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JACQUES DERRIDA

PASIONES
INSTITUCIONALES
II
Esther Cohn
Editora

JACQUES DERRIDA
PASIONES INSTITUCIONALES

TOMO I I

Ejercicios

de Memoria
8

INSTITUTO D E I N V E S T I G A C I O N E S FILOLGICAS
CENTRO DE POTICA

JACQUES DERRIDA
PASIONES
INSTITUCIONALES

EDITORA
E s t h e r Cohn

Universidad Nacional Autnoma de Mxico


Mxico, 2 0 0 7

Esta publicacin fue realizada gracias al apoyo del proyecto


PAPIIT IN402203 "Polticas de la memoria", cuya responsable es Esther Cohn. Agradezco a la UNESCO Mxico y a 17,
Estudios Crticos su apoyo para la realizacin de este evento.

Primera edicin: 2007


D.R. 2007. UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

Instituto de Investigaciones Filolgicas


Circuito Mario de la Cueva
Ciudad Universitaria, C. P. 04510, Mxico, D. F.
www.filologicas.unam.mx
Departamento de Publicaciones del I I F L
Tel. 5622 7347, fax 5622 7349
I S B N 978-970-32-5051-6
Impreso y hecho en Mxico

INTRODUCCIN

Se puede llamar amigo al profesor que nos ha


formado, al escritor que nos ha llevado de la mano
por la difcil tarea de pensar y de cuestionarnos, al
filsofo que ha dejado preguntas sin respuesta? De
manera definitiva: s. Por ello, podramos decir que
se ha muerto un gran amigo, Jacques Derrida. Su
pluma, que gui a tantos de los que en este espacio
hablamos de l, conversamos en su ausencia, es la
gua que nos conduce a uno de los pensamientos
ms originales y justos de nuestros tiempos. Habra
que recordar aqu a Walter Benjamn, otro pensador
indito, quien en su texto " E l narrador" nos hablaba
de la posibilidad que alguna vez tuvo el contador
de cuentos de hacer desaparecer a la muerte de la
esfera de lo simblico. Siempre habra alguien que,
gracias a su escucha atenta, pudiera seguir transmitiendo el conocimiento de quien se "ausentara".

[5]

Si logramos ubicarnos en el terreno del narrador


anterior a la guerra de 1914, quien regresaba sin
experiencias que contar, podramos referirnos a
Jacques Derrida como al amigo, no sellado por la
muerte, total y absoluta, sino como al amigo que
simplemente se ausenta para dejar a otros la posibilidad de continuar sus propias reflexiones.
La universidad moderna debera ser sin condicin, escribi Derrida en 2 0 0 1 . No slo haca
referencia a la libertad de ctedra que se asocia
a los estudios universitarios en casi cualquier
universidad contempornea, sino a una suerte de
compromiso o promesa que vincula el ejercicio del
pensamiento sobre todo en las humanidades con
la libertad incondicional de la interrogacin y tambin de proposicin de nuevos conceptos y nuevas
prcticas conceptuales. Esta libertad es la prctica
del decir pblico, del derecho de hacer pblica
la verdad, el cuestionamiento y la proposicin de
nuevos saberes. Leyendo incondicionalmente a
Kant, esto es, sabiendo cundo y cmo heredar y
qu recusar de la herencia kantiana, Derrida crea
en una institucin universitaria que habra de ser
el espacio y el tiempo de la promesa de pensar ms
all de la propuesta de coyunturas polticas, jurdicas, pedaggicas o ticas, de consensos pactados
por inters, de intereses que reducen el pensar a
su mnima expresin. A l igual que Kant, Derrida
ha hecho profesin de fe en y de la universidad;

PASIONES INSTITUCIONALES

como Kant, insisti que esa tarea incondicional se


llama humanidades.
Aprender a vivir al fin, escribi Derrida en su
propio epitafio.
Aprender a vivir, pensando, reflexionando y
cuestionndolo todo, esa es la tarea que nos hemos
impuesto quienes estamos aqu y ahora haciendo
de su ausencia el imperativo, no slo para pensar
al "amigo", sino para darle a su muerte, en el
espacio de las humanidades, y benjaminiamente,
la vida que an conserva.
ESTHER COHN
ANA MARA MARTNEZ DE LA E S C A L E R A *

* Ana Mara Martnez de la Escalera y Esther Cohn


fueron las organizadoras del Congreso Derrida:
institucionales.

pasiones

L a edicin de este libro qued a cargo de

Esther Cohn.

PASIONES INSTITUCIONALES

EXCLUSIONES

ESPECTROS Y MESAS. POLTICAS D E DERRIDA

DANIEL BENSAD
UNIVERSIDAD DE PARS VIH
Traduccin de J. Waldo Villalobos

Agradezco a las organizadoras de este coloquio


que nos da la oportunidad de reunimos afectuosamente alrededor de Jacques Derrida, un ao
despus de su partida. Les ruego me perdonen
por tener que hablar torpemente, en una lengua
que me es extranjera, de quien fue inventor de
palabras y virtuoso del lenguaje. sta sera, sin
embargo, la menor de las dificultades si no fuera
porque refuerza otra, de otro modo profunda, que
concierne al contenido de mis palabras. Cmo
hablar de Derrida? De cul Derrida?, o de cul
de los espectros que nos asedian ya? y qu hacer
de esos espectros?
l y yo no ramos muy ntimos. Yo no me siento
ni exgeta acadmico, ni heredero, en el sentido

[11]

exigente que l daba al trmino. Lo encontr


tardamente (demasiado tarde), aunque nuestros
caminos tuvieron bastantes ocasiones y razones
para cruzarse. Digamos que nos acercaba lo que
l llamaba "una proximidad amistosa", tcita y
pdica. Una afinidad biogrfica antes que nada;
ambos provenamos de familias judas argelinas, l
de El-Biar, yo de Mascara. Su padre, como el mo,
se llamaba Haim, lo que en hebreo significa " l a
vida". Sin duda, por estas identidades mutantes,
habamos generado un inters particular hacia la
figura del marrano. Seguidamente, una afinidad
temtica, una preocupacin compartida por la
experiencia del contratiempo (o de la discordancia
de tiempos), por las lgicas de la espectralidad,
por las lecturas heterodoxas de Marx, por el tema
del mesianismo o de la "mesianicidad", por la
cuestin del estado de excepcin. Y, sin duda, una
afinidad electiva en la manera de no renegar de una
judeidad profana, sin dios ni ritual religioso, una
fidelidad de judos no-judos o de "spinozantes".
1

"Venimos de muy lejos, uno y otro", me escriba, "pero

eso no hace ms que volver ms irremplazable y en el fondo


necesario el lazo de nuestro encuentro".

12

PASIONES INSTITUCIONALES

Sus Espectros de Marx ' provocaron nuestro


encuentro a iniciativa suya. Luego de la siniestra
dcada de los aos ochenta estableca as, en el
umbral de los aos noventa, un dilogo con un
Marx espectral, liberado de sus muros y de sus
"ismos", de sus catecismos de Estado o de Partido.
Ese mismo ao de 1993, Pierre Bourdieu publicaba su Miseria del mundo.** En 1995, yo mismo
publiqu dos libros, titulados Marx intempestivo y
La discordance des temps (La discordancia de los
2

' JACQUES DERRIDA, Espectros de Marx, J . M. Alarcn y C .

de Peretti (tr.), Madrid, Trotta, 1995. [En adelante, cuando


est disponible la traduccin al espaol de los textos citados
se mantendr tambin, entre corchetes, la edicin empleada
en el texto original. Todas las notas sealadas con asteriscos
son del traductor.]
3

Vase JACQUES DERRIDA, Palabra! Instantneas filosficas,

C. de Peretti y P. Vidarte (tr.), Madrid, Trotta, 2001, p. 86


[Sur Parole, Editions de l'Aube, 1999]: " U n a de las muchas
cosas que me gustaron de los libros de Daniel Bensad es lo
que dice de Marx como 'meteco', como extranjero. Dice que
Marx es 'el meteco del concepto'. [...] Evidentemente, todo
esto resultaba intempestivo en el gesto que nos ha reunido
a Daniel Bensad y a m. Hemos publicado, ms o menos al
mismo tiempo, unos textos acerca de la intempestividad de
Marx porque, en el terreno histrico del momento en que la
muerte del marxismo, la muerte del comunismo, estaban en
boca de todos, en todas las retricas polticas, era necesario
levantar acta de ese extrao trabajo de duelo poltico que se
apoder de toda la humanidad".
** P l E R R E BOURDIEU et al.. La miseria del mundo, Buenos
Aires/Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1999.
PASIONES INSTITUCIONALES

13

tiempos) * -ttulos involuntariamente muy "derridianos". Durante el otoo de 1995, una gran
huelga en defensa de los servicios pblicos y de
la seguridad social estall en Francia; al mismo
tiempo se llevaba a cabo el 1 " Congreso Marx i n ternacional, a iniciativa de la revista Actuel Marx.
Sin ser escarlata, le volva el color al horizonte.
Si ser intempestivo es tomar la historia al revs,
peinarla a contrapelo como deca Benjamn,
entonces Spinoza y Marx, Blanqui y Trotsky, Graus
y Benjamn fueron todos grandes intempestivos. Y
el mismo Derrida es un intempestivo esplndido.
5

Entonces, es de este Derrida de la ltima dcada


(de los aos noventa hasta su muerte), de sus raesas y de sus espectros, de quien quiero hablar con
irrespetuoso respeto mantenindome, tanto como
me sea posible, infielmente fiel a l. En un libro
reciente, Jacob Ragozinski evoca a este respecto lo
que l llama "una vuelta de la generosidad", por
la que los temas de la hospitalidad, de la amistad
y del duelo adquieren una importancia creciente. Si tal vuelta existe, coincide con importantes
cambios de la poca, de la cada del Muro de
6

* DANIEL BENSAD, Marx intempestivo, Grandezas y miserias

de una aventura crtica, A. del Moral Tejeda (tr.), Buenos


Aires, Herramienta, 2003; y La Discordance des temps, Pars,
ditions de la Passion, 1995.
JACOB ROCOZINSKI, Faire part, Pars, Lignes-Lo Scheer,
2005.
6

14

PASIONES INSTITUCIONALES

Berln al 11 de septiembre de 2001, pasando por


la desintegracin de la Unin Sovitica, la Primera
Guerra del Golfo, las nuevas guerras balcnicas.
Estas premisas de una secuencia histrica an
indecisa nutren los cuestionamientos de muchos
de sus ltimos libros Fuerza de ley, Cosmopolitas
de todos los pases..., "Marx e hijos", Canallas, La
filosofa en una poca de terror [Le Concepte du
11 septembre]. * Derrida comprendi muy bien el
alcance del cambio y de sus consecuencias en los
conceptos de la poltica, del derecho internacional,
de la soberana, incluso de la guerra: "Una nueva
violencia se prepara" que "no procede ya de la
guerra mundial, ni siquiera de la guerra, todava
menos de algn derecho a la guerra".
1

En efecto, se trata ni ms ni menos que de una


crisis general del paradigma poltico de la modernidad y de sus categoras conceptuales (soberana,
* Fuerza de ley, El fundamento mstico de la autoridad, A.

Barbera y P. Pealver (tr.), Madrid, Tecnos, 1997; Cosmopolitas de todos los pases, un esfuerzo ms!, J . M. Mallorca
(tr.), Valladolid, Cuatro Ediciones, 1996; "Marx e hijos",
en M. SPRINKLER (ed.), Demarcaciones espectrales, en torno a
Espectros de Marx de Jacques Derrida, M. Malo de Molina,
A. Riesco y R . Snchez Cedillo (tr.), Madrid, Akal, 2002;
Canallas, Dos ensayos sobre la razn, C. de Peretti (tr.), Madrid, Trotta, 2005; J . DERRIDA y J . HABERMAS, La filosofa en
una poca de terror. Dilogos con urgen Habermas y Jacques
Derrida, G . BORRADORI (ed.), J . J . Botero y L . E . Hoyos (tr.),
Madrid, Taurus, 2003.
8

JACQUES DERRIDA, Canallas...,

op. cit., p.185 [Vbyous, Pars,

Galile 2003, p. 214].


