Cincia e Ideologia: Um Problema de Mtodo

Nenhuma das palavras que usamos no curso de discusses e anlises polticas e sociais
ideologicamente neutra. Fora da ideologia tais palavras perdem inteiramente seu sentido. E no
possvel determinar nossas atitudes perante elas sem ambiguidade, j que o contedo de qualquer
expresso moldado pelo contexto e estruturas semnticas, um tipo de sistema operacional. Quando
vivemos em uma sociedade com uma ideologia bvia, mantida abertamente como ideologia
dominante, as coisas so suficientemente claras.
A significncia de palavras flui diretamente da matriz ideolgica, que incutida por meio da criao,
educao e instruo e apoiada pelos aparatos ideolgicos ativos do Estado. O Estado forma uma
linguagem, define o significado do discurso e estabelece - geralmente atravs de meios repressivos,
genericamente compreendidos - os limites e teor moral da coleo bsica de conceitos e termos
polticos e sociolgicos.
Se vivssemos em uma sociedade em que a ideologia comunista domina, conceitos como
"burguesia", "fascismo", "capitalismo", "especulao", etc. adquirem no apenas conotaes
estritamente negativas, mas significados especficos, com os quais capitalistas, fascistas e
especuladores descordariam categoricamente. A discordncia concerne no apenas signos, mas a
prpria significncia de palavras. A maneira pela qual um comunista v um fascista, ou um fascista
v um capitalista, pode parecer para uma faco diferente pouco mais que uma caricatura ou
distoro. E isso, claro, funciona no sentido oposto: o fascismo parece natural para o fascismo, e o
comunismo, absolutamente mau.
Para um capitalista, o comunismo e o fascismo so igualmente malignos. O capitalista geralmente
no pensa em si mesmo como burgus. A especulao para ele uma forma da realizao de direitos
econmicos naturais, e o sistema que ele defende usualmente considerado por ele como uma
sociedade "livre", uma sociedade "aberta". Nem a anlise marxista da apropriao da mais-valia,
nem a crtica fascista da rede de obrigaes e pagamentos de juros e da oligarquia financeira
internacional que usurpa o poder sobre povos e naes, jamais o convencem de qualquer coisa.
Ideologias so similares a religies; da Carl Schmitt falar em "teologia poltica". Cada um cr
sacralizadoramente em seus prprios valores e ideais, e a crtica desses ou a apologia de valores
alternativos normalmente no possui efeito (a no ser pelos poucos casos de converso confessional,
que ocorre na histria da religio e na histria das doutrinas polticas).
Consequentemente, antes de falarmos seriamente sobre um ou outro termo, necessrio determinar
em que contexto ideolgico vamos consider-lo. Algum certamente levantar uma objeo: a
cincia deve assumir uma posio neutra. Isso impossvel. Nesse caso, a cincia pretenderia
assumir o status de uma meta-ideologia, i.e., um tipo de "ideologia verdadeira", da qual todas as
outras ideologias seriam formas relativas. Mas ningum concordar com isso, ainda que
inevitavelmente entre na cabea de algum reclamar tais ambies.
Na esfera religiosa, doutrinas sincrticas periodicamente emergem, reivindicando serem a expresso
da "verdade absoluta" e que todas as outras religies histricas so suas manifestaes relativas. Mas
como regra, tais tendncias no desfrutam de grande popularidade, permanecendo propriedade de
pequenos crculos e negadas pelas grandes confisses como "heresias".

A cincia, similarmente, no pode reivindicar o status de uma meta-ideologia e permanecer

relevante. Mas ela difere da ideologia ordinria por trs caractersticas:
* Ela reflete distintamente sobre as estruturas do paradigma ideolgico que ela considera. (Pessoas
comuns nem ao menos suspeitam que o que parece a elas ser sua "opinio pessoal" um produto
secundrio ou mesmo tercirio de um processamento ideolgico, cujos mecanismos esto
completamente ocultos para elas).
* No curso da anlise do discurso ideolgico, ela usa as tcnicas da lgica clssica (as leis de
Aristteles e o princpio da razo suficiente de Leibniz).
* Ela capaz de construir uma matriz comparativa das correspondncias entre ideologias diversas,
justapondo estruturas em suas fundaes e estabelecendo simetrias e oposies entre discursos
separados e seus elementos.
