Monografia Filo

Monografa Filosofa NS.
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Cdigo de convocatoria: 002373-0019
Cristian Jaramillo Prez
En qu medida puede afirmarse que el ser humano es creyente por naturaleza?
Cdigo Convocatoria: 002373-0019
The Victoria School
Noviembre de 2014
Nmero de Palabras: 4000
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Contenido
Introduccin..............................................................................................3
Teoras teolgicas de la creencia religiosa................................................4
Teoras naturalistas de la creencia religiosa............................................5
Poniendo a prueba las teoras...................................................................7
Conclusin..............................................................................................14
Bibliografa..............................................................................................15
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Tema: Creencia Religiosa

Parte del programa: Filosofa de la Religin
Numero de palabras: 4000
En qu medida puede afirmarse que el ser humano es creyente por naturaleza?
Introduccin
Actualmente cuestionarnos sobre la existencia de un ser superior al que le
denominamos Dios es muy comn. Ms aun cuando nos encontramos en un perodo de la
humanidad donde la ciencia y la tecnologa han avanzado extraordinariamente. Se han dado
ideas tanto naturalistas como teolgicas cuyo principal propsito es explicar la causa por la
cual el ser humano es creyente. Por esta razn, este es un tema de gran importancia para la
Filosofa de la Religin, ya que brotan serios cuestionamientos, que solo sern resueltos
usando la razn. El objetivo de este ensayo, ser analizar y discutir los argumentos a favor
y en contra de la creencia religiosa como un rasgo de la naturaleza humana. Para cumplir
con este objetivo se tomara como referencia las teoras de filsofos que alguna vez
hablaron sobre la posible existencia de un ser superior y sobre la razn por la cual el ser
humano es creyente o no. Entre estos autores, se encuentran San Agustn, Descartes, Mircea
Eliade, Sigmund Freud y Friedrich Nietzsche.
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Teoras teolgicas de la creencia religiosa

San Agustn que se caracteriz por ser un pensador cristiano, basa todas sus ideas de
la existencia de un Dios dentro de la rbita intelectual del cristianismo. San Agustn
considera que si hay verdades que son absolutas, ya que son eternas y universales. Esta
teora la sustenta con la existencia de Dios. Segn el, la verdad absoluta parte de un ser
superior a la mente humana, que es eterno y perfecto, este ser es Dios. La prueba de que
dicha teora es cierta es La Teora de iluminacin. Esta teora dice: la luz divina del Dios
cristiano, alumbra el razonamiento humano cuando est en busca de la verdad absoluta. San
Agustn dice lo siguiente: Las ideas son las formas principales, las razones estables e
invariables de las cosas, que en s mismas son no formatas, y por eso son eternas, siempre
permaneciendo de un mismo modo en el divino entendimiento. (Labastida, 2011, P. 46).
Es decir, para San Agustn, Dios si existe porque la verdad absoluta nace en Dios, que a
travs de la iluminacin (que por lo general se representa por una luz) le hace llegar la
sabidura al ser humano para que conozca las verdades absolutas.
Rene Descartes, en su libro Meditaciones Metafsicas habla en la tercera meditacin
que es titulada De Dios, que existe acerca de la existencia de Dios; en primer lugar, cree
en la existencia de Dios y lo explica con un argumento clave. Este dice que nosotros somos
seres imperfectos porque dentro de nuestro interior existe la idea de un ser perfecto. Esta
idea es innata ya que fue inculcada en nosotros por Dios, es aqu donde l nos deja una
huella acerca de su imagen. Descartes lo explica de la siguiente manera: Pues, en razn
de que entendera que yo dudo, que deseo, esto es, que algo me falta, y que yo no soy del
todo perfecto, si yo no tuviera la idea de un ente ms perfecto, comparndome con el cual
reconociera mis defectos? (Descartes, 2013, P. 34) Es simple, si no hay un ser perfecto,
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entonces de donde sale la imperfeccin de los seres humanos? Los seres humanos sabemos
que somos imperfectos porque nuestro conocimiento aumentar hasta el punto que no
pueda seguirlo haciendo. Por el contrario, Dios es infinito de tal modo, que l es el nico
que lo sabe todo.