PASIONES INSTITUCIONALES

L5

ciudadana, pueblo, territorio, frontera, nacional,


extranjero). Derrida subraya as, a propsito de los
Espectros de Marx, que en 1993 este libro "anticipa
todas las urgencias 'altermundialistas' en las que
yo creo y que aparecen mejor en la actualidad [en
2004]" pero an de manera insuficiente, en forma
catica e impensada. Esta crisis histrica desemboca, el da de hoy, en una especie de estado de
excepcin permanente que se convierte en la regla,
tal y como ya lo vea Benjamn en su octava tesis.
La lgica de la excepcin encuentra su forma extrema en la declaracin de guerra ilimitada en el
tiempo y en el espacio, oficializada por el discurso
de G. W. Bush del 20 de septiembre de 2001 y por
la doctrina de la guerra preventiva. E l autor de
Limited Inc. * debi ser particularmente sensible
a este pasaje fuera de todo lmite, a esta forma
indita de guerra, "tica" o "humanitaria", a esta
cruzada bautizada en un principio como "Justicia
sin lmites"- del Bien absoluto contra el Mal absoluto. Desde entonces no hay enemigo con el cual
se tendra que negociar la paz tarde o temprano,
sino una divisin decidida unilateralmente entre lo
9

10

JACQUES DERRIDA, "Entrevista a Jacques Derrida: Estoy

en guerra contra m mismo" por JEAN BIRNBAUM, Simn Royo


(tr.), A parte re, n. 37, enero 2005, p. 1, http://serbal.pnhc.
mec.es/~cmunozll/index.html [Apprendre vivre en fin,

Pars,

Galile 2005, p. 23. Traduccin espaola, Aprender a vivir al


fin,

Amorrortu.].
* Limited Inc., Pars, Galile, 1990 (existe traduccin al

10

ingls: Chicago, Northwestern University Press, 1988).

16

PASIONES INSTITUCIONALES

humano y lo inhumano, que proscribe y bestializa al


adversario. Si el enemigo se convierte en un animal
o en un insecto, no hay de qu sorprenderse cuando
es tratado como tal en los gallineros de Guantnamo, en las prisiones de Abu Ghraib, o en las zonas
desterritorializadas que no tienen ley.
Se plantea entonces la cuestin de repensar el
mundo en el que vivimos y el mundo, la democracia y la justicia "por-venir". Es precisamente este
"por-venir" que Derrida se esforz por concebir,
no en los trminos de una proyeccin utpica, sino
en la tensin entre un Benjamn, pensador del
acontecimiento mesinico, y un Schmitt, pensador
de la excepcin y de la decisin, en un momento
en que, como escriba Blanqui tambalendose
al borde de la locura, "slo el captulo de las
bifurcaciones queda abierto a la esperanza".
Heredar del espectro? Frente a ese mundo
extrao e inquietante que apenas se dibuja, "no
hay porvenir sin Marx"? Con l o contra l, pero
no sin l. Y no hay presente sin Derrida? De
la misma forma como somos asediados * por los
espectros de Marx, ya los somos tambin por la
presencia-ausente de Derrida. Todava falta subrayar en ambos casos la ambivalencia del genitivo:
los espectros que rondan a Marx son tambin para
nosotros su o sus espectros. De la misma forma,
11

" Hants.

PASIONES INSTITUCIONALES

17

debemos recibir al mismo tiempo a los espectros


que acecharon a Derrida y al espectro en que a
su vez l se convirti para nosotros.
La cuestin del espectro conlleva, por lgica,
la de la herencia en tanto que cuestin "dejada al
otro". La herencia no es un ttulo de propiedad.
No tiene propietarios. Heredar es "una experiencia
oscura e incierta" que "determina una poltica de
la memoria, de la herencia y de las generaciones".
En este espritu, Derrida poda replicar a los
herederos autoproclamados que lo interpelaban
en un simposio sobre los Espectros de Marx, preguntndoles a ttulo de qu podan instituirse as,
como guardianes de la herencia: "Quines son los
marxistas hoy en da? Qu quiere decir heredero?
La herencia no es una posesin, la riqueza que
se recibe y que se deposita en el banco. Es una
afirmacin activa". La herencia es precisamente
lo que los herederos harn con ella. Un salvamento
que se dificulta cuando las tcnicas de transmisin,
la aceleracin del archivamiento, "y tambin la
usura y la destruccin" transforman " l a estructura
y la temporalidad, la duracin de la herencia".
12

Todo empieza pues con el espectro. Derrida


llamaba la atencin sobre las famosas palabras
1 2

Vase "Marx e h i j o s " , op. cit.; y M. S P R I N K L E R (ed.),

Demarcaciones

espectrales...,

op. cit. [Marx & Sons, Pars,

PUF-Galile, 2002; y Ghostly Demarcations, London, Verso,


1999.]

18

PASIONES INSTITUCIONALES

inaugurales del Manifiesto del partido comunista,


tan familiar que olvidamos sorprendernos frente
a esta aparicin que, en un mismo movimiento,
regresa del pasado y llega al futuro. Cuando Marx
as lo invocaba, el espectro estaba de moda, junto
con el topo. Shakespeare ya asociaba la excavacin
del topo con la aparicin del espectro del padre
de Hamlet. Hegel, Schlegel, Bakunin heredaron
el tema. Los textos de Heine o de Stirner estn
repletos de fantasmas y de aparecidos. *
13

En el ltimo Derrida, esta figura del espectro


se combina o se superpone cada vez ms a la del
mesas o, ms exactamente a la de la "mesianicidad" concebida como un mesianismo sin mesas,
ateolgico, sin salvacin ni redencin. Para preparar este texto, regres a las notas que tom a lo
largo del extenso dilogo que sostuvimos durante
mi examen de oposicin. Ah, Derrida defina esta
mesianicidad por la espera y no por lo esperado,
como una "espera seca" de un acontecimiento
sin proyecto. Que era lo mismo -aunque l se
defendiera curiosamente que retomar la inversin benjaminiana en virtud de la cual, ms que
esperarlos, somos esperados por los vencidos de
ayer y de siempre, nuestra dbil fuerza mesinica
tiene el poder de cambiar el sentido de la derrota
pues es cierto que en la historia no existe ltima
palabra.
' * Revenants.
3

PASIONES INSTITUCIONALES

19

Pero Derrida agregaba que la mesianicidad no


excluye si embargo a la cita, amorosa o revolucionaria. E l mesas tarda. Pero vendr. No se sabe
cundo. Pero hay que prepararse, y la preparacin
misma contribuye a su llegada. Lo "mesinico
sin mesas" aparece as como una "apertura al
acontecimiento que llega [qui arrive]" sin ser
anunciado. Como una lenta impaciencia, tal vez.
Como la vigilia de un centinela al acecho. O como
una espera sin horizonte de espera, que sera "todo
menos utpica, que exigira slo que interrumpiramos el curso catastrfico de las cosas. En una
respuesta a Frederic Jameson en el simposio sobre
los Espectros de Marx, Derrida insisti sobre este
punto, rechazando categricamente confundir la
mesianicidad y la utopa que pretende dar una
representacin positiva de lo posible. No obstante, la distincin existe ya en la oposicin entre
el mesianismo profano de Benjamin y el espritu
de la utopa segn Ernst Bloch. Mientras que el
futuro rige el acomodo temporal de la utopa lo
mesinico se conjuga en presente, en el que lo
posible irrumpe en lo real.
14

As, este mesinico sin mesas se reconcilia con


la antigua figura del profeta, radicalmente distinto
del adivino. Mientras que el ltimo anuncia lo que
necesariamente va a suceder, la profeca siempre
es condicional: " s i . . . , entonces..."; anuncia, para
14

20

Vase DANIEL BENSAID, La Discordante des temps, op. cit.

PASIONES INSTITUCIONALES

poder conjurarla, la catstrofe que ocurrir si las


cosas continan como van. Ilustra, de esta manera, una forma precoz de la razn estratgica y un
sentido de la decisin kairtica.
En "Politics and Friendship", regresando a
su relacin con Althusser, Derrida recordaba
un desacuerdo del que no haba hablado antes
concerniente a " l a historicidad de la historia o
el concepto de historia". En efecto, segn l, el
autor de Para leer E l Capital * sustraa ciertas
cosas de la historia con demasiada rapidez, como
por ejemplo al afirmar que la ideologa no tiene
historia. "Yo no pretenda renunciar a la historia;
la destruccin del concepto metafsico de historia
no significa para m que no haya historia". Esta
defensa de la historicidad le permite mantener la
diferencia entre el acontecimiento poltico y un
acontecimiento teolgico que tiene que ver con
el milagro, con el que coquetean ciertos textos de
Alain Badiou o de Tony Negri. Entonces, es en la
trama del tiempo histrico donde la "lgica del
fantasma hace seas hacia un pensamiento del
acontecimiento", acordado "a otra razn diferente
de la razn clsica". Segn los propios trminos
de Marx, "una historia sin acontecimiento" se re15

16

ls

* Louis ALTHUSSER y TIENNE BALIBAR, Para leer El capital,

M. Harnecker (tr.), Mxico, Siglo xxi, 1 9 8 1 .


1 6

JACQUES D E R R I D A , " P o l i t i c s and F r i e n d s h i p " , en M.

Sprinker y A . Kaplan (ed.), The Althusserian Legacy, London,


Verso, 1 9 9 3 .

PASIONES INSTITUCIONALES

21

ducira inversamente a las verdades sin pasin y


a las pasiones sin verdad de hroes sin herosmo:
"Lo que interrumpe el orden del tiempo, es lo que
llamamos revolucin, esta cesura que viene de
pronto a trastornar el orden del tiempo", es ella
quien "viene a trastornar el orden del tiempo" y
da el tono de la historia en un doble juego de apariciones y de desapariciones mesinicas: "Si queremos salvar la Revolucin, hay que transformar
la idea misma de Revolucin. Lo que est viejo,
caduco, arrugado, es cierto teatro revolucionario,
cierto proceso de toma del poder al que se asocia
en general con las revoluciones de 89, de 48, de
17. Creo en la revolucin como cesura radical en
el curso ordinario de la historia. Una revolucin
no se programa. En cierta forma, como el nico
acontecimiento digno de este nombre, excede a
todo horizonte de lo posible".
17

La ausencia de horizonte, y no la ausencia de


historia, es por lo tanto la condicin paradjica
del acontecimiento, la condicin para que "algo
inaudito" e incalculable pueda sobrevenir. Lo indecidible es, en efecto, " l a condicin de la decisin,
del acontecimiento". Incalculable, no predecible,
el acontecimiento debe por lo tanto "superar todo
18

1 7

JACQUES DERRIDA y E U Z A B E T H ROUDINESCO, Y maana qu,

Vctor Goldstein (tr.), Buenos Aires, Fondo de Cultura E c o nmica, 2002 [De quoi demain, Pars, Fayard-Galile, 2001].
1 8

JACQUES DERRIDA, Marx en jeu, Pars, Descartes & Ci.,

1998. Vase tambin Palabra!..., op. cit. [Surparole, op. cit.]

22

PASIONES INSTITUCIONALES

idealismo teleolgico, todo a r d i d de l a razn", pero


sin ceder a ningn irracionalismo oscuro. Es e n t o n ces " l a revolucin e n p e r m a n e n c i a " q u i e n teje e l
h i l o de l a h i s t o r i c i d a d enlazando e l acontecimiento
a u n h o r i z o n t e en f u g a . A s , reencontramos a l a
revolucin en tanto " q u e estado de excepcin efect i v o " evocado e n l a octava tesis de Benjamn. Para
este ltimo, e l mesas es a q u e l que puede entrar
en c u a l q u i e r m o m e n t o por l a estrecha puerta d e l
presente. l no v i e n e d e l f u t u r o . N o es ms que
la figura de l a irrupcin c o n t i n g e n t e en e l c e n t r o
de l a n e c e s i d a d o de l a bifurcacin b l a n q u i a n a .
C o n t r a r i a m e n t e a lo que supone D e r r i d a cuando
insiste en l a d i f e r e n c i a entre su m e s i a n i c i d a d y
el m e s i a n i s m o , no p a r e c e q u e este ltimo est
r e l a c i o n a d o , si no es en negativo, con u n a superv i v e n c i a teolgica.
E l a c o n t e c i m i e n t o i m p r e v i s i b l e i n s c r i t o en l a
h i s t o r i a es e l m o m e n t o de l a decisin. Puesto que
c u a n d o l a a c c i n l l e g a d e s p u s d e l saber c o m o
su

c o n s e c u e n c i a c a l c u l a b l e , " l a d e c i s i n ya no

d e c i d e " ; no hay ms " e x c e p c i o n a l i d a d d e c i s i v a " .

19

Para t o m a r u n a d e c i s i n o u n a r e s p o n s a b i l i d a d ,
c i e r t a m e n t e h a y q u e saber l o ms p o s i b l e , s i n
embargo entre saber y decisin debe subsistir u n a
"interrupcin a b s o l u t a " , s i n l a que " e l compromiso
de u n a r e s p o n s a b i l i d a d se reducira a l a a p l i c a -

1 9

cit.,

JACQUES DERRIDA, Canallas...,


pp. 124.]

PASIONES INSTITUCIONALES

op. cit., p.108 [Voyous, op.

23

cin de u n programa bajo l a forma refinada de las


normas i d e o l g i c a s " . Por lo t a n t o , u n a decisin
no podra ser f u n d a d a " p o r u n saber en tanto

que

tal s i n e l salto de c i e r t a d i s c o n t i n u i d a d " .