Assim, na considerao de qualquer conceito ou termo, possvel proceder de duas maneiras: ou
interpret-lo a partir da posio de uma ou outra ideologia, no penetrando em suas fundaes e sem
compar-la com outras interpretaes (este o nvel da propaganda e da anlise/jornalismo aplicados
de baixa qualidade), ou lanar mo do mtodo cientfico, o que no nos livra da adeso a uma
ideologia, mas nos fora a raciocinar, observando as trs regras supramencionadas da abordagem
cientfica (paradigma, lgica, comparao).
Ns propomos considerar o conceito da "classe mdia" precisamento nesse esprito cientfico.
Da Casta Classe
O conceito da "classe mdia" crucial para a ideologia capitalista liberal. ainda que ela tenha
aparecido depois da teoria marxista da luta de classes e da doutrina comunista das duas classes
antagnicas, burguesia e proletariado, o prprio significado do termo "classe mdia" possui uma
histria muito mais longa e tem suas razes no perodo das revolues burguesas e da ascenso do
Terceiro Estado, que reivindicou a partir de ento um monoplio nas esferas poltica e econmica.
Antes de considerar a "classe mdia", nos voltemos para o conceito de "classe" enquanto tal. Classe
um conceito da organizao social da modernidade. Ordens e sistemas scio-polticos antigos
foram construdos sobre o princpio da casta. "Casta" deve ser compreendida como a doutrina de que
a natureza interior de pessoas diferentes difere qualitativamente: h almas divinas e almas terrenas
(ferais, demnicas). A casta reflete precisamente essa natureza da alma, que o homem no capaz de
mudar durante sua vida. A casta fatal. A sociedade normal, segundo essa concepo, deve ser
construda de forma que aqueles de uma natureza divina (a elite) estejam acima, e aqueles de uma
natureza terrena (feral, demnica) permaneam embaixo (as massas). assim que o sistema indiano
dos varnas pensado, tais como os dos antigos hebreus, babilnios, egpcios e outras sociedades.
Essa teoria das castas foi substituda por uma teoria mais flexvel dos estamentos. O estamento
tambm prope uma diferena nas naturezas das pessoas (a existncia do superior e do inferior), mas
aqui o fato do nascimento em um ou outro estamento no considerado um fator final e natural na
determinao do pertencimento a um certo status social. O estamento pode ser modificado se o

representante de um estamento inferior realiza um grande feito, demonstra qualidades espirituais

singulares, se torna um membro do sacerdcio, etc.
Aqui, associado ao princpio da casta, est o princpio da meritocracia, isto , a recompensa pelos
servios. O princpio meritocrtico se estende tambm aos descendentes daquele que realizou o feito
(enobrecedor). A sociedade estamental foi predominante na civilizao crist at o fim da Idade
Mdia. Na sociedade estamental, os estamentos superiores so o sacerdcio (clero) e os homens-dearmas (aristocracia), e a mais baixa o Terceiro Estado de camponeses e artesos. Precisamente da
mesma maneira, em uma sociedade de castas, sacerdotes e guerreiros (brmanes e ksatriyas) eram
superiores, e os inferiores eram os camponeses, artesos e comerciantes (vaishyas).
A modernidade se tornou a era da derrubada da sociedade estamental. As revolues burguesas da
Europa demandavam a substituio dos privilgios estamentais dos estamentos superiores (do clero e
da aristocracia militar, a nobreza) em favor do Terceiro Estado. Mas os portadores dessa ideologia
no eram os camponeses, que estavam conectados sociedade tradicional pelo carter especfico do
labor sazonal, pela identidade religiosa, etc., mas os burgueses e citadinos mais mveis. "Burgus"
em si mesmo se forma da palavra alem "Burg" significando "cidade". Assim, a modernidade deu
prioridade precisamente ao burgus-citadino como unidade normativa.
