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LA PRISION NO TIENE RAZON DE SER CUALQUIERA QUE SEA EL SUEO DEL

PADRE

LA

MADRE,

NO

LLEGARAN

DESEAR

PARA

SU

HIJO

COLOCACION DE GUARDIAN DE PRESOS, DE VERDUGO P. KROPOTKINE

N 50 FEBRERO 2015

UNA

LAS PRISIONES
(CONTINUACIN)

II
sino la que trata de los principios de
moralidad grabados en el corazn de
todos?
Y esa es la pregunta a que nuestro siglo
ha de contestar.
Hubo un tiempo en que la medicina era
el arte de administrar algunas drogas a
tientas, descubiertas por algunos
experimentos. Los enfermos que caan
en manos de los mdicos que
administraban aquellas drogas, podan
morir o sanar a pesar de ellos; pero el
mdico tena entonces una excusa:
haca lo que todos. No se poda exigir
de
l que
superase
a
sus
contemporneos.
Pero nuestro siglo, apoderndose de
cuestiones apenas entrevistas en otro
tiempo, ha tomado la medicina en otro
sentido. En lugar de curar las
enfermedades, la medicina actual, trata
de evitarlas. Y todos nosotros
conocemos los inmensos resultados
obtenidos de este modo. La higiene es
el mejor de los mdicos.
Pues bien, lo propio hemos de hacer en
lo que atae a ese fenmeno social que
an se llama Crimen, pero que nuestros
hijos llamarn Enfermedad Social:
Evitar esta enfermedad ser la mejor
de las curaciones. Y la conclusin sta,
se ha hecho ya el ideal de una escuela
que se ocupa en cuestiones de ese
gnero.

III
Si tomamos en consideracin las varias
influencias de la prisin sobre el
prisionero, debemos convenir en que,
una a una, y todas juntas lo mismo,
obran de manera que cada vez tornan
menos propio para la vida en sociedad
al hombre que ha estado algn tiempo
detenido. Por otra parte, ninguna de
estas influencias obra en el sentido de
educar las facultades intelectuales y
morales del hombre de conducirlo a
una concepcin superior de la vida, de
hacerle mejor que era al ser detenido.
La prisin no mejora a los detenidos; en
cambio, segn hemos visto, no impide
que, los denominados crmenes, se
cometan: testigos, los reincidentes. No
responde, pues, a ninguno de los fines
que
se
propone.

He ah el por qu de la pregunta: Qu
hacer con los que desconocen la ley, no
la ley escrita, que no es otra cosa que
una triste herencia de un pasado triste,
2

Esta escuela, moderna, tiene ya toda


una literatura. En sus filas militan los
jvenes criminalistas italianos Poletti,
Ferri, Colajanni y, hasta cierto punto,
Lombroso; tenemos por otra parte, esa
gran escuela de psicpatas, en las que
figuran Griesinger y Kraft-Ebbing en
Alemania, Despine en Francia y
Mandsley en Inglaterra; contamos con
socilogos como Quetelet y sus
discpulos, desgraciadamente poco
numerosos, y finalmente, hay, por una
parte, las modernas escuelas de
psicologa relativa al individuo, y por
otra las escuelas socialistas relativas a
la sociedad.
En los trabajos publicados por esos
innovadores, tenemos ya todos los
elementos necesarios para tomar una
posicin nueva respecto a aquellos a
quienes
la
sociedad
vilmente
decapitara. Ahorcara o apresara hasta
la fecha.
Tres grandes series de causas trabajan
constantemente para producir los actos
antisociales, llamados crmenes: las
causas
sociales,
las
causas
antropolgicas, las causas fsicas.
Comienzo por estas ltimas, que son las
menos comunes, y cuya influencia es
incontestable.
Cuando se ve como un amigo lleva al
correo una carta en cuyo sobre no ha
puesto la direccin, dcese uno que
aquello es un accidente, un hecho
imprevisto. Pues bien, ciudadanas y
ciudadanos; esos accidentes, ese hecho
imprevisto, se repiten en las humanas
sociedades con la misma regularidad
que los actos fciles de prever. El
nmero de cartas expedidas sin seas

se reproduce de ao en ao con una


regularidad sorprendente. Podr ese
nmero variar de un ao a otro. Pero si
es, supongamos, de mil en una
poblacin de muchos millones de
habitantes, no ser de dos mil, ni de
ochocientos,
el
ao
prximo.
Continuar siendo siempre de cerca de
mil, con variacin de algunas decenas.
Los informes anuales de la oficina de
correos de Londres son sorprendentes
bajo este aspecto. All se repite todo,
hasta el nmero de billetes de banco
arrojados por los buzones en vez de
cartas. Ved qu caprichoso elemento
es el olvido! Y sin embargo, este
elemento est sometido a leyes tan
rigurosas como las que descubrimos en
los movimientos de los planetas.

Lo propio ocurre con los asesinatos que


se cometen de un ao a otro. Con las
estadsticas de los aos anteriores a la
vista, de antemano puede predecirse el
nmero de asesinatos que se
registrarn en el transcurso del ao
siguiente, en cualquier pas europeo
con una sorprendente exactitud. Y, si se
toman en consideracin las causas
3

perturbadoras, unas de las cuales


aumentan,
mientras
las
otras
disminuyen las cifras, puede predecirse
el nmero de asesinatos que han de
cometerse, unidades ms o menos.

