Tema 3: Aparicin y extensin del

islam: las transformaciones del

mediterrneo (S. VI VIII)
1. LA ARABIA PREISLMICA
Es una pennsula muy grande con 3000 kilmetros cuadrados, no se le ha
hecho mucho caso desde el punto de vista histrica por ese alejamiento del
mediterrneo esta pennsula est rodeada de mares que comunican con el
mediterrneo, no tiene la costa clara del mediterrneo, tiene el mar rojo, el
ocano indico y el golfo prsico, por lo tanto
no estuvo tan aislado, tuvo una serie de rutas
marinas, sobre todo por el indico que lo
comunicaban con el pueblo mediterrneo
pero tambin con otros pueblos ms lejanos,
tambin esta comunicada con rutas
caravaneras.
Con el norte limita con el creciente frtil
(Mesopotamia, siria y palestina), la zona del
nortes es una zona de desiertos (est
habitada por beduinos nmadas, hay muchos
oasis y de organizacin tribal)
En el oeste hay una cadena montaosa que
esta a lo largo del mar rojo, hay una llanura
importante como la de Hiyaz, ser
importante pues habr ciudades como la
meca y medina.
En el sur vemos la ciudad de Yemen y Hadramaut que junto al mar rojo y el
ocano indico son las regiones ms frtiles que se le conoce como la arabia
feliz, los textos de la poca lo llaman as, es muy rica y produce bastante,
produce cereales, incienso, mirra, especies y plantas aromticas de los que
se harn los perfumes arbigos, esta regin es de tradicin monrquica
Por el este limita con las regiones costeras de Oman y Bahrayn que se
disponen a lo largo del Golfo Prsico, son las regiones ms aisladas de la
pennsula arbiga.

2. Mahoma y el nacimiento del Islam

Durante gran parte del siglo XIX y gran parte del siglo XX para estudiar la
figura de Mahoma y la del islam se estudiaba por las fuentes islmicas que
eran posteriores a los acontecimientos sobretodo Ibn Ishaq que escribi la
biografa de Mahoma, la primera y otros historiadores como Al Baladhuri y
Al Hakam o Al Tabari, hay que cogerlo muchas veces como una

hagiografa del profeta, en cambio se rechaza las fuentes contemporneas

a los acontecimientos porque no eran islmicas. Los Judos, sirios y Coptos
no contaran, a partir de la dcada de los 70 aparece a salir trabajos y
estudios donde se hace una revisin de las fuentes, hay una revisin del
Corn, y vemos como se cuenta que es un acontecimiento histrico.
Mahoma es un personaje histrico pero conocido por esas narraciones de lsa
tradicin musulmana .
2.1.

Nacimiento y juventud de Mahoma (570 610)

Mahoma nace en la meca en el 570, esta fecha est justificada por

testimonio absinias y testimonios persas, lo llaman el ao del elefante, nace
en un momento muy crtico para arabia, nace en el momento que se llama
la arabia disputada, es decir Persia y el imperio bizantino se estn
disputando el control de este territorio, pelendose por el poder de arabia y
por el control de esas tribus crearan un vaco de poder que ser
aprovechado por el islam, aqu es cuando nacer Mahoma, su abuelo haba
encontrado el pozo de zamzam (segn la leyenda), es un pozo sagrado y
reparti el agua a los peregrinos, este pasara a ser educado por su to ya
que sus padres moriran cuando l tendra unos 6 aos.
Era un camellerero de caravanas, era un comerciante que conduca
caravanas hacia Siria y Palestina, se tuvo que ir a siria para lleva runa
caravana y se enamoro y caso con 25 aos con Jodiya.
2.2.

Revelacin e iniciaos de la predicacin (610 622)

En el ao 610 tendr esa revelacin en el monte Hira y all se iba a mediar,

all se le aparece el angel gabriel, es el enviado de dios y se lo dira el angel
Gabriel, en el 613 esta llamada espiritual lo hara pblicamente a los
qurayasies que lo rechazaran y lo hacen porque iba en contra la religin
preislmica, la meca tiene un santuario construido por Abrahan (ka`aba)
haba elelemtos religiosos, los estudios de Patricia Crone no dice que la
meca como la conocemos no es real no era un gran foco comercial era un
centro de comercio y de ricos de caravanas pero no era tan grande como se
dice.
10 aos mas tarde sigue enfrentado con su tribu, le da un encargo menor de
cargo espiritual le daun cargo menor como hacer el rbol gelogico de su
tribu, huira a Ausinia (etiopia) en realida lo interpreta no como darle una
seguridad a sus seguidores sinouna forma de alejar a esas personas el
mensaje que tenian que trasmitir
Qu mensaje predicaba?
Nos lo vende como un comerciante subyugado a un comrciate apocalptico,
habla de una doctrina nacida del pueblode Israel y es aquel que predeceria
al mesias, por lo tanto vemos que esta influenciada por el judasmo.
2.3.

La Hgira o huida (622)

Es una fecha indiscutible musulmana, los primeros seguidores de Mahoma

se dice que los primeros seguidores fueron jvenes, mecanos, interesados
por un mensaje de tipo espiritual, interesados en el mensaje, muri su tio
su esposa y huye al oasis muy rico de Ystriz, situado en las rutas
caravaneras, es pequeo de unos 3000 habitantes, su poblacin es juda,
pero tambin paganos estos lo acojes y irman este pacto donde los
habitantes del oassi van a proteger a mahoma, lo defienden , es un pacto de
garantas, sobre personas. Ha 63 personas, solo tres mujeres.
2.4.