As revolues burguesas aboliram o poder da Igreja (clero) e da aristocracia (nobreza, dinastias) e
promoveu o modelo da construo da sociedade com base na dominao do Terceiro Estado,
representado pelos burgueses-citadinos. Isto , essencialmente, o capitalismo. O capitalismo, em sua
vitria, substitui as distines estamentais, mas preserva as materiais. Assim, a noo de classe
surge: classe significa um indicador da medida de desigualdade. A burguesia aboliu a desigualdade
estamental, mas preserva a desigualdade material. Consequentemente, precisamente a sociedade
burguesa capitalista da modernidade uma sociedade de classes em sentido pleno. Previamente, na
Idade Mdia, pertencer a um estamento era primariamente um atributo social. Na modernidade, toda
a estratificao social foi reduzida ao atributo das riquezas materiais. A classe assim um fenmeno
da modernidade.
Guerra de Classes
O carter classista da sociedade burguesa, porm, foi percebido mais distintivamente no pela
ideologia da burguesia, mas por Marx. Ele elaborou sua doutrina revolucionria com base no
conceito de classe. Em sua fundao estava a idia de que a sociedade de classes e a desigualdade
material caracterstica dela, elevada ao mais alto critrio, expe a essncia da natureza da sociedade,
do homem e da histria. Na imagem clssica de Marx, h sempre ricos e pobres, e os ricos ficam
sempre mais ricos, e os pobres mais pobres. Consequentemente, h duas classes, burguesia e
proletariado, e sua luta o motor e significado da histria.
Todo o marxismo construdo sobre essa idia: quando falamos em classes, falamos de duas classes
antagnicas, cuja diferena no relativa, mas absoluta, j que cada uma incorpora em si mesma
dois mundos irreconciliveis: o mundo da Explorao e o mundo do Trabalho. H duas classes: a
classe do Trabalho (o proletariado) e a classe da Explorao (a burguesia). No sistema capitalista, a
classe da Explorao domina. A classe do Trabalho deve se tornar consciente de si mesma, se
erguer, e derrubar a classe dos Exploradores. Eles devem criar, primeiro, o Governo do Trabalho socialismo. Ento, aps os ltimos remanescentes da sociedade burguesa terem sido destrudos, a

sociedade comunista aparecer, agora plenamente sem classes. Segundo Marx, uma ausncia de
classes possvel apenas aps a vitria do proletariado e a destruio radical da burguesa.
Para Marx, uma "classe mdia" simplesmente no pode existir. Esse conceito no possui semntica
independente na ideologia marxista, j que tudo que est entre a burguesa e o proletariado (por
exemplo, a pequena burguesia ou o campesinato prspero) se relaciona essencialmente ou
burguesia ou ao proletariado. Para marxista, a "classe mdia" uma fico. Ela no existe, e o
prprio conceito no nada alm de um instrumento da propaganda ideolgica dos capitalistas,
tentando enganar o proletariado, prometendo uma integrao futura classe burguesa (o que,
segundo Marx, no pode acontecer, j que a apropriao da mais-valia impede o enriquecimento do
proletariado). Ns podemos tirar a seguinte concluso: o termo "classe mdia" uma fico para
marxistas, uma figura artificial da ideologia burguesa, trazida para ocultar a imagem real da
sociedade e os processos que ocorrem nela. Ao mesmo tempo, os marxistas admitem o fato de que
uma transio da sociedade estamental para a sociedade de classes e, consequentemente, concordam
com a burguesia que uma sociedade de desigualdades materiais (sociedade de classes) mais
"progressista" que uma sociedade de desigualdade estamental; eles discordam da burguesia em que,
para os comunistas, este no o "fim da histria", mas apenas o comeo de uma luta revolucionria
completa. Os liberais, por outro lado, insistem que a desigualdade material inteiramente moral e
justificada e mantm que a luta comunista por igualdade material , por contraste, amoral e
patolgica. Para liberais, o "fim da histria" comea quando todos se tornam "classe mdia". Para
comunistas, ele comea quando o proletariado finalmente destri a burguesa e constri uma
sociedade comunista de igualdade total.
A Classe Mdia dentro do Liberalismo
O conceito de uma classe mdia est implicitamente presente na ideologia liberal desde o comeo.
Dito isso, ele s recebe implementao plena no curso do estabelecimento da sociologia, que
objetiva combinar muitas teses vanguardistas do marxismo (em particular, a centralidade do conceito
de classe) e condies burguesas. A sociologia assim uma forma hbrida: ideologicamente, ela est
entre comunismo e liberalismo; metodologicamente, ela enfatiza uma abordagem cientfica,
analtica. Ns podemos distinguir dois plos na sociologia, o social (escola de Durkheim, as teorias
de Sorokin, etc). e o liberal (Weber, as escolas de Chicago e a "austraca" nos EUA, etc).
