Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Paul Laurent
donde se reflejaba su figura? No es broma ni una antojadiza ocurrencia. El Hernando de Soto del tercer milenio asume,
casi febrilmente, que todo o casi todo (no
hay exageracin de mi parte) es susceptible de ser interpretado por su nocin de
registro y titulacin.
Para alarmarse. Acaso mofndose de
las tendencias reduccionistas, el poeta y
novelista Robert Graves deca que felizmente la arcana narracin egipcia sobre
un hipoptamo parricida no logr trascender. Freud y sus seguidores no lo hubieran soportado. Ms antigua que los
trgicos sucesos acaecidos en la casa de
Layo, la remota leyenda recogida por
Plutarco en Sobre Isis y Osiris nos da
noticia de un paquidermo de esa estirpe
que asesina a su padre y viola a su madre.
As pues, para espanto de helenistas, por
poco nos salvamos por tener complejo de
hipoptamo antes que del igualmente
mtico complejo de Edipo. Con todo, el
fundador del psicoanlisis no hizo ms
que reactualizar una explicacin desacreditada desde el fin de la hegemona
del chamanismo.
Algo semejante tenemos con Hernando de Soto, quien anhela presentar como
novedad lo que ya no se recuerda, siendo
que no se le recuerda porque impera arPaul Laurent, abogado peruano, es editor de
la revista crata y presidente del Instituto de
Defensa de la Propiedad (Lima, Per).
__________________________________________________________________
teramente en nuestro sempiterno presente.
Suele suceder. Al respecto, por lo menos
los brujos y santones posean un prestigiado historial de casos clnicos a su favor. As, al igual que el edpico Freud, el
economista arequipeo tambin parte de
una psicoanalizable fijacin: el papel con
sello oficial, el mismo que l ayud a
eliminar.
Una completa regresin. Su modernizadora solucin. La membrana reguladora que ofrece confesando la urgencia
y necesidad de crear sistemas abiertos.
No nos habla de ningn orden abierto a
priori, sino de aperturas hechas, forjadas,
diseadas. Invocaciones nada originales.
Como la de aquellos aejos fracasos, los
sempiternos y deletreos intentos por
establecer un concierto deliberadamente
instituido, un esquema predecible en grado sumo.
Como para que no lo desborde? Sospechamos que s, pues a juzgar de dicho
pensador, lo que le apetece es un sistema
abierto bien demarcado en el cual se pueda combinar y organizar recursos.2 Al
ms puro estilo absolutista, el que va desde los atvicos jefes tribales hasta el
mismsimo Obama y su corte de tecncratas. Tipos a los que el sabio Juan de
Mariana tuvo en mente cuando en su Discurso sobre las enfermedades de la compaa (primeros aos del siglo XVII)
seal la imposibilidad de organizar la
sociedad desde el gobierno por carencia
de informacin.
Ms preciso sera decir por abundancia de la misma. Por su dispersin, por
la dificultad de atraparla, de procesarla,
hacerla til y aprovechable desde un solo
2
__________________________________________________________________
Laissez-Faire 46
__________________________________________________________________
Abjuraciones de por medio, lo que tenemos desde esa hora es a un Hernando
de Soto en versin desenfadadamente
neoclsica. S, de esos que hablan de las
ineficiencias o fallos del mercado en
aras de la instauracin de un armatoste
intervencionista. La comidilla de los expertos en polticas pblicas. Los que
hablan de un mercado legalizado, perfecto, donde todo es predecible y detectable,
hasta el honor de las personas.4 Una manera de ser polticamente correcto, de no
disentir y sortear rechiflas. De ese modo,
si el escocs Adam Smith rompi con el
radical laissez-faire de sus antecesores
iusnaturalistas al anteponer sus aprensiones calvinistas al econmico discurrir
(condenando la usura y las ocupaciones
improductivas),5 el peruano Hernando
de Soto super esa ruptura al reclamar la
suplantacin de la espontnea competencia por la gubernamental imposicin: Es
mediante el derecho y el papel legal en el
cual ste se materializa que nos interconectamos, pues es imposible hacer negocios importantes en el plano nacional
no se diga ya en un mercado globalizadosin documentacin legal confiable.6
A todas luces, el enfoque que el presidente del Instituto Libertad y Democracia
(ILD) nos regala, en su versin siglo
XXI, es por dems antagnico al de sus
inaugurales argumentos evolucionistasculturales. Una abismal diferencia. Sideral, para ms seas. Se deja de lado la
la recesin tiene un origen legal, no financiero, El Comercio (Lima, Martes, 3 de Marzo
del 2009), p. B2.
__________________________________________________________________
Laissez-Faire 47
__________________________________________________________________
gente Leviathan se le ha escurrido de
entre sus normas un inmenso y bullente
mare magnun de activos txicos, difciles
de identificar, exactamente igual a las
economas informales del resto del planeta. Documentos salidos de documentos
que han perdido conexin con los parmetros gubernamentales (tambin insertos en documentos). Derivados sin amarras, ausentes de la realidad.8 La realidad
de los reglamentos estatales, claro est;
esos rigores que durante centurias los ms
de los instrumentos financieros no conocieron y que jams les fue un obstculo.