Mahoma en Medina (622 632)

Segn la tradicin vivir all durante 10 aos har un cambio fundamental,

har una organizacin de los diferentes grupos, tiene que unificar a
poblaciones diversas, tiene que dar una unin y un lazo a estas poblaciones
tan diferentes, todos los habitantes del oasis.
Los judos se dan cuentea de que no es el profeta que ellos piensa es decir
hay un rechazo de los judos, de tal forma se llegara a la ruptura y los judos
abandaronan Medina .
La organizacin de la comunidad es esta de medina, conforme van entrando
al oasis hay mayor control de esa comunidad, esto se soluciona por esas
incursiones de la meca, estas incursiones son analizadas por diversos
estudiosos.
2.5.

ltimos aos de Mahoma

Buscaban un profeta que lo llevara a la victoria, en el ao 628 el profeta

controla arabia central y el noroeste, al poco tiempo se le aade tribus del
sur, es importante la visin del Yemen, en la expansin islmica.
En el 629 Mahoma escribe cartas a diversas autoridades, escribe al
emperador de los persas y al basileus bizantino, escribe a patriarcas y
diversas autoridades, se quera tener una serie de subsidios para controlar
el territorio
El prestigio del profeta va en aumento, vemos como estn entrando tribus
diferentes, ponen en el ao 630 vemos una tribu cristiana, vemos una
alianza y vemos el pago de una cantidad de dinero para que sean
respetados los victorianos.
Formaran parte de la comunidad, pasaran a ser protegidos, pero no hay
ningn problema en aadir a esa comunidad politestas y paganos, vemos el
inicio de expediciones continuas que se van organizar en un momento
concreto
2.6.

La conquista de la meca

Era un punto importante para hacerse con ella, el numero de tribus

adheridas a ellas era un numero muy grande, vemos un comercio en la zona
de siria y se quiere debilitar y entorpecer, en el 628 se entabla

conversaciones, vemos el primer choque y vemos una tregua de 10 aos y

durante tres aos pueden entrar a rezar, el prefeta entrara durante esos
tres das y entra para que no hay problemas.
Habr una serie de encuentros armandos pero a la entrada del profeta con
un ejercito ve como entra este ejercito ser el modelo del asedio de toma de
ciudades en la poca de expansin de la peninsula ibrica, en el 630 hace
su aparicin, en el 631 vemos un rabe monofisita y sus fieles rabes se
pasan a Mahoma.
Por qu Mahoma lanzaba a sus guerreros contra Bizancio sin haber
sometido por completo arabia? Para vencer a sus rivales, para vencer a
Musaylima.
La muerte de Mahoma segn las fuentes islmicas muere en palestina el 8
de junio del 632, otras fuentes lo contradicen.

3. Fundamentos religiosos del Islam

Hablamos de religin pero tambin sociales y normativas, tambin se
habla de normas filolgicas, por lo tanto hay muchos aspectos a
entender en esta religin.

3.1. Dos puentes de la fe musulmana: El Corn y la Sunna

Sunna (tradicin), son un conjunto de hadices que recogen las

palabras y comportamientos atribuidos al profeta en la Medina que
fueron recogidos por sus compaeros, cuando muere este profeta se
necesita una serie de normativas para la convivencia de esta
sociedad, por lo que se acudir a esta tradicin , son esas palabras,
reacciones y comportamientos del profeta que sern recogidos por
sus propios compaeros, estos tendr un papel fundamental no solo
en la sucesin del profeta sino que actan como consejo y jueces
para solucionar los primeros problemas, la sunna se empezara por
poner por escrito a partir del siglo IX las palabras y comportamientos
del profeta.

Corn (recitacin), significa la relevacin, lo que dios envi al

Enviado. Est dividido en 114 suras y muchos aleyas o versculos
(ms de 6000) con diferentes extensiones las ms cortas son las ms
antiguas, segn la tradicin el texto cornico se haba iniciado con
Abubequeq y se redacta con Umar y se confirma con Utmar. Las
fuentes no islmicas hablas de que no hay un libro sagrado pero s
que hay un profeta, nadie cita que estos tuvieran un libro sagrado. El
primer testimonio de la creencia de este libro sagrado son los versos
de la mezquita de la cpula de la roca, hay versos cornicos pero no
concuerdan con la versin oficial y texto cannico del Corn, tambin
tenemos vestigios en la numismtica donde aparece la primera
moneda labrada por los rabes donde justamente figuran estos

versos, entonces se puede entender como cornico pero no

firmemente. En el siglo VIII figura ya en Corn pero con controversia
entre musulmanes, judos y cristianos. El Corn se compone de mitos
preislamicos, normas jurdicas, normas piadosas para el creyente y no
creyente, aspectos religiosos, etc

3.2. Contenido de la fe islmica:

-

Creencia en Allah: es el dios nico, todopoderoso y eterno y

creador de todas las cosas. El gran problema en esta fe y lo que se
dio como hereja cristiana es porque no reconoce la trinidad
(padre, hijo y espritu santo), este el gran problema por lo que no
se puede unir con el cristianismo y el islam.
Creencia en profetas y libros revelados: ese pasado hebreo
es para ellos importante, con el cristianismo tendra todo en
comn, en esta lnea de profetas es importante la figura de No,
Abraham, Moiss, Jess y Mahoma. Lo que no se le reconoce a
Jess es que es hijo de dios y tampoco se reconoce la pasin de
Cristo ni la crucifixin. Mahoma es el que termine y el ltimo de
estos profetas, por lo tanto el supera en su mensaje a todos los
anteriores. Como se ha dicho tambin creen en los evangelios, en
los libros sagrados, en el torah, en los salmos y el Coran.
Crenecia en los angeles: Creen en el angel Gabriel y miguel
(mijail)
Creencia en la resurrecion y juicio fianl: todas las acciones
sern juzgadas, el paraso tambin existe, su paraso es de tipo
material y su infierno tambin.
Creencia en la ley de dios: el hombre es responsable de sus
acciones, otros piensan que no, que ya esta destinado.

Adems tambin crene en los apostoles, no hay problema en entender sus

palabras, consideran muy bueno a san juan.