Em todo caso, o carter especfico do entendimento liberal da classe a convico de que, na
sociedade burguesa padro, h apenas uma classe, e todas as diferenas entre as profundidades e
alturas so relativas e condicionais. Se, para Marx, h sempre duas classes, e elas existem em
inimizade implacvel, para liberais (Adam Smith, por exemplo) h sempre ultimamente uma classe a burguesia. A burguesia nominalmente abraa a totalidade da sociedade capitalista. As camadas
mais pobres dessa sociedade so, simplesmente, burgueses incompletos. Os mais ricos, por outro
lado, so superburgueses. Mas a natureza social de todas as pessoas qualitativamente idntica:
todos recebem oportunidades iniciais iguais, partindo das quais o burgus pode alcanar ou um certo
nvel de sucesso, ou falar em alcan-lo e deslizar na direo do burgus incompleto.
Da, Adam Smith assume como situao padro a seguinte narrativa liberal clssica:
O padeiro contrata um trabalhador, que recentemente chegou cidade em busca de trabalho. Aps
trabalhar como assistente para o proprietrio, o trabalhador contratado aprende a fazer po e observa

a organizao de processos de interao com fornecedores e clientes. Aps algum tempo, o

trabalhador contratado consegue crdito e abre uma padaria. Aps primeiro trabalhar
independentemente, ele eventualmente contrata um ajudante, que veio cidade em busca de
trabalho, e o ciclo se repete.
Nesse modelo vemos o seguinte: No apenas a sociedade pensada enquanto classe mdia, mas
existe o que j classe mdia e o que ainda no classe mdia. Nessa imagem, o trabalhador
contratado no forma um tipo peculiar, mas representa o burgus em potencial, enquanto que o
padeiro efetivamente burgus (ainda que mesmo ele, chegando runa, pode teoricamente estar na
posio novamente do trabalhador contratado, o ainda no burgus).
Segundo Marx, a quantidade de riquezas em uma sociedade fixa, e a presena de duas classes se
baseia precisamente nisso: aqueles que possuem riquezas jamais as partilham com os pobres, j que
a vida na sociedade capitalista um jogo de soma zero. Para Smith, por outro lado, as riquezas
crescem constantemente. Como resultado, os limites da classe mdia se expandem continuamente. O
capitalismo se baseia na presuno do crescimento constante das riquezas para todos os membros da
sociedade; idealmente, toda a humanidade deve se tornar classe mdia.
Ao mesmo tempo, h duas abordagens classe mdia na ideologia liberal. A primeira corresponde
aos liberais de esquerda: eles demandam que a superburguesia (os grandes capitalistas) partilhem
conscientemente uma parte dos lucros com a classe mdia e a pequena burguesia, j que isso levar
estabilidade do sistema e a uma acelerao do crescimento global da classe mdia.
A segunda abordagem caracterstica de liberais de direita: eles levantam objeo ao fardo posto
sobre a superburguesia pela taxao e projetos de bem-estar social; eles acreditam que estes
contradizem o esprito da "livre iniciativa" e retardam a dinmica do desenvolvimento do sistema
capitalista, j que a superburguesia estimula o crescimento da burguesia mdia, que, por sua vez,
impele a pequena burguesia e a ainda-no-burguesia.
Desse modo, o conceito de classe mdia se torna, para liberais de esquerda, um valor moral e um
slogan ideolgico (como em, "Precisamos construir uma classe mdia mais forte!"). Para liberais de
direita, por outro lado, o crescimento da classe mdia uma consequncia natural do
desenvolvimento do sistema capitalista e no demanda ateno especial ou elevao a um valor.