termmetro y el higrmetro, el
instrumento que mide la humedad.
Tmese la temperatura media del mes
y multiplquese por 7, agrguese al
producto la humedad media, y
multiplquese la suma por 2; el
resultado ser el nmero de asesinatos
cometidos en el mes.
Puede hacerse lo propio para saber los
suicidios.
Semejantes clculos deben parecer
muy extraos a los que todava estn
de parte de los prejuicios legados por
las religiones. Ms para la ciencia
moderna, que sabe que los actos
psicolgicos dependen absolutamente
de las causas fsicas, tales clculos nada
tienen ni de sorprendentes ni de
dudosos. Por otra parte, los que por
experiencia conozcan la influencia
enervante del calor, comprendern
perfectamente por qu el indio, en un
calor tropical y hmedo, saca pronto el
cuchillo para acabar una disputa, y por
qu, cuando se halla disgustado de la
vida, se apresura a suicidarse.
La in fluencia de las causas fsicas en
nuestros actos, se halla muy lejos de
haber sido completamente analizada. Y,
sin embargo, es cosa muy conocida,
que los actos de violencia contra
personan predominan en verano,
mientras que en invierno son ms los
actos violentos contra la propiedad.
Cuando se examinan las curvas
trazadas por el doctor E. Ferri, y se ve la
de los actos de violencia, subiendo y
bajando con la curva de la temperatura,
siguindola en todas sus vueltas, se
siente uno vivamente impresionado por
la similitud de las dos curvas, y se

Hace algunos aos, en 1884, La


Naturaleza, de Londres, public un
trabajo de S.A. Hill, acerca del nmero
de actos de violencia y de suicidios en
las Indias inglesas. Todo el mundo sabe
que cuando hace mucho calor, y a la
vez es hmedo el aire, el ser humano se
halla ms nervioso que en cualquier
otra ocasin. Pues bien, en la India,
donde
la
temperatura
es
excesivamente calurosa en verano, y
donde el calor va ordinariamente
acompaado de gran humedad, la
influencia enervante de la atmsfera se
hace sentir mucho ms que en nuestras
latitudes. Mr. Hill tom las cifras de
actos de violencia cometidos, mes por
mes, en una larga serie de aos, y
examin la influencia de la temperatura
y de la humedad valindose de estas
cifras.
Por
un
procedimiento
matemtico muy sencillo, hasta pudo
calcular una frmula que a cualquiera
permite predecir el nmero de
crmenes, con slo consultar el
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comprende hasta qu punto es el


hombre una mquina. El ser humano,
que hace alarde de su libre arbitrio,
depende de la temperatura, del viento
y de la lluvia, como todo ser orgnico.
Evidente es que tales investigaciones se
hallan erizadas de dificultades. Los
efectos de las causas fsicas son
siempre muy complicados. As, cuando
el nmero de delitos sube y baja con
la cosecha del trigo o de vino, las
influencias fsicas no obran sino
indirectamente, por medio de las
causas sociales. Quin sospechar,
pues, de estas influencias? Cuando es el
tiempo bueno y abundante la cosecha,
cuando los lugareos estn contentos,
indudable es que se sentirn menos
impulsados a ventilar sus rencillas a
pualadas; mientras que si es el tiempo
pesado y la cosecha mala, lo cual torna
al lugareo menos tratable, las disputas
tomarn indudablemente un carcter
ms violento. Me parece, por otra
parte,
que
las
mujeres,
que
constantemente tienen ocasin de
observar el bueno y el mal humor de
sus maridos, podrn decirnos algo
acerca de las relaciones entre el buen o
mal humor y el bueno o mal tiempo.
Las causas fisiolgicas, las que
dependen de la estructura del cerebro
y de los rganos digestivos, as como
del estado del sistema nervioso del
hombre,
son
ciertamente
ms
importantes que las causas fsicas. Y
mucho se ha hablado de ellas en estos
ltimos tiempos.
La influencia de las capacidades
heredadas por el hombre de sus padres
y la de su organizacin fsica sobre sus

actos, fueron, no hace mucho, objeto


de investigaciones tan profundas, que
hoy podemos formarnos una idea
bastante justa de este conjunto de
causas. Cierto que no podemos aceptar
las conclusiones de la escuela
criminalista italiana, que de estas
cuestiones se ha ocupado; que no
podemos admitir las conclusiones del
doctor Lambroso, uno de los ms
conocidos representantes de la escuela,
especialmente aquellas a que llegara en
su obra sobre el Aumento de la
Criminalidad, publicada en 1879. Pero
podemos tomar de ellas los hechos,
reservndonos
el
derecho
de
interpretarlos a nuestro modo.

Cuando Lombroso nos demuestra que


la mayora de los habitantes de
nuestras prisiones tienen algn defecto
en la organizacin del cerebro,
nosotros no podemos hacer otra cosa
que inclinarnos ante tal afirmacin.
Trtase de un hecho; nada ms que un
hecho. Hasta nos hallamos dispuestos a
creer cuando afirma que la mayora de
los habitantes de las prisiones tienen
los brazos ms largos que el resto de
los hombres. Y aun cuando demuestra
que los asesinatos ms brutales fueron
cometidos por individuos que tenan
algn vicio serio en la estructura de su

cerebro, es sta una afirmacin que la


observacin confirma.
Ms, cuando Lambroso quiere deducir
de estos hechos conclusiones a las que
no se puede prestar autoridad; cuando,
por ejemplo, afirma que la sociedad
tiene el derecho de tomar medidas
contra los que encierran tales defectos
de organizacin, negmonos a imitarle.
La sociedad no tiene ningn derecho
que le permita examinar a los que
cuentan con un cerebro enfermo, ni
reducir a prisin a los que tengan los
brazos ms largos de lo ordinario.
De buen grado admitimos que los que
han cometido actos atroces, actos de
aquellos que por instantes perturban la
conciencia de toda la humanidad,
fueron casi idiotas. La cabeza de Frey,
por ejemplo, que dio hace algn tiempo
la vuelta a toda la prensa, es una
prueba sorprendente de lo dicho. Pero
no todos los idiotas son asesinos. Y
pienso que el ms rabioso de los
criminales de la escuela de Lambroso
retrocedera ante la ejecucin en junto
de todos los idiotas que hay en el
mundo. Cuntos de ellos estn libres,
unos vigilados y otros vigilando! En
cuntas familias, en cuntos palacios,
sin hablar de las casas de curacin, no
encontramos idiotas que ofrecen los
mismos rasgos de organizacin que
Lambroso considera caractersticos de
la locura criminal! Toda la diferencia
entre stos y los que fueran entregados
al verdugo, no es sino la diferencia de
las condiciones en que vivieran. Las
enfermedades del cerebro pueden
ciertamente favorecer al desarrollo de
una inclinacin al asesinato. Pero ste