3.3. Obligaciones personales (muslim), pilares del islam:

-

Pronunciar la profesin de fe: en nuestra religin es el Credo. no

hay mas dios que allah y mahoma es su profeta
Cumplir con la oracin : c al amanecer, medioda, atardecer, cada
del sol y noche, se reza hacia la meca, previamente se hace el rito
de la ablucin, es obligatoria y se hace con gua y si no la hay con
las arenas del desierto inco oraciones rituales
Pagar la limosna: (zekal), poco a poco se ira trNSFORMANDO EN
UN IMPUESTO
PEREGRINACION A LA MECA: AL MENOS UNA VEZ EN LA VIDA
AYUNAR DURANTE EL MES DE RAMADAN: es absoluto desde el alba
hasta el anochecer.

3.4. Obligaciones comunitarias:

Oracin comunitaria: se reza en todos los sitios excepto en

sitios contados como los mataderos o cementerios, se reza el
viernes en la mezquita.
Yihad: o esfuerzo por dios el que alude al Corn, la gran yihad
es la guerra santa, y la pequea yihad es el esfuerzo personal

4. El califato ortodoxo: la sucesin de mahoma

Hay una crisis sucesoria la muerte del profeta, esto no ser fcil ya que
era jefe de una comunidad religiosa, no tiene dotes profticas, esto
revela la debilidad del islam, al principio vemos que se unen lazos que
unen al profeta pero no lazos de sangre.
Abu Bark (632 634): era suegro de su esposa (la de Mahoma), era el
ms espiritual, segn la tradicin fue el primer varn convertido al islam,
estaba unido en lazos familiares y uno de los primeros que se han alzado
al mensaje de dios, se descarta a parientes ms prximos como su to
Abbas y su primo yerno Ali, as pues se desestima la legitimidad de la
sucesin por va consangunea. Medina y la meca lo reconocern pero las
tribus beduinas no lo harn ya que pensaban que haban hecho con el
profeta un pacto personal y se rompa con la muerte de este, ellos
entiende esto y se pasa a os otros profetas, que casualmente actan por
la zona del golfo prsico, se conoce esto como la Ridda o apostasia, se
hace militarmente, hay varios ejrcitos actuando militarmente, hay un
sometimiento miliar, se vencer a la resistencia local y se une a toda
arabia.
Umar (634 644): se le atribuye la expansin del islam fuera de arabia,
cosa que fue verdad y la organizacin del estado musulmn, conquisto
Persia y ser asesinado por un esclavo persa precisamente
Utmar (644 656): yerno de Mahoma, hay una crisis sucesoria, un
consejo de compaeros del profeta lo elige como califa, esto dar lugar a
una serie de revueltas con el clan de los Banu Omeya, este grupo estar
compuesto por aristcratas en la meca y por otro lado medina donde
est el clan, as pues vemos la revuelta de kufa se le acusa por
manipular y retocar el Corn para borrar todo lo que no es favorable a
los omeyas. Medina se ver DESFAVORCIDA frente a la meca, tambin
vemos os seguidores de aixa, viuda de Mahoma, desean que esta juegue
un papel poltico y los que creen que solo la familia del profeta, los banu
hasin tiene el derecho del califato. Este har Tambin la primera
expansin martima musulmana, ser asesinado por un persa (shifa)
Ali (656 661): Es el ltimo de los califas ortodoxos, pero sube al poder
en un momento difcil, se le acusa de que el mismo ha promovido el
asesinato, esta oposicin se dar por los omeyas, encabezado por
Moawiya, las grandes ciudades al final tambin apoyara a este, y ali se
queda solo, la capitalidad se traslada debido a la inseguridad, hay falta
de apoyos a la ciudad de Medina y traslada la capital a Kufe. Se dar

lugar la primera guerra civil entre musulmanes, la primera guerra es la

batalla del camello donde el triunfo ser para Ali, el segundo encuentro
ser en Siffin y all Moewiya ordena a sus tropas llevar hojas de Corn en
sus puntas de sus lanzas, lo que solicita aqu es un arbitraje, no hacerlo
por las armas sino hacerlo por un juicio ante los ojos de dios, esto tendr
unos rbitros y este coge a An y ali escoge al ese gobernador de kufa y
se mantuvo neutral, por lo que al final fue contrario y favorecedor a
Moawiya. Ser destitudo y aseisnado mas tarde por un jaiyi (661)
En el 660 Moawiya es proclamado califa y fund la dinasta
omeya (661 750)

4.2. El califato de Ali deio lugar a las primeras escisiones

dentro del islam.
Sunnitas: son los omeyas, son partidarios de la sunna, rechazan la lnea
consaguinea para la sucesin califal, se dara mucho en siria y palestina.
Shiitas: seguidores de ali, partidarios de la via consangunea, son
mayora en iraq y pesia
Jariyies : disidentes que abandonaron a ali en el arbitraje, el califa no
tiene que ser descendiente del profeta, sino el mas digno y poderoso de
la comunidad (cargo electivo)
El califato ortodoxo.
-

