Está en la página 1de 11

La democratizacin del conocimiento en el islam

Abdennur Prado
Bismil-lhi ar-Rahman ar-Rahim
Este ensayo aborda una realidad incuestionable en el contexto del islam contemporneo:
el hecho de que cada vez ms individuos participan en el debate, la elaboracin, la
crtica, la revisin, la preservacin, la transmisin del conocimiento religioso. Esto
se deriva de forma natural de los siguientes factores:
1) La educacin y formacin de un nmero cada vez mayor de musulmanes les ha
capacitado para estudiar el islam, acceder al Corn directamente, y poner en tela
de juicio las interpretaciones dominantes. Por ejemplo: cada vez ms mujeres
tienen acceso a estudios superiores, lo cual favorece su participacin en los
debates.
2) En las ltimas dcadas el Corn ha sido traducido a centenares de lenguas,
algunas de ellas muy minoritarias. Por primera vez en la historia el Corn se ha
hecho accesible a prcticamente todos los habitantes de la tierra. La
accesibilidad al Corn incrementa exponencialmente los debates, en los cuales
participan hombres y mujeres antes excluidos de la creacin de conocimiento
religioso.
3) Esto es potenciado por las nuevas tecnologas de la informacin. Los
musulmanes acceden a sus fuentes directamente, sin la mediacin del saber
tradicional. En Internet proliferan artculos sobre todos los aspectos imaginables
del din, muchos de ellos escritos por advenedizos, gentes situadas al margen de
los centros que hasta hace poco han pretendido monopolizar el conocimiento
religioso. El Corn es a menudo ledo sin la referencia al corpus de hadices, y
an menos al fiqh tradicional.
4) El descrdito de los ulemas oficiales: aquellos vinculados a instituciones y
organismos relacionados movimientos polticos, grupos de presin o Estados:
consejos de ulemas, ministerios de asuntos religiosos, muftis nacionales, imames
de grandes mezquitas y rectores y dems altos cargos de universidades
islmicas. Constatamos que muchos de los organismos o personas mencionados
han perdido su autoridad. Al margen de otras consideraciones (relacionadas con
el advenimiento de la modernidad y la ruptura con el modelo tradicional de
transmisin del saber), hay que atribuir las causas de este descrdito a los
propios ulemas. Sealamos dos motivos principales: pobreza intelectual y
connivencia con el poder.
5) A esto se aade la situacin del islam en el contexto global, el cual alienta la
necesidad de revisin de determinados aspectos que chocan con valores
dominantes, como los derechos de las mujeres, el rechazo de los castigos
corporales, los derechos de las minoras, etc. El hecho de que el islam se vea

constantemente cuestionado y todas sus manifestaciones sean puestas bajo la


lupa (frecuentemente distorsionadora) del orientalismo y del etnocentrismo, ha
generado tambin una necesidad interna de repensar el islam. Algunas de las
crticas al islam realizadas desde occidente han sido asumidas como ciertas por
muchos musulmanes. Se ha pasado de la apologtica cerrada y la defensa a
ultranza de cualquier manifestacin del islam, a la creencia de que el islam real
genera unas determinadas patologas que deben combatirse.
Pero estos factores son meros catalizadores o potenciadores de algo que, en realidad, es
central a la cosmovisin islmica:
1) El hecho de que todos los seres humanos son califas de Al-lh sobre la tierra.
Aunque el Corn menciona en una ocasin al Profeta David (as) como califa de
Dios, en diversos pasajes est claro que el califato es un principio que afecta a la
humanidad en su conjunto (Corn 2:30; 24:55; 6:165; 35:39). En estas aleyas se
vincula directamente el califato con la agencia moral del individuo, el hecho de
que cada criatura es responsable de sus actos y no puede delegar en otro la carga
por su comportamiento. El Corn otorga al ser humano todo el peso en el
gobierno de su vida, tanto a nivel individual como colectivo (Corn 53: 38-39).
Adems, el Corn asocia el shirk a la obediencia ciega a lderes religiosos que
han usurpado la Soberana de Dios. Cada uno es por tanto responsable de sus
actos, y en el Da del Juicio no podr recurrir a mediadores (Corn 10:108). La
vicerregencia del hombre sobre la tierra y en el universo le conmina a actuar
como guardin y delegado de Al-lh a la hora de proceder en relacin a la tierra,
el universo y las otras criaturas. Se trata de la idea de la mayora de edad del ser
humano, capaz de accin y raciocinio, criatura emancipada y responsable que
debe rendir cuentas ante Al-lh.
2) El concepto cornico de la shura o la consulta mutua. Dice el Corn: ...[los
creyentes] tienen por norma consultarse entre s. (Corn 42, 38), lo cual
constituye una invitacin a dialogar y a tomar en cuenta diversas opiniones.
3) Esto concuerda con el papel dado al intelecto en el Corn y en la Sunna, como
parte esencial de toda prctica de adoracin. El Corn afirma que el deber del
musulmn es tratar de comprender la revelacin a travs de su intelecto. Existen
numerosos versculos que nos hablan del papel central del intelecto dentro de la
cosmovisin islmica (Corn 3:190-191; 2: 164). El Profeta Muhmmad dijo:
Slo se comprende todo el bien con el intelecto. No hay modo de vida (o
religin genuina) para quien no usa el intelecto. Y tambin dijo: La bsqueda
del conocimiento es una obligacin para todo musulmn, pues Al-lh ama al
buscador del Conocimiento. En el islam, la bsqueda del conocimiento es una
forma de adoracin a Al-lh, especialmente meritoria.

