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UNIVERSIDAD DON BOSCO

FACULTAD DE LICENCIATURA

Teologa de la liberacin
Materia: Humanstica II

Lic. Juan Jos Rivas

Presentado por:
Vernica Xiomara Lemus Portillo LP140763

Soyapango, noviembre 2014.

La Teologa de la Liberacin
es una corriente teolgica que naci simultneamente en el seno de la Iglesia
catlica en Latinoamrica tras el Concilio Vaticano II y la Conferencia de
Medelln (Colombia, 1968) y en algunas iglesias protestantes; es un intento de
interpretar la Escritura a travs de la difcil situacin de los pobres. Es en gran
medida una doctrina humanstica. Se inici en Sudamrica en los
turbulentos aos 50s, cuando el marxismo estaba haciendo grandes
avances entre los pobres por su nfasis en la redistribucin de la riqueza,
permitiendo a los campesinos pobres compartir la riqueza de la elite colonial y
mejorar as su situacin econmica en la vida. Como teologa, tiene fuertes
races catlicas romanas.
La teologa de la liberacin fue reforzada en 1968 en la segunda Conferencia
de Obispos Latinoamericanos que se reuni en Medelln, Colombia. La idea era
estudiar la Biblia y luchar por una justicia social en las comunidades cristianas
(catlicas). Puesto que el nico modelo gubernamental para la redistribucin
de la riqueza en un pas sudamericano era el modelo marxista, la redistribucin
de la riqueza para elevar los niveles econmicos de los pobres en Sudamrica
tomo un definitivo sabor marxista. Y considerando que aquellos que tenan
dinero estaban poco dispuestos a desprenderse de l mediante cualquier
modelo de redistribucin de riqueza, el uso de la revuelta populista (entindase
proletariado), fue animado por aquellos que trabajaban ms estrechamente
con los pobres. Como resultado, el modelo de la teologa de la liberacin,
qued atascado en el dogma marxista y las causas revolucionarias.
Como resultado de sus inclinaciones marxistas, la teologa de la liberacin,
como ha sido practicada por obispos y sacerdotes en Sudamrica, fue criticada
en los 1980s por la jerarqua catlica, desde el Papa Juan Pablo II para abajo.
La alta jerarqua de la Iglesia Catlica acus a los telogos de la liberacin de
apoyar abiertamente revoluciones violentas, y las luchas marxistas de clases.
Sin embargo, la teologa de la liberacin, ha pasado de los campesinos pobres
de Sudamrica, a los negros pobres de Norteamrica. Ahora tenemos que la
teologa de la liberacin negra, es predicada en la comunidad negra. Es la
misma filosofa marxista, revolucionaria y filosficamente humanista fundada
por la teologa de la liberacin en Sudamrica, y no tiene ms pretensiones de
una base bblica de la que tiene el modelo sudamericano. La falsa doctrina es
falsa, sin importar el nombre que se le ponga. De la mima manera que fue
despertado el fervor revolucionario en Sudamrica, la teologa de la liberacin
ahora est tratando de encender el fervor revolucionario entre los negros en
Estados Unidos. Si la iglesia en Estados Unidos reconoce la falsedad de la

liberacin teolgica negra, como lo hizo la Iglesia Catlica en el modelo


Sudamericano, la teologa de la liberacin negra sufrir el mismo destino que
tuvo la de Sudamrica; es decir, se ver como una doctrina humanista falsa,
disfrazada con trminos teolgicos.
Representantes
Gustavo Gutirrez
Su representante ms destacado es el sacerdote Gustavo Gutirrez Merino
(peruano), quien en el II Encuentro de Sacerdotes y Laicos realizado en
Chimbote, Per, entre el 21 y el 25 de julio de 1968 divulg el concepto en su
conferencia Hacia una Teologa de la Liberacin y escribi el libro Teologa de
liberacin - Perspectivas (1971).

Rubem Alves
Entre los telogos protestantes debe mencionarse al presbteriano brasileo
Rubem Alves, quien en 1968 present su tesis de doctorado en la Universidad
de Princeton, originalmente titulada "Towards a theology of human liberation"
(Hacia una Teologa de la Liberacin Humana), publicada posteriormente como
Una teologa de la esperanza humana.4 Alves fue alumno, en Princeton y antes
en Campinas, de Richard Shaull, quien desde 1962 se dedic a exponer y
escribir sobre la "teologa de la revolucin".
Otros exponentes
Otros exponentes destacados de esta corriente han sido los telogos Leonardo
Boff (brasileo), Jon Sobrino (espaol), Juan Luis Segundo (uruguayo), Pablo
Richard (chileno), Elsa Tmez (mexicana), Jos Porfirio Miranda (mexicano), y
Hugo Assmann (brasileo). Otro sector, estuvo representado por los sacerdotes
revolucionarios Camilo Torres Restrepo (colombiano), Manuel Prez Martnez
(espaol), y Gaspar Garca Laviana, (espaol).
Cristologa: El Jess Histrico
La existencia histrica de Jess es importante para la fe cristiana,
principalmente porque explicar el origen del cristianismo sin cristo es
demasiado complicado, casi que al punto de llegar a ser imposible
Su importancia se basa en la creencia de que el vino a la tierra a ganarle la
batalla al pecado y esto lo demostr con su muerte y luego con su
resurreccin, que el mismo anuncio y as redimi al gnero humano y como lo
veamos la semana anterior, Jess es verdadero Dios y verdadero Hombre
Eclesiologa: las comunidades eclesiales de base
Las Comunidades Eclesiales de Base tienen sus races en las iglesias primitivas
de las que nos hablan los Hechos de los Apstoles (2,42-47; 4,32-35 y 5, 1216). En la primera parte de Hechos (cap. 1-5) tenemos tres sumarios sobre la