no es obligado. Todo depender de las


circunstancias en que sea colocado el
individuo que sufre una enfermedad
cerebral! Frey muri guillotinado,
porque toda una serie de circunstancias
le impulsaron hacia el crimen.
Cualquier otro idiota morir rodeado
de su familia, porque en su vida no se le
empuj nunca hacia el asesinato.
Nos negamos, pues, a aceptar las
conclusiones de Lombroso y de sus
discpulos. Pero reconocemos que,
popularizando
este
gnero
de
indagaciones, prest un inmenso
servicio. Porque para todo hombre
inteligente resulta, de hechos que
acumular, que la mayora de los que
fueron tratados como criminales, no
son sino seres a quienes aqueja una
enfermedad, y a los que, por lo tanto,
es
necesario
intentar
curar
prodigndoles los mejores cuidados, en
lugar de llevarlos a la prisin, donde su
enfermedad no har otra cosa que
aumentar en gravedad.
Mencionar an las investigaciones de
Mansdley sobre la responsabilidad de
la locura. Tambin caben aqu muchas
observaciones que hacen en cuanto a
las conclusiones del autor; conclusiones
que no valen lo que los hechos. Ms no
puede leerse la citada obra sin deducir
que la mayora de los hasta hoy
condenados por actos de violencia,
fueron sencillamente hombres a
quienes aquejaba una enfermedad
cerebral ms o menos grave; casi todos
de anemia de cerebro, no de pltora,
como me deca Elseo Reclus no hace
mucho, en el momento de separarme
de l para venir a esta conferencia. S,
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de anemia, resultante de la carencia de


alimentacin. El loco ideal creado por
la ley, dice Mandsley, el nico que la
ley reconoce irresponsable no existe,
como no existe el criminal ideal que
la ley castiga. Entre uno y otro hay una
inmensa
serie
de
gradaciones
insensibles, que hacen que unos se
toquen, se confundan. Y esos seres son
conducidos a la prisin, donde se
agrava su enfermedad.
Hasta la fecha, las instituciones
penales, tan queridas de los legistas y
de los jacobinos, no fueron ms que un
compromiso entre la antigua idea
bblica de venganza, la idea de la Edad
Media, que atribua todas las malas
acciones a una mala voluntad, a un
diablo, que impulsaba el crimen, y la
idea de los modernos legistas, la idea
de anular y evitar lo que llaman crimen
por medio del castigo.
Pero seguro estoy de que no se halla
lejos el tiempo en que las ideas que
inspiraron Griesinger, Graft-Ebburg y
Depine se hagan del dominio pblico; y
entonces nos avergonzaremos de haber
permitido por espacio de tanto tiempo
que los condenados fueron puestos en
manos del verdugo y en las del
carcelero. Si los concienzudos trabajos
de aquellos escritores fueran ms
conocidos todos comprenderamos
muy pronto que los seres a quienes se
enva a la prisin; a quienes se condena
a muerte, son seres humanos que
necesitaban un tratamiento fraternal.
Cierto que nos proponemos construir
casas de curacin en vez de crceles y
presidios. Lejos de m tal idea! La casa
de curacin es una nueva prisin. Lejos

de ma la idea lanzada de cuando en


cuando por los seores filntropos que
proponen conservar la prisin pero
confindosela a mdicos y pedagogos.
Los prisioneros seran todava ms
desgraciados; saldran de aquellas casas
ms quebrantados que de las prisiones
que
hoy
conocemos.

Lo que los presos de hoy no han


encontrado en la sociedad actual es
sencillamente una mano fraternal que
les ayudara desde la infancia a
desarrollar las dificultades superiores
del corazn y de la inteligencia,
facultades cuyo desarrollo natural fuera
estorbado en ellos, bien por un defecto
de organizacin, anemia del cerebro o
enfermedad del corazn, del hgado o
del estmago, bien por las execrables
condiciones sociales que actualmente
se imponen a millones de seres
humanos.
Por
estas
facultades
superiores del corazn y de la
inteligencia no pueden ser ejercitadas
si el hombre se halla privado de
libertad, si no puede obrar como guste,
si no sufre las multitudes influencias de
la sociedad humana.
La prisin pedaggica, la casa de salud,
seran infinitamente peores que las
crceles y presidios de hoy. La
fraternidad humana y la libertad son los
7

nicos correctivos que hay que oponer


a las enfermedades del organismo
humano.
La fraternidad humana y la libertad son
los nicos correctivos que hay que
oponer a las enfermedades del
organismo humano que conducen a lo
que se llama crimen.
Tomad a parte a ese hombre, el cual ha
cometido un acto de violencia contra
uno de sus semejantes. El juez, ese
manitico, pervertido por los estudios
del Derecho romano, se apodera de l y
se apresura a condenarle. Y le enva a la
prisin. Sin embargo, si analizis las
causas que impulsaron al condenado a
cometer aquel acto de violencia, veris
(como lo not Griesinger) que el acto
de violencia tuvo sus causas, y que
estas causas trabajaban haca mucho
tiempo, bastante antes de que aquel
hombre cometiera el acto en cuestin.
Ya en su vida anterior se trasluca cierta
anomala nerviosa, un exceso de
irritabilidad: tan pronto, por una
bagatela, expresaba con calor sus
sentimientos, como se desesperaba a
causa de una pena mnima, como se
enfureca a la menor contrariedad. Pero
esta irritabilidad era a su vez causada
por una enfermedad cualquiera: una
enfermedad del cerebro, del corazn o
del hgado, con frecuencia heredada de
sus padres. Y, desgraciadamente,,
nunca hubo nadie que diera mejor
direccin a la impresionabilidad de
aquel hombre. En mejores condiciones,
hubiera podido ser un artista, un poeta
o un propagandista celoso. Pero, falto
de aquellas influencias, en un medio