4) Esto enlaza con la libertad de conciencia. El Profeta no solo aceptaba si no que


valoraba de forma positiva la diversidad de opiniones, hasta el punto en que
existe un hadiz categrico: La divergencia de opinin en la umma es una
Misericordia de Dios para la gente (ijtilafu ummati rahmatun li al-nas). El
principio del ijtilaf (desacuerdo, divergencia) es fundamental en la
jurisprudencia islmica. En su tratado Jazil al-mawahib fi ikhtilaf al-madhahib,
Al-Hafiz as-Suyuti comenta los beneficios de este hadiz, y termina: otro
beneficio es que una persona legalmente responsable puede escoger la que ms
le guste entre las opiniones [de las escuelas de jurisprudencia].
En este sentido, este proceso de democratizacin del conocimiento religioso podra
constituir un retorno a algunos valores centrales de la cosmovisin cornica que han
sido relegados a un segundo plano, por razones histricas y/o polticas. En particular, la
consideracin de la dignidad e igualdad de los creyentes en tanto hermanos y hermanas
ante Al-lh, al margen de su raza, clase social, estudios u otras circunstancias.

El papel de los ulemas


Todo esto no quiere decir que sea un proceso unvoco o nicamente positivo, libre de
excesos y peligros. En concreto, la democratizacin entra en colisin con otros
planteamientos dominantes en el islam contemporneo. Sobre todo, en aquellos
discursos que acentan el papel de los ulemas como intrpretes autorizados del Corn y
de la Sunna, a los cuales la masa de creyentes debe seguir para no caer en el error.
Muchos musulmanes se han habituado a la frase: debemos seguir a los ulemas, pues
ellos, en tanto que herederos de los profetas, tienen los estudios y los conocimientos
necesarios como para guiar al resto de los musulmanes, cuyos conocimientos sobre el
Corn o la Sharia suelen ser superficiales. Igual que en cualquier otra disciplina, se
apunta hacia la necesidad de expertos, gentes que hayan dedicado su vida al estudio de
la materia en cuestin, de modo que puedan actuar como puentes y transmisores del
conocimiento religioso. Una tendencia reforzada en el sufismo, a travs del papel
otorgado al Sheij, y por la institucionalizacin creciente del islam, con la proliferacin
de consejos de ulemas y de imames, de grandes muftes y de grandes sheijs, de
ministerios de asuntos islmicos, la mayor de las veces al servicio del Estado.
Desde la concepcin tradicional (tanto por lo que respecta al fiqh como al sufismo),
puede verse esta democratizacin como conducente a la banalizacin del islam y a la
prdida de secretos y de claves ancestrales, del conocimiento profundo que ha dado
paso a algunas de las creaciones cumbre de la espiritualidad islmica, adems de
constituir el sostn de la Sharia, como un camino vinculante para todos los musulmanes.
Si cada uno puede interpretar el Corn por si mismo, podr montarse un islam a su