Ese

2 0

" s a l t o " que L e n i n repeta y m a r c a b a c o n signos


de admiracin en sus notas a l m a r g e n de l a gran
lgica de H e g e l .
Y d e c i d i r sobre l o i n d e c i d i b l e , ms all de l o
c a l c u l a b l e , es p r o p i o de l a poltica. Por esto, en u n
m u n d o profano, s i n d i v i n a providencia, sin garanta
histrica, s i n certeza cientfica, l a decisin poltica
toma l a forma de u n a apuesta estratgica o, si se
quiere, de u n a apuesta mesinica. Cuando lo necesario y lo posible son divergentes hasta e l punto de
oponerse, esta apuesta se v u e l v e melanclica. Es
tambin por esto q u e , mientras D e r r i d a es f r e c u e n temente considerado como e l autor ms l a c n i c o
polticamente o como e l menos c o m p r o m e t i d o de
su generacin (en relacin con las i n t e r v e n c i o n e s
de A l t h u s s e r , F o u c a u l t , L y o t a r d , G u a t t a r i , Castoriadis,

o i n c l u s o de B a d i o u , B a l i b a r , Rancire ou

N e g r i ) , a m me parece e m i n e n t e m e n t e poltico, a
tal grado que m i texto h u b i e r a m u y b i e n p o d i d o
llamarse "Polticas de D e r r i d a " .
E n su conversacin testamentaria con Jean
B i r n b a u m , Jacques D e r r i d a se d e c l a r a e n guerra
permanente contra s mismo: " d i g o cosas contradictorias, que estn, digamos, en tensin r e a l , que me
20

24

Ibid., p. 173 [Ibid., pp. 199.]

PASIONES INSTITUCIONALES

c o n s t r u y e n , me hacen v i v i r , y me harn m o r i r " .

2 1

E s t a c o n t r a d i c c i n c o n s i s t e tambin e n p e n s a r
c o n j u n t a m e n t e " l a s exigencias aparentemente i n c o n c i l i a b l e s de l a razn": " e l a c o n t e c i m i e n t o c o n
la m q u i n a " , e l acto, e l proceso, lo c o n t i n g e n t e
y l o necesario, l a d e m o c r a c i a y l a soberana, l a
j u s t i c i a y e l derecho, e l clculo y lo i n c a l c u l a b l e ,
el perdn y l o i m p e r d o n a b l e , lo singular y lo u n i versal; o i n c l u s o , retomando las nociones p r o p u e s tas

ayer por Benjamn Mayer, l a "deconstruccin

s u b j e t i v a n t e " y l a "deconstruccin i n s t i t u y e n t e " . *


22

E f e c t i v a m e n t e , para l se trata de mantener j u n t o s


esos polos conceptuales, l a j u s t i c i a s i n e l derecho
se disolvera en l a abstraccin tica; e l derecho s i n
la j u s t i c i a se reducira a l realismo jurdico.
D e r r i d a se muestra as como uno de los raros
pensadores dialcticos en lengua francesa ( B a d i o u ,
que gusta de ser provocador, slo est dispuesto
a reconocer c u a t r o , d e n t r o de los cuales i n c l u y e
a Pascal y a Rousseau, por supuesto). Esta d i a lctica d e l antagonismo y de l a reconciliacin es
la condicin de u n a lgica no d e t e r m i n i s t a de las
singularidades y de u n a historia abierta a n u n c i a d a

JACQUES DERRIDA, "Entrevista a Jacques Derrida: Estoy en


guerra contra m mismo", op. cit., p. 8-9. [Apprendre vivre
enfin, op. cit., p. 49. Traduccin espaola, Aprender a vivir al
fin, Amorrortu.]
21

22

* E l da anterior a la lectura de Daniel Bensad, en el mar-

co del congreso Derrida: Pasiones nstitutcionales, BENJAMIN


MAYER present una ponencia con el ttulo de " L a z o " .
PASIONES INSTITUCIONALES

25

s i n fin. D i c h o de otro m o d o , es l a c o n d i c i n de
p o s i b i l i d a d de u n a razn estratgica (o mesinica), de u n a c o n c e p c i n estratgica de l a h i s t o r i a
s u b o r d i n a d a a l a poltica en tanto que " a r t e d e l
presente", conforme con e l giro decisivo operado
por Benjamn con l a frmula l a p i d a r i a d e l Libro
los pasajes, '
23

de

segn l a c u a l " l a poltica p r e d o m i n a

desde ahora sobre l a h i s t o r i a " : ya no es l a i l u s t r a cin o l a actualizacin de u n supuesto sentido de


l a historia, sino el momento d e l c l i n a m e n * cuando
24

se decide lo real en e l campo de los posibles.


A l llegar a l trmino de m i ensayo, me doy c u e n t a
de que no he a b o r d a d o e l ltimo de m i s c u e s tionamientos iniciales, la pregunta

tpicamente

l e n i n i s t a : q u h a c e r c o n los espectros de D e rrida? Esto quedar por l o tanto p e n d i e n t e para


otra ocasin.

2 3

* W A L T E R BENJAMN, Libro de los pasajes, R O L F TIEDEMANN

(ed.), L . Fernndez Castaeda, I . Herrera y F. Guerrero (tr.),


Madrid, Akal, 2005.
24

* L a enciclopedia en lnea Wikipedia, en su versin

francesa, dice: " E n la filosofa epicrea, el 'clinamen' es un


distanciamiento, una desviacin (declinacin) espontnea
de los tomos en relacin con su cada vertical en el vaco,
desviacin espacial y temporalmente indeterminada, y que
permite que los tomos choquen entre s. Este concepto fue
inventado por Epicuro para preservar la libertad de la voluntad
humana en el seno de una teora fsica determinista". [Versin
en espaol del T ] Cf. http://fr.wikipedia.org/wiki/Clinamen

26

PASIONES INSTITUCIONALES

EXCLUIDO DE LA LENGUA:
HABITANTE DEL MUNDO

ESTHER COHN
INSTITUTO D E INVESTIGACIONES FILOLGICAS, UNAM

Estamos en octubre de 1 9 4 2 , poco tiempo antes d e l


desembarque de los aliados en frica d e l Norte y
que e l numerus

clausus

en las escuelas se aplicara

en A r g e l i a , i n c l u s o s i , de h e c h o , n u n c a se v i o ,
como escribe Jacques D e r r i d a , ningn u n i f o r m e
alemn en esa zona. Su h e r m a n a y su h e r m a n o
fueron expulsados de l a escuela mientras que l,
por alguna razn, alcanza a quedarse u n ao ms
hasta que u n da se le dice: "Vas a volver a t u casa,
tus padres te lo explicarn". L a explicacin n u n c a
1

lleg, como n u n c a llegar l a liberacin d e l trauma;


l a exclusin se mantuvo en e l s i l e n c i o , u n s i l e n c i o
JACQUES DERRIDA, Palabra! Instantneasfilosficas,p.16
[Sur parole, p. 13].
1

[27]

acaso protector o, quizs, u n secreto vergonzoso.


Los padres n u n c a h a b l a r o n . Despus v i n o e l i n greso a u n colegio j u d o d e l que e l filsofo sale a l
ao negando desde ese momento l a p e r t e n e n c i a a
la comunidad

juda y, en g e n e r a l , a toda idea de

c o m u n i d a d . " F u e all, creo, donde c o m e n c a reconocer, cuando no a contraer ese m a l , esa desazn,
ese malestar q u e , durante toda m i v i d a , me volvi
inepto para l a e x p e r i e n c i a ' c o m u n i t a r i a ' , incapaz
de gozar c o n u n a p e r t e n e n c i a c u a l q u i e r a " .

Sin

embargo, D e r r i d a n u n c a dej de aceptarse j u d o ,


pero esa exclusin d e l m u n d o franco-magreb lo
expuls h a c i a fuera, h a c i a el m u n d o . C i e r t a m e n t e
h u b i e r a p o d i d o suceder l o contrario, pero para e l
filsofo

la exclusin lo c o n d u j o a l exterior de s, a

c o n s t r u i r c o n ese destierro u n a tica general. N o


hay

casa p r o p i a , como no hay l e n g u a materna que

se posea. Como escribe en E l monolingismo

del

otro: " M i lengua, l a nica que me escucho hablar y


me las arreglo para hablar, es l a l e n g u a d e l o t r o " .

Ese otro es e l colonizador, e l que i n v a d e l a t i e r r a


del desierto y l o transforma en u n a tierra de n a d i e ,
en u n a especie de l i m b o lingstico desde donde
el filsofo intentar hablar, pensar, alojarse en e l
m u n d o . H a b i t a r desde e l extranjero y, desde ah,
guardar l u t o por algo q u e , en e l fondo, n u n c a se
tuvo: l a l e n g u a , pero tambin l a comunin c o n e l

J . DERRIDA y E . ROUDINESCO, Y maana, qu..., p. 1 2 3 .

J . DERRIDA, El monolingismo del otro, p. 3 9 .

28

PASIONES INSTITUCIONALES

j u d a i s m o , es decir, c o n l a v i d a c o m u n i t a r i a q u e ,
en e l fondo, l e resultar a lo largo de toda su v i d a
u n a f u e n t e de v i o l e n c i a . Si b i e n es c i e r t o q u e
reivindicar a los ojos de E l i z a b e t h R o u d i n e s c o
l a e x i s t e n c i a i n q u e b r a n t a b l e de l a f a m i l i a e n
c u a l q u i e r a de sus m o d a l i d a d e s , l a resistencia d e l
h o m b r e a l a disgregacin t o t a l , D e r r i d a apuntar
j u s t a m e n t e a l a v i o l e n c i a que representa toda v i d a
c o m u n i t a r i a , y, qu mayor c o m u n i d a d que l a de
l a f a m i l i a ? L a f a m i l i a exige " c o m u n i n s i n c o n d i c i n " , l e a l t a d t o t a l , u n a especie de ghetizacin,
si as p o d e m o s l l a m a r l a , de l a v i d a en c o m n .
D e ah q u e , no o b s t a n t e los m o m e n t o s e n q u e ,
como en Circonfesin,'

se confiesa i n d e f e c t i b l e e

i r r e m e d i a b l e m e n t e l i g a d o a l a tradicin, a fuerza
de su marca c o r p o r a l , D e r r i d a se autoexcluya de
c u a l q u i e r f o r m a de organizacin c o m u n i t a r i a : n i
m a r x i s m o , n i c o m u n i s m o , n i j u d a i s m o . L a nica
c o m u n i d a d que aceptar ser l a comunin l e v i nasiana, l a aceptacin que m i e x i s t e n c i a depende
de l a e x i s t e n c i a d e l otro, o como dira Bajtn: " Y o
tambin soy".
Sin embargo, D e r r i d a no escribir sino en f r a n c s , se cuidar de " n o m a l t r a t a r l a [a l a lengua] en
su gramtica, su sintaxis, su lxico, en e l cuerpo de
normas que constituyen su l e y " , porque

finalmente

es l a nica l e n g u a en l a que h a b i t a aunque n u n c a


G . BENMNCTON y J . D E R R I D A , Jacques Derrida,
Ctedra, 1994.
4

PASIONES INSTITUCIONALES

Madrid,

29

l a posea, a u n q u e sea e l l a la que lo ha desposedo. Desde e l l a , desde sus bordes, "sobre l a lnea
i n h a l l a b l e de su ribera" se preguntar p e r m a n e n temente si puede " a m a r , gozar, orar, reventar de
d o l o r " . Pero esto no e x c l u y e e l sueo de que a
5

esta l e n g u a " l e pasara a l g o " . Y sabemos, a l leer


6

a D e r r i d a , que le

pasar.

Pero volvamos a l a exclusin. Si e l c o l o n i a l i s mo francs y las leyes de V i c h y lo e x c l u y e n d e l


liceo, en 1 9 4 2 , habr otra exclusin p r i m e r a que
se dar a los ocho das de n a c i d o en 1 9 3 0 . Con
l a circuncisin, D e r r i d a vendr expulsado de su
p r o p i o c u e r p o ; de m a n e r a paradjica y como u n
acto que en p r i n c i p i o representa la alianza a u n a
c o m u n i d a d , e l filsofo vivir ms adelante e l corte
de su p r e p u c i o como u n a forma de inclusin/exclusin, como la falta

por e x c e l e n c i a . Inclusin

en e l m a r c o de u n a c o m u n i d a d a l a q u e n u n c a
pertenecer, p e r o a su vez, c i r c u n c i s i n v i v i d a
como exclusin d e l m u n d o , destierro i n a l i e n a b l e
de lo c o m u n i t a r i o para d a r lugar a u n a a p e r t u r a ,
p a r a d j i c a m e n t e , a l o u n i v e r s a l . D e s t e r r a d o de
su cuerpo, atravesado por e l corte, para s i e m p r e ,
este cuerpo encontrar a l i v i o en e l e x i l i o v i v i d o de
manera permanente, en u n devenir constante. Y en
u n cuestionamiento c o n t i n u o de c u a l q u i e r lazo que
se p r e t e n d a c o m u n i t a r i o . Esta m a r c a cruzar su

Ibid., p. 14.

Ibid., p. 72.