Mircea Eliade, en su obra Tratado de Historia de las Religiones acua el trmino de
hierofana para referirse a la existencia de lo sagrado, este a su vez se relaciona con la
homogeneidad espacial. Eliade dice lo siguiente: Para el hombre religioso el espacio no es
homogneo; presenta roturas, escisiones: hay porciones de espacio cualitativamente
diferentes de las otras (Eliade, 1981, P.15) Es decir, la naturaleza del espacio del ser
creyente no va a ser constante, van a existir ciertas rupturas y en estas rupturas surgen las
hierofanas: Desde el momento en que lo sagrado se manifiesta en una hierofana
cualquiera no solo se da una ruptura en la homogeneidad del espacio, sino tambin la
revelacin de una realidad absoluta, que se opone a la no-realidad de la inmensa extensin
circundante. (Eliade, 1981, P.15) Lo que significa, que Eliade defiende la existencia de un
Dios que de cierta forma se comunica con nosotros por actos naturales, que para Eliade
seran las hierofanas. Estas al ser reales, estn confirmando la existencia de lo sagrado y
para cada hombre religioso tiene un valor existencial. Por el contrario, para el hombre no
religioso, el espacio es homogneo y neutro. No ha existido ninguna ruptura que genere un
cambio en su visin.
Teoras naturalistas de la creencia religiosa

Emile Durkheim, reconocido socilogo francs, da una breve definicin de las
teoras naturalistas : "Se refiere a la eficacia cuando se sugiere que los dioses que adoran a
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las personas son seres imaginarios inconscientemente fabricados por la sociedad como
instrumentos mediante los cuales la sociedad ejerce control sobre los pensamientos y el
comportamiento de la persona" (Hick, 1983, P. 30) Lo que traduce a que la idea de un Dios
es simplemente imaginaria y fue creada para ejercer control sobre los pensamientos y
comportamiento del individuo.
Uno de ellos es el de Sigmund Freud, que desde el punto de vista del psicoanlisis
dio fuertes argumentos sobre cul es el origen de una posible existencia de un Dios. El
psicoanlisis es una disciplina que fue fundada por Freud y fue la base de todas las teoras
que l propuso. En el diccionario de Psicoanlisis, Laplanche y Pontais se refieren a esta
disciplina como un mtodo, basado en esta investigacin, para el tratamiento de los
trastornos (Bertrand, 1996, P. 317). Es decir, Freud creo un mtodo que consiste en
entender los pensamientos humanos y as dar una explicacin lgica a travs del
psicoanlisis sobre la existencia de un Ser superior.
Freud tiene una actitud totalmente negativa frente a la religin, l mismo se
considera como el principal enemigo de esta misma. Freud dice: A los nazis no les temo,
el enemigo es la religin y la iglesia Catlica (Del Col, 1995, P. 24); para el fundador del
psicoanlisis la religin es un no-valor ya que hace parte de la ficcin y la cataloga como
una neurosis obsesiva dentro de uno de los comportamientos del ser humano. Cabe aadir
que, es una paranoia, un delirio colectivo. Adems la acusa de rebajar los valores de la vida
y de la inteligencia, lo que genera que los hombres entren en un infantilismo psquico. Es
decir, es tan grande el rechazo que siente Freud sobre la religin, que para darle una
explicacin a este fenmeno dentro de su teora la cataloga como una enfermedad. Freud
afirma lo siguiente: la religin es algo que sobra al hombre perfecto y maduro (Freud,
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1993, P. 345). Lo que significa que no solo Freud trata a la religin como una enfermedad,
sino que tambin, es un obstculo que se interpone en el ser humano para conquistar la
madurez.
Friedrich Nietzsche considera que el Dios infinito de los cristianos se forma en el
mundo y es creado por el hombre. Nietzsche en su libro Ecce Homo dice lo siguiente:
Dios fue inventado como anttesis de la vida: concentra en s, e espantosa unidad todo lo
nocivo, venenoso y difamador, todo el odio contra la vida () fue inventado con el fin de
desvalorizar el nico mundo que existe, para no dejar a nuestra realidad terrenal ninguna
meta, ninguna razn, ningn qu hacer. (Nietzsche, 2004, P.126) Claramente para
Nietzsche la idea de un Dios es simplemente un invento humano para darle un destino final
a todo el odio que existe dentro del hombre, por esta razn es una anttesis, ya que lo ideal
es que Dios fuera creado para darle un destino al amor, a lo no daino y a lo que nos hace
mejores seres humanos. Adems al no darle la importancia necesaria a nuestro mundo, esto
causa una desvalorizacin del mundo en que vivimos para darle ms importancia a otro
mundo externo. Lo que significa que para Nietzsche los creyentes al darle poco valor al
mundo en que vivimos, nuestras acciones no finalizan en ninguna meta, por lo que se puede
considerar anti moral, ya que el comportamiento humano est actuando mal sobre el
bienestar de la tierra.