gusto y conveniencia, de modo que todo aquello que le resulta difcil o que le supone un
reto puede ser dejado de lado. El resultado sera un tipo de religiosidad acomodaticia,
sin esfuerzo y, por tanto, de la cual no pueden esperarse grandes logros, una
espiritualidad del gusto posmoderno, afn a la new age. Con esto, el islam se diluye y se
acomoda, se debilita y pierde potencia creadora.
Frente a esta deriva, se comprende la defensa del papel tradicional de los maestros, de
los hombres de conocimiento, sean sheijs, ulemas, muftes, mullahs, ayatollahs, imames
o alfaques. Es conocido el papel preponderante otorgado a las gentes de conocimiento
en el marco del islam. La palabra ulema es el plural de alim: sabio, poseedor de ilm,
ciencia o conocimiento. La transmisin del saber es fundamental en una sociedad
tradicional. Si la prctica bsica de los pilares del islam se transmite en la familia, un
conocimiento ms profundo de la tradicin debe lograrse mediante una bsqueda
constante. A lo largo de la vida de un creyente, nuevas situaciones le conducen a
cuestionarse sobre los ms diversos temas: la sexualidad, la usura, los problemas
conyugales, el trato con nuestros semejantes, como responder a la violencia, como
entender el pluralismo religioso. El Fiqh ha elaborado respuestas sobre las mil y una
situaciones que pueden suceder en nuestra vida de creyentes, en base a las enseanzas
del islam. Dado que las circunstancias cambian constantemente, tambin se hace
necesario contextualizar estas respuestas. Aunque sera lo ideal, es evidente que no
todos los musulmanes pueden dedicar todo su tiempo a la tarea de buscar respuestas a
todas las preguntas. As, llamamos ulema a aquellos que han dedicado sus vidas al
estudio del Corn, de la Sunna y de la Sharia, y se encargan de la transmisin de este
saber. Los ulemas son una parte esencial de la ummah en la medida en que su bsqueda
del conocimiento tiene por fin el ayudar a otros creyentes. Los ulemas estn ah para
despejar las dudas que se les presentan a los musulmanes en su vida cotidiana, para
ayudarles en su propia bsqueda de lo mejor. Ellos son los garantes de la fidelidad de la
umma a la revelacin y a la praxis del Profeta.
Frente a estas concepciones, la democratizacin del conocimiento se presenta como algo
vulgar, catico e incluso pegajoso. Cualquier y simple mugriento musulmn puede
opinar o desmentir al ms excelso de los sabios, sin sentir la ms mnima vergenza por
su osada. Conduce al triunfo de los mediocres que ponen fciles las cosas, al caos y,
finalmente, a la desarticulacin de la Sharia como alternativa slida. Pues
Pongamos un caso. Todas las escuelas de jurisprudencia islmica coinciden en la
prohibicin del matrimonio de una mujer musulmana con un no musulmn. Sin
embargo, en una conversacin cualquiera un musulmn cualquiera puede decir que l
no se siente vinculado por dicha tradicin, que l ha ledo el Corn y que, segn su
opinin, todas las escuelas estn equivocadas. Si es un poco culto, explicar este hecho
por razones histricas y coyunturales: si se ha impuesto como normativa dicha
prohibicin no es porque sea la nica posible, ni siquiera por ser la ms lgica o

correcta, sino por razones coyunturales. As, muchos ulemas contemporneos justifican
dicha prohibicin con la debilidad natural de las mujeres musulmanas que, bajo la
influencia de sus maridos cristianos o judos, pueden ser desviadas del camino del
Islam, lo que necesariamente va a repercutir en la educacin de los hijos. Si es un
erudito o sabe investigar, podr incluso encontrar en la historia del islam algn sabio del
pasado o algn indicio que valide su postura. Por ejemplo: en el caso de al-Andalus, nos
encontramos con casos de caudillos cristianos que se casan con mujeres musulmanas.
Pero, en todo caso, se ver obligado a reconocer que la corriente mayoritaria ha optado
histricamente por una opcin distinta a la que l sostiene, la cual pasa a ser vista como
heterodoxa o como una extravagancia. Si vive en un contexto en el cual los sectores
tradicionalistas tienen acceso al poder poltico, puede llegar a ser vctima de
persecucin, como hemos visto en pases como Irn o como Egipto. Si vive en un
contexto democrtico, nadie podr impedirle el sostener dicha opinin. Si la postura que
defiende puede ser confundida con valores dominantes en occidente, ser acusado de
pro-occidental, o de querer adaptar el islam a la modernidad, a costa de echar a perder la
tradicin.