30

PASIONES INSTITUCIONALES

obra, de p r i n c i p i o a fin, como l m i s m o confiesa a


E l i z a b e t h R o u d i n e s c o , en l a entrevista Y maana,
qu...

o como regresar u n a y otra vez en

fesin,

en Shibboleth,

Cincon-

en Velos... obsesivamente. L a

marca l l e v a u n n o m b r e : milah,

es decir, " p a l a b r a "

en hebreo. E n e l cuerpo donde l a milah

hebrea,

circuncisin y palabra a l m i s m o t i e m p o signan e l


m i e m b r o y l a lengua francesa que lo atraviesa todo,
e l filsofo se ver p e r m a n e n t e m e n t e en estado de
exclusin, e x c l u i d o de su propio cuerpo, a u n c u a n do la milah

lo u n a en trminos de l a religin juda

a u n a c o m u n i d a d . "Tengo l a sensacin de que todo


lo que i n t e n t o hacer pasa por u n a l u c h a cuerpo a
cuerpo con l a l e n g u a francesa, u n a l u c h a t u r b u lenta pero primordial...",

" C o m o usted[es] sabe[n],

siento por esta l e n g u a u n amor i n q u i e t o , celoso y


atormentado... U n amor loco, si q u i e r e [ n ] " .

Este amor loco, este tormento por l a lengua desposeda va acompaado d e l otro amor/negacin por
la milah,

por esa marca

que llevar para s i e m p r e

pero a l a q u e no sucumbir jams, hasta e l da


de su m u e r t e , i n c l u s o despus de su muerte e n e l
breve y emotivo mensaje a quienes lo acompaan
en su ltimo adis. Pero tambin, palabra d i r i g i d a
a D e r r i d a m i s m o q u i e n , desde l a m u e r t e , aparece
ya como espectro en su p r o p i o f u n e r a l : "Jacques
no ha q u e r i d o n i ritual n i oracin... M e p i d e que

J . DEMUDA y E . ROUDINESCO, Y maana, qu..., p. 22 [De


quoi demaii., pp. 30-31].
7

PASIONES INSTITUCIONALES

31

les agradezca haber v e n i d o , que los b e n d i g a , les


s u p l i c a no estar tristes, pensar slo en los n u m e rosos momentos felices que le h a n dado l a ocasin
de c o m p a r t i r con l. Sonranme, d i c e l, como yo
les habra sonredo hasta e l final. Prefieran siempre
la v i d a y afirmen s i n cesar l a sobrevivencia... Yo
los amo y les sonro desde donde me e n c u e n t r e " .

" N i ritual n i o r a c i n " , hasta e l final, exclusin de


la marca,

e x i l i o de l a milah

sagrada, amor por l a

v i d a , por l a f e l i c i d a d , p o r l a a m i s t a d . A m o r por
l a l e n g u a hasta e l ltimo de los m o m e n t o s , p o r
esa l e n g u a que se l e escapa, de l a c u a l , a pesar
de todo, morir e x i l a d o . Como su Joyce, a q u i e n
concede no slo sus p a l a b r a s . Joyce, colonizado
q u e no puede sino e s c r i b i r en ingls, l a l e n g u a
de la corona britnica, d e l e n e m i g o , d e l invasor
a q u i e n dedicar u n bellsimo l i b r o . A l referirse
al Joyce de Finnegans

Wake, D e r r i d a escribe: " l

r e p i t e , m o v i l i z a y babeliza l a t o t a l i d a d asinttica
del e q u v o c o " . E l " e q u v o c o " , acaso nos dice algo
9

de l a p r o p i a escritura de D e r r i d a ? , esa e s c r i t u r a
que no hace sino v i o l e n t a r y r e i n v e n t a r l a l e n g u a ,
a pesar de haber sido l a l e n g u a que l o ha somet i d o . " N i r i t u a l n i o r a c i n " , a pesar d e l " i n s u l t o
c o t i d i a n o de los nios, m i s compaeros de clase,
los chicos de l a c a l l e , y a veces las amenazas o las
trompadas contra e l 'judo de m i e r d a ' q u e , dira,

E n : Salut Jacques Derrida, p. 6 . L a traduccin es ma.

" J . J O Y C E , p. 1 7 .

32

PASIONES INSTITUCIONALES

yo r e s u l t a b a s e r . . . " .

1 0

" N i ritual n i oracin", a

pesar de que por u n l a d o se s i n t i e r a h e r i d o p r o fundamente por e l a n t i s e m i t i s m o , esa " h e r i d a que


jams cerr". Y es q u e , no obstante esta obsesin
por

l a m a r c a , por l a h e r i d a que no dejar n u n c a

de s a n g r a r , " n o s o p o r t a b a e s t a r ' i n t e g r a d o ' e n


esa escuela juda, en ese m e d i o homogneo que
reproduca, refrendaba... l a t e r r i b l e v i o l e n c i a que
se l e h a c a " .

11

L a divisin que lo marc desde e l

i n i c i o de su reflexin filosfica fue justamente esa:


ser a l m i s m o t i e m p o j u d o pero no pertenecer a
c o m u n i d a d alguna, de l a m i s m a m a n e r a en que no
poda v i v i r fuera de esa lengua amada, e l francs, a
pesar de no haber llegado a poseerla jams. Como
l m i s m o escribe: " n o creo que esta divisin o esta
n o - i d e n t i d a d consigo sea p u r a o e j e m p l a r m e n t e
juda; pero quin se atrever a pretender que no
es tambin m u y j u d a ? "

12

F i n a l m e n t e , " n i ritual n i

o r a c i n " no obstante que " N a d a para m c u e n t a


ms que m i j u d e i d a d q u e , s i n embargo, en tantos
aspectos, cuenta t a n poco en m i v i d a " .

1 3

D o b l e , s, a u n q u e quizs mltiple exclusin: de


la l e n g u a , d e l rabe, d e l berebere, de su c u e r p o ,
m u t i l a d o desde los ocho das de n a c i d o y v i v i d o
siempre como la f a l t a , de l a c u l t u r a magreb, de l a
tradicin juda, de l a c u l t u r a francesa, en fin, ex-

11

J . DERRIDA y E . ROUDINESCO, Y maana, qu..., p. 122.


Ibid., p. 124.

12

Ibid., p. 125.

13

Ibid., p. 124.

10

PASIONES INSTITUCIONALES

33

c l u i d o de todo este universo c u l t u r a l , fsico incluso,


pero a l m i s m o t i e m p o parte de todo e l l o . Esto, que
parece ser u n a contradiccin o e n e l peor de los
casos, y por lo que ha r e c i b i d o severas

crticas,

u n absurdo, es e l ncleo d e l pensamiento d e r r i diano. Se puede ser algo y, a su vez, lo c o n t r a r i o ,


se puede pertenecer no perteneciendo, y es aqu
donde r a d i c a l a riqueza de su pensamiento. Como
relata Jean-Luc Nancy a propsito de una pregunta
que le hace a D e r r i d a acerca de u n a frase en su
l i b r o La voz y el fenmeno:
es

finita",

" L a diferancia infinita

D e r r i d a responde: "Sabes, no estoy se-

guro de c o m p r e n d e r l a m u y b i e n yo m i s m o " .

1 4

es que, en efecto, no resulta fcil c o m p r e n d e r l a


c o m p l e j i d a d de su pensamiento que va ms all
de toda lgica, de toda reflexin l i n e a l . Habr que
detenerse a cada paso, e n c o n t r a r en ese sentido
permanentemente e x c l u i d o , casi de manera cabalstica, su razn profunda. Se puede estar e x c l u i d o
y a l m i s m o t i e m p o pertenecer a algo t a n vago como
podra ser eso l l a m a d o " j u d e i d a d " ?
Para D e r r i d a , sta es l a r e a l i d a d : est e x c l u i d o ,
de varias maneras, de l a l e n g u a , esa lengua que
no es l a suya, q u e no posee pero a l a q u e a m a
con l o c u r a , en l a q u e , a l a manera de Joyce, hace
saltar de su ritmo n a t u r a l , a l a que le i m p o n e u n a
fuerza regeneradora, i n v e n t i v a , p l e n a de e q u v o -

14

Salut Jacques Derrida,

pp. 68-69. L a traduccin es

ma.

34

PASIONES INSTITUCIONALES

cos. U n a e s c r i t u r a que aspira a l q u i e b r e l i t e r a r i o ,


a l a desgarradura potica, para d e c i r lo lejos que
se est de l a T i e r r a P r o m e t i d a , d e l sentido t o t a l ,
de l a c o m u n i d a d o l o c o m u n i t a r i o . E s c r i t u r a que,
a fuerza de v i o l e n c i a , a fuerza de desangrarla, l a
hace suya, a su modo, s i n poseerla. Desgarradura
que, si b i e n parte de lo singular, su ser c i r c u n c i s o ,
la v i o l e n c i a e x p e r i m e n t a d a de l a milah,

palabra y

circuncisin a l m i s m o t i e m p o , lo l l e v a a elaborar
u n concepto m u c h o ms u n i v e r s a l . "Toda c u l t u r a ,
e s c r i b e , es c o l o n i a l , t o d a c u l t u r a e m p i e z a

con

una violencia, impone una lengua... la lengua


siempre l a i m p o n e e l ms f u e r t e ; i n c l u s o dentro
de l a m i s m a lengua, dentro de u n m i s m o sistema
lingstico.. . " .

15

Pero tambin se encuentra e x c l u i -

do, desde los ocho das de nacido, de esa tradicin


que ha heredado o, como describe en Velos,

que

lo l l e v a a cuestas, como e l t a l i t que le hereda su


abuelo. S i n embargo, habra que hacer u n a c i e r t a
distincin. Es c i e r t o q u e D e r r i d a se d e c l a r a no
heredero d e l j u d a i s m o , como v i d a regulada, como
religin m i l e n a r i a , como halhajah,

como ley, pero

habra que pensar e n ese otro concepto surgido de


l a Emancipacin, l a j u d e i d a d , donde l a cuestin
de l a i d e n t i d a d juda de los i n d i v i d u o s no se p l a n tea ms. L a j u d e i d a d es inseparable d e l periodo
histrico que comienza con l a e m a n c i p a c i n de
los j u d o s (desde l a P r u s i a d e l s i g l o x v n hasta

15

Lengua por venir, p. 106.

PASIONES INSTITUCIONALES

35

p r i n c i p i o s d e l x i x ) . sta tuvo como efecto que los


judos abandonaran los modos de vida tradicionales
y buscaran integrarse en las sociedades en las que
h a b i t a b a n . D a i n i c i o as u n a nueva e x p e r i e n c i a ,
interiorizada por los i n d i v i d u o s , una experiencia de
cuestionamiento acerca de lo que sera la j u d e i d a d .
Cuestionamiento a l a vez de l a procedencia y sobre
el presente; pero tambin c u e s t i o n a m i e n t o sobre
c m o p e n s a r ese lazo p a r t i c u l a r c o n los otros
judos? L a j u d e i d a d podra ser l a e x p e r i e n c i a que
t i e n e n los i n d i v i d u o s desjudeizados de u n c i e r t o
nmero de cuestiones i n t r o d u c i d a s por l a modern i d a d , lo que da t e s t i m o n i o de u n a l e j a m i e n t o y
de u n lugar m a n t e n i d o a l m i s m o t i e m p o . Es ste
acaso e l concepto alrededor d e l c u a l gira l a m a r c a ,
la f a l t a , l a h u e l l a , en fin, l a d e c o n s t r u c c i n en
D e r r i d a ? Porque si de algo se puede estar seguro
es que ese concepto problemtico y no d e f i n i d o de
manera total lo ocupa y le preocupa, sobre todo e n
sus ltimos textos. Qu es si no, l a

Circonfesin

que escribe a p a r t i r de l a muerte de l a m a d r e , l a


fuente de todo lazo c o n l a tradicin? Pero D e r r i d a
no est solo en esta inclusin/exclusin; e n e l l a l o
acompaan y l o preceden tantos otros intelectuales:
Franz K a f k a , H a n n a h A r e n d t , T h e o d o r A d o r n o , e l
m i s m o Walter Benjamn, por n o m b r a r slo a a l g u nos. Todos ellos v i v i e r o n en trminos arendtianos
como p a r i a s , como extranjeros para s mismos y
c u y o n i c o sostn fue l a l e n g u a , u n a l e n g u a , e l

36

PASIONES INSTITUCIONALES

alemn de sus verdugos, que s i n embargo les daba


esa i d e n t i d a d buscada como judeo-alemanes. S i m biosis fracasada, como l a h i s t o r i a ha demostrado,
pero que d i o a luz l o mejor d e l pensamiento d e l
siglo XX. A u t o r e s a c a b a l l o e n t r e dos momentos
de l a h i s t o r i a , o para d e c i r l o c o n K a f k a , con las
patas traseras puestas en e l pasado y cuyas patas
delanteras no alcanzaban an las d e l f u t u r o .
Derrida tiene, aparentemente, los pies b i e n puestos en u n presente que parecera haber superado
e l conflicto de sus predecesores, no obstante que
tambin a l le toc ser e x c l u i d o como j u d o de
la escuela en sus aos de j u v e n t u d . S i n embargo,
e l p r o b l e m a no queda resuelto d e l todo. I n c l u i d o
a p a r t i r d e l corte de iniciacin, D e r r i d a se vive y
se vivir por siempre e x c l u i d o de lo c o m u n i t a r i o ,
a u n q u e ya a l final de sus das haga u n l l a m a d o
en E l otro cabo a l a " C o m u n i d a d e u r o p e a " .