Classe como Estrato Social na Sociologia
Na sociologia, essa atitude ideolgica bsica do liberalismo em relao a primazia da classe mdia se
manifesta na relativizao do modelo de estratificao. A sociologia divide a sociedade em trs
classes: superior, mdia e inferior (a isso s vezes se acrescenta a subclasse dos marginais puros e
desviados sociais). Essas classes no so idnticas concepo marxista, nem aos conceitos de
classe estritamente liberais (j que o liberalismo conhece apenas uma classe, a mdia, sendo as
outras pensadas como suas variaes). Essa diviso situa a dimenso dos indivduos sobre quatro
indicadores: suficincia material, nvel de fama, posio na hierarquia administrativa e nvel de
educao. Com base em critrios estritamente qualitativos, qualquer pessoa pode ser encaixada a um
dos trs estratos sociais.

Aqui, o conceito de classe no possui um contedo ideolgico direto, mas, via de regra, ele
aplicado sociedade burguesa, na qual a sociologia enquanto cincia surgiu. Essas classes
sociolgicas, identificadas com estratos sociais, devem ser distinguidas das classes marxistas e das
concepes liberais tpicas sobre a classe mdia como classe universal e nica.
Nesse caso, em um esquema burgus, a luta pelos direitos da subclasse ou pelo apoio classe
inferior (em sentido sociolgico) pode ser pensado como uma continuao esquerdista da abordagem
liberal: ateno para com a camada inferior da sociedade burguesa estipular a luta por facilitar sua
integrao na classe mdia, i.e., elev-las ao nvel da burguesia. Para liberais de direita, tal esforo
"amoral", j que contradiz o princpio central da liberdade social: iniciativa e competio honesta (o
forte vence, o fraco perde, mas essas so as regras do jogo; todos devem buscar se tornarem fortes).
A verso extrema do liberalismo de direita ou mesmo de extrema-direita o "objetivismo" de Ayn
Rand.
A Classe Mdia e o Nacionalismo
H outro sistema ideolgico da modernidade, que temos ainda que considerar - o nacionalismo. O
nacionalismo uma variao da ideologia burguesa, que insiste em que o horizonte padro da
sociedade burguesa no deve ser a humanidade (o "cosmopolitismo" e "globalismo" dos liberais
clssicos) mas a sociedade enquanto definida pelas fronteiras de um Estado-Nao. A nao ou povo
tomado como unidade mxima de integrao. O mercado aberto dentro das fronteiras da nao.
Mas no sistema internacional, a atividade econmica transita para o nvel do Estado, no de atores
privados. Da emerge a legitimao de instrumentos como tarifas, o protecionismo, etc.
O nacionalismo pensa a classe mdia no abstratamente, mas concretamente, enquanto a classe
mdia de uma dada formao nacional do Estado. O nacionalismo tambm, como o liberalismo,
aceita uma figura padro da sociedade, o burgus-citadino-cidado, mas coloca a nfase
precisamente no cidado, e mais que isso, no cidado de um Estado nacional especfico.
A "nao" enquanto formao poltica se torna sinnimo da sociedade burguesa. Para nacionalistas,
fora dessa sociedade, existe apenas uma zona de risco social e nacional. A nao pensada aqui
como uma comunidade da classe mdia. E a tarefa consiste em integrar as camadas mais baixas
totalidade nacional, no raro com a ajuda de medidas de bem-estar social. por isso que o
nacionalismo pode possuir inmeras caractersticas socialistas, ainda que a base ideolgica aqui seja
diferena: puxar os economicamente fracos ao nvel da classe mdia uma tarefa de integrao
nacional, no uma consequncia de uma orientao na direo da justia e da igualdade material.
Ns vemos algo similar com liberais de esquerda, que consideram integrar a subclasse em na
sociedade mais ampla como condio para a estabilidade do desenvolvimento do sistema capitalista.
O nacionalismo, via de regra, se relaciona negativamente s minorias nacionais e especialmente aos
imigrantes. Isso est ligado ao fato de que aos olhos dos nacionalistas, esses elementos perturbam a
homogeneidade da classe mdia nacional. Ademais, algumas minorias nacionais so culpadas por
concentrar em suas mos riqueza material excessiva, em outras palavras, aqueles que desafiam a
classe mdia nacional "a partir de cima". Os sentimentos nacionalistas de injustia so expressos no
antagonismo em relao a "oligarcas" e, s vezes, como "antissemitismo econmico", um sentimento
que no era estranho ao prprio Marx. Por sua vez, outros no-nacionais (usualmente imigrantes) so
culpados pelo aumento nos nmeros da camada inferior e da subclasse, cuja integrao complicada

por diferenas nacionais. Uma variante do nacionalismo anti-imigrao consiste na acusao de que
a ampliao do trabalho barato retarda o processo de enriquecimento da populao "nativa" e o
crescimento "harmnico" (para os nacionalistas) da classe mdia.