El fin del Logocentrismo


Hasta ahora nos hemos referido a las causas y a algunos efectos de la democratizacin
del conocimiento, as como las causas del rechazo de dicha tendencia. Queremos ahora
meditar sobre las implicaciones de este proceso en relacin a la propia nocin del
conocimiento. La pregunta salta a la vista: puede, realmente, el conocimiento ser
democratizado? Qu quiere decir esto, qu sentido tiene? Es fcil imaginar las
primeras objeciones. Pensemos en la medicina. A nadie en su sano juicio se le ocurrira
pretender que cualquiera puede opinar sobre como debe realizarse una operacin a
corazn abierto. Lo mismo vale sobre las dems ciencias empricas, la ingeniera o la
biologa. Uno puede opinar sobre la belleza de un edificio, pero no se le ocurre decir
como debe construirse, a no ser que tenga estudios suficientes que lo capaciten para
ello.
La cuestin es: es el conocimiento religioso del mismo tipo que el conocimiento
cientfico? Mi respuesta es que no lo es, en absoluto, y que la confusin entre uno y otro
tipo de conocimientos tiene unas implicaciones muy graves, en la medida en que
implica la reduccin de los contenidos trascendentes del Corn a los parmetros de las
ciencias humanas, dominados por el clculo y por la razn instrumental. El Corn no es
un libro de ciencia, que pueda ser sujeto a un tipo de discurso cientfico-tcnico, en el
cual lo que se valora es la precisin tcnica o el saber de los expertos. El tipo del saber
que nos llega del Corn nos remite al corazn humano como rgano de comprensin
por excelencia. Pero no solo eso: se trata de un tipo de saber o de conocimiento que

puede ser saboreado, que es objeto de experiencia. La reduccin del conocimiento


religioso a aquel ejemplificado por las ciencias del islam no tiene en cuenta dicha
dimensin, implicando una reduccin y una apropiacin de lo trascendente. Sita el
paradigma cientfico-tcnico como paradigma de todo conocimiento.
Frente a esta tendencia, que tiene su origen en la lgica aristotlica, la democratizacin
del conocimiento nos devuelve a una concepcin distinta de la revelacin. La revelacin
no es vista como el dictado de un texto que la razn humana debe limitarse a discernir y
los gobernantes tienen la obligacin de aplicar. Se trata ms bien de una experiencia de
comunicacin con lo divino, fruto de una apertura del corazn a Al-lh. El criterio para
validar una interpretacin no es ya de carcter terico, sino espiritual, no es un criterio
que podamos derivar de la lgica aristotlica, sino de los propios valores del islam. En
este sentido, el intelecto sin duda juega un papel fundamental en la comprensin del
mensaje del Corn. Pero este intelecto no esta divorciado ni de la intuicin ni de la
experiencia gustativa.
El propio concepto de Verdad queda trastocado. Desde la tradicin logocntrica, se
considera que el texto es secundario con respecto al contenido, casi algo parasitario. El
hombre de conocimiento esta capacitado, en virtud de su acceso a la Verdad objetiva,
para determinar cual es el contenido concreto del texto, de modo que este puede ser
dejado atrs, como un mero soporte, casi algo parasitario. Esto implica el desplazar el
texto del Corn a favor de las interpretaciones que la tradicin ha canonizado: los
musulmanes siguen unas normas de comportamiento que los ulemas han derivado del
mensaje del Corn, pero no siguen el mensaje del Corn directamente. El sujeto se sita
por encima del Corn, sobre el cual elabora un discurso independiente, que solo debe
mostrar su veracidad mediante las pruebas, los dalil, consistentes en citas textuales que
han sido arrancadas del Corn para servir a otro discurso. En este sentido, la
democratizacin es paralela al retorno al Corn, como fuente inagotable de
conocimientos, irreductible a cualquier saber humano. Ningn ser humano puede
pretender establecer una verdad objetiva emanada del Corn, que deba ser aceptada por
el resto. El Corn permanece como referente ltimo, como una donacin de sentido que
no cesa de descender al corazn de aquellos que se abren a los signos de Al-lh. Una
apertura que no tiene nada que ver con el mayor o el menor nmero de estudios
realizados, sino con las cualidades morales que el Corn propone: humildad,
generosidad, paciencia, agradecimiento, confianza en Al-lh, conciencia y recuerdo de
Al-lh, amor y apertura a Al-lh.
Al concepto elitista del hombre de conocimiento como gua de la comunidad se opone
el concepto democrtico de una comunidad de iguales en la que todos son hermanos y
hermanas ante Al-lh, basada en el la bsqueda del consenso y en el apoyo mutuo. El
hecho de que una persona se haya pasado veinte aos estudiando Fiqh, sufismo y
ciencias del islam no lo hace mejor en absoluto, ni hace que sus opiniones deban ser