16

Su

funeral, " s i n ritual n i oracin" certifica su posicin,


lo u b i c a en ese lugar v i v i d o desde siempre de l a
exclusin/inclusin. N i n g u n a concesin posible a
esta i d e n t i d a d puesta siempre en cuestin, n i n g u n a
concesin, ninguna d e b i l i d a d , n i siquiera en el

16

"Soy europeo, soy sin duda un intelectual europeo; me

gusta recordrmelo; y, por qu tendra que evitarlo? En


nombre de qu? Pero yo no soy, ni me siento, europeo de
parte a parte. Con lo cual quiero decir, me empeo en o debo
decir: no quiero y no debo ser europeo de parte a parte. L a
pertenencia de 'pleno derecho', y el 'de parte a parte' deberan
ser incompatibles." El otro cabo, pp. 67-68.

PASIONES INSTITUCIONALES

37

momento de l a m u e r t e . Porque, como escribe en


" C u a n d o a l g u i e n d i c e 'nosotros, los

Schibboleth:

Judos', apunta a l a reapropiacin de una esencia,


al r e c o n o c i m i e n t o de u n a p e r t e n e n c i a , a l sentido
de u n r e p a r t o ? "
S y no, u n a vez ms. Por lo menos es u n tema
comn, as como e l ttulo de u n a cuestin general:
" . . .t me oyes, soy yo, yo, yo y l, e l que t oyes,
e l que crees or, yo y e l otro [...] pues e l j u d o ,
ya sabes, no tiene nada que l e pertenezca v e r d a deramente, que sea fiado, prestado y no d e v u e l t o
[ . . . ] " E l Judo es tambin e l otro, yo y e l otro. Soy
judo cuando digo: " e l Judo es e l otro que no tiene
esencia, que no tiene nada p r o p i o o cuya esencia
p r o p i a consiste en no tenerla en a b s o l u t o " .
Schibboleth,

17

su obra sobre Paul C e l a n , comienza

as: " U n a sola vez: l a circuncisin slo tiene lugar


una v e z " .

18

Pero esta circuncisin a l a que regresa

una y otra vez a lo largo de su obra, no es u n rito de


pasaje puramente judo, y aqu radica e l inters por
el concepto. De l a m i s m a manera en que M a r i n a
Tsvtaieva deca "Todos los poetas son J u d o s " ,

19

con D e r r i d a podra decirse, ' T o d o s los hombres son


c i r c u n c i s o s " . L a circuncisin no es u n fenmeno
que se d d e n t r o de u n a sola c u l t u r a , n i pertenece
slo a los h o m b r e s : l a circuncisin es algo que le

17

J . DERRIDA, Schibboleth, p. 84.

Ibid.,

19

38

p. 11.

Ibid., p. 84.

PASIONES INSTITUCIONALES

sucede tambin a las lenguas. Como l m i s m o lo


d i c e a l comentar E l Meridiano

de C e l a n .

E l tropo se reduce pues a u b i c a r a l Judo no slo


como u n poeta, sino en todo h o m b r e c i r c u n c i d a d o
por l a lengua o llevado a c i r c u n c i d a r una lengua.
Todo h o m b r e , entonces, est c i r c u n c i s o .

20

Todo l o d i c h o hasta a h o r a parecera a p u n t a r


justamente a u n a inclusin: a l a lengua, a l cometer
con e l l a todo t i p o de transgresiones, a l a c o m u n i d a d juda, va l a circuncisin realizada por u n
mohel; a l m u n d o c o m u n i t a r i o , a travs de su e x p e riencia o r i g i n a r i a con referencia a l j u d a i s m o . Y s i n
embargo, se trata de lo contrario o, mejor d i c h o , de
una manera compleja y c o n t r a d i c t o r i a de pertenenc i a . A s como l m i s m o l o escribe en

Schibboleth,

"todos los hombres son c i r c u n c i s o s " , D e r r i d a hace


de u n a e x p e r i e n c i a s i n g u l a r personal y nica, e l
p u n t o de p a r t i d a para pensar lo u n i v e r s a l . L a l e n gua i m p u e s t a en su A r g e l i a q u e r i d a , a l i g u a l que
l a de Joyce y de tantos otros colonizados, no puede
restringirse a u n a e x p e r i e n c i a de excepcin, sino
j u s t a m e n t e a toda e x p e r i e n c i a o r i g i n a r i a . E n este
sentido, " c o m o no hay l e n g u a s i n jerarquas, s i n
leyes, s i n reglas, s i n n o r m a t i v i d a d , s i n gramtica,
no hay l e n g u a s i n u n a fuerza de ley y, por lo tanto,
sin una imposicin de t i p o c o l o n i a l " .

21

Es as como

D e r r i d a , e l j u d o , e l a r g e l i n o , e l colonizado da u n

20

Ibid., p. 93.

21

Lengua por venir, p. 106.

PASIONES INSTITUCIONALES

39

salto c u a l i t a t i v o p a r a c o n v e r t i r s e e n c i u d a d a n o
d e l m u n d o . N i l e n g u a , n i p a t r i a , n i i d e n t i d a d com u n i t a r i a , slo u n constante d e v e n i r que p r o d u c e
s i e m p r e nuevos a c o n t e c i m i e n t o s , nuevas formas
de pensar y de pensarse.
Estoy aqu y no puedo dar cuenta de ello, por el
hecho de que nac judo de Argelia, de que nac en
la lengua francesa, por qu?... porque me hall
en la lengua francesa... pero nunca me encontr en
ella, evidentemente, nunca me encontr en ella pero
me encontr en ella. Y es entre estas dos maneras de
encontrarse o de no encontrarse que nos encontramos con que se escribe... Cuando logren traducir,
formalizar, todos estos "encontrarse" en un sistema
completo, lo habrn conseguido. Yo considero que
no es posible, que no se puede producir una formalizacin completa... mientras no hayamos conseguido
esta formalizacin completa, no habr encontrarse
que se pueda encontrar, por eso escribimos y por eso
todos somos apatridas - p o r ello, sin p a t r i a - porque
donde se escribe no hay patria.
22

Por ello, dira yo, hombres y mujeres d e l m u n d o ,


por e l l o , d e r r i d i a n a m e n t e , n i ritual n i oracin.

Ibid., p. 150.

40

PASIONES INSTITUCIONALES

Bibliografa
BENNINGTON,

GEOFFREY

Y JACQUES

DERRIDAY,

Jacques

Derrida, Madrid, Ctedra, 1994.


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Lengua por venir /

Langue venir, Barcelona, Ikaria / AKa8t|Lieia,


2004.
DERRIDA, JACQUES,

El otro cabo. La democracia, para otro

da, Barcelona, Ediciones del Serbal, 1992.


, El monolingismo del otro, Buenos Aires, Manantial, 1997.
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tienne, ditions de l'aube, 1999.


, Schibboleth. Para Paul Celan, Madrid, Arena,
2002.
DERRIDA, JACQUES

ELIZABETH ROUDINESCO,

Y maana

qu..., Fondo de Cultura Econmica, Buenos


Aires, 2 0 0 1 .

PASIONES INSTITUCIONALES

41

FUEGO Y CENIZAS: HETERONOMA


DE LA LECTURA EN JACQUES DERRIDA

SILVANA RABINOVICH
INSTITUTO D E INVESTIGACIONES FILOLGICAS, UNAM

Acstica filosfica

Se puede hacer estallar el tmpano


de unfilsofoy continuar hacindose or por l?

Derrida

Tal vez sta haya sido l a clave (de ut) de l a deconstruccin, uno de los gestos

filosficos

derridianos

que q u i s i e r a abordar.
L e e r a D e r r i d a i m p l i c a exasperar l a e s c u c h a
p r o p i a de toda l e c t u r a , aquella que ha sido sos-

"Tmpano", Mrgenes de la Filosofa, Madrid, Ctedra,


1989, p. 19.
1

[43]

layada durante tantos siglos de tradicin de l e e r


a solas y en s i l e n c i o . L e c t u r a exasperada: spera,
d e s i g u a l , e l filsofo acenta las d i s o n a n c i a s en
2

el pensamiento. Cuando Derrida lee, y escribe,


en su monolingismo heternomo, lo hace (de u n
m o d o algo p a r e c i d o a l de H l n e C i x o u s ) " c o n
los o d o s " , su p e n s a m i e n t o se escucha l l e n o de
otras voces, es polifona en carne v i v a . Pero no
nos c o n f u n d a m o s : no se t r a t a p r e c i s a m e n t e de
armona. L e e r a D e r r i d a f r e c u e n t e m e n t e " i r r i t a
los o d o s " , a l modo en que e l ydish i r r i t a b a a los
j u d o s de h a b l a a l e m a n a (segn d e s c r i b e K a f k a
e n e l d i s c u r s o d e d i c a d o a l j a r g o n ) ; ' irritacin
que viene del miedo a una cercana excesiva,
q u e no es u n m i e d o a l o t r o s i n o a u n o m i s m o ,
de encontrarse cercado por esa p a l a b r a a l a vez
f a m i l i a r y extraa, plagada de voces extranjeras y
adherida a l a p r o p i a p i e l . E l e n r o j e c i m i e n t o en l a

E n el presente trabajo, todas las citas referentes a eti-

mologas latinas son tomadas del Nuevo Diccionario

Latino-

Espaol Etimolgico de Raimundo de Miguel ( 1 8 9 7 ) , Madrid,


Visor, 2 0 0 0 .
3

KAFKA, "Discurso sobre la lengua ydish" ( 1 9 1 2 ) , en Obras

completas, Barcelona, Edicomunicacin, 1 9 8 8 , pp. 9 8 - 1 0 1 .


"Pero si permaneciesen quietos se encontrarn repentinamente en medio del jargon. Y cuando ste se haya apoderado
de ustedes (y jargon es todo, palabra, meloda jasdica, y el
espritu mismo de ese actor judo oriental) no recuperarn
ya la calma anterior. Sentirn entonces la unidad real del
jargon, tan fuerte, que tendrn temor, pero ya no de l, sino
de ustedes mismos".

44

PASIONES INSTITUCIONALES

irritacin (por l a l e n g u a , por l a escritura) i n d i c a


una circulacin exagerada de l a sangre, u n a v i v i ficacin

excesiva, lo que era c a l m a (o lectura en

sordina) se vuelve t u m u l t o , h i e r e . L a lectura a u n


postuma, t u m u l t u o s a , de Jacques D e r r i d a no cesa
de p r o d u c i r turgencia a u d i t i v a en e l odo

filosfico:

p e r c i b i d a frecuentemente como cacofnica, l a d e construccin amenaza, desde e l laberinto, e l centro


de e q u i l i b r i o , a veces se adhiere y da vrtigo. [Los
judos de l e n g u a alemana consideraban a l ydish
u n j a r g o n , i n d i g n o de l a categora de lengua. Por
analoga, e l j a r g o n d e r r i d i a n o enquistado en l a
lengua de D e s c a r t e s - da qu h a b l a r en e l corazn
de las que se d a n en l l a m a r " l e n g u a s

filosficas".

Y a pesar de todos los legados r e c i b i d o s de H e i degger, hay una d i f e r e n c i a r a d i c a l en e l gesto de


l a p a l a b r a filosfica d e r r i d i a n a : m i e n t r a s q u e e l
filsofo

alemn teje e l d i s c u t i b l e l i n a j e helnico

de l a l e n g u a germnica; e l a r g e l i n o sabindose
paria, p r i v a d o de races nada a contracorriente en
l a h e r e n c i a de B a b e l ] . D i c e n los m d i c o s que u n
4

paciente que sufre de vrtigo se reconoce por su


i m p o s i b i l i d a d de fijar l a vista: q u i e n intenta leer a
D e r r i d a en s i l e n c i o sufre de u n sntoma p a r e c i d o ,
sus ojos se alocan y si fija l a m i r a d a en u n p u n t o ,

Agradezco todas las referencias mdicas y descripciones

fisiolgicas de este trabajo al doctor Jos Luis Reyes, alumno


de maestra del seminario de posgrado en Filosofa y en Letras
"Entre literatura y filosofa: heteronomas de la lectura" del
que soy responsable en la FFYL y el 1IFL.