O Problema da Classe Mdia na Rssia Contempornea
Aps realizar esses refinamentos metodolgicos necessrios, ns podemos finalmente levantar a
questo: o que a classe mdia para a Rssia? Quais so seus prospectos? Isso importante para ns
ou, ao contrrio, discusses sobre ela so opcionais e secundrias?
impossvel responder a isso sem nos voltarmos para uma das trs ideologias clssicas (incluindo as
verses contidas em cada uma atravs das polaridades de esquerda e direita).
Se assumirmos a posio do liberalismo de direita, a resposta essa: ns no devemos prestar
ateno na classe mdia; a coisa mais importante garantir a mxima liberdade econmica (isto , a
remoo completa do governo da economia, impostos prximos de zero, etc.) e tudo vai se ajeitar
por conta prpria. Liberais de direita e globalistas consistentes so convictos de que o crescimento
da classe mdia na Rssia no o objetivo; ele uma consequncia da integrao da nao na
economia global, a abertura de mercados internos para competio externa e o desmonte imediato de
um Estado autoritrio.
Se tomarmos a posio do liberalismo de esquerda, ento nossa atitude muda substancialmente. A
ampliao da classe mdia a primeira tarefa para nossa sociedade, j que o estabelecimento bem
sucedido do capitalismo na Rssia depende precisamente disso, bem como sua integrao na
comunidade internacional. Uma classe mdia pequena e fraca facilita a degradao da sociedade em
"lumpens" e "oligarcas" e ajuda indiretamente as tendncias antiliberais nacionalistas e socialistas a
capturar as mentes da populao. A injustia e desigualdade sociais, o volume da subclasse, e o lento
crescimento da classe mdia demandam ateno especial e a execuo de polticas objetivamente
direcionadas, j que o destino do capitalismo na Rssia est em jogo. Novamente, a luta pela classe
mdia um slogan para liberais de esquerda. E eles so os que mais gostariam de focar nesse tpico,
j que ele o ncleo de suas posies ideolgicas.
Se formos marxistas contemporneos por inrcia ou escolha consciente, ento qualquer meno de
uma classe mdia deve evocar nossa ira, j que essa a plataforma ideolgica dos inimigos jurados
do comunismo - os burgueses liberais. Para comunistas, o seguinte o correto: quanto mais estreita a
classe mdia, mais agudas as contradies sociais e mais agudo o imperativo da luta de classes do
proletariado contra a burguesia. Assim, o comunista percebe uma grande camada social inferior e
uma subclasse contra o pano de fundo de oligarcas prsperos como a imagem social ideal. Para
comunistas, a classe mdia uma mentira, um mal, e sua ausncia ou subdesenvolvimento uma
chance e janela de oportunidade para a revoluo. Se algum "comunista" pensa de outra forma, ento
ele no comunista, mas um revisionista e comprometido com a burguesia.
Se formos nacionalistas, ento a classe mdia adquire para ns uma dimenso adicional. Ela
pensada como o esqueleto da sociedade nacional em oposio "subclasse imigrante" e "oligarquia
aptrida". Essa a noo peculiar da classe mdia no esquema nacionalista. E os contornos dessa
concepo da classe mdia so dirigidos contra os oligarcas (a classe superior) e os imigrantes (a

classe inferior e subclasse); a classe mdia em si considerada como a classe nacional, i.e. como a
classe russa, que inclui empreendedores russos, proprietrios russos, a burguesia russa, etc.
impossvel falar de classe mdia enquanto tal, sem aderir (conscientemente ou no) a uma posio
ideolgica. Mas j que na Rssia, segundo a constituio, no h ideologia estatal, teoricamente
podemos interpretar a classe mdia da forma que quisermos. O fato de que esse conceito se tornou o
centro de discusses atesta para o fato de que na Rssia contempornea, pela inrcia das dcadas de
90 e da primeira dcada do novo milnio, um paradigma liberal prevalece. Na ausncia de uma
ideologia estatal, os liberais no obstante almejam impor sobre ns seu paradigma como dominante.