vida de las primeras comunidades. Lo que se nos narra son las actividades
constitutivas de la comunidad despus de Pentecosts; no son hechos aislados,
sino acciones permanentes y fundantes.
LG 26 nos dice En estas comunidades, aunque frecuentemente pequeas y
pobres o que vivan en la dispersin, est presente Cristo, por cuya virtud se
congrega la Iglesia, una, santa, catlica y apostlica. La Iglesia de Cristo est
verdaderamente presente en todas las legtimas comunidades locales de fieles,
que unidas a sus pastores, reciben tambin, en el Nuevo Testamento el nombre
de Iglesias...
El Vaticano II da paso a otra eclesiologa como lo dice Vctor Codina La
eclesiologa de la Lumen Gentium, centrada en el pueblo de Dios, en la Iglesia
local y en la colegialidad episcopal ser, ante todo, una eclesiologa de
comunin. De este modo se pasa de la eclesiologa de Cristiandad del Segundo
milenio a la eclesiologa de comunin tpica del primer milenio y se abre a los
desafos de los nuevos signos de los tiempos. GS4; 11; 44.
Las CEBs, como la Parroquia y la Dicesis tienen como identidad ser
Sacramento (Lumen Gentium dice que la Iglesia es el sacramento de Dios). La
palabra sacramento es usada por primera vez por el Vaticano II para referirse a
la Iglesia. En el caso de las CEBs, significa ser seal y primicia del Reino
Mesinico, pero en militancia, no en plenitud como continuamente seala el
Equipo Marins. Es decir, que las CEBs, tienen y deben tener los elementos
fundamentales constitutivos de la Iglesia: el anuncio de la Palabra, la
celebracin de la salvacin, la comunin, los ministerios y la misin.
La CEBs solo se entiende dentro del contexto de la Iglesia local. La dicesis es
la iglesia local en sentido unvoco. La parroquia y la CEBs son Iglesia local en
sentido anlogo, en comunin y responsabilidad delegada por lo menos
implcita (interpretativa), desde el Obispo, va prroco.
Teolgicamente considerando no puede existir, en efecto, una Iglesia sin su
instancia de base. La parroquia ha sido la base de la dicesis, pero
configurada en el modelo piramidal-machista que expres la Iglesia en otro
modelo histrico, en otra poca. Actualmente ese modelo parroquial est
desbordado sea en razn de su nmero de bautizados, sea por las condiciones
del urbanismo, del mundo tcnico, con dimensiones virtuales, con otra
concepcin del territorio donde se ubican multifamiliares, edificios de
departamentos, condominios cerrados y en los barrios populares va
disminuyendo el ser un punto de referencia.
Las CEBs por ser clula y modelo de Iglesia comunitaria, proftica, misionera y
martirial, con su ritmo y proceso, marcadas por la realidad social y eclesial de
nuestros pueblos, son distintas a otras expresiones eclesiales como los
movimientos y grupos pastorales que estn en la dimensin carismtica o de
servicio, mientras que las CEBs corresponden a la dimensin sacramental de la
Iglesia.
Repercusin de la teologa de la liberacin

Esta teologa no ha conseguido ganarse al estrato social que ms le interesaba,


es decir, a los pobres. Justo los ms pobres huyeron de esa teologa, porque no
se sintieron atraidos por unas promesas intelectuales que nada les dan,
mientras que, por el contrario sentan falta de calor y de consuelo propios de la
religin. Por eso se refugian tanto en las sectas. Lgicamente, los
simpatizantes de la teologa de la liberacin lo niegan. Pero hay gran parte de
verdad en ello. Para los ms pobres, precisamente, aquel panorama de un
mundo mejor, que les prometan, quedaba demasiado lejos, as que se
interesaron ms por una religin presente capaz de introducirse en sus vidas. Y
en aquel mbito se dio una gran concurrencia de sectas ofreciendo aquellos
elementos que no encontraban en una comunidad religiosa que se haba
politizado