desfavorable, se hizo lo que se llama un


criminal.
Ms an. Si cada uno de nosotros se
sometiera a s mismo, a un severo
anlisis, vera que en ocasiones pasaron
por su cerebro, rpidos como el
relmpago, grmenes de ideas, que
constituan, no obstante, aquellas
mismas ideas que impulsan al hombre a
cometer actos que en su interior
reconoce malos.
Muchos de nosotros habremos
repudiado esas ideas en cuanto
nacieron. Pero, si hubiese hallado un
medio propicio en las circunstancias
exteriores; si otras pasiones ms
sociables y, sin embargo, bellas, tales
como el amor, la compasin, el espritu
de fraternidad, no hubieran estado all
para apagar los resplandores del
pensamiento egosta y brutal, esos
relmpagos, a fuerza de repetirse,
hubieran acabado por conducir al
hombre a un acto de brutalidad.
Los criminalistas gustan mucho de
hablar hoy de criminalidad hereditaria;
y los hechos citados en prueba de este
aserto (por Thompson, en un peridico
ingls de Ciencia mental, hacia 1870),
son verdaderamente extraordinarios.
Pero, veamos. Qu es lo que puede
heredarse de padres criminales?
Sera
acaso
un
chichn
de
criminalidad? Absurdo fuera afirmarlo.
Lo que se hereda es una carencia de
voluntad, cierta debilidad de aquella
parte del cerebro que analiza nuestras
acciones, o bien pasiones violentas, o
bien cario a lo vanidad, o bien una
vanidad ms o menos excesiva. La
vanidad, por ejemplo,, combinada con
8

el cario a lo arriesgado, es un rasgo


muy comn en las prisiones. Pero la
vanidad tiene campos muy variados
para explayarse. Puede producir un
criminal, como Napolen o el asesino
Frey. Pero si se halla asociada a otras
pasiones de orden ms elevada,
tambin puede producir hombres de
talento; y, lo que es an ms
importante, la vanidad desaparece bajo
el examen de una inteligencia bien
desarrollada. Los hechos son los nicos
vanidosos.
En cuanto al cario a lo arriesgado, que
es uno de los rasgos distintivos de los
que son juzgados por malas acciones de
gran importancia, tal cario, bien
encaminado por las influencias
exteriores, tornase una fuente benfica
para la sociedad. El impulso a los
hombres a los viajes lejanos, a las
empresas peligrosas. Cuntos de los
que hoy pueblan nuestras prisiones
hubieran
hecho
grandes
descubrimientos
o
exploraciones
peligrosas, si su cerebro, armado de
conocimientos cientficos, les hubiera
podido abrir ms vastos horizontes que
los que se abren ante el nio cuando
habita uno de nuestros estrechos
callejones y recibe por toda instruccin
el intil bagaje de nuestras actuales
escuelas!
El cristianismo trataba de ahogar las
malas pasiones. La sociedad futura,
Fourier lo haba previsto, les utilizar
dndoles un vasto campo de actividad.
Cuntas buenas pasiones no se
encontraran en la poblacin actual de
las crceles y presidios, si fraternales
relaciones, las despertasen! El doctor

Campbell, que durante treinta aos fue


mdico en varias prisiones inglesas, nos
dice: Tratando a los prisioneros con
dulzura y tanta consideracin como si
fuesen delicadas seoras, siempre
reinara el orden ms completo en el
hospital Hasta los prisioneros ms
groseros me sorprendan por los
cuidados que a los enfermos
prodigaban Se podra creer que
sus costumbres desordenadas y su vida
accidentada les han vuelto duros e
indiferentes. Ms, a pesar de eso, han
conservado un vivo sentimiento del
bien y del mal y otras personas
honradas confirman lo que dice el
doctor Campbell.
Pero el secreto de esto es sencillsimo.
El enfermero del hospital me refiero al
enfermero ocasional que an no se ha
hecho funcionario- tiene ocasin de
ejercitar sus buenos sentimientos, tiene
ocasin de compadecerse, y en el
hospital goza de una libertad que
desconocen los otros presos. Adems,
aquellos de que habla Campbell se
hallaban bajo la influencia de aquel
hombre excelente, y no bajo la de
policas retirados.

IV
En una palabra, las causas fisiolgicas,
de las que tanto hemos hablado en
estos ltimos tiempos, no son de las
que menos contribuyen a hacer que el
individuo sea conducido a la prisin.
Pero stas no son causas de
criminalidad propiamente dicha, como
tratan de hacerlo creer los criminalistas
de la escuela de Lombroso.
9

Estas causas, mejor dicho, estas


afecciones del cerebro, del corazn, del
hgado, del sistema cerebro-espinal,
etc., trabajan constantemente en todos
nosotros. La inmensa mayora de los
seres humanos tienen alguna de las
enfermedades mencionadas, pero estas
enfermedades no llevan al hombre a
cometer un acto antisocial sino cuando
circunstancias exteriores dan ese giro
mrbido
al
carcter.