Poniendo a prueba las teoras

Teniendo en cuenta la tercera meditacin de Descartes se podra afirmar que la idea
de un Dios es innata en nosotros, porque al nacer no existe ningn objeto en el exterior que
demuestre que realmente hay un Dios, simplemente esta idea est dentro del ser humano.
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Adems la idea de un ser perfecto, el cual es superior a nosotros fue inculcada por el mismo
antes de nuestro nacimiento, de aqu surge la idea de nuestra imperfeccin. Cuando el ser
humano en su interior entiende que es imperfecto, igual a sus semejantes, es porque la idea
de un ser perfecto existe dentro de l, este ser perfecto es Dios. Por lo que podemos afirmar
que realmente la tercera meditacin de Descartes titulada De Dios, que existe est en lo
correcto.
Ahora, desde mi punto de vista Descartes le da la existencia a un Dios porque
cuando nacemos no tenemos un conocimiento previo acerca de las leyes, que nos rigen
ciertas pautas en nuestro comportamiento. En cambio, al nacer si tenemos una idea de lo
que es actuar bien o mal, esta idea es inculcada en nosotros por Dios. Por esta razn, el ser
humano en cualquiera de sus actos sabe si realmente est obrando bien o mal. Es aqu
donde se evidencia que antes de nacer, Dios nos inculco esta idea para favorecernos por el
plan natural de nuestras vidas. A lo que quiero llegar, es que Dios creo la idea del bien, para
que el ser humano no se desviara en su camino y pueda cumplir con sus objetivos.
Las teoras de Descartes y San Agustn son similares ya que ambos consideran en
que Dios nos inculco su existencia en nuestro interior, lo que cambia es el mtodo que
utiliz Dios para cumplir con su objetivo. En este caso San Agustn parte de un supuesto
que es la existencia de verdades absolutas, que son eternas y universales. Segn l, las
verdades absolutas fueron creadas por Dios y este mismo las introdujo dentro de nuestro
ser, por lo que podemos deducir, que la primer verdad absoluta es su existencia. La
sustentacin de esta teora es La Teora de iluminacin, que se puede explicar con la
siguiente metfora: Podramos decir que Dios introdujo dentro de nuestro ser una pequea
semilla, en el transcurso de nuestras vidas existe un momento en donde Dios se manifiesta
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sobre nosotros, ms conocido como la revelacin, en este momento la semilla germina,

ya que a travs de la iluminacin Dios se manifiesta sobre nosotros. Es fundamental la
manifestacin de Dios en cada uno de los seres humanos, ya que su manifestacin se debe
porque hay un orden natural que no es el correcto y la manifestacin es la ayuda para que el
ser humano vuelva a tomar su respectivo camino. Es sencillo, en la vida real siempre nos
encontramos con obstculos que generan que tomemos acciones inadecuadas y que alteran
el orden natural planteado por Dios, para restablecer este orden natural Dios se manifiesta
sobre nosotros para encontrar el verdadero camino o la verdad absoluta como lo dira San
Agustn. Por los que podemos considerar, que la teora de San Agustn est en lo correcto,
ya que son situaciones que realmente pasan en la vida real y que nos hacen reflexionar
acerca de nuestro verdadero objetivo en el mundo.