seguidas. Esto es as porque el verdadero conocimiento no nace del estudio acadmico,


tal y como el propio ejemplo del Profeta nos demuestra. Un minero o un campesino
cualsea, an siendo analfabetos e indocumentados, pueden tener la misma dignidad a la
de cualquier ulema profesional. Su saber es trascendente precisamente por surgir de su
vnculo con el mundo circundante, con la manifestacin de Dios en lo inmanente.
A travs de la democratizacin, el islam puede volver a ser el din del profeta umm. Y
nos damos cuenta de que el concepto del hombre de conocimiento ha sido injertado
en el islam como una daga envenenada, matando el igualitarismo y el anti-elitismo
consustancial a la revelacin cornica. Y es justo en este punto cuando nos situamos en
la mejor posicin para recuperar en papel de los ulemas como servidores de la umma,
no situados por encima del resto de creyentes, sino como humildes servidores.
El mandato cornico que nos insta a obedecer a aquellos que tienen autoridad no puede
ser una excusa para anular la responsabilidad individual y convertir a los musulmanes
en una masa pasiva y sumisa al poder de turno. El mandato cornico de la obediencia a
aquellos que tienen autoridad no puede anular los mandatos cornicos que nos llaman a
la consulta mutua, no puede anular el califato individual ni la agencia moral de los
creyentes. Solo tiene sentido en el ms estricto respeto a la libertad de conciencia y a la
autonoma moral del individuo. Esta obediencia no puede entonces ser ni ciega ni
sumisa, debe estar basada en la confianza. Solo debemos obedecer a aquellos en los
cuales hemos depositado libremente nuestra confianza, por reconocer su mayor
capacidad o rango, sea espiritual u operativo. En trminos polticos, la obediencia solo
sera legtima hacia aquellos lderes que hayan sido elegidos y gocen de la aceptacin de
la comunidad. En trminos de gua espiritual, la obediencia solo puede ser debida hacia
aquellos maestros que hallamos reconocido como tales. An as, dicha obediencia nunca
debe ser absoluta o incondicionada, dejando espacio para la crtica y la disidencia.

Lecturas del Corn


La democratizacin se muestra en la relacin personal que cada creyente mantiene con
la palabra revelada, una relacin basada en la conciencia de que Al-lh ha hecho
descender el Corn para cada uno de nosotros, con un propsito que nos es favorable:
No hemos hecho descender este Corn para hacerte desgraciado
Esta relacin no puede reducirse a una hipottica libertad interpretativa, a partir de la
cual cada uno pudiese encontrar en l lo que le diese en gana. Interpretar o no es
irrelevante, lo que importa es la recepcin y compresin personal del mensaje del
Corn, y el modo en el cual esta comprensin se encarna en nuestra vida cotidiana.
Todas las comprensiones posibles son las que dan cuerpo a una comunidad de
creyentes. Frente a esta realidad horizontal, el conocimiento religioso ha tratado de

imponerse desde arriba (saber es poder), interfiriendo de forma artificial en el desarrollo