ms poderosas no son las causas


sociales, de las que ahora voy a hablar.
Los que los romanos de la decadencia
llamaban brbaros, tenan
una
excelente costumbre. Cada grupo, cada
comunidad, era responsable ante las
otras de los actos antisociales
cometidos por uno de sus individuos.
Y tan plausible costumbre desapareci,
como desaparecen otras tan buenas y
mejores. El individualismo ilimitado ha
sustituido al comunismo de la
antigedad
franco-sajona.
Pero
volveremos a l. Y otra vez los espritus
ms inteligentes de nuestro siglo
trabajadores y pensadores- proclaman
en voz alta que la sociedad entera es
responsable de todo acto anti-social en
su seno cometido. Tenemos nuestra
parte de gloria en los actos y las
producciones de nuestros hroes y de
nuestros genios. La tenemos tambin
en los actos de nuestros asesinos.
De ao en ao, millares de nios crecen
en la suciedad moral y material de
nuestras ciudades, entre una poblacin
desmoralizada por la vida al da, frente
a podredumbres y holganza, junto a la
lujuria que inunda nuestras grandes
poblaciones.
No saben lo que es la casa paterna; su
casa es hoy una covacha, la calle
maana. Entran en la vida sin conocer
un empleo razonable de sus jvenes
fuerzas. El hijo del salvaje aprende a
cazar al lado de su padre; su hija
aprende a mantener el orden la msera
cabaa. Nada de esto hay para el hijo
del proletario que vive en el arroyo. Por
la maana, el padre y la madre salen de
la covacha en busca de trabajo. El nio

Las prisiones no curan las afecciones


fisiolgicas; lo que hacen es agravarlas.
Y cuando uno de tales enfermos sale de
la crcel o del presidio, es an menos
propia para la vida en sociedad que
cuando entrara; se siente todava ms
inclinado a cometer actos antisociales.
Para impedir tal efecto ser necesario
aligerarle de todo el dao que causara
la prisin, borrar toda la masa de
cualidades antisociales que le inculcara
el presidio. Todo esto puede hacerse,
puede intentarse al menos. Ms
entonces, por qu comenzar por
volver al hombre peor que era, si,
andando el tiempo, ha de ser necesario
destruir la influencia de la prisin?
Pero si las causas fsicas ejercen tan
poderosa influencia sobre nuestros
actos, si nuestra organizacin fisiolgica
es con frecuencia la causa de los actos
antisociales que cometemos, cunto
10

queda en la calle; no aprende ningn


oficio; y si va a la escuela, en ella no le
ensean nada til.
No est mal que los que habitan en
buenas casas, en palacios, griten contra
la embriaguez. Ms yo les dira:
-Si vuestros hijos, seores, crecieran en
las circunstancias que rodean al hijo del
pobre, cuntos de ellos no sabran salir
de la taberna!
Cuando vemos crecer de este modo la
poblacin infantil de las grandes
ciudades, solamente una cosa nos
admira: que tan pocos de aquellos
nios se hagan ladrones y asesinos. Lo
que nos sorprende es la profundidad de
los sentimientos sociales de la
humanidad de nuestro siglo, la hombra
de bien que reina en el callejn ms
asqueroso. Sin eso, el nmero de los
que declaran la guerra a las
instituciones sociales sera mucho
mayor. Sin esa hombra de bien, sin esa
aversin a la violencia, no quedara
piedra sobre piedra de los suntuosos
palacios de nuestras ciudades.
Y del otro lado de la escala, qu ve el
nio que crece en el arroyo? Un lujo
inimaginable, insensato, estpido. Todo
esos almacenes lujosos, esa literatura
que no cesa de hablar de riqueza y de
lujo, ese culto del dinero- todo tiende a
desarrollar la sed de riqueza, el amor al
lujo vanidoso, la pasin de vivir a costa
de los otros, a destrozar el producto del
trabajo de los dems.
Cuando hay barrios enteros en los que
cada casa le recuerda a uno que el
hombre contina siendo animal, aun
cuando oculte su animalidad bajo cierto
aspecto,
cuando
el
lema
es

Enriqueceos!
aplastad
cuanto
encontris a vuestro paso, buscad
dinero por todos los medios, excepto
por el que conduce ante un tribunal!
cuando todos, del obrero al artesano,
oyen decir todos los das, que el ideal
es hacer trabajar a los dems y pasar la
vida holgando; cuando el trabajo
manual es despreciado, hasta el punto
de que nuestras clases directoras
prefieren hacer gimnasia a tomar en la
mano una sierra o una pala; cuando la
mano callosa es considerada seal de
inferioridad, y un traje de seda significa
superioridad; cuando, por ltimo, la
literatura slo sabe desarrollar el culto
de la riqueza y predicar el desprecio al
utopista y al soador que la desdea;
cuando tantas causas trabajan para
inculcarnos instintos malsanos, quin
es capaz de hablar de herencia? La
sociedad misma fabrica a diario esos
seres imbuidos de sentimientos
antisociales. Y hasta los glorifica cuando
sus crmenes se ven coronados por el
xito, envindoles al cadalso o a
presidio cuando lo hicieron mal.
He ah las verdaderas causas de los
actos sociales en la sociedad.
Cuando
la
revolucin
haya
completamente
modificado
las
relaciones del capital y del trabajo;
cuando no haya ociosos y todos
trabajemos,
segn
nuestras
inclinaciones, en provecho de la
comunidad; cuando el nio haya sido
enseado a trabajar con sus brazos, a
amar al trabajo manual, mientras su
cerebro y su corazn adquieran el
normal desarrollo, no necesitaremos ni
prisiones, ni verdugos, ni jueces.
11

