Personalidade o que define uma pessoa atravs de sua expresso de emoes,

construo de relacionamentos e os seus padres de comportamento. Duas teorias sobre

a formao da personalidade foram desenvolvidas por Sigmund Freud e por Carl
Rogers.
Um dos pontos mais contraditrios entre a teoria psicanaltica (Freud) e a teoria
centrada na pessoa (Rogers) aquele que diz respeito natureza humana. Parece no
haver dvidas de que a posio de Rogers nitidamente otimista em confronto com a de
Freud.
A NATUREZA HUMANA SEGUNDO FREUD
O ser humano pode ser interpretado a partir do conceito de natureza.
Segundo os medievais, a pessoa humana substncia individual de natureza racional
compreendendo aqui o termo natureza como aquilo que dado e que constitutivo.
Neste aspecto, tanto Freud como Rogers acreditam em algo que constitui o ser humano
e que lhe fora dado naturalmente, e que, por isso, est para todos os indivduos da
espcie. Esse fator generalizante o que pode permitir esboar uma antropologia de
Freud e uma de Carl Rogers.
O modelo de homem apresentado pela psicanlise pode ser resumido nos seguintes
termos: O homem tem dois impulsos principais: sexualidade e agresso, juntos com
motivos determinados pelo meio ambiente, tais como os conflitos de dipo e de
castrao, que exigem expresso. Uma vez que estes operam num sistema de energia
fechado, a expresso vital. Atravs da mediao do ego em defesas bem e mal
sucedidas a expresso direta e indireta, na forma de sintomas neurticos e atos
simblicos, conseguida. Este modelo de homem necessita de um alto grau de controlo
na sociedade e sadas institucionalizadas para os impulsos. Sem esses, de acordo com a
teoria de Freud, viveramos de forma arriscada.
Freud considera, na sua teoria, a pulso de vida e a pulso de morte como faces da
mesma moeda, dando a entender que eros e tanatos tm o mesmo peso. Estas formas de
energia transitam livremente no inconsciente, cujo nico objetivo consiste em aliviar as
suas tenses, segundo o princpio do prazer e de acordo com o processo primrio. Para
ele, o homem possuidor de um permanente conflito entre foras antagnicas existentes
no seu interior.
Para Freud, a natureza humana est ligada ao Id. O ser humano estruturalmente
constitudo de Id, ego e superego.

Na sua teoria psicanaltica, o Id o sistema original da personalidade: ele a matriz da

qual se originam o ego e o superego. tudo o que psicolgico, o que herdado e que
se acha presente no nascimento, incluindo os instintos. Por este fato, se comprova a
existncia numa natureza humana que, segundo Freud, marcada pelo irracional. Esta
estrutura opera por impulsos que obedecem ao princpio do prazer. Por isso egosta
tentando a todo o custo, satisfazer-se a si mesmo. Existem tambm as pulses de vida,
que incluem o desejo de perpetuar a espcie, a luta pela sobrevivncia e as pulses de
morte a agressividade, o desejo inconsciente de morrer. O Homem, guiado por estes
impulsos irracionais e inconscientes, luta para obter prazer e evitar a dor. Por estas
razes, vive-se um agitado e interminvel conflito interior. O ego, que a poro
organizada do Id, existe para atingir os objetivos do id e no para frustr-los. No existe
separadamente do id, e nunca se torna completamente independente dele.
Alm disso, existe o superego que cumpre o papel de agente moral interior e que
censura as atitudes instintivas que vo contra o cdigo social. Desse modo, a postura
mediadora do ego vive sob o comando do id com suas pulses, o ambiente externo e as
suas exigncias ticas e o superego com as suas censuras morais. A delicada situao do
ego motivo de angstia e gera um conflito interior. Alm disso, Freud afirma que tudo
o que o homem faz est determinado psicologicamente. Ele atribui primeira infncia
grande importncia naquilo que a pessoa vai desenvolver posteriormente. O
determinismo psquico que cr a psicanlise no muito flexvel a mudanas:
dificilmente algum consegue modificar aquilo que . Por ser a natureza humana m e
egosta que surge a sociedade. A necessidade de se organizar em civilizao , em
primeiro lugar, a necessidade de manter a espcie (sobrevivncia). Tudo o que o homem
construiu - as artes, as cincias, instituies e a prpria civilizao - num contexto mais
amplo, no passa de sublimaes dos seus impulsos sexuais e agressivos. Neste sentido,
pode-se afirmar que, sem as defesas impossvel a civilizao, e que uma sociedade
livre e sem necessidade de controle est fora de questo.
A NATUREZA HUMANA SEGUNDO ROGERS
Ao estudarmos a teoria de Rogers, deparamo-nos com um posicionamento bastante
diferente daquele que vemos na teoria de Freud, no que se refere a natureza humana.
Nela destaca-se a grande confiana que Rogers sentia pelo homem. A grande crena que
ele sentia na capacidade do indivduo, permitia-lhe afirmar que "O ser humano tem a
capacidade, latente ou manifesta, de compreender-se a si mesmo e de resolver os seus