PASIONES INSTITUCIONALES

45

en u n b l a n c o d e l texto o en u n a palabra, escuchar


voces mezcladas c o n su voz i n t e r i o r .
A h o r a b i e n , por qu a p r o x i m a r e l ydish a u n
filsofo

judeo-rabe q u e se c o n s i d e r a " e l ltimo

j u d o " y q u e en cuestiones de i d e n t i d a d se d e fine como u n caso de indecisin, " u n a suerte de


africano desarraigado (...) n a c i d o en A r g e l i a e n
u n m e d i o d e l que sera difcil d e c i r si era c o l o n i zante o c o l o n i z a d o " , u n Jacob cuya h e r e n c i a es
5

la p a r o n i m i a , n o m b r e p a t r i a r c a l fronterizo, " i n d e c i d i b l e " (como gusta l d e c i r ) : a l a vez A b r a h a m e


I b r a h i m . A q u no se trata de resolver u n p r o b l e m a
de " i d e n t i d a d " p o r q u e e l m i s m o trmino u n a
vez p r o b l e m a t i z a d o no se sostiene, s i n o de u n a
e x p e r i e n c i a c l a r a m e n t e poltica. L a e s c r i t u r a de
6

D e r r i d a i n q u i e t a p r o f u n d a m e n t e por causa de sus


efectos polticos, toda e l l a es poltica (en e l sentido
ms serio y a m p l i o de l a palabra).
La

digresin por la heterogeneidad entre el

ydish y l o judeo-rabe fue consecuencia de " l o s


odos i r r i t a d o s " . Estas dos perforaciones de l a c a beza, receptoras por antonomasia, protegidas por l a
o b l i c u i d a d d e l tmpano pero i m p o s i b l e s de sellar,
son las que i m p i d e n l a ilusin solipsista. D e r r i d a
exige poner e l c u e r p o en l a l e c t u r a y a l l e e r e n
5

Cf. G I L ANIDJAR, "Derrida, le Juif, l'Arabe", en J . COHN

y R . Z A G U R Y - O R L Y (dir.), Judits. Questions pour

Jacques

Derrida, Pars, Galile, 2003, pp. 222-223.


E n el sentido levinasiano del trmino: acentuando el
prefijo que marca la exterioridad.
6

46

PASIONES INSTITUCIONALES

alta voz, m a n t e n e r abiertos los siete orificios d e l


crneo p o r q u e l e e r e n voz alta i m p l i c a : r e s p i r a r
(ritmar), ver (descifrar), proferir (prestar la voz), or
( r e c i b i r l a palabra en l a que despunta e l sentido
en e l ritmo y en l a voz).
Para dejarnos de prembulos, vamos a d e l a n t a n do que las reflexiones que siguen g i r a n en torno
a u n texto que D e r r i d a escribi " e s c u c h a n d o " , y
que aos ms tarde las ediciones " D e s F e m m e s "
le ofrecieron grabar para su " B i b l i o t e c a de voces".
As, l e c t u r a y b a n d a sonora p e r m i t e n a l l e c t o r - a u d i t o r transitar, en l a ms grave de las claves, por
las asperezas de l a e s c r i t u r a , escuchar l a l e n g u a
francesa en toda su n a s a l i d a d c o m b i n a d a con u n
toque g u t u r a l . Slo por u n a vez a propsito de
este texto para e l que e l autor invent e l gnero
d e l pollogo (que no es precisamente u n coloquio),
ruego se me p e r m i t a u n gesto p a r d i c o : c o n u n
mot-valise

algo provocador mas no exento de r e s -

peto y simpata, dira que este proceso de l e c t u r a


exige d e s a r r o l l a r u n nuevo t i p o de r a c i o n a l i d a d
de r a i g a m b r e fonolgica francesa, que podramos
d e n o m i n a r o t o r r i n o l a r i n g o - l g i c a . Vamos e n l o
q u e s i g u e , de d e r e c h a a i z q u i e r d a , a desbrozar
esta hetero-lgica e n sus tres componentes para
aproximarnos a l e n i g m a d e l pollogo.

PASIONES INSTITUCIONALES

47

a. L a r i n g o - l g i c a ( " u n e a u t r e v o t e ' )
Pero las palabras 'otra voz' no recuerdan
solamente la multiplicidad de personas,
stas llaman, piden otra voz: 'otra voz,
an, an otra voz'. Es un deseo, una orden, una plegaria o una promesa, como
se quiera: 'otra voz, que venga a esta
hora, an, otra voz...' Una orden o una
promesa, el deseo de una plegaria, no
s, an no.
7

Derrida
E l texto Feu

la cendre

se p r e s e n t a en sus

dos

versiones b a j o e l " g n e r o p a r o d i a d o " (FLC p. 8)


l l a m a d o " p o l l o g o " : n i uno n i dos discursos r a c i o nales, sino muchos que podramos aventurar como
"polticas de las voces", estereofona no slo e n
tanto oposicin a (o superacin de) lo monofnico
sino l i t e r a l m e n t e , escucha slida. C m o se m a nifestara l a solidez en l a escucha? E n tanto esas
voces plurales l l a m a n a otra voz. [ D e r r i d a c o n o c a
el hebreo, y en esa lengua l l a m a r , denominar, c o n vocar, comparten la raz con el acto de leer ( K R ' ) ] .

"Mais les mots 'une autre voix' ne rappellent pas seule-

ment la multiplicit de personnes, ils appellent, ils demandent


une autre voix: 'une autre voix, encor, encor une autre voix'.
C'est un dsir, un ordre, une prire ou une promesse, comme
on voudra : 'une autre voix, que vienne cette heure, encor,
une autre voix...' Un ordre ou une promesse, le dsir d'une
prire, je ne sais pas, pas encor." Feu la cendre (FLC), Pars,
Des Femmes, 1998, p. 12.

48

PASIONES INSTITUCIONALES

L e e r (en voz alta) i m p l i c a l l a m a r , convocar, dar


n o m b r e . A h o r a b i e n , leer en voz alta ya es hablar,
y esto atae a los tres estados de l a materia. Como
en los instrumentos de viento, e l aire roza o frota lo
slido (el aire proveniente d e l abdomen o d e l trax,
recorre l a l a r i n g e , y ya en l a boca, l a lengua toca
dientes, l a b i o s , p a l a d a r ) , pero e l elemento lquido
(la s a l i v a y e l m s c u l o o n d u l a n t e de l a l e n g u a )
abre otras p o s i b i l i d a d e s , hay percusin lquida.
As, cuerdas, v i e n t o y percusin c o i n c i d e n en l a
palabra p r o f e r i d a .
No es necesario i n v i t a r a u n a legin de voces extranjeras para poder dar voz a l pollogo, basta con
m e d i a r entre u n a y otra l e c t u r a c o n l a evocacin
d e l otro, de u n a voz otra ms que de otro. Voces en
lenguas diferentes que se c r u z a n (francs, alemn,
ingls, latn, e l espaol de Quevedo, lejanas resonancias hebreas). L a grabacin comporta u n a voz
f e m e n i n a y l a d e l autor, l a d i f e r e n c i a sexual (que
no se reduce a l a voz de h o m b r e o m u j e r ) "est
a l a i r e " (para usar u n a expresin r a d i a l ) y roza
los odos. E n l a voz aparece u n yo fuera de s. L a
voz es tono, ritmo, c a d e n c i a , acento, respiracin
( a b d o m e n y trax), c u e r d a s vocales que (en u n
m o v i m i e n t o simtrico a l d e l tmpano), en l a salida
de l a expresin se tensan y d i s t i e n d e n . L a p a l a b r a ,
e n trminos materiales, es aire que bate en m e d i o
de secreciones. E n l a l e c t u r a en voz alta e l cuerpo
se j u e g a y se expone, es altamente

PASIONES INSTITUCIONALES

fisiolgica

y,

49

cuando no es declamacin sino transmisin, p r o duce una escritura y u n pensamiento diferentes. L a


garganta nos recuerda algo a n i m a l o l v i d a d o por l a
c u l t u r a , pero las palabras guardan m e m o r i a : a v e ces nos "desgaitamos", ese verbo evoca e l a u l l i d o
q u e j u m b r o s o de u n p e r r o , e l graznido de u n ave.
Cuando leemos dando voz a las letras, se pone en
juego eso a n i m a l inherente a lo h u m a n o . Confinada
a l saber de los f a c u l t a t i v o s , l a f a c u l t a d d e l h a b l a
da tregua a l a filosofa para que siga su c a m i n o de
lectura y escritura en sordina, ilusoriamente a salvo
de l a m a t e r i a l i d a d d e l cuerpo. S i n embargo, en e l
pollogo este cuerpo hace eclosin. E n este gesto
filosfico

de D e r r i d a , resuenan algunos poemas de

C e l a n , donde e l c u e r p o , y p a r t i c u l a r m e n t e l a boca
a b r e n u n abismo e n l a e s c r i t u r a : i n e x o r a b l e m e n t e
el suelo se separa bajo los pies y q u i e n lee cae " e n
estado de l e c t u r a " , que es otra forma de l l a m a r
8

a l "estado de e s c r i t u r a " :
El pasaje de las trompetas
En lo profundo del candente
Texto en blanco,
A la altura de la antorcha,
En el agujero del tiempo:
yete adentro
Con la boca.

Esta expresin es un homenaje ininterrumpido a Tutuna Mercado, en su maravilloso libro titulado En estado de
memoria.
8

50

PASIONES INSTITUCIONALES

Con los callejones sin salida hablar


Del interlocutor,
De su
Expatriada
Significacin:
Masticar
Este pan, con
Dientes de escritura.
A c a s o sera novedoso a l u d i r a l a o r a l i d a d de
la e s c r i t u r a potica? M e s c h o n n i c (que tambin es
poeta) d i s t i n g u e l o o r a l de lo h a b l a d o , y afirma
q u e l a l i t e r a t u r a es e l l u g a r d o n d e l a e s c r i t u r a
es e m i n e n t e m e n t e o r a l . A h o r a b i e n , l a e s c r i t u r a
filosfica

y l i t e r a r i a de D e r r i d a (a veces potica)

no escapa a esta descripcin, podramos aventurar


(evocando a C e l a n ) q u e l e e r a Jacques D e r r i d a
obliga a "orse adentro, con la boca" porque el
p e n s a d o r e s c r i b e " m a s t i c a n d o (...) c o n d i e n t e s
de e s c r i t u r a " . L e c t u r a d e l r u m i a n t e , q u e e x i g e
a l l e c t o r tres o c u a t r o estmagos y sobre t o d o :
p a c i e n c i a , porque trata con lo i n a s i m i l a b l e . . . E l
pensamiento de D e r r i d a , que i m p o n e u n a l e c t u r a
de goce (que no de p l a c e r ) , sugiere otras lgicas
posibles, l a laringo-lgica (una hetero-lgica)
tendra que ver c o n esa escritura a l a que R o l a n d
Barthes d e s c r i b i c o m o u n a "estereofona de l a
carne p r o f u n d a " .

PASIONES INSTITUCIONALES

51

b. Rino-lgica (de h u m o , fuego, cenizas... de


difuntos: Feu la cendre)
L a m e d i c i n a alpata en su afn analtico no c o n sigui separar u n a trada, me refiero a garganta,
nariz y odos. Los tres rganos estn conectados
ntimamente. A l parecer, hasta hace ms o menos
u n siglo, tambin los ojos f o r m a b a n parte de esta
e s p e c i a l i d a d compuesta (una especie de
vium

quadri-

c o r p o r a l d e n t r o de l a m e d i c i n a ) . Pero los

ojos (como sntoma de nuestra c u l t u r a hegemnicamente visual) parecen haberse independizado en


cuestiones de saber. [ E n consonancia con Platn,
los ojos se l i b e r a r o n de l a caverna (tanto garganta
como nariz y odos son rganos cavernosos)]. Esto
9

nos interesa porque e l acto de l e c t u r a en voz alta


(hace siglos, e l nico p l a u s i b l e ) comienza s i n d u d a
p o r los ojos y e l l o s a l g u n a vez c o m p a r t i e r o n e l
acto de l e e r con garganta, boca, nariz y odos. Con
el a d v e n i m i e n t o de l a l e c t u r a silenciosa este par
prescindi de todos los dems, p r i v i l e g i a n d o a l a
oftalmo-lgica, que Nietzsche detect como " m e tfora p t i c a " . Los ojos se c o n s i d e r a n poderosos,
capaces de detener e l vrtigo con slo fijar l a vista.
Los ojos escudrian, son excursionistas, y p u e d e n
cerrarse por completo, son metfora de saber. Pero,
y l a nariz? H a y trabajos p u n t u a l e s que se d e d i c a -

Cf. Observacin de MlCHEL LEIRIS en el margen de 'Tmpano", Mrgenes de la Filosofa, op. cit.
9

52

PASIONES INSTITUCIONALES

ron a l olfato (Le miasme et la jonquille

de

Corbin,

los escritos testimoniales que d e s c r i b e n e l olor d e l


miedo, o e l hedor de los campos de e x t e r m i n i o o de
l a guerra). E l texto Feu la cendre de D e r r i d a tiene
u n ttulo e q u v o c o : se trata de ceniza, en singular.
E n p r i n c i p i o podramos t r a d u c i r l o n o m i n a l m e n t e
como " f u e g o l a c e n i z a " , s i n e m b a r g o , leyndolo
de m a n e r a v e r b a l sera ms a d e c u a d o ( a u n q u e
gramaticalmente incorrecto) traducir "difunto la
c e n i z a " (y no a l u d o a l artculo d e t e r m i n a d o que
desde e l p u n t o de vista fnico tambin es adverbio
de lugar porque en eso se d e t i e n e largamente e l
autor). L a figura de l a ceniza pone en escena l a
heteronoma i n h e r e n t e a l a l e c t u r a y a l a e s c r i t u ra. " L a pequea f r a s e " (il y a la cendre) a l a que
a l u d e e l filsofo, no slo se ha i n d e p e n d i z a d o de
su a u t o r

10

(porque i n f a l i b l e m e n t e de eso se trata

e n e l m o m e n t o e n q u e cada frase se e s c r i b e , y
h a y e j e m p l o s m a g n f i c o s de o b r a s e n t e r a s q u e
se d e s p r e n d e n de l a firma que las a u t o r i z a ) .