normal de las comunidades. El papel de este saber elitista ha sido el de dar una cierta
homogeneidad a las sociedades musulmanas, a partir de la implementacin sobre el
cuerpo social de una interpretacin considerada como normativa. Esta operacin tiene
como fundamento la creencia en que existe una verdad objetiva que solo esta al alcance
de los eruditos.
An as, el islam tradicional ha dado cabida a interpretaciones divergentes, a un
principio de relativismo sobre el saber humano que ha permitido el pluralismo, tanto a
nivel teolgico, como a nivel jurdico. Podemos hablar de un logocentismo de origen
aristotlico, mediante el cual se ha tratado de compensar el carcter ambiguo y fluido
del Corn, como texto que no se deja dominar fcilmente por la razn instrumental,
abierto siempre a mltiples posibilidades de sentido.
Dentro de esta tensin, la democratizacin pone el acento en la heterogeneidad y en la
riqueza de la tradicin, as como en la variedad de posibilidades interpretativas del
Corn, desde la conciencia de que la Verdad exclusiva pertenece nicamente a Al-lh, y
que los seres creados solo participan de esta Verdad de una forma defectuosa y
necesariamente limitada, que solo puede ser juzgada no en funcin de una supuesta
verdad objetiva establecida por los eruditos, sino en funcin de s misma, de lo que
reporta al individuo y a la comunidad. Hablamos pues de veracidad y de autenticidad,
del ser sinceros y verdicos en nuestra vivencia del islam, y no del ajustarse a una
ortodoxia. Hay gentes con una comprensin/vivencia directa del Corn, no mediatizada
por ningn concepto ni saber codificado, y esta es tan vlida como todas las
construcciones de los eruditos. Los eruditos nos aportan una informacin preciosa, a
nivel filolgico, sobre las circunstancias de la revelacin, sobre lo que ha sido dicho por
los comentaristas de diferentes pocas Pero todo este aporte de conocimientos no
puede servir para negar nuestro acceso directo al Corn, sino para alimentarlo y
propiciar nuevas interpretaciones. Alimentan nuestra recepcin de la Palabra revelada,
pero no la sustituyen.
Surge la pregunta: esta democratizacin, acaso no conduce al caos? Aqu se produce el
mismo mal entendido que respecto al anarquismo. Estamos tan acostumbrados al
autoritarismo que apenas nos damos cuenta del mal que ejerce sobre nuestra psque,
sobre nuestros nafs, como nos disminuye y niega nuestra humanidad. La
democratizacin conduce a la diversidad y al pluralismo, y de ah la necesidad de unos
mecanismos de consenso, que hagan factible la convivencia en la diversidad.
El marco islmico de la democratizacin
Pero no todo es tan sencillo. Hemos ya sealado los peligros de que la democratizacin
conduzca al caos, a la dispersin y a la prdida de potencia creadora. Pero esto solo

suceder en la medida en que este proceso no se realice dentro del molde de los valores
del islam. Este molde es la tica cornica, un consenso de partida sobre aquello que es
valioso y deseable, incluidas unas mnimas normas de cortesa, la aceptacin de la
libertad de conciencia y de las diferencias de opinin, el dilogo sin prejuicios y la
bsqueda del consenso, pero sobre todo la humildad y la no entronizacin del propio
pensamiento como el nico posible, el abandono de la soberbia intelectual, desde la
conciencia de que solo Al-lh es al-Hakim, el Sabio. Estos seran los requisitos bsicos
para que esta democratizacin sea fructfera, verdaderamente islmica, y no nos
conduzca a discusiones estriles, en las cuales lo que prima es el inters, el deseo de
notoriedad u otras prioridades personales sobre los valores y objetivos compartidos.
1) El adab es imprescindible, un primer requisito que posibilita que la democratizacin
del conocimiento redunde en beneficio de toda la comunidad. No se trata de unas
normas de etiqueta externas, sino aquel comportamiento que mantenemos hacia los
dems, a partir de la conciencia de su dignidad en tanto a criaturas de Al-lh. La
hermandad y el respeto a los dems nos conduce a reconocer nuestra igualdad
ontolgica como hermanos ante Al-lh, lo cual nos conduce, de forma natural, a
otorgarles su lugar, respetar sus derechos, su libertad de expresin y de conciencia
Por eso el adab es incompatible con la tirana y sin adab la democratizacin es un
gallinero en el cual el lobo campa por sus anchas.
El Corn ha establecido bases esenciales para la prctica del dilogo y el debate: Llama
al camino de tu Seor por medio de la Sabidura, la buena exhortacin y
convencindolos de la mejor manera (Sura de La Abeja, aleya 125). Y tambin: Y no
discutis con la gente del Libro sino de la mejor manera (Sura de La Araa, aleya 46).
Esto implica evitar las calumnias y todo tipo de alusiones personales, el no poner en
duda las intenciones del otro. Un mnimo respeto. Vale la pena recordarlo, pues el nivel
de muchos debates a los que hemos asistido no cumple ni de lejos estos requisitos.
2) El segundo requisito es la humildad. Dijo Muhammad: Cada dn tiene su carcter
innato, y el carcter innato del islm es la humildad (tadarru). Toda reflexin
realizada desde el sometimiento a Al-lh debe ser humilde. El reconocimiento de la
precariedad humana est en la base de cualquier forma de sabidura. Slo Al-lh posee
la sabidura en su grado absoluto, toda palabra o saber humano est limitado por una
visin, unas intenciones y un contexto. Esto se expresa con claridad en la frase pero
Al-lh sabe (wa Al-lhu alim), con la cual los sabios del islam terminan sus obras. La
humildad es conciencia de que nuestro saber es limitado, y es lo que nos impulsa hacia
el consenso, a dejar de lado nuestras interpretaciones caprichosas en beneficio de una
visin compartida de las cosas. La humildad de sus sabios es lo que impide al islam
construir una dogmtica o una ortodoxia en la que todos deben creer, so pena de ser
excomulgados. Aquellos que poseen un mnimo grado de sabidura no endiosan sus