Expansin exterior

Los rabes haban empezado a extenderse dentro de la pennsula

arbiga, haban salido de esa zona inicial suya y salen a someter tribus y
poblaciones que haban dentro de la peninsua arbiga del este y sur que
darn y limitan con el golfo prsico. Ahora hablamos de una expansin
pero fuera de la pennsula arbiga, vemos elemento no rabes pero
elementos y enclaves que si lo sern, parten hasta el norte, destcando
sitia y palestina, van por oroente tambin que llega hasta Egipto en esta
primera expansin, y a la vez t ambien
saldrn hacia el oriente y harn frente al imperio persa, en estas
conquistas no hay un orden, irrumpe con tante fuerza que va a la vez en
la zona de palestina y Mesopotamia
la conquista de Mesopotamia empieza por la zona esta por los
descontentos bizantinos y harn rsta conquista militar, la persa sasnida
tenia problemas importantes, haba una guerra muy fuerte con Bizancio
y una crisis interna de poder , esta crisi interna es importante, vemos
monarcas fuertes, se cuestiona el tema de la sucesin, la nobleza
empieza a luchar con el poder central y empieza a poner y quitar reyes ,
hay una oposicin intern Bastante negra, esto crea mas descontentos y
vemos una zona muy importante, esta zona es la de mesopomatmia, es

la zona mas rica. Hay un descontento por la subida de impuestos,

tambin estn los descontentos de estas tribus fronterizas.
Estas tribus fronterizas son rabes, culturalmente diferentes a Persia,
son un conglomerado espeso, se tiene una tradicin poltica fuerte, su
capital ser ira, en la zona fronteriza, tiene una tradiccion importante y
tiene un cierto urbanismo y aparece como una buena capital, haban
mantenido sus rencillas con los persas, en el siglo IV este reino hbia sido
sometido por los persas haba asediado esta capital, hara un estado
tapon frente a arabia y los bizantinos.
Su ultimo rey haba sido asesinado por corroes, la importancia que aun
siendo un reino sometido y vasallo haba comenzado este reino, haba
hecho sospechar a corroes que iba a dar un golpe de estado, asesinara
a este rey y organiza lo que se llema una provincia Persia.
La primera conquista es el el ao 633 cuando un ejercito entra a
conquistar esa ciudad de Hira, se peinsa que son llamados por estos
rabes para que intervengan, se intenta construir un faro, una base
militar, esa fuerza primera conquista esa ciudad, a partir de ah se
suceden los encuentros, sern derrotados 20.000 persas, al ao
siguiente la conquista de la babilonia de Persia, tenemos tambin la
derrota, todo esta situado en la zona de Mesopotamia , se conquistara
tambin la zona de Armenia.
La conquista de palestina y siria es fundamental, es lo que dara a los
rabes es la salida al mediterrneo, en el 633 es el inicio de la conquista,
en aos anterior a habido oros acontecimientos, vemos el encuentro de
Muta, aqu ganaran los bizantinos, segn las fuentes islmicas dice que
acabaron empate.
La situacin de palestina y siria es una situacin que ya sabemos , hay
un descontento general en ese momento, hay unas purgas religiosas
continuas, segn el concilio de calcedonia se haba intentado solucionar
esta confrontacin religiosa.
Hay una explotacin econmica y financiera, esto es porque
Mesopotamia es un gran tesoro, hay una explotacin bastante
importante de palestina, siria y Egipto, hay una explotacin constante,
hay que renacer lo destruido en esta guerra, hay un restablecimiento de
rabes y palestinos.vemos como una especie de confederacin de tribus
en el norte de la pennsula arbiga y por la llanura del rio, haban tenido
un pel importante, se haban cristianizado hace bastante tiempo, cuando
el imperio pasa por Valente vemos que ya se han crisitianizado, cuando
adquieren mayor poder es con Justiniano, este los protegi muchsimo,
les dio mucha prerrogativas porque queran enfrentarlos con las tribus de
los enemigos, les dio mucha proteccin econmica y poltica, con
mauriciio se tuvo la misma equivoacion que con Corroes , se queeria
hacer con una dinasta bizantina , en el 630 con Heraclio hay un retraso

por pagarle esos subsidios y asi vemos una derrota inicial, el patricio
Sergio es derrotado con un ejercito menor,ocupan parcialmente palestina
, van asediando y saqueando ciudades, van saltndose de un sitio a otro,
vemos la ocupacin de damasco y Edesa, una ciudad situada al interior,
aqu tendremos el encuentro institucioanl que es este rio, significo una
derrota importante por la huida de esas tropas que tenia , sobretgodo
por las tropas que teni, estas tropas adems se uniran a los rabes .
La conquista de Egipto:
Signific un trauma, una vuelta atrs, egipto no se recupero, acaba de
ser recuperado a los sasnidas unos aos antes, los persas haban
ocuapdo Egipto unos aos y Bizancio los haba recuperado , en ningn
momento se pens que esto era una conquista continua, estaba
habitada por una mayora copta, monofisista, quizs es la mas
constatada, Egipto esta al mando del patriarca Cirio de Alejandria, una
gran peresonalidad de la poca, tenia el mando religioso y civil, sufria
una explotacin econmica y fiscal importante, la conquista de Egipto
fue de por casualidad, el califa no quera de ninfguna manera
conquistarlo, empezara casualmente por la conquista de la ciudad de
una ciudad, que cerraral a salida del mar rojo al mediterraneo ., mientras
estn conquistando esta ciudad, no tiene tropas, viene con un pequeo
ejercito del Yemen, apartir de ah ya si que solicita tener medina , los
bizantinos lo que hacen es reforzar la gran ciudad de babilonia de Egipto,
la refuerzan y al ao siguiente lo hacen con un ejercito de medina, lo
asedian y vemos la gran derrota , vemos la capitulacin de la babilonia
de Egipto.
Alejandra es la perla del mundo bizantino en este momento, no capitula
a la primera, se da un problema es quien defiende esta ciudad, la esta
defendiendo las tropas melquistas, las imperiales, las coptas con su
obispo Benjamin lo que hace es facilitar al ejercito la entrada a Alejandra
, estos pactos no se llevaron a cabo, en alejandria vemos como se esta
defendiendo muy bien y lo que se quiere es que no salgan los melquitas ,
lo que le interesaba era al patriarca benjamn, le interesaba e l poder
central.
Vemos tambin una crisis interna a la muerte del emeprador Heraclio, y
otrosaspecto importante es como puede lelgar la ayuda hacia estos
territorios si el islam amenaza frreamente los limites bizantinos, por lo
tanto en el 642 vemos como estas ciudades tan poblados sean
conquistadas
Las conquistas de Chipre y Rodas, verdaderamente no ser musulmana,
tendr un poder compartido entre bizantinos y rabes, todo el
mediterrneo oriental quedaba dividido en estas costas.
Esto no se puede aplicar a las tribus babuinas , se le dara un lugar
preferente , los propios generales entre ellos , la expansin no es del