Vamos conduzir um experimento mental: uma discusso sobre classe mdia est ocorrendo em uma
plataforma socialmente significativa, por exemplo em um dos principais canais de televiso da
Rssia. Representantes de todas as ideologias possveis da modernidade participam: liberais russos,
comunistas russos e nacionalistas russos.
O primeiro, um liberal russo, diria:
"O crescimento da classe mdia e a elevao do nvel de riqueza para os cidados da Rssia a
principal tarefa de nossa sociedade e governo".
O segundo, um comunista russo:
"A privatizao ilegal na dcada de 90 colocou a propriedade nacional nas mos de oligarcas; olhem
como nosso povo vive nas provncias em pobreza e em guetos!"
O terceiro, um nacionalista russo:
"Imigrantes ilegais esto roubando empregos dos russos, e eles so todos liderados por oligarcas
judeus e caucsicos. Isso uma catstrofe para a classe mdia russa!"
Apesar do fato de que a audincia pode gostar de todas as trs posies, o jri e os "especialistas
respeitveis" iro, indubitavelmente, dar a vitria aos liberais. Pois ultimamente, ns ainda nos
encontramos na condio da ditadura ideolgica do liberalismo. Isso aconteceria despeito do fato
de que a sociedade, reconhecendo o discurso liberal, plenamente e persistentemente negue sua
supremacia e direito. (Em contraste, para a elite poltica, os dogmas liberais permanecem sagrados e
inabalveis).
A partir disso, ns podemos tirar uma concluso: a classe mdia e a discusso sobre ela refletem a
ordem ideolgica dos liberais em meio a elite poltica e econmica da Rssia. Se ns no
partilhamos dos axiomas liberais, ento podemos no considerar esse tpico de forma alguma, ou
ento oferecer uma interpretao (marxista, nacionalista, etc.) que os liberais rejeitaro
vigorosamente.
A Quarta Teoria Poltica: Para Alm da Classe
Em concluso, podemos conduzir uma anlise da classe mdia no contexto da Quarta Teoria
Poltica. Essa teoria construda sobre o imperativo da superao da modernidade e de todas as trs

ideologias polticas nessa ordem (a ordem possui mxima importncia): (1) liberalismo, (2)
comunismo, (3) nacionalismo (fascismo). O sujeito dessa teoria, em sua verso simples, o conceito
de "Narod", aproximadamente, "Volk" ou "Povo", mas no no sentido de "massas".
Em sua verso complexa, o sujeito dessa teoria a categoria heideggeriana do Dasein. Podemos
dizer, como aproximao, que o Narod deve ser pensado existencialmente, como a presena viva,
orgnica, histrica dos russos em uma paisagem espacial qualitativa, na vastido da Grande Rssia.
Mas se o sujeito o Narod e no o indivduo (como no liberalismo), nem duas classes antagnicas
(como no marxismo), e no a nao poltica (como no nacionalismo), ento todos os elementos
obrigatrios da imagem moderna do mundo mudam. No h mais materialismo, economicismo,
reconhecimento da universalidade fatdica das revolues burguesas, tempo linear, civilizao
ocidental como padro universal, secularismo, direitos humanos, sociedade civil, democracia,
mercado, ou quaisquer outros axiomas da modernidade. A Quarta Teoria Poltica prope solues e
horizontes sabidamente excludos pelo liberalismo, pelo comunismo e pelo nacionalismo. (Mais
sobre isso encontrado no meu livro A Quarta Teoria Poltica e meu novo livro O Quarto Caminho).
Como um todo, a Quarta Teoria Poltica, quando aplicada ao problema da classe mdia diz o
seguinte:
A transio da casta para o estamento e do estamento para a classe no uma lei universal. Esse
processo pode ocorrer como o fez na Europa Ocidental moderna, ou pode deixar de ocorrer ou
ocorrer apenas parcialmente, como acontece hoje em sociedades no-ocidentais. Da, o prprio
conceito de classe como aplicado sociedade possui aplicabilidade limitada. Classe e classes podem
ser identificadas nas sociedades euro-ocidentais modernas, mas elas poderem substituir a
desigualdade das almas e naturezas humanas no algo bvio. As prprias sociedades ocidentais
esto confiantes de que as classes o fazem. Mas uma abordagem existencial a essa problemtica
pode pr isso em questo.