conclusiones ni sus filosofas, no se creen poseedores de una verdad propia, pues Al-lh
es al Hakim, el nico que sabe. Ningn ser humano es infalible, ni puede pretender
poseer la Verdad en la tierra.
3) El tercer requisito es el espritu comunitario, la conciencia del musulmn de que
pertenece a una ummah, a una tradicin. Nuestro califato, en tanto seres responsables
ante Al-lh, se realiza en el marco de una comunidad. El musulmn es un ser social,
reconoce que todas las cosas que crecen y fructifican lo hacen dentro de relaciones. El
fortalecimiento de las relaciones con sus semejantes es el marco en el cual su
creatividad individual cobra sentido, fructifica para s y para los dems. Esto implica el
no endiosar las propias conclusiones, la capacidad de ceder, de aceptar soluciones de
consenso.
4) Como se desprende de lo anterior, la clave de la democratizacin es el consenso,
ima. La bsqueda del consenso es el mecanismo que hace posible la fraternidad entre
los musulmanes, ms all de la mera retrica pietista. El consenso implica dos cosas:
libertad para que cada uno pueda aportar su propia comprensin y flexibilidad a la hora
de aceptar soluciones de consenso con las cuales no estamos al cien por cien de acuerdo.
Apelar a la libertad individual no implica actuar en contra del acuerdo colectivo. El
consenso es la prueba de fuego: pone a prueba nuestro islam, nuestra flexibilidad,
nuestra capacidad de aceptacin del otro. Nos debemos a Al-lh y Su Mensajero, y
debemos esforzarnos para tratar de llegar a posiciones de consenso. Para ello es
imprescindible escuchar todas las opiniones, esperando que unos y otros aprendan a
superar sus planteamientos, con el objeto de mejorar la convivencia.
5) El consenso al que aspiramos es aquel que tiene en cuenta a todos los miembros de
una comunidad y, a partir de ah, entre comunidades, entre pueblos y naciones, segn el
versculo cornico del taaruf (re-conocimiento mutuo).
Oh gentes! Ciertamente, os hemos creado a todos de varn y hembra,
y os hemos hecho naciones y tribus,
para que os reconozcis (li taaruf) unos a otros.
Realmente, el ms noble de vosotros ante Al-lh
es aquel que es ms profundamente consciente de l.
Ciertamente, Al-lh es omnisciente, consciente de todo.
(Corn 49:13)
Si el Corn sita en reconocimiento y la comprensin mutua como un ideal entre
distintos pueblos y naciones, cunto ms no vamos a considerarlo como un ideal entre
musulmanes? Esto es importante en el contexto del siglo XXI, en un mundo en el cual
la ummah es inmensamente ms diversa que en cualquier otro momento de la historia, y

en el cual los musulmanes deben buscar entenderse ms all de las culturas a las que
pertenecen.
El taaruf es el instrumento del consenso, del mismo modo que el consenso forma
comunidades basadas en la hermandad, algo que solo es factible si existe adab en las
relaciones, lo cual implica el respecto a las diferentes posiciones. Solo en este marco el
califato de cada uno de los miembros de la ummah, o de cada pequea comunidad
particular, podr fructificar.
Adab, tadarru, ummah, shura, califato, taaruf, ima estos principios trazan un crculo
perfecto, en cuyo centro se sitan la conciencia, el recuerdo y la confianza en Al-lh. Si
la llamada democratizacin se diese fuera de estas bases, nada bueno podramos esperar
de ella.
Pero Al-lh es el que sabe!