Es decir, una infinidad de aparejos que se
han ido imponiendo al margen de las ojerizas de los estados, los que siempre los
tuvieron como ponzoosos enemigos por
el mero hecho de que nacieron, vivieron y
se expandieron al margen de su control.
Al respecto, si en los ltimos doscientos aos se ha visto una explosin de tales
mecanismos de capitalizacin y desplazamientos de riquezas ello se debe principalmente al proceso inaugurado por la
Revolucin Industrial a fines del siglo
XVIII y extendido a lo largo del tiempo
gracias a la acelerada mejora en las comunicaciones. Desde entonces el mundo
se integra a un ritmo nunca antes conocido, siendo que este concierto de dispersos
aprestos y medidas slo ha sabido de limitaciones por ocurrencias ajenas, por
decisiones exclusivamente polticas, nunca por su propia causa. Concretamente,
ninguna autoridad legal ha edificado ni
mucho menos extendido dichos instrumentos financieros. Su xito, sobrevivencia y masificacin ocurre porque los
agentes econmicos han logrado inventar
sus propias salvaguardas y seguridades. Y
si desde entonces se han multiplicado y
hecho ms precisos y manejables es porque existe un autntico consenso en los
10
Ibid.
11
__________________________________________________________________
Laissez-Faire 48
__________________________________________________________________
rece que s, pues nos habla de una desarmona animada por quienes solicitan
irresponsablemente que se deje actuar al
mercado, lo que, a su entender, no es
ms que dejar actuar a la economa informal. Ah donde reinan los mentados
capitalistas-buitres, que devoran a los
productores con buenos puntajes crediticios pero ningn crdito.12
Por lo que vemos, para De Soto, como
para el resto de los detractores del librecambio, resulta por dems incomprensible pensar en una convivencia medianamente sana y viable bajo los cnones puramente consensuales. No lo ve posible.
Juzga que la sola interrelacin entre individuos no es capaz de fundar concierto
social alguno. Todo lo contrario, presupone un sustrato antisocial y perverso en
el trato entre particulares. Lase: como
una jungla que se configura altamente
salvaje y perversa si es que no entra a
tallar algn soberano y su corte, esos
abogados y tecncratas brillantes a la
hora de identificar papeles txicos. Ese
funcionario especializado que acompa
al Estado absolutista desde su gnesis en
el siglo XVI. Una visin que rechaza todo
amago de independencia, de existencia no
preestablecida ni parametrada. Precisamente lo que viene a ser el Estado al imponer su legislacin al universo de voluntades. El que domestica al caos de los
mercados y al de la propia globalizacin,
los cuales no saben de sistemas abiertos
sin esta gua y guardin. Aquella membrana que nos separa de la anarqua de la
mundializacin.
Tal es la terminologa y el discurso al
que se afilia Hernando de Soto inmediatamente despus del revolucionario El
otro sendero. Atrs quedan las apuestas
libertarias y los asomos anarco-capitalis12
Ibid.
tas. Se le dice adis a lo mejor de su propuesta. La sociedad deja de ser un sempiterno proceso para pasar a convertirse en
una estructura estanca, sin vida propia.
Por lo mismo, moldeable. Susceptible de
meterle mano, de hacerla perfecta. As
es como no volver a insistir en soluciones de mercado, donde las personas comunes y corrientes tenan la invencin de
los remedios a sus propios males e infortunios. Se suspende toda postura optimista. Nunca ms se expondrn alternativas
no-estatales a problemas pblicos. El
Estado vuelve a ser el exclusivo dueo de
lo pblico. En suma, el ncleo doctrinal
de su primera apuesta contra el estatismo
y la izquierda latinoamericana se arrumba, se guarda en el desvn.
Los polticos y el poder reaparecen en
escena. Adquieren bro y protagonismo.
De actores ms que secundarios (pues los
tena como unos completos estorbos),
pasan a erigirse en las rutilantes estrellas.
Nada es realmente agible sin su presencia. Ms que los constructores, son los
mismos cimientos de las realidades que
dirigen, que gobiernan. Las plataformas
que sostienen a las inmensas mayoras,
esas gentes que, por ms estupendas iniciativas que exhiban, no les sern suficientes sin el auxilio estatal.
Son otros tiempos. Hoy Hernando de
Soto prefiere caminar por una senda
completamente diferente a la originalmente trazada. En s los cambios de rumbo no son ningn problema. El problema
se da cuando quien abandona su inicial
sendero proclama a diestra y siniestra que
contina andando por la va primitivamente asumida. Curioso, ese viraje acontece en el momento en el que su acercamiento al poder se hizo efectivo (a fines
de los ochenta, en el primer rgimen de
Alan Garca e inicios del mandato de
Alberto Fujimori en los aos noventa),
__________________________________________________________________
Laissez-Faire 49
__________________________________________________________________
pasando por un frustrado intento de una
candidatura presidencial (en el 2001).