La ltima teora teolgica es la de Mircea Eliade, que al igual que Descartes y San
Agustn coinciden en ciertos aspectos. Al igual que Descartes coinciden en que realmente si
hay una existencia de Dios y al igual que San Agustn consideran en que Dios se manifiesta
por algn medio, que en este caso es llamado hierofana. Se podra establecer que la
hierofana es la relacin de lo sagrado y de lo espacial, ya que la manifestacin es sagrada y
hace una ruptura en el espacio como lo dice Eliade. En mi opinin, tanto la teora de Mircea
Eliade y San Agustn prcticamente son iguales, ya que ambos hablan de una revelacin
que es absoluta y se contrapone con la no-realidad que estamos acostumbrados a vivir los
seres humanos. Es decir, en el caso de San Agustn La iluminacin es la va de acceso
para adquirir un conocimiento que es la verdad absoluta, mientras en el caso de Mircea
Eliade la hierofana es la va que nos permite darnos cuenta que existe una realidad
absoluta que no hace parte de nuestra cotidianidad. Ahora, en lo que se diferencian ambas
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teoras es que Mircea Eliade involucra un factor fundamental dentro de esta, que es el
espacio. En este punto, considero que existe una falencia, ya que la relacin entre el espacio
para el ser creyente y no creyente siempre va a ser la misma. Para el hombre religioso y
para el no religioso el espacio no es homogneo, ya que existen roturas dentro del
comportamiento de este a lo largo de su existencia. En lo que se diferencia el ser creyente y
no creyente, es que el creyente ya acepto que hay un ser superior denominado Dios, pero el
ser no creyente an no ha dado por afirmativa esta aceptacin. Es decir, Dios utiliza un
mtodo para manifestarse sobre ambos (creyentes y no creyentes), l nunca va a dejar por
excluidos a algunos, lo que sucede es que estas manifestaciones no han sido de gran
importancia para algunos, pero cuando llegue el momento de la verdad, donde Dios se
involucre en el camino de sus vidas, la opinin de estos acerca de la existencia de Dios
cambiara. Siempre cuando nos encontremos con obstculos muy difciles que nos impiden
dar un paso en nuestro camino, Dios se har presente para darnos cuenta que realmente no
estamos solos.
Ahora vamos a poner en prueba las teoras naturalistas: Es posible demostrar
realmente que ser creyente es sinnimo de una enfermedad? El argumento que Freud
propuso para sustentar su teora, fue que la religin es una defensa mental para los
diferentes aspectos amenazadores de la naturaleza como los terremotos, los truenos, las
enfermedades y la inevitable muerte. Freud nunca tuvo argumentos cientficos que
demostraran que dentro del ser humano haba cierta neurosis obsesiva. Ya que el trmino
neurosis segn el diccionario de Psicoanlisis de Roudinesco publicado en 1769, hace
referencia a las enfermedades nerviosas que entraan un trastorno de la personalidad. Lo
que significa que Freud hizo una generalizacin muy grande con su teora, ya que no es
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posible comprobar con hechos reales que la mayor parte de la poblacin sufre de esta
enfermedad. Gran parte de la poblacin mundial es creyente, no solo en un Dios, hay
diferentes religiones y culturas con diferentes creencias en diversos Dioses. Lo que
significa que es una teora muy compleja de aplicar. Adems es irnico ya que dentro de su
filosofa el mismo hablo sobre el psicoanlisis como la nueva religin cientfica e ilustrada,
que liberara definitivamente al hombre de la culpabilidad. Es algo contradictorio que
rechace a la religin, pero use este mismo trmino para darle una definicin al
psicoanlisis. Recordemos que la palabra religin viene del latn religio. El prefijo re,
significa intensidad, el verbo ligare significa amarrar y el sufijo in significa accin y
efecto. Lo que traduce a accin o efecto de amarrar fuertemente con Dios. Puede que haya
usado este trmino para considerar al psicoanlisis como una nueva doctrina en la cual hay
que estar fuertemente relacionada, pero no justifica el hecho en que solo al usar el trmino
religin dentro de su teora, es porque ya haba tenido cierta relacin con la propia.
En sus propias obras Freud hace ver sus debilidades respecto a la creencia en Dios.
En Moiss y la religin monotesta dice lo siguiente: Cun envidiables aparecen ante
nosotros, pobres de fe, aquellos investigadores convencidos de que existe un ser supremo!
() Cun abarcadoras, exhaustivas y definitivas son las doctrinas de los creyentes por
comparacin con los laboriosos, mezquinos y fragmentarios intentos de explicacin, lo
mximo que nosotros podemos producir! (Freud, 1938, P.118). En este pasaje se puede
identificar claramente la envidia que siente Freud por las personas que son creyentes, que
son guidas por un ser supremo y saben distinguir lo que es alto y noble e inferir y ordinario.
