en algunas ocasiones les haban respondido a sus quejas en la mayora de los
casos la burocracia de las instituciones coloniales impidi que los procesos fueran
resueltos satisfactoriamente para ambos.
En estas circunstancias, Doa Ins afirma: TANTOS NOMBRES como han ido
pasando, tanta letra en estos papeles, tantas jerarquas a quien nos hemos dirigido, Juan
del Rosario, tantos reyes lejanos a quienes les celebramos funerales, exequias y loas,
que nunca se escucharon al otro lado del mar (37). La utilizacin de las letras
maysculas para realzar la palabra nombres y la referencia a la letra escrita que no
encontr a un lector receptivo a las peticiones de los querellantes demuestran la
flagrante denuncia de la inutilidad del texto escrito para representar una realidad
totalmente fornea a la experiencia de los espaoles del viejo mundo.
Es ms, si por aos la narradora ha buscado infructuosamente los ttulos que le
otorgan la propiedad sobre la hacienda La Trinidad en Barlovento, en el momento en
que los encuentra los documentos no le sirven para salvar al esposo de su nieta Isabel
de la muerte y de la expropiacin de las tierras por parte del gobierno ante lo que Doa
Ins comenta: De qu me sirve ahora el documento que atestigua la legitimidad de
sus derechos en la propiedad de la hacienda?- y agrega sarcsticamente: ms papel
para limpiarme la mierda (93).
La falta de familiaridad con la escritura en la novela por parte de los personajes
femeninos hace evidente que culturalmente es un terreno vedado para las mujeres.
Doa Ins confiesa que ha ledo muy pocos libros en su vida pero que hizo el esfuerzo
de que tanto sus hijos como sus hijas aprendieran a leer y a escribir. Ms tarde, Isabel
le comenta a la esclava Dara quien quiere aprender a escribir que escribir no es
misin de mujeres (57). Sin embargo, desafiando abiertamente las costumbres de la
poca, Doa Ins contrata al escribano y a su manera empua la pluma como una nica
manera de hacer valer sus derechos y recuperar sus tierras. Sin embargo, como lo
hemos visto, su relato se haya profundamente moldeado por los rasgos de la oralidad y
esa es la frmula de su xito.
Al finalizar en 1984 el litigio de siglos entre las dos familias es en efecto el
intercambio oral entre las partes y no la intervencin de la ley escrita la que resuelve el
conflicto. Francisco Villaverde, heredero de las tierras que su ta Beln Villegas le leg
se entabla en un pleito no slo con los dueos de la consesin de la Cocotera Aguasal a
quienes el gobierno le haba dado derechos sobre las tierras 99 aos atrs, sino tambin
con el concejal del pueblo Jos Toms defensor de los derechos de los negros
fundadores del pueblo de Curiepe. A pesar de los esfuerzos de ambos individuos de
ampararse en las leyes y en los ttulos de propiedad asi como lo intentara Doa Ins en
los tiempos coloniales, sus esfuerzos no se ven recompensados. Los antiguos enemigos
por la posesin de las tierras de Barlovento Francisco y Jos Toms deciden entonces
olvidarse de los pleitos legales y unirse en un proyecto de desarrollo turstico conjunto
para desalojar a la Cocotera y gozar de los beneficios de la inversin en partes iguales.
La narradora describe cmo llegaron a pactar el acuerdo:

Haban hablado hasta llegar a un punto de comprensin, en el filo del cuchillo, hasta
encontrar ese punto que los uniera, hasta ese punto exacto en que Francisco pudo
convencer a Jos Toms de participar como socio, bien que minoritario, y Jos Toms
pudo convencer al concejo de que desarrollar nuevas fuentes de trabajo sera un
beneficio, sobre todo mayoritario. (233)
Hablando se entiende la gente, enfatiza doa Ins en su conversacin final con
Juan del Rosario, y agrega que de haberlo sabido habra recurrido al dilogo.
Evidentemente, para los grupos ms desfavorecidos en Latinoamrica como los negros
y las mujeres es la unin de fuerzas y el
dilogo lo que puede representar una solucin a sus problemas. Los eventos descritos
demuestran que la escritura es dominio exclusivo de los poderosos. El divorcio
rampante que existe entre la ley y la realidad en Latinoamrica, herencia del sistema
colonial espaol, deja a los ms desprotegidos totalmente impotentes.
En este punto cabe cuestionarnos acerca de la efectividad del discurso de Ana
Teresa Torres para describir la realidad venezolana. Si bien la narradora emplea el
discurso escrito para revelar su mensaje, el hecho de que incorpore algunas de las
caractersticas ms sobresalientes de la oralidad logra varios propsitos. Por un lado,
rescata del olvido y acerca al lector a la experiencia de los grupos marginados del pas
como las mujeres y los negros, cuya experiencia hace rara vez parte del discurso
cannico. Por otro lado, revela que la visin del mundo de dichos grupos se haya
permeada por los rasgos de la oralidad y ser la fidelidad a esa cosmovisin la que
garantice el progreso de todo el continente en el futuro. Finalmente, Ana Teresa Torres,
como Doa Ins, consigue crear una voz inconfundiblemente femenina que se
mantiene fiel a sus races orales y nos ofrece una gran obra que desafa abiertamente el
dominio de los varones sobre la escritura.

OBRAS CITADAS Torres, Ana Teresa. Doa Ins contra el olvido. Caracas: Monte
vila, 1992.
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Matos Ochoa, Sergio, Tcnicas de Exposicin Oral. FACES. UCV. Caracas.1999.