islam sino de los rabes ya que era un sistema tradicional de salida de la

pennsula arbiga, la principal explicacin es el momento donde se
produce esta visin, la situacin de estas poblaciones de la zona , son
por lo tanto una serie de factores circunstanciales, vemos unas
poblaciones descontentas, problemas religiosos: persecucin de
nestorianos y monofisitas frente a una musulmana, cada uno de estos
desde el punto de vista musulmn ofreca un sistema fiscal llevadero, la
tributacin y fiscalidad de estas tributaciones mantena las pagas y las
pensiones, por lo tanto eso era necesario mantener esa fiscalidad,
vemos una tolerancia inicial musulmana, se mantiene las iglesias locales
y el problema religioso, hay una desunin con el gobierno central . la
aceptacin de esta sociedad musulmana , haban sido sometidas a un
helenismo, especialmente en las costas, sobre todo por su orientalismo y
las poblaciones de origen semita , recuperaba ese orientalismo y
mantena ese impuesto, no solo la poblacin era diferente sino tambin
el choque de estos era diferente tambin. Hay una divisin interna.
Estas tribus rabes con el descontento religioso haban empezado ellas a
reconocer una autoridad de tipo religioso, que estaban por encima de las
tribus supratribales, cuando ambos estados Persia y Bizancio estn
atacando a las herejas ellos entieden que los estn atacando a ellos y
estos se unen y se enfrentan a Bizancio, este quiere acabar con la iglesia
cristiana suya, a los persas le pasa lo mismo.

5. ORGANIZACIN DEL ESTADO MUSULMN CON EL

CALIFATO ORTODOXO.
Va a ser los inicios de esa organizacin del imperio omeya, el califato
ortodoxo se organiza sin un modelo anterior , no es lo mismo organizar
una serie de tribus paganas o cristianas con un sistema tribal previo que
organizar a un pueblo con una cultura, costumbres y estado pasado. Era
complicado mantener estas conquistas territoriales.
La primera pauta para organizar a esta sociedad es el fin de los lazos de
la sociedad preislamica que estaban vasados en la sangre y ahora esa
sociedad se har por una comunidad de creyentes (umma), se suele unir
esto al califa Umar. Se tratara de una organizacin paulatina y
progresiva.
Al califa Umar se le adjunta este estatuto de los protegidos, el mayor
problema no son los rabes o las tribus rabes, sino que es que hacer
con la poblacin de unos territorios sometidos por las armas, sometidos
tambin polticamente pero que hay que mantenerlos y controlar a esa
sociedad, este estatuto de los protegidos es el inicio de este estado
omeya.
En la pirmide social vemos musulmanes rabes pertenecientes a la
pennsula arbiga, es un grupo cerrado hermticamente, solo se
pertenece por sangre, estaba formado por la alta administracin, el

ejercito, el califa, algunos grandes terratenientes, etc este grupo es

privilegiado ya que por conquista son los nicos que participan en esos
ejrcitos, participan del botn, es decir del enriquecimiento por conquista
y porque tendrn un trato impositivo muy exhaustivo.
El segundo grupo (los dizmies, los protegidos, las gentes del libro:
persas, cristianos, judos, etc), estas gentes del libro pagan el impuesto
de produccin, y el impuesto territorial de eta forma mantiene su propia
administracin, sus propiedades, bienes y casas, el pago de este
impuesto de capitacin es lo que hace visible el sometimiento de una
persona o un grupo de personas hacia los rabes.
Musulmanes no rabes (mawali), van entrando poblaciones autctonas y
gente del libro que van hacindose musulmanes, es un estatuto bastante
inferior, forman clientelas de las tribus rabes, no tiene un estatuto
importante, no participan en nada blico, es el grupo que mas
reivindicativo resulta, paga el impuesto de capitacin.
Un converso o un esclavo que pasa al islam, pasa a cliente de su antiguo
dueo, el grupo que mas avanzara ser este, que es muy
numricamente corto e ir disminuyendo conforme pase el tiempo, y
ser tambin el ms alterable.
5.1.

La organizacin de las tierras conquistadas:

Esto supone un problema, se organiza segn de qu forma estas tierras

entren en la comunidad, segn mtodo de conquista, segn como paso
en Siria y en Egipto, si es rendicin incondicional ante un asedio, no se a
negociado en un pacto, hay muchas maneras, se pueden dejar,
confiscar, etc, si se dejan en manos de los antiguos propietarios pagan el
harach, el impuesto territorial, pero si no hay negociacin el impuesto es
mayor, normalmente dos o tres tributos complementarios, si es por las
armas se considera un botn y la poblacin vencida no tiene derecho.
5.2.

La organizacin administrativa.

El estado de baso en el sometimiento fiscal de una poblacin que ser

explotada, para mantener el estado y el ejrcito, ser gracias a estos
explotados, la administracin bsica ser una novedad para os rabes y
para ello acogen a las administraciones bizantinas y persas.
La primera entrada era el reparto del botn, estaba en la propia tradicin
preislamica, pero haban empezado a ponerse unas pautas de reparto en
Medina, con esas pautas que hacia el creyente, all es donde se
empiezan a organizar, en vida del profeta se entendi que todo el botn
era para el enviado y al final todo se reparta, todo se pagara un sueldo a
los combatientes y se acabara con ese botn preislamico, en este reparto
del botn no entraban todos, sino que entraban solo los de origen rabe,
solo los que haban hecho la expansin, era necesario un catastro de
tierras y se utiliza un catastro bizantino y Persas

5.3.