Esta envidia se evidencia cuando el autor expresa que los creyentes saben cul es el
camino a tomar y habr un Dios que los guiara junto al Espritu Santo. Adems cuando
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menciona que este les aporta cierta satisfaccin cuando se le aproximan y hace una
comparacin con el perihelio, que es el punto ms cercano a la rbita celeste del sol. Freud
tuvo que tener una experiencia propia a lo que es creer en algo superior o sencillamente
fueron palabras que algn desconocido le relato. Lo que s es seguro es que estas palabras
evidencian cierto sentimiento adentro del autor en relacin con el tema religioso. Tambin
podramos interpretar que para Freud la naturaleza humana del creyente tiene como como
principal objetivo asimilarse con un Dios. Propone la teora que el espritu divino es aquel
que tiene como misin implantar en los seres humanos la noticia de que si existe un ser
superior y al mismo tiempo el esfuerzo por igualarse a su ser ideal. A lo que podra referirse
es que el espritu santo gua a los seres humanos a creer en un Dios y que el
comportamiento humano tenga como objetivo asimilarse con este mismo. Adems sabemos
que la actitud de Freud no fue totalmente irreligiosa. Esto se debe porque el mismo habla
con gran pasin acerca de los pensamientos y comportamientos que tienen las personas
creyentes. A lo que quiero llegar con esta interpretacin de este pasaje de Freud, es que a
pesar de que este mismo no cree en un Dios, podemos observar que alguna vez se relacion
con este. Lo que le da menos valor a su teora acerca de que el ser humano creyente, es
causa de una neurosis obsesiva.
Es tanta la pasin que siente Freud sobre la relacin entre el psicoanlisis y la
religin, que hace afirmaciones de como el psicoanlisis se puede aplicar en la misma
religin. En El porvenir de una ilusin, Freud dice que: El psicoanlisis en si no es ni
religioso ni irreligioso. Es un instrumento que no toma partido; pueden usar del religiosos y
seglares, siempre que sea nicamente al servicio de seres enfermos para liberarlos de sus
sufrimientos. Bien siento yo no haber tenido en cuenta la extraordinaria ayuda que el
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mtodo psicoanaltico es susceptible de aportar en cuenta de aportar a la curacin de las

almas, pero eso se debe, sin duda, a que, como soy un condenado hereje, todo este sector
del pensamiento me es ajeno (Del Col, 1995, P.28). Ahora podemos identificar con este
pasaje que Freud no es tan duro con los pensamientos de los seres creyentes y no los trata
de enfermos nerviosos. En cambio considera que el mismo psicoanlisis puede ser una
alternativa para curar el alma del ser tanto creyente como no creyente. El mismo
psicoanlisis que tiene como objetivo indagar los pensamientos que hacen parte de la
naturaleza humana, puede ayudar a salir de esa culpabilidad al ser humano.
En el caso de Friedrich Nietzsche, Es posible comprobar con hechos reales, que
Dios fue inventado por los seres humanos? Y si supones que fue as, Por qu el ser
humano decide crear a un Dios con el objetivo de darle un destino al odio que existe dentro
de nosotros? Y finalmente Por qu el hombre al crear la idea de un Dios, desvaloriza el
mundo en donde habita? Realmente son muchos las cuestiones que pueden surgir a travs
de la teora de Friedrich Nietzsche, que posiblemente solo sern resueltas si este propio no
las responde. Pero partiendo desde nuestra actualidad, primero estoy en total en desacuerdo
que la idea de un Dios desvalorice el mundo en donde vivimos, al revs lo valoriza ms.
Los seres humanos al tener presente que nuestras acciones bondadosas se vern
recompensados en el otro mundo que nos espera, es decir, despus de la muerte. Este
acontecimiento genera que nosotros seamos ms reflexivos en las posibles acciones que
afecten a nuestros semejantes o el mundo en que vivimos. Al valorar la vida que nos asigna
Dios, al igual que todas las oportunidades que la vida nos da, estamos siendo agradecidos
con Dios, al igual que en el mundo en donde habitamos. No por el hecho de que existe un
posible mundo despus de nuestra muerte, significa que estemos ms interesados en este,
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que en el que nos ha dado la oportunidad de vivir. Al contrario, para demostrar nuestro
agradecimiento con Dios, tenemos que valorar lo que l nos ha dado, que es nuestro mundo.