11

La

frase ha puesto en cuestin e l estatuto m i s m o de


la autora: q u i e n e s c r i b e debe reconocer q u e l o
hace s i e m p r e con cenizas: voltiles, stas se d i s -

10

FLC, p. 3 5 : " E t si peu de temps que ce soit, la petite

phrase a quelque chance de lui survivre, plus cendre que


jamis, l, et moins que jamis sans personne dir moi".
Un ejemplo entraable es el breve texto de Tzvi KOLITZ,
lsl Rhover habla a Dios.
11

PASIONES INSTITUCIONALES

53

persan de u n modo nuevo cada v e z ,

12

y que a l a

vez esa escritura c e n i c i e n t a va a s o b r e v i v i r a sus


otras (estas s plurales) cenizas. Letras cenicientas,
pregunta otra voz en e l pollogo:
Y la forma gris de estas letras? Entre el blanco y el
negro, el color de la escritura se parece a la nica
'literalidad' de la ceniza que se mantiene todava
en un lenguaje.
13

L a ceniza es resto (nunca p e r m a n e n c i a n i ser,


Schibbolet,

72), cinis immundus

es incluso estircol,

basura. E s c r i b i r con ceniza es r e d i m i r e l desecho,


poner en cuestin l a metfora gstrica d e l saber.
Sin embargo, l a volatilidad de l a escritura en ceniza
obliga a operar u n a " r i n o - l g i c a " extremadamente
riesgosa:

pretender c o n s u m i r toda l a ceniza, a c u -

m u l a r u n saber que se pretenda exhaustivo, sera


a s f i x i a n t e . E s t a o t r a l g i c a de l a respiracin (o

12

DERRIDA, La diseminacin, Madrid, Fundamentos, 1975,

p. 551: "Apartndose de s misma, formndose all toda, casi


sin descanso, la escritura con un solo trazo reniega y reconoce
la deuda. Hundimiento extremo de la firma, lejos del centro,
e incluso de los secretos que all se comparten para dispersar
hasta su ceniza. Aunque la letra goce de la fortaleza en slo
esa indireccin y poder siempre faltar le suceda, no utilizar
como pretexto para ausentarme de la puntualidad de una dedicatoria. [...] otros, ah est la ceniza, reconocern, quiz, lo
que interviene aqu de su lectura. Diciembre de 1971".
13

" E t la forme grise de ees lettres? Entre le blanc et le noir,

la couleur de l'criture ressemble la seule 'littralit' de la


cendre qui tienne encor dans un langage", (FLC 33).

54

PASIONES INSTITUCIONALES

rino-lgica)

inherente a las cenizas, expone a l sujeto

ante su heteronoma: eso otro, que es el aire mezclado con las palabras de ceniza, entra siempre desde
fuera y necesariamente ha de ser expulsado. Porque
su retencin sera mortfera, este pensamiento que
se manifiesta como escritura y lectura en alta voz,
debe ser dado (como u n regalo), t r a n s m i t i d o ( t a m bin como u n virus). Pero no se trata de p r o d u c i r
escrituras mimticas (que son pandmicas), sino
de p e r m i t i r s e en este caso, aspirar l a palabra d e l
otro, para exhalarla con el aliento de las propias
profundidades, lejos, m u y lejos. Estos son algunos
ejercicios de lectura "rino-laringo-lgica".
Leer, pensar, es respirar adecuadamente, r e s p i rar las palabras, leer para los sabios d e l T a l m u d
es " s o p l a r cenizas a r d i e n t e s " (Pirkei

Avot, n , 1 5 ) ,

14

saber s o p l a r es r e e n c e n d e r l a l l a m a de l a l e t r a
(lectura que evoca a a q u e l c i e g o

15

de Gerona que

d i j o que l a e s c r i t u r a es fuego negro sobre fuego


blanco y que slo en e l segundo se lee el verdadero

14

LEVINAS (Poiri, 119, Pirkei Avot, II, 15): " L e s paroles

des Sages sont comme de la cendre ardente. On peut se demanden pourquoi cendres, pourquoi pas flamme? C'est que
cela ne devient flamme que quand on sais souffler dessus! Je
n'ai gure appris a souffler".
15

Isaac el Ciego, conocido tambin como "Sagi Nahor"

(nombre que significa "mucha luz" y que designa a un ciego),


se lo conoce como el padre de la Cabala (1160-1235), se le
atribuye el Sefer HaBahir o libro de la claridad. Cf., "Isaac
the B l i n d " en Encyclopaedia

Judaica,

Tomo 9, Jerusalem,

Keter, 1972.

PASIONES INSTITUCIONALES

55

texto). E n esta tradicin, l a palabra (para los que


estaban all y para los que vendran despus) fue
dada en u n medio de h u m o y fuego, y stos no d e j a n de respirarse y c r e p i t a r en l a letra. U n a lectura
i n s p i r a d a de l a letra gnea debe arriesgarse entre
h u m o y ceniza. Arriesgarse, esto es, exponerse s i n
mscara (en hebreo l a m i s m a raz de ceniza i n d i c a
la mscara, o m e j o r d i c h o e l antifaz y e l m a q u i l l a j e ) . Leer s i n antifaz n i m a q u i l l a j e , s i n mscara ( n i
b a r b i j o ) , exponiendo ante l a ceniza de las letras
parte de l a espeleologa d e l c u e r p o : cavernas de
garganta, de n a r i z , y tambin de o d o s . E n este
contexto, Jabs evoca l a l e c t u r a de C e l a n :
He ledo alguna vez a Paul
largamente, lo escucho. Sus
van nuestro dilogo que ya
pero que nada, desde ese
interrumpir.

Celan? Lo he escuchado
libros, cada vez, renueno s cuando comenz,
momento ha venido a

Silencioso dilogo a travs de las palabras, ligeras


como pjaros aventurosos y libres; toda la gravedad
del mundo estando bajo el cielo; como piedras puestas por fantasmas nostlgicos, sobre el mrmol de
tumbas inexistentes; todo el dolor del mundo estando
en la tierra; y como cenizas de un interminable da
de horror del que slo queda la imagen insostenible
de un humo rosa encima de millones de cuerpos
calcinados.
16

16

" A i - j e jamis lu Paul Celan? Je l'ai longuement cout.

Je l'coute. Ses livres, chaqu fois, renouvellent notre dialogue


dont je ne sais plus quand il a commenc, mais que ren, depuis, n'est venu interrompre. Silencieux dialogue travers les

56

PASIONES INSTITUCIONALES

c. Oto-lgica (el odo fosfico)


Yo quera ser tocado por las voces tal como
son ellas mismas, y no debilitar nada por un
saber artificial e insuficiente.

17

Canetti

E n esta apuesta de Canetti anida algo d e l gesto de


lectura deconstructivo, que se revela inexorablemente "polilgico". A p a r t i r de su viaje a Marrakesh,
el escritor sugiere cierta "oto-lgica" [es tentador
aventurar que e l medio magreb tal vez sea e l caldo
de c u l t i v o para esta bsqueda de r a c i o n a l i d a d e s
alternativas, cavernosas... otorrinolaringologa filosfica]. Tambin e l filsofo argelino aguza este sentido
y propone (evocando a Nietzsche): " ( . . . ) ensearles
tambin a 'or con los o j o s ' " .

18

C m o e x p l i c a r s e l a e x p r e s i n " o r c o n los
ojos"? N o es casual que e n e l l i b r o t i t u l a d o x o mots, lgers comme des oiseaux aventureux et libres; toute la
gravit du monde tant dans le ciel; comme des pierres posees
par des fantmes nostalgiques, sur le marbre d'inexistantes
tombes; toute la douleur du monde tant dans la terre; et
comme cendres d'un interminable jour d'horreur dont i l ne
reste que l'insoutenable image d'une fume rose au-dessus de
millions de corps calcines " E . JABS, La mmoire des mots,
Tours, Fourbis, 1990. pp. 19-20. Citado por CRPON, Langues
sans demeure, Pars, Galile, 2005, p. 85.
17

Les voix de Marrakech,

Pars, Albin Michel (Livre de

poche), 1980, p. 27.


DERRIDA, "Tmpano", Mrgenes de la Filosofa, op. cit.,
p. 19.
18

PASIONES INSTITUCIONALES

57

do (que en hebreo se l l a m a " N o m b r e s " , pero que


relata l a salida de otro lugar d e l norte de frica
y transcurre en e l desierto) aparezca u n a versin
aparentemente simtrica (x. x x , 15) que sostiene
que e l p u e b l o , a l r e c i b i r l a Enseanza y l a L e y
en m e d i o de l l a m a s y fuego, t e m b l a n d o , " v i o las
voces":
Y todo el pueblo estaba observando las voces [rom
et hakolot], y las llamas, y el sonido del cuerno [kol
hashofar], y el monte que humeaba; y vindolo el
pueblo, temblaron y pusironse de lejos.
Pero " v e r las voces" en e l contexto b b l i c o no
es lo m i s m o que " o r con los o j o s " en filosofa. Si
l a l e c t u r a en voz a l t a , como v i m o s , empieza por
los ojos (que siempre se adelantan a l odo), luego
pasamos a l a garganta y su funcin de p r o f e r i r y
ritmar,

j u n t o a l a nariz y l a respiracin, llegamos

por fin a l a e s c u c h a e n l a l e c t u r a d e l p o l l o g o .
Entonces, leer "oyendo con los ojos", sera quizs
no tanto " t o m a r s e e l t i e m p o " para l e e r sino entrar
en e l t i e m p o d i f e r i d o que exige l a l e c t u r a : t i e m p o
q u e es p a c i e n c i a y q u e se m a n i f i e s t a aguzando
todos los sentidos a fin de p a r t i c i p a r en l a orga
polismica?, leer con l a v e l o c i d a d a m i n o r a d a de
las ondas sonoras e n e l aire y no a l a v e l o c i d a d de
la de l a luz? Leer en clave de percusin? Cules
seran e l tmpano y e l m a r t i l l o de los ojos? Quizs
(qui sapit, quin s a b e ) . . . Pero hay algo en c o m n

58

PASIONES INSTITUCIONALES

entre l a l e c t u r a en voz alta d e l pollogo y la recepcin de l a palabra d i v i n a , que como decamos no


es l o m i s m o , n i m u c h o menos lo opuesto (porque
la segunda podra interpretarse como obedecer con
u r g e n c i a , i n m e d i a t a m e n t e despus de l a escucha
de los d i e z m a n d a m i e n t o s y as no debe leerse
l a filosofa). T a l vez e l gesto en c o m n sea e l de
t e m b l a r y t o m a r d i s t a n c i a ante esa voz d e l Otro
que i m p i d e a q u i e n ve l a voz u oye c o n los ojos,
i n v i s i b i l i z a r l o o desorlo.
Nuevamente C a n e t t i , que en Marruecos e x p e r i ment u n a sensacin de extranjera que f r e c u e n temente tambin es p r o d u c i d a por l a l e c t u r a de
D e r r i d a , a u n para quienes campean por e l discurso
filosfico

como c i u d a d a n o s :

Sueo con un hombre que hubiese desaprendido las


lenguas de la tierra hasta que no pueda comprender
ms, en ningn pas, lo que se dice. (Canetti, 27)
L e e r e l pollogo c o n o d o s q u e v e n las voces
y con ojos que oyen i m p l i c a e x p e r i m e n t a r otras
r a c i o n a l i d a d e s , otras lgicas (hetero-lgicas) que
se a s u m e n e n su c o m p r o m i s o c o n e l c u e r p o , y
digmoslo de u n a vez, u n a tica heternoma de l a
l e c t u r a . Heteronoma en e l sentido levinasiano: u n
sujeto que ante todo es c o r p o r a l , sensible, que se
encuentra ante l a palabra d e l otro (cuando lee, pero
tambin cuando escribe). Leer y e s c r i b i r desde l a
p e r s p e c t i v a de l a tica heternoma es p o n e r e n
PASIONES INSTITUCIONALES

59

escena l a pasividad como hiperestesia: en trminos


levinasianos se trata de l a "funcin proftica" d e l
lenguaje, en trminos b e n j a m i n i a n o s se tratara de
u n mdium que presta e l cuerpo para dar paso a
l a p a l a b r a d e l otro. E n todos estos casos (espec i a l m e n t e esto se manifiesta en D e r r i d a ) , en las
lecturas y escrituras heternomas a n i d a n efectos
polticos i n q u i e t a n t e s .
Para t e r m i n a r , l a heteronoma d e l pensamiento
y de l a l e c t u r a e n tanto respiracin y fuego (as
como las letras de ceniza) se condensa e n u n i n o l v i d a b l e texto de otro sabio c i e g o

19

(este ltimo,

rioplatense), que devuelve cuerpo al intelecto,


aliento a l a l e c t u r a y fuego a l a escritura:
Pensar, analizar, inventar (me escribi tambin) no
son actos anmalos, son la normal respiracin de la
inteligencia. Glorificar el ocasional cumplimiento de
esa funcin, atesorar antiguos y ajenos pensamientos,
recordar con incrdulo estupor lo que el doctor u n i versalis pens, es confesar nuestra languidez o nuestra barbarie. Todo hombre debe ser capaz de todas
las ideas y entiendo que en el porvenir lo ser.
E n l a nota a p i e de pgina agrega:
Recuerdo sus cuadernos cuadriculados, sus negras
tachaduras, sus peculiares smbolos tipogrficos y su

1 9

BORCES, "Pierre Menard, autor del Quijote", Obras Com-

pletas, Tomo i, Buenos Aires, Emec, 1974, p. 450.