La organizacin provincial.

Esto es muy importante , el principal problema de estas personas es el

control de la poblacin y el control de impuestos, en la administracin
provincial vemos que empieza a favorer a miembros de su familia y a
favorecer a sus familiares, el control de los territorios fue uno de los
problemas mayores que hubo, las condiciones de rendiccion de pactos
impeda el desalojo de la ciudad, impeda el desalojo de la poblacin, van a
crear bases militares frente a las grandes ciudades que hay que controlar,
esas que no se pueden tocar porque estn protegidas por un pacto, estas
bases militasres tiene un carcter multifuncional importante:
-

En primer lugar son centros de acantonamiento de tropas y de

defensa militar
En segundo lugar funcionan como centro de control poltico,
controlan las ciudades que han pactado
Tambin funcionan como centros de intercambio comercial,
empiezan a assr centro de intercambio comercial y de artesana,
se ir subiendo frente a las ciudades que irn bajando.
Es la base de poblamiento rabe y centro religiosos que se
difundir la religin, el islam y adems la lengua rabe, la
dinmica que vemos en poca omeya es muy importante

El segn do problema es la distribucin de musulmanes fuera de esta tierra,

las tierras de estos protegidos son importantes, estos o pagaran un
impuesto territorial, hay un gran nmero de tierras, algunas de ellas son de
carcter privativo , las tierras consideradas botn no se trabajan son baldos,
son tierras muertas, hay que empezar con la fiscalidad a meter dinero de los
impuestos a estas tierras, hace entregas de tierras a rabes, se va a ceder
en forma de arrendamientos , sus tierras pblicas da parte de sus tierras,
las da a gente de su familia, empieza un sistema de descontento que llega a
ser oposicin.

6. Los omeyas (661 750)

Encontramos una serie de problemas importantes, vemos una
reorganizacin del estado , vemos que se harn una serie de reformas para
fortalecer el estado, algunas de nueva acuacin y otras retoques de las
que ya existan.

6.1. Panorama interno

6.1.1.La administracin central
La administracin central es muy importante, aqu es donde ms se
trabajara, lo primero que hacen es trasladarla capital a Damasco, rompe con
aquellos que crean que solo la pennsula arbiga podan ser las capitales de
cualquier estado rabe, rompen con esa concepcin y eligen damasco, con
esta eleccin se ve claramente una apuesta por la siria bizantina, a travs
de los omeyas esa siria cobre un valor importante, se tenia los mximos
apoyos en la regin de Siria, en Dmasco, conoca muy bien la administracin

de siria y estratgicamente era mejor sacar la capital de la pennsula, siria

significa una eleccin por el mar mediterraneo, all estaban los astilleros y la
mayor cantidad de barcos , tambien se dota al ejercito rabe de una flota
martima, se creo y apoyo un organismo consultivo donde se apoyaba a la
tribu bebuina, es importante ya que ele hecho de consultar organismo
consultivos. Las tribus tendrn un gran respeto a Moawiya, se quiere
tasmbien institunionalizar la lnea sucesoria del califa , se utilizan esos
compaeros del profeta para elegir a los profetas, este era un gobernador,
este ira a lo practico, tenia un papel administrativo nico , estaba creando
una monarqua y un sistema mnarquico y se quera romper en muchos caso.
La Administracion general durante la poca de este califa la deja en la
misma administracin que haba en la bizantina y la persa, los mismos
funcionarios, lasmismas lenguas y las mismas monedas, sin embargo se
haran otras reformas ante las continuas protesatas que seran
fundamentales para el futuro:
1. Uso de la lengua rabe para la administracin, esto ser un cambio
fundamental, quitando esto es no oponerse a otras poblaciones y dar
un cargo a los que saben rabe, cambia la lengua en la
administracin, todas esas personas van fuera y entran funcionarios
rabes que en muchos casos son familiares. Esto ser un golpe para
los protegidos tremendo, con los pactos le dijeron que mantendran
su lengua , no tiene un cargo en la administracin.
2. Tenemos tambin las primeras acuaciones musulmanas, en las
monedas se tiene que utilizar en el momento de la entrada, los pagos
de los actos se hacen en monedas, y por lo tanto estn funcionando
siempre, y lo hicieron mucho hasta la poca, se han utilizado las
monedas locales, a esas monedas se les pone algunas leyendas
religiosas del Corn pero manteniendo al rey persa. En las primeras
monedas se ponen imgenes.
Abd Al Malik, realiza una serie de transformaciones en la moneda,
vemos el bilingismo y adptacion de las monedas bizantinas y persas
6.1.2.La administracin provincial
Hay que hacer reorganizacion territorial, hay una gran masa de territorios y
hay que controlarlos, se hacen cinco grandes gobiernos bien diferencidos,
tales como kufas, (copiar pdf)
Los gobernadores estarn en frente de unos oficiales (amir) con poder civil y
militar , estos nombraran a los recaudadores de impuestos, a los jueces, a
los jefes del ejercito, etc se crea el cuerpo judicial, que sern los sabios y
que saben muy bien el coran, actan en procesos musulmanes o mixtos, ya
que las poblaciones cristianas y persas tiene su propio juez.
Los omeyas, cuando hacen la reorganizacin del ejerctio lo hacen con el
modelo de siria, es decr la organizacin tematica, este cuerpo del ejercito lo

forman los yund, tambin hay circunciones militares (las foras musulmanas).
Foras-> territorios.
6.1.3.Tierras y finanzas
La organizacin de las tierras y las finanzas es fundamental, al
sometimiento de impuestos es lo que estn basando al sistema impositivo el
control y el poder, es lo que mantiene a este primer estado, las tierras
continan distribuyndose en las tierras estatales rabes , las tierras
abandonadas (balguadas) derivan a los omeyas, se crea una serie de
adictos, una clientela de os omeyas, en este sentido se abusa mucho, son
arrendamientos, no son entrega de tierras, copian un sistema bizantino, la
enfoiteusis bizantina , este sistema se quiere comprometer a los siguiente:
-

arrendar la tierra por unos aos

trabajar la tierra y que produzca, se hara por campesinado no
rabe, tambin tendr que recaudar y remitir al gobierno los
impuestos de estos no musulmanes, de estos campesinos, eran
pocas tierras, pero iran creciendo conforme crezca la co quistq
hasta formar propiedades territoriales, los que reciben un
arrendaiento lo consideran propia propiedad.
Crean familias omeyas y a formar clientelas y el descontento que
empieza a crearse es serio, son rabes musulmanes, solo pueden
ser de la pennsula arbiga