El hombre es un resultado del medio en


que crece y pasa la vida. Acostmbrese
al trabajo desde su infancia;
acostmbrese a considerarse como una
parte de la humanidad; acostmbrese a
comprender que en esa inmensa
familia no se puede hacer mal a nadie
sin sentir uno mismo los resultados de
su accin; que el amor a los grandes
goces los ms grandes y duraderosque nos procuran el arte y la ciencia
sean para l una necesidad, y
segursimos estamos de que entonces
habr muy pocos casos en los que las
leyes de moralidad inscritas en el
corazn de todos, sean violadas.
Las dos terceras partes de los hombres
hoy condenados como criminales,
cometieron atentados contra la
propiedad. Estos desaparecern con la
propiedad individual. En cuanto a los
actos de violencia contra las personas,
ya van disminuyendo conforme
aumenta
la
sociabilidad,
y
desaparecern cuando nos las hayamos
con las causas en vez de habrnoslas
con los efectos.
Cierto es que cada sociedad, por bien
organizada que sea, habr algunos
individuos de pasiones ms intensas, y
que esos individuos se vern de cuando
en cuando impulsados a cometer actos
antisociales.
Ms esto puede impedirse, dando
mejor direccin a aquellas pasiones.
En la actualidad vivimos demasiado
aislados. El individualismo propietario
esa muralla del individuo contra el
Estado- nos ha conducido a un
individualismo egosta en todas
nuestras mutuas relaciones. Apenas

nos conocemos; no nos encontramos


sino ocasionalmente, nuestros puntos
de contacto son excesivamente raros.
Pero hemos visto en la historia, y
seguimos vindolos, ejemplos de una
vida comn ms ntimamente ligada. La
familia compuesta, en China, y las
comunidades agrarias; son ejemplos en
apoyo de lo dicho. All, los hombres se
conocen unos a otros. Por la fuerza de
las cosas, se ven obligados a ayudarse
mutuamente en los rdenes moral y
material.
La vieja familia, basada en la
comunidad de origen, desaparece. En
esta familia, los hombres se vern
obligados a conocerse, y ayudarse, a
apoyarse moralmente en toda ocasin.
Y este apoyo neutro bastar para
impedir la masa de actos antisociales
que hoy se cometen.
-Y sin embargo -se nos dir- quedarn
siempre individuos enfermos si
queris- que sern un peligro constante
para la sociedad. No sera bueno
desembarazarse de ellos de un modo o
de otro, o por lo menos impedir que
perjudique a los dems?
Ninguna sociedad, por poco inteligente
que sea, conciliar este absurdo. Y he
aqu por qu:
Antiguamente, los alineados eran
considerados como seres parecidos al
demonio, y se les trataba como a tales.
Se les tena encadenados en lbregos
stanos, en argollas adheridas a la
pared, cual si se tratase de fieras. Vino
Plinel, un hijo de la Gran Revolucin, y
se atrevi a quitarles las cadenas y aun
de tratarles como a hermanos. Os
devorarn! gritbanle los guardianes12

. Pero Plinel se atrevi. Y los que todos


crean fieras, agrupronse en torno a
Plinel, a quien probaron con su actitud
que haba tenido razn al suponer que
en ellos dominaba la parte mejor de la
naturaleza humana, an cuando la
inteligencia estuviese llena de sombras,
efecto
de
la
enfermedad.

miembros de la familia como los


dems. El cerebro enfermo trabajaba
de un modo anormal; pero el corazn
era el corazn de los otros seres
humanos (1).
(1)Hablo aqu de hace tiempo; en la
actualidad, el tratamiento de los alineados en
Gheel se ha hecho profesin; y qu puede
haber de bueno en una profesin?

Se oy la palabra milagro; se
atribuyeron las curaciones a un santo, a
una virgen. Pero esta virgen era la
libertad; este santo era el trabajo de los
campos, el tratamiento fraternal.
El sistema tiene discpulos. En
Edimburgo se me dio el placer de
presentarme al doctor Mitahell, un
hombre que ha dado su vida por aplicar
el mismo rgimen libertario a los
alineados de Escocia. Tuvo que vencer
prejuicios; se luch contra l,
empleando los mismos argumentos
que hoy se emplean contra nosotros;
pero l venci. En 1886, unos 2.200
alineados escoceses gozaban de
libertad, hallndose establecidos en
familias privadas, y comisiones de
sabios, que le haban estudiado,
elogiaban el sistema. Ya lo veo!
Ninguna medicina fuera capaz de
competir con la libertad, con el trabajo
libre, con el tratamiento fraternal.
En uno de los lmites del inmenso
espacio entre la enfermedad mental y
el crimen, de que Mandsley nos habla,
la libertad y el tratamiento fraternal
hicieron un milagro. Lo propio harn en
el otro lmite; en el que se coloca
actualmente el crimen.
La prisin no tiene razn de ser. Y todos
los que aqu estis, sents lo mismo que
yo; porque si a los padres y a las

En lo sucesivo, la causa de la
humanidad triunf en toda la lnea: se
ces de encadenar a los alineados.
Desaparecieron las cadenas. Pero los
asilos esa otra forma de prisionessubsistieron; y dentro de aquellos asilos
se desarroll un sistema tan malo como
el de las cadenas.
Entonces, los aldeanos s, los aldeanos
del pueblecillo belga de Gheel, y no los
mdicos- hablaron cosa mejor. Dijeron
Enviadnos vuestros alineados; les
daremos libertad absoluta. Y les
hicieron formar parte de sus familias;
les dieron un sitio en sus mesas, una
herramienta con que trabajar en sus
tierras, y les dejaron formar parte en
los bailes campestres de la juventud de
aquellos lugares. Comed, trabajad,
bailad con nosotros! corred por los
campos, sed libres! Este era todo el
sistema, toda la ciencia del aldeano
belga.
Y la libertad hizo el milagro. Aun
aquellos que tenan una lesin
incurable tornbanse dulces, tratables,
13

madres que veo preguntara quien


suea para su hijo un porvenir de
carcelero, ni una sola voz me
respondera. Cualesquiera que sea el
sueo del padre y de la madre, no
llegarn a desear para su hijo una
colocacin de guardin de presos, de
verdugo
Y en ese desprecio est la condenacin
absoluta del sistema de prisiones y de
la pena de muerte.
En la actualidad, la prisin es posible
porque, en nuestra sociedad abyecta, el
juez puede hacer carcelero o verdugo a
un miserable asalariado. Pero si el juez
hubiera de vigilar a sus condenados, si
hubiera l de matar a los que manda
aplicar quitar la vida, seguros estad de
que esos mismos jueces encontraran
las prisiones insensatas y criminal la
pena de muerte.
Y esto me ha hace decir una palabra
respecto al asesinato legal, que
denominan pena capital en su extraa
jerga.
Este asesinato no es sino un resto del
principio brbaro enseado por la
Biblia, con su ojo por ojo, diente por
diente. Es una crueldad intil y
perjudicial para la sociedad.
En Siberia, donde millares de asesinos
se hallan en libertad despus de haber
cumplido su condena o sin haber
cumplido, porque a millares huyen los
presos en las selvas siberianas- se
encuentra uno tan seguro como en las
calles de una gran ciudad. En Siberia,
donde se conoce de cerca a los
asesinos, generalmente son stos
considerados la mejor clase de la
poblacin. Veris al ex asesino