A questo mais importante como o humano se relaciona com a morte. H aqueles que podem
encar-la de frente, e aqueles que sempre tem suas costas voltadas para ela. Mas as origens da
hierarquia social, a distino fundamental entre as pessoas e a superioridade de alguns em relao a
outros consiste precisamente nisso. Condies materiais no so decisivas aqui. A interpretao
hegeliana de Mestre e Escravo baseada nesse critrio. Hegel pensa que o Mestre aquele que
desafia a morte, que sai para encontr-la. Agindo dessa maneira, ele no adquire imortalidade, mas
ele adquire um Escravo, um que corre da morte, carecendo da coragem para olh-la no olho. O
Mestre governa nas sociedades em que a morte est no centro das atenes. O Escravo adquire
direitos polticos apenas onde a morte posta entre parnteses e removida para a periferia. Enquanto
a morte permanecer no campo de viso da sociedade, estamos lidando com o governo pelos sbios e
hericos, filsofos e guerreiros. Isso uma sociedade de castas ou estamental. Mas no uma
sociedade de classes. Onde a classe comea, a vida termina, e as estratgias alienadas da reificao,
objetificao e mediao prevalecem.
Da, a Quarta Teoria Poltica pensa que a construo da sociedade com base no critrio de
propriedade uma patologia. O destino do homem e do Narod histria e geografia - mas de modo
algum economia, mercado ou competio.

A Quarta Teoria Poltica rejeita a classe como conceito e nega sua relevncia para a criao de um
sistema poltico baseado na compreenso existencial do Narod. Mais ainda ela rejeita o conceito da
"classe mdia", que reflete a prpria essncia da abordagem classista. A classe mdia, como a pessoa
mdia, uma figura social situada no ponto de mxima iluso social, no epicentro do
adormecimento. O representante da classe mdia corresponde figura heideggeriana do das Man, o
portador generalizado do "senso comum", que no est sujeito a verificao ou exame. (Das Man
normalmente traduzido ao ingls como 'the They', no sentido de 'Dizem que fulano de tal vencer as
eleies esse ano...). Das Man a maior das iluses.
A pessoa mdia, mediana no de forma alguma a mesma coisa que uma pessoa normal. "Norma"
um sinnimo para "ideal", aquilo a que se deve almejar, que se deve tornar. A pessoa mdia uma
pessoa no menor grau, o mais no-individual dos indivduos, a mais nula e estril qualidade. A
pessoa mdia no uma pessoa de forma alguma; ele uma pardia de uma pessoa. Ele o "ltimo
Homem" de Nietzsche. E ele profundamente anormal, j que para uma pessoa normal, natural
experimentar o horror, pensar na morte, experimentar agudamente a finitude do ser, pr em questo s vezes de forma tragicamente insolvel - o mundo externo, a sociedade e as relaes para com o
outro.
A classe mdia no pensa; ela consome. Ela no vive; ela busca segurana e conforto. Ela no morre,
ela explode como um pneu de carro (ela emite seu esprito, como Baudrillard escreveu em Troca
Simblica e Morte). A classe mdia a mais estpida, submissa, previsvel, covarde e pattica de
todas as classes. Ela est igualmente longe dos elementos abrasadores da pobreza e do veneno
pervertido da riqueza incalculvel, que est ainda mais perto do inferno que a pobreza extrema. A
classe mdia no possui fundao ontolgica para existir, e se ela existe, ento to somente l
embaixo, abaixo do reino dos reis-filsofos e heris guerreiros. Ela o Terceiro Estado, imaginando
sobre si mesmo que ele a nica coisa que existe. Essa uma pretenso desnecessria. A
modernidade e o capitalismo (no sentido da universalidade da classe mdia) no so nada mais que
uma aberrao temporria. O tempo desse equvoco histrico est chegando ao fim.
Assim, hoje, quando a agonia desse pior dos arranjos sociais possveis ainda continua, voc deve
olhar para alm do capitalismo. Ao mesmo tempo, devemos valorizar e tomar interesse tanto no que
o precedeu, a Idade Mdia, e no que vir aps ele e que devemos criar - uma Nova Idade Mdia.