Esto representara un problema para la propia dinasta, ya que disminuye las

rentas del impuesto territorial , con este sistema se quiere ganar adictos, y
que sean ricos y sobresalientes rabes, pero al final el sistema no fue bueno
ya que entendan que solo tiene que pagar el diezmo cornico y no hay
tierras que tributan. La ente empieza a pagar impuestos en definitiva se
crea un descontento social que viene medida por varias COSAS , por otra
parte tributacin de impuestos, por otra parte descontentos religiosos,
aparte de seguidores shiitas, el descontento social acaban conlos mawali.
El orden social
Los mawali no estn adcritos a la lista de guerreros, no cobran o lo hacen
muy poco, hay un derecho de botin menos y forman la infantera, sin
emabrgo los rabes forman la casta social hereditaria, no pagan mas que el
impuesto musulman y se beneficie de la entrega de tierras, dirigen las
grandes propiedades, el nimero de conversos en pequeo conforme a los
rabes, las protestan son acllados, no tiene fuerza, cuando el numero de
conversos empieza a aumentar y una minora rabe se beneficia sobre una
mayora musulmana.
El cmpesino que abandona la tierra porque no puede trabajarla esta
formando a esas bases militares del islam, esta formando a estas
basesformadas por rabes, esta gente abandona sus tierras y circula
alrededor de las ciudades y se forman como comerciantes, obreros, etc de
esas ciudades que se estn formando .

Los shiitas nunca haban perdido su fuerza, haba estado habitando en la

zona de irak, desde all aprovechan los descontentos antiomeyas para
capitanear, muchos de estos mawali es ganado preshiismo, tambin hay
otros descontentos , hay pues, una fuerza antiomeya, sino que arora
hablamos de musulmanes que se unen al shiismo y iran conrra los rabes y
los omeyas, lo que se quiso es impedir la conversin.

UMAR II
Hace una reforma pragmtica, intenta hacer una reforma real, pero sabe
que el estado no se puede mantener, ahora empezara a saltarse los
condicionamientos y afectara tanto a los rabes como a los conversos , los
conversos no rabes ven que por fin no paguen lo mismo que se le pide, no
van a pagar el impuesto de capitacin, era el impuesto mas humillante , los
mawali empiezan a integran a la gran poblacin, otra reforma importante
ser el harash que estar ligado a la tierra, dependiendo de quien sea el
gremio de esa lnea, se hace un catastro de esas tierras . las tierras que
aparecen sern importantes pues, cualquier tierra de un cristianao que ha
sido abandonado pasa a see publica, este catastro es bastante grande, todo
lo que aparece tien que pagar el catastro territorial, esta reforma se hace
tardamente y se ven una serie de movimientos que agitabna al estado
omeya, no dio tiempo a tenrer resultados

6.2. Panorama externo

Esta segunda expandion la tenemos en dos fases muy claras, durante la
poca de moawiya y durante abd al mali, las direcciones son Constantinopla
y asia menor, al noroeste renenomos Espaa y africa y al este asia centreal,
como la india, esto completa el marco de lo que ser la expansin
musulmana llegando incluso hasta el Indo, es una expansin muy grande.
6.2.1. Conquista de Constantinopla:
La conqista de siria haba dejado estos territorios islmicos ala pieddela
cordillera montaosa del taurus, hay una red de fortificaciones muy
importantes, estos hacen fortificaciones en le tauris de tal forma que al
haber un estorbo fsico que son los montes el que traspasa esa zona es el
que abre el territorio, los primeros contactos datan del tercer califa, la poca
de guzman, hace esa expansin pequea, a partir de ah empiezan ataques
a otras islas del mediterraneo son saqueos continuos de rodas, ocupaciones
y retrocesos, ataques a crets y grandes islas del mediterraneo , tenemos
muchas fuentes bizantinas, tenemos la crnica de neofanes, y nos da una
relacin bastante detallada de lo que son estos ataques y algunos de ellos
no leidos por estos historiadores, llega auna gran ciudad que es
Constantinopla y pone un frente para los rabes y para los bizantinos, el
asedio dura 6 meses. Se usa el fuego griego como arma defensivay
ofensiva, esto se repiti durante siete aos , hay marineros egipcios que
han sido llevados a Constantinopla cuando se llega a una poblacin griega.