sirviendo de cochero particular, y


notaris que la madre confa sus hijos a
un hombre que fuera desterrado por
matar a otro. Cosa de notar es que el
patricida irlands Davitt, que conoce
muy a fondo las prisiones inglesas
sinti la misma impresin. Los asesinos
que encontrara eran tan considerados
como los hombres ms respetables en
las prisiones. Y esto se explica. Hablo,
evidentemente, de los que asesinaran
en un momento de arrebato, porque
los asesinatos combinados con el robo,
son pocas veces hijos de la
premeditacin; en su mayora son
accidentales.

Por numerosas que sean las


ejecuciones de los revolucionarios en
Rusia (ms de 50 desde 1879), la pena
de muerte no se impone en dicha
nacin por los delitos de derecho
comn. Fue abolida hace ms de un
siglo; y el nmero de asesinatos no es
mayor en Rusia que en el resto de las
naciones europeas: por el contrario, es
menor. Y en ninguna parte se ha
notado que el nmero de asesinatos
aumente cuando la pena de muerte es
14

abolida. Luego la tal pena es una


barbarie
absolutamente
intil,
mantenida por la vileza de los hombres.
S que todos los socialistas condenan la
pena de muerte. Pero entre los
revolucionarios que no son anarquistas
se oye a veces hablar de ella como un
medio supremo para purificar la
sociedad; he conocido jvenes que
soaban con llegar a ser unos FouquierTinville de la Revolucin Social, que se
admiraban de antemano hablando a un
tribunal revolucionario, y pronunciaban
con gesto estudiado las clsicas
palabras:
-Ciudadanos, pido la cabeza de
Fulano.
Pues bien, para anarquista convencido,
semejante papel sera repugnante. En
lo que a m se refiere, comprendo
perfectamente
las
venganzas
populares; comprendo que caigan
vctimas en la lucha; comprendo al
pueblo de Pars cuando, antes de
echarse a las fronteras, extermina en
las prisiones a los aristcratas que
preparaban con el enemigo el fin de la
Revolucin; comprendo lo de la
Jacquerie, y al que censurase a ese
pueblo le hara esta pregunta:
-Habis sufrido como ellos, con ellos?
Si no es as, tened, al menos, el pudor
de guardar silencio.
Pero el procurador de la repblica
pidiendo tranquilamente la cabeza de
un ciudadano rodeado de gendarmes, y
confiando a un verdugo, pagado a tanto
por operacin, el cuidado de cortar
aquella cabeza, ese procurador es para
m tan repugnante como el procurador
del rey, y le digo:

-Si quieres la cabeza de ese hombre,


tmala. S acusador, se juez, si quieres;
ms s tambin verdugo! Si te limitas a
pedir la cabeza, a pronunciar la
sentencia, si te apropias el papel teatral
y abandonas a un miserable la faena de
la ejecucin, no eres sino un ruin
aristcrata que se considera superior al
ejecutor de sus sentencias. Eres peor
que el procurador del rey, porque de
nuevo introduces la desigualdad, la
peor de las desigualdades, despus de
haber hablado en nombre de la
igualdad.
Cuando el pueblo se venga, nadie tiene
derecho a ser su juez. Slo su
conciencia puede juzgarla. Pero, al
procurador que quiere hacer asesinar
framente, con todo el aparato abyecto
de los tribunales, una cosa tenemos
que decirle:
-No te hagas el aristcrata. S verdugo,
si es que quieres ser juez. Hablas de
igualdad?
Pues
igualdad!
No
queremos la aristocracia del tribunal
junto a la plebe del cadalso!
Resumo. La prisin no impide que los
actos antisociales se produzcan; por el
contrario, aumenta su nmero. No
mejora a los que van a parar a ella.
Refrmesela tanto como se quiera,
siempre ser una privacin de libertad,
un medio ficticio como el convento,
que torna al prisionero cada vez menos
propio para la vida en sociedad. No
consigue lo que se propone. Mancha a
la sociedad. Debe desaparecer.
Es un resto de barbarie, con mezcla de
filantropismo jesutico; y el primer
deber de la Revolucin ser derribar las

15

prisiones, esos monumentos de la


hipocresa y de la vileza humana.

(PEQUEA BIBLIOTECA CALAMUS


SCRIPTORIUS-1977)
(Conferencia en Pars en 1890)
Piotr Kropotkin

En una sociedad de iguales, en un


medio de hombres libres, todos los
cuales trabajen para todos, todos los
cuales hayan recibido una sana
educacin y se sostengan mutuamente
en todas las circunstancias de su vida,
los actos antisociales n o podrn
producirse. El gran nmero no tendr
razn de ser, y el resto ser ahogado en
germen. En cuanto a los individuos de
inclinaciones perversas que la sociedad
actual nos legue, deber nuestro ser
impedir que se desarrollen sus malos
instintos. Y si no lo conseguimos, el
correctivo, honrado y prctico, ser
siempre el trato fraternal, el sostn
moral, que encontrarn de parte de
todos, la libertad. Esto no es utopa;
esto se hace ya con individuos aislados,
y esto se tornara prctica general. Y
tales medios sern ms poderosos que
todos los cdigos, que todo el actual
sistema de castigos, esa fuente siempre
fecunda en nuevos actos antisociales,
de nuevos crmenes.