Por el otro lado, no comparto la idea de que Dios sea un anttesis de la vida, ya que
concentra en l, todo el odio dentro del ser humano, al contrario, si realmente los seres
humanos crearon la idea de un Dios que nos dio la vida, todo el amor que existe dentro de
nosotros va directamente dirigido a l, ya que sin l no estuviramos donde estamos en este
momento. Lo que significa que es muy contradictoria la idea que el destino de nuestro odio
sea Dios, ya que no es razonable darle nuestro odio al que nos ha creado.
Conclusin
Teniendo en cuenta los dos tipos de teoras tratados en el transcurso de la
monografa, primero se puede afirmar que ambos tienen la principal misin de dar concisos
argumentados que defiendan la cuestin de donde realmente surge la existencia de Dios. En
primer lugar tenemos las teoras teolgicas, cuyo principal propsito es defender la
existencia de Dios a travs de argumentos que sustenten la idea de que tenemos un
conocimiento previo antes de nacer, es decir, la idea de que Dios existe es innata, ya que
este mismo fue el encargado de inculcarla en nosotros. Los tres autores llegan al mismo fin
en sus teoras, pero los tres usan diferentes mtodos para explicar esta misma. En segundo
lugar tenemos las teoras naturalistas, cuyo principal propsito es defender que el ser
humano es el encargado de crear la idea de Dios, para ejercer cierto tipo de control sobre
los hombres. En el caso de Freud, este trata a la religin como una enfermedad ya que
genera cierta dependencia sobre un ser imaginario que no conocemos y en el caso de
Nietzsche es para darle un destino al odio que existe dentro del ser humano y a la misma
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ves desvalorizar el mundo en que habitamos. Partiendo del hecho, de que a la hora de
discutir y analizar las teoras teolgicas, los resultados fueron ms coherentes ya que se
pueden explicar a travs de los actos naturales del hombre, dando como fin de que
realmente Dios fue el autor que inculco el conocimiento de su existencia en nuestro interior.
Aunque desde mi punto de vista presencie ideas de las que no estaba de acuerdo, como lo
es la explicacin que utilizo Eliade, en general los tres autores concuerdan en la mayora de
argumentos que sustentan y lo ms importante, son argumentos que pueden ser
evidenciados en los actos naturales de los hombres. Mientras que, a la hora de discutir y
analizar las teoras naturalistas, en estas se encontraron diversas cuestiones que no son
fcilmente de resolverlas, ya que no se pueden explicar con los actos naturales del hombre.
Por lo que podemos concluir que es parte de la naturaleza humana creer en Dios.
Bibliografa
Santos, C. F. (12 de 09 de 2011). Obtenido de
http://inhocsignovinces.over-blog.es/article-san-agustin-y-labusqueda-de-la-verdad-84106306.html
Del Col, J.J. (1995).Obtenido de:
http://www.juan23.edu.ar/institucional/rector/publicaciones/pdf/Psicologi
a_Freud.pdf
Beltrn, W.M (2004).Obtenido de:
http://www.bdigital.unal.edu.co/7941/1/williammauriciobeltran.20072.pdf
Laurent, Erick (2007). Obtenido de:
http://www.cosaslibres.com/search/pdf/diccionario-laplanche-y-pontalis/3
Weber, Max (1999). Obtenido de:
http://www.mercaba.org/K/areligiones/Max_Weber_-_Sociolog
%C3%ADa_de_la_Religi%C3%B3n.pdf
Garca, Antonio (Septiembre del 2007). Obtenido de:
http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/ninet53.pdf
Onfray, Michael (2005). Obtenido de:
http://www.juanm.com/libros/tratado_de_ateologia.pdf
Eliade, Mircea (1981). Obtenido de:
http://www.fcaglp.unlp.edu.ar/~sixto/arqueo/curso/Lo%20Sagrado%20y
%20lo%20Profano.pdf
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Descartes, Rene (2013) Obtenido de:

http://www.mercaba.org/Filosofia/Descartes/med_met_alfaguara.PDF

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