El segundo ataque es mas breve, es un ataque conjunt por tierra y mar con
algunas partes oscuras, parece que apoya a un candidato que es emperador
(no se sabe bien), el califa muere rpidamente y este presenta ofensiva por
lo que umar II realiza esta retirada (primer fracaso de los rabes entrando
por europa)
6.2.2. Conquista de Africa y Espaa.
La primera ofensiva es la pirenaica, la napolitana, esas campaas con
hacerse con africa era importante, Egipto tenia que mantenerse, era
tambin muy importante ya que se poda reconquistar Egipto, estos tiene
una flota operativa, todas las rencosquistas que han hecho , se hace
mediante la flota, hasta fundar la base es importantsimo, una vez que se
funda esta base si que fue la decisin del no del regreso.
Cartago era fundamental para Bizancio, hablamos del exarcado de Bizancio,
es decir el poder poltico del imperio , tiene un puerto magnifico para la
flota, Cartago se pierde en el 95, hay una prfomera conquista de Cartago,
luego los bizantinos la reconquista y se perder en el 98. Las tropas de la
profetisa.
Don Julin, supuestamente es de origen bizantino, aunque segn fuentes
era proveniente y de origen armenio, que llegara a frica, tradicionalmente
se dice que es un traidor ya que abri las puertas del islam hacia la
pennsula ibrica, estando los visigodos en la pennsula ibrica.
6.2.3. (pdf)
6.2.4. El fin de los omeyas
Ha sido una dinasta que tuvo problemas desde el mismo inicio de su
formacin y tuvo descontentos de tipo religioso, no eran familia directa del
profeta, han tenido muchos movimientos antiomeyas y una anrquia muy
fuerte ya que no puede sofocar esas luchas tan fuertes que se dan en la
zona del iraq, aqu los omeyas tiene poco predicamiento, son movimientos
shiitas, son movimientos tambin de los jariyies, y movimientos de los
mawali, pero eso que ya estaba fuerte hay un nuevo movimiento como el de
los abasies, eran legitimitas religiosos, era constante esta revuelta donde
todo esto se ve en esta revuelta y vmos los descendientes del profeta y
vemos algunos territorios que se cogern. Abu zabbas ser proclamado
califa por los emires.

SEMINARIO 2: EL ISLAM
1. Fuentes y su problemtica
Las fuentes islmicas empiezan a escribirse en el ao 700 (ms o menos),
para el estudio de las fuentes islmicas nos encontramos con el futuh
(apertura de los territorios al islam, conquista religiosa), las conquistas
religiosas se hacan en nombre de Dios, solo es vlida para la expansin
islmica, solo es vlida en nombre de Dios. En el mundo islmico la historia
es una ciencia auxiliar. La historia la utilizan para hacer la gnesis cornica,
donde no se llega por la tradicin se hace por la historia (Tasir, comentarios
de Corn), Tabarit era un historiador del mundo islmico, escribe en la
segunda mitad del siglo X (islam clsico) (DESDE EL PUNTO DE VISTA DE
OCCIDENTE). Las dos lenguas de cultura son el griego y el siriaco, luego hay

otros estados de poder a parte del estado bizantino y Persas, estos eran los
Armenios.
Tenemos muchas fuentes anteriores a las islmicas y no se han tocado
porque los orgenes del islam se han contado desde el punto de vista de los
textos islmicos, por lo que no tenemos una visin clara del origen del
islam. El periodo de la yihadiya es el periodo de la ignorancia, se extiende
por dos fechas (desde el ao 33 hasta la hgira, ms bien en el 570),
tenemos un seor que engloba tres tradiciones, la juda, la cristiana y la que
el funda, se habla de una hereja del cristianismo, los comienzos no estn
muy claros, no se sabe muy bien con lo que estamos haciendo, no se sabe
si es un movimiento de reforma del judasmo, no tiene nada que ver con las
que hay en el Atanat.
2. TERMINOLOGA
En el Corn tenemos dos profetas muy importante, uno de ellos es Abrahn
que ser el primer patriarca y adems ser junto con Ismael la pareja
fundacional del Islam, se les puede denominar ismaelies, abrahameos y
Sarraceos. Las fuentes nos habla de Sarra, los griegos nos habla de los
Sarracenos, vemos que hay una distincin entre rabes y Sarracenos .
Los rabes son los civilizados y los sarracenos son malos, porque atacan los
monasterios, las caravanas, etc formaban parte de este reino y que
serian paganos, la reina defenda esto y eran ortodoxos.
Texto 1: Origen del islam. Se ven las doce tribus de Israel, la ciudad
prometida por dios, el pueblo elegido, se habla de la figura de Mahoma
como hijo de Ismael y como mercader e hijo de dios, tambin se conoce a
Moiss, patriarca judo. Se prohbe comer cerdo porque corre poco y es
impuro, la mujer con la regla tampoco puede acercarse a un hombre. El
textos la versin islmica del evangelio, por ejemplo una estrella anuncia el
nacimiento de Mahoma y una estrella gua a los reyes magos ante el
nacimiento de Jess.
Texto 3: A:se trata del juicio final, el apocalipsis, las primeras predicaciones
es un componente polptico y mesinico, van con la idea de que es una
manifestacin del fin del mundo, y este fragmento del Corn seria una de
las primeras revelaciones
Texto 3:B: se puede traducir como la salvacin pero tambin la distincin
(furqan), se podra decir que es la primera escritura de los rabes, una ley
y muy probablemente estara compuestas por tres suras del Corn, se cree
esto porque son leyes, son tres suras que se dan en medina, y que se d en
esta ciudad no es casual, porque cuando este se instala en medina se va
desplazando poco a poco y desplaza a los judos , cada pueblo tiene su
derecho a la oracin, un profeta no puede ir con las manos manchadas de
sangre. El Corn que sabemos ahora es un proceso, que ser resultado del
tercer califa ortodoxo.

Se han cogido fuentes del periodo abas, es decir la ciencia est al servicio
de la religin, si hemos desterrado que Guzmn fue quien elaboro el oran
que nos queda? Pues hay un texto siriaco de carcter apocalptico que se
creer que estar mal hecho, aqu vemos la destruccin de los coranes.
Texto 2: es un seor mezquita, vive en el siglo de la cultura clsica
islmica, su educacin es tradicionalista musulmana, por lo que influir en
su obra, se acerca ms a la historiografa rabe, le da acceso a una
informacin que nadie tiene, tiene un componente curioso que es la estatua,
es curioso porque vemos las figuras e imgenes en el mundo musulmn,
cosa que se pensaba que estaba mal visto.