MANIFIESTO
HOMENAJE VICTIMAS NAZIFASCISMO
CNT- VILANOVA I LA GELTR
PL. PEIXATERIA
27 DE ENERO DEL 2015
Desde el ao 1945 hasta hoy en que
fueron liberados la mayor parte de los
16

Campos
de
Concentracin
de
exterminio nazi-fascistas, han pasado
70 aos, millones de personas
murieron en ellos, otras tantas con
estados fsicos y mentales diversos, y
las que pudieron librarse ms o menos
bien, tambin pasaron: la tortura, el
miedo, el hambre, enfermedades;
haba personas de todos los lugares, de
todo pensamiento, de toda religin,
nosotros no tenemos patria ni
ponemos fronteras a la humanidad, as
vaya siempre nuestro homenaje a todo
el mundo que sufri, que muri y que a
da de hoy siguen las mismas
penalidades
siendo
inocente,
luchando
Recordamos tambin, el holocausto del
pueblo espaol en su propia tierra, en
los Campos de Concentracin de
exterminio franquistas de rebote a los
exiliados republicanos en los Campos
de Concentracin franceses-, en las
prisiones y Batallones de Trabajadores
donde murieron miles de personas,
otras miles fueron esclavas y
represaliadas,
fro,
hambre
i
enfermedades. Desde 1937 a 1970 la
dictadura
franquista
utiliz
a
centenares de miles de prisioneros
polticos como fuerza laboral barata.
CNT no se olvida ningn da del ao, ya
por lo que ha sufrido a lo largo de su
historia, ya por sus militantes
anarcosindicalistas
y
anarquistas,
cados luchando siempre por la
libertad, hombres y mujeres contra el
Estado de no importa de qu signo;
dgase dictador, demcrata, o como se
quiera, la opresin y represin est en
todos y cada uno de los que tienen el

poder y la autoridad, y de los que la


buscan para continuar con el sistema
establecido.
CNT de Vilanova i la Geltr en este acto
tambin quiere mostrar su solidaridad
hacia las Anarquistas detenidas en la
ltima operacin en contra del
Movimiento Anarquista, denominada
Operacin
Pandora,
siete
compaeros y compaeras estn en
diferentes prisiones del Estado Espaol
y cuatro ms han quedado con cargos.
Qu los montajes que continuamente
prepara el Estado, dejen de serlo, as
como dejen de perseguir al Movimiento
Anarquista. Solidaridad tambin para
todas las Anarquistas que sufren prisin
con un fuerte saludo fraternal. Qu
todas las anarquistas presas dejen de
faltarnos a nuestro lado en el da a da,
y un pensamiento muy emotivo para
todas aquellas Anarquistas que
malogradamente han perdido la vida
por un u otro motivo, ya dentro de las
prisiones o fuera de ellas.
No deja de ser un Holocausto tambin
esta persecucin, encarcelamiento,
torturas,
muert@s
en
celdas,
separacin de familias, de hij@s,
causad@s por los verdugos de los
Estados Autoritarios bajo las rdenes
de los poderosos, del capital, de todos
los regmenes imperantes en el planeta
en contra de la lucha para poder vivir
libre, para poder alimentarse, para
poder vivir en una vivienda, para poder
vestirse, para poder aprender, para
poder estar sanos, para poder
autogestionarse, la lucha por cualquier
cosa por insignificante que pueda
parecer es buena y constructiva, y
17

como seres humanos nos corresponde


hacerla sin duda. Hecho, que la nueva
ley represiva, La Ley Mordaza y la
reforma del nuevo Cdigo Penal
pretenden impedirlo, pero el pueblo
exigente exige que sea todo eliminado,
lo ser, porque son leyes retrgradas,
leyes que hacen volver a los tiempos
ms oscuros de la dictadura franquista,
sin libertad y enjaulados, y si dicen los
gobernantes que estamos en un pas
democrtico, aun que sabemos que no
es cierto, la aplicacin que haran sera
dictatorial con toda su impunidad, as
que antes que se les escape de las
manos sus pretensiones, a los ojos de la
democracia tendrn que escuchar al
pueblo, si no, podra ser que un nuevo
HOLOCAUSTO se hiciera acto de
presencia en este pas.
Estamos aqu, pues, para recibir
homenaje a todas las vctimas del
Holocausto propiciado por el nazifascismo de hace 70 aos de los
campos de exterminio y de las que en
silencio a lo largo de la historia, de
nuestros das tambin, caen vctimas de
los Estados Autoritarios que dominan
nuestro Planeta como ha quedado
expuesto. Exigimos como personas y
seres humanos; la libertad, el derecho a
vivir y a morir dignamente, a la mejor
convivencia y entendimiento entre la
diversidad de los pueblos que existen
entre nosotros y nosotros mismos.
LIBERTAD PARA TODAS LAS PRESAS
ANARQUISTAS DEL MUNDO
LIBERTAD PARA MUMIA ABU-JAMAL
LIBERTAD PARA LEONARD PELTIER
LIBERTAD PARA TODAS LAS PRESAS DE
NOMBRE DESCONOCIDO

POR UN MUNDO SIN PRISIONES


POR LA DIGNIDAD DE LAS PERSONAS
NUNCA MAS NINGUN HOLOCAUSTO
*************************
A LAS BARRICADAS
Negras tormentas agitan los aires
nubes oscuras nos impiden ver,
aunque nos espere el dolor y la muerte,
contra el enemigo nos llama el deber.
El bien ms preciado es la libertad
hay que defenderla con fe y valor,
alta la bandera revolucionaria
que llevar al pueblo a la emancipacin
alta la bandera revolucionaria
que llevar al pueblo a la emancipacin.
En pie pueblo obrero, a la batalla
hay que derrocar a la reaccin.
A las barricadas, a las barricadas,
por el triunfo de la Confederacin!
A las barricadas, a las barricadas,
por el triunfo de la Confederacin!

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