problemas de modo suficiente para alcanar a satisfao e eficcia necessrias ao

funcionamento adequado". Acredita ele que, se o homem no possui leses ou conflitos
estruturais profundos, apresenta esta capacidade. E que esta uma caracterstica
inerente ao homem independente da aprendizagem. Todavia, para que esta
potencialidade se desenvolva, necessrio um clima de calor humano, desprovido de
ameaas ou desafios imagem que a pessoa faz de si mesma.
Diz Rogers: Sinto pouca simpatia pela ideia bastante generalizada de que o homem
fundamentalmente irracional e que os seus impulsos, quando no controlados, levam
destruio de si e dos outros. O comportamento humano extremamente racional,
evoluindo com uma complexidade subtil e ordenada para os objetivos que o seu
organismo se esfora para atingir.
Estas palavras de Rogers evidenciam claramente a contraposio do autor que, na
elaborao do seu mtodo teraputico, optou por centrar a terapia no cliente e no no
terapeuta: sinal de sua crena na possibilidade humana de regenerao e mudana. Na
compreenso estrutural, Rogers concebe o homem como um organismo cujo campo
fenomenal constitui a vastido de suas experincias conscientes e inconscientes. A
palavra organismo j evoca uma totalidade, tanto que ao contrrio de Freud, no
identifica partes bem definidas da personalidade. O conceito de self tambm bastante
importante, uma vez que ele representa o autoconceito e o guia de todas as aes.
possvel dizer em Rogers que a pessoa que se constri. A prpria terapia proposta por
Rogers enfatiza a auto aceitao como primeiro passo no caminho da mudana e cr que
a prpria pessoa capaz de trilhar esse caminho encontrando no terapeuta algum que a
aceita livremente e que lhe ajuda a caminhar.
Quando libertamos o indivduo da sua atitude de defesa, de modo a que se abra ao vasto
campo das suas prprias necessidades bem como ao campo igualmente vasto das
exigncias do meio e da sociedade, podemos confiar que as suas reaes sero positivas,
progressivas e construtivas. medida que o indivduo se torna plenamente ele mesmo,
torna-se igualmente mais socializado de uma maneira realista.
O que h de problemtico na personalidade humana no fruto de uma natureza m que
ele carrega, mas da incongruncia do organismo com o self. uma consequncia e no
uma causa. Rogers aponta para uma vida plena, isto , para o homem que realiza as suas
potencialidades e que consegue ver-se a si mesmo. Este o coroamento da teoria de
Rogers e que revela o seu otimismo para com a natureza humana.

Contudo, Rogers no ingnuo. Sabe que o homem capaz de atitudes destrutivas e

imaturas, mas no atribui isso natureza humana, mas sim ao sistema defensivo do
organismo.
Concluindo, e na minha opinio, poderia, ento perguntar-se, qual destas vises a mais
adequada ou qual corresponde mais realidade? Certamente, diante do caos da
sociedade contempornea, que estamos a viver, a teoria de Freud seria uma resposta
rpida e satisfatria. Mas como desvalorizar tantas atitudes generosas e espontneas de
voluntrios e de pessoas abnegadas? Observar o ser humano apenas como mal (mau)
reduzi-lo a uma das suas facetas. O mesmo se pode dizer de uma viso extremamente
positiva que soaria utpica. No se trata, portanto, de escolher (valorizar) ou uma ou
outra concepo, mas no confronto dialtico de ambas, perceber o homem:
multifacetado, plural, capaz do belo, do que nobre e elevado, mas tambm do
medocre e do destrutivo.
Por isso eu acredito, que importante para cada um dos autores analisados, abstrair por
si mesmo a partir de sua prpria experincia essas inclinaes ou tendncias que
parecem ser mais profundamente caractersticas do ser humano. Para mim, o ser
humano parece ser uma criatura impressionante e complexa que pode caminhar de
forma terrivelmente errada, mas cujas tendncias mais profundas so para sua prpria
valorizao e a de outros membros de sua espcie. Acredito que ele pode ser confivel
para avanar nessa direo construtiva quando ele vive, mesmo que brevemente, num
clima no ameaador onde ele livre para escolher qualquer direo.
"O homem nem bom nem mau, ele simplesmente ".