Imposible no dejar de evocar a Max
Weber y recordar la naturaleza inconciliablemente dismil entre el intelectual y
el poltico. Dos mundos opuestos, antagnicos. Ese abismo que diferencia al que
hace del poder su norte y al que se mueve
fuera de esas apetencias. No era ese el
discurso inserto en el mascarn de proa
de El otro sendero? Aquellos das cuando
exhiba una concepcin dinmica de la
sociedad, sopesando a los elementos que
la integran en eterna competencia. Perodo en el que, sin esfuerzo ni empacho,
hubiera suscrito y rubricado las caras
palabras de la Instruccin de San Esteban
a su hijo San Emeric (circa 1007-1031):
dbil y frgil es el reino que tiene una
sola lengua y costumbre.13
Eso ayer, en su momento de estreno,
pues el de ahora nos dice, sin el ms mnimo rubor, que la historia del capitalismo occidental en realidad narra cmo
los gobiernos, durante cientos de aos,
fueron adaptando el derecho del pueblo
a reglamentos y cdigos uniformes.14 Y
dnde qued la libre concurrencia, el
slido y predecible orden espontneo que
de ella surge? Nones. Segn el novsimo De Soto, en ese mbito el laissezfaire no entra a tallar. Por disociador?
No que el derecho era un producto social
que hasta los perros lo podan aprehender? Esos perros indonesios que, sin
grado de doctor ni ttulo alguno, estaban
en condiciones de saber cules eran los
13
15
Ibid.
16
__________________________________________________________________
Laissez-Faire 50
__________________________________________________________________
Qu manera de volver improductiva la
sangre derramada. De desaprovechar el
amaznico anhelo por valerse por s
mismo, de rendirlo, de someterlo. Sin
demagogias rousseaunianas, de paralizar
la congnita repulsa que estos seres an
conservan contra el Leviathan. Como (y
no por casualidad) sentenciaba Nietzsche:
Donde todava hay pueblo, ste no comprende al Estado y lo odia, considerndolo mal de ojo y pecado contra las costumbres y los derechos.17
En suma, lo que se propone es sedar
hasta su inanidad los afectos e mpetus
desde donde brotan aquellas infinidades
de artefactos y remedios que tornan ms
predecible y cierto el discurrir con nuestros semejantes. Obras sin dueo, silenciosas e innominadas, pero existentes,
altamente eficientes en su misin, garantizadas, probadas. De otra forma su presencia no hubiera trascendido. Jams hubieran visto la luz, no sabramos de ellas.
Valiosos instrumentos que allanan el spero y agreste camino de la humana convivencia. Esclarecedoras herramientas de
comunicacin que la humana inventiva
exhuma y perfecciona para hacer ms
amplios y seguros sus movimientos. Un
universo de brtulos que suelen ser tan
prcticos como frgiles en la cotidianidad, pues su hbitat no es el de la imposicin, sino el del consenso.
Un esquema nunca forjado por ningn
genio o iluminado que se eleva por sobre
las cabezas de los dems, sino por una
generalidad de mortales que van descartando soluciones a los ms pedestres males y obstculos. Un concierto que se resiente grandemente si es que, por un deliberado inters, se le imponen imperativos
19
__________________________________________________________________
Laissez-Faire 51
__________________________________________________________________
pesar de proclamar de que el derecho es
un consenso social y no el producto de
las lites jurdicas desfasadas.20 Una pregunta perversa: Y si esas lites jurdicas
no estuvieran tan desfasadas?
21
20
Peter Temin, La economa del Alto Imperio Romano, Procesos de mercado, 6 (Otoo 2009): 265-90.
__________________________________________________________________
Laissez-Faire 52
__________________________________________________________________
Aqu es donde surge la creencia de
que la ley es hechura del Estado, del rex.
Justiniano y su cuerpo de leyes perennizara esa errnea conviccin. Palmario
inspirador del absolutismo que hasta el
presente impera, y desde donde se deduce
que todo lo que se crea fuera de los marcos estatales es cualquier ocurrencia menos derecho. Parafraseando a Aristteles,
hechura de dios o de bestia, pero no del
legislador.
Insistir en este yerro es la novedad
que presenta Hernando de Soto. Obviamente la aplaudida hazaa de 1986 no va
ms. Slo la emplear como salida retrica, ya no desde una ptica sincera. De
esta suerte, lo que pudo convertirse en un
punto de partida para intentar combatir el
desesperanzador pnico de Max Weber
ante un sistema econmico, a su entender,
ausente del amparo de moral y de religin, termin siendo una total abjuracin
de los principios abiertamente libertarios
que expuso en su primer libro.
__________________________________________________________________
Laissez-Faire 53