60

PASIONES INSTITUCIONALES

letra de insecto. En los atardeceres le gustaba salir


a caminar por los arrabales de Nmes; sola llevar
consigo un cuaderno y hacer una alegre fogata.

Bibliografa
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62

PASIONES INSTITUCIONALES

LORAUX / DERRIDA
L E T I C I A F L O R E S FARFN
UNIVERSIDAD AUTNOMA D E L ESTADO D E MORELOS

E n N de la tee.

Mythe

et politique

Athnes,

N i c o l e L o r a u x d e d i c a u n captulo a la reflexin
sobre " e l r e t o r n o de l o e x c l u i d o " en los d i l o gos de Platn, y apoya su reflexin en la l e c t u r a
deconstructiva que D e r r i d a l l e v a a cabo sobre el
texto platnico tanto en " L a F a r m a c i a " como en
" K h o r a " . A c o m p a a n d o a Loraux en su empresa,
leeremos a Platn a travs de D e r r i d a , y l o h a remos tomando en cuenta tanto " e l

platonismo"

que como " e s t r u c t u r a dominante de la h i s t o r i a de


la metafsica"
1

D e r r i d a puso en evidencia, como

Se dice en " L a farmacia de Platn" que es en el Fedro

donde se investiga sobre cmo la escritura se le present


a Platn como "suplemento de suplemento, significante de
significante, representante de un representante" y despus
de Platn " a toda la filosofa que se constituye como tal en
ese gesto". L a oposicin entre mneme y hupomnesis, segn

[63]

atendiendo a la inestabilidad

d e l p r o p i o texto de

Platn c o n respecto a las oposiciones


2

conceptuales

que e n l se i n a u g u r a n y q u e h a c e n a D e r r i d a ver
a Platn como e l pensador de l a t r i a d a .
L e e r a Platn. Y l e e r l o desde l a s i g u i e n t e p r e o cupacin problemtica expuesta por D e r r i d a
"Nos-otros griegos". A f i r m a

en

Derrida:

Esta heterogeneidad y la ley de contaminacin entre


lo completamente otro de esa heterogeneidad y su
regular reapropiacin [...], eso es sin duda lo que
ms constantemente me ha preocupado en mi lectura,
especialmente la de los griegos.

Derrida, " e s algo as como la decisin capital de la filosofa,


aquella por la cual sta se instituye y mantiene y conserva
su fondo adverso". DERRIDA, " L a farmacia de Platn" en La
diseminacin, Madrid, Espiral/ensayo, 1975, pp. 91-261.
Derrida seala en " L a farmacia de Platn": " [ . . . ] que
el gesto por el cual la filosofa y la dialctica se determinan
determinando a su otro, sufre permanentemente la ambigedad
de la palabra que le sirve de puente, el pharmakon (venenoremedio, exterioridad/interioridad) y quiz tambin de l a
propia chora (lugar/materia, continente/contenido) exterioridad
de la escritura y poder de penetracin malfica". De ah las
contradicciones, o ms bien las vacilaciones, las denegaciones
que presenta el texto de Platn: " L a esencia del pharmakon
es no tener esencia estable"; " e l pharmakon es ambivalente
por constituir el medio en el que se oponen los opuestos; el
movimiento y el juego que los relacionan entre s los invierten
y los hacen pasar uno dentro de otro (alma/cuerpo, bien/mal,
adentro/afuera, memoria/olvido, habla/escritura). Cf. F . W O L F ,
"Tros" en B . BASSIN (comp.), Nuestros griegos y sus modernos.
Estrategias contemporneas de apropiacin de la antigedad,
Buenos Aires, Manantial, 1994, pp. 174-175.
2

64-

E n B. CASSIN, op. cit., p.

189.

PASIONES INSTITUCIONALES

D o b l e estrategia. Puesta en m a r c h a de u n o p e rador de separacin y v u e l t a de tuerca en donde lo


e x c l u i d o retorna. Reflexin " [ . . . ] sobre l a frontera
i n v i s i b l e y s i e m p r e t r a n s g r e d i d a que d e l i m i t a e l
lugar, todos los lugares, todas las figuras d e l t e m a
del

lugar en Platn".

H a b l e m o s p r i m e r o de khora
khors. Entre khora,

y su relacin c o n

que no es n i sensible n i i n t e l i -

gible, n i ser n i no ser, n i copia n i paradigma, y, por


ello, p r i n c i p i o de indecisin, y khors, lo que separa
y a i s l a . Y como khors aparece en los diccionarios
5

etimolgicos sub verbo khra, Loraux afirmar que el


juego entre ambos ser i n t e r m i n a b l e aunque no por
ello se autorice a Heidegger a t r a d u c i r khora como
lo que separa pues ser siempre lo que recibe.
Khora,

fuera de Platn como afirma L o r a u x , es

t e r r i t o r i o c v i c o , cuyas fronteras b i e n resguardadas


protegen a l c i u d a d a n o y apartan a l extranjero, a l
que est afuera. S i n embargo, tanto en
como e n Menxeno

o e n Timeo,

Repblica,

e l e x t r a n j e r o se

encuentra ligado a l a figura de l a autoctona dando


lugar a l a contaminacin de a q u e l l o que se crea
separado. Pero, nos preguntamos, c m o entr e l
e x t r a n j e r o s i como destaca D e r r i d a

se l e haba

N. LORAUX, N de la Terre, p. 169 [existe traduccin

castellana de A. Ruis].
5

Cf. J . DERRIDA, Khra, edicin preparada por Diego T a -

tin, Crdoba, Alcin Editora, 1995, pp. 13-15.


6

Dice DERRIDA en "Nos-otros griegos", p. 189: "No sola-

mente el no-griego me atrajo en el griego (en suma se trata de


PASIONES INSTITUCIONALES

65

"mandado a paseo"?

Tanto e l m i t o , como las

m u j e r e s , e l e x t r a n j e r o , e l c u e r p o , l a mtis

fueron

" m a n d a d o s a paseo". S i n e m b a r g o , d i c e L o r a u x ,

todos regresan e n e l s i g n i f i c a n t e , regresan " t e j i d o s


en e l dilogo como e l p r o p i o l u g a r lugar m o v i e n t e
y s i n embargo

fijado-

d e l t e x t o " . E l regreso p u e d e

o c u r r i r en u n a sola oracin como c u a n d o e n

Leyes

se d i c e de las m u j e r e s espartanas q u e " r e l e v a d a s


d e l t e j i d o , d e b e n tejerse u n a v i d a l a b o r i o s a " . Las
9

m u j e r e s de otras c i u d a d e s t e j e n ; las e s p a r t a n a s ,
no. Y , s i n e m b a r g o . . . t e j e n .
E l r e t o r n o tambin p u e d e ser d e s a r r o l l a d o a l o
largo de u n dilogo c o m o es e l caso d e l Fedn,

en

saber qu quiere decir este en), no solamente el otro del griego


(el egipcio, el brbaro o quienquiera que est determinado por
el griego como su otro, por lo tanto excluido-incluido, postulado como oponible), sino lo completamente otro del griego,
de su lengua, de su logos, esa figura de lo completamente
otro por l infigurable. Esto completamente otro frecuenta
cada uno de los ensayos que consagr a cosas "griegas", y
suele irrumpir en ellos: bajo nombres diversos, pues tal vez
no tenga nombre propio".
7

Cf. " L a farmacia...", pp. 98-99.

Op. cit., p. 170.

Leyes V I I , 806a, en Dilogos I X (Libros V I I - X I I ) , intro-

duccin, traduccin y notas de Francisco Lisi, Madrid, Credos,


1999. E n la nota a pie nmero 86 de esta versin de Leyes
se seala: " E n Esparta, las mujeres tenan una educacin
semejante a la de los hombres, ejercitndose en correr, luchar,
arrojar el disco y jabalina. Tambin aprendan danzas y cantos
corales [...]" (Jenofonte, La constitucin de los lacedemonios I ,
4). Por ello, en su traduccin del texto griego, Loraux destaca
que las mujeres, siendo muchachas, se alejan del tejido de la
lana pero tejen una vida dedicada a los ejercicios fsicos.

66

PASIONES INSTITUCIONALES

donde bajo e l signo de khors se sita l a separacin


entre a l m a y c u e r p o . E n e l Fedn

[ 6 5 e - 6 6 a ] se

afirma, c o n relacin a l c o n o c i m i e n t o de l o en s,
que ste no se capta por los sentidos d e l c u e r p o ,
sino que para alcanzarlo es necesario:
i r hacia cada cosa, por el solo pensamiento, sin
recurrir, en el acto de pensamiento, n i a la vista n i
a cualquier otro sentido, sino por medio del pensamiento en s mismo y sin mezcla (eilikrini ti
dianoai), emprender la caza de los seres, siendo
cada uno en s mismo y sin mezcla (eilikrines), y
eso tras haberse deshecho, hasta donde es posible,
de sus ojos, sus orejas y el cuerpo, ya que es ste
el que perturba el alma. [65e-66a]
10

L a r e s p u e s t a de S i m m i a s es, e v i d e n t e m e n t e ,
a f i r m a t i v a . L a intencin de L o r a u x es d e s t a c a r
que e n este pargrafo Platn pone e l acento e n
e l p e n s a m i e n t o en s m i s m o , es d e c i r , p u r o , sin
mezcla, para alcanzar e l verdadero c o n o c i m i e n t o y,
con e l l o , hacer evidente e l platonismo d e l discurso.
L a separacin comienza por e l cuerpo. E l a l m a se
Vamos a respetar las versiones de Loraux para poder
seguir el hilo de su argumentacin, tal y como se explica en
la nota 14 de este texto. E l pargrafo en francs dice: "aller
vers chaqu chose, par la seule pense, sans recourir dans
Pacte de pense ni a la vue ni quelque autre sens, mais, au
moyen de la pense en elle-mme et sans mlange (eilikrini
ti dianoai), entreprendre la chasse aux tres, chacun d'eux
tant en lui-mme et sans mlange (eilikrines), et cela aprs
s'tre, le plus possible, dbarrass de ses yeux, de ses oreilles
et du corps, puisque c'est lui qui trouble 1'ame." [65e-66a]
10

PASIONES INSTITUCIONALES

67

l i b e r a de l y ste se i n s t a l a a solas, aparte d e l


alma. S i n embargo, en Fedn

79d,

se afirma:

[...] siempre que ella [el alma] las observa por s


misma, entonces se orienta hacia lo puro, lo siempre
existente e inmortal, que se mantiene idntico, y,
como si fuera de su misma especie se rene con
ello, en tanto que se halla consigo misma y que le
es posible, y se ve libre del extravo en relacin con
las cosas que se mantienen idnticas y con el mismo
aspecto, mientras que est en contacto con stas.
E l tacto se v u e l v e e l significante p r i v i l e g i a d o
d e l alma. E l verbo ephptomai

(entrar en contacto)

es r a s t r e a d o por L o r a u x en Teeteto

y en

Sofista

para hacer notar que ste se e n c u e n t r a s i e m p r e a l


servicio d e l alma porque sta no d e j a de " e n t r a r
en c o n t a c t o " y, c o n e l l o , pone en e v i d e n c i a que e l
alma tiene cuerpo.
Y aqu, nuevamente D e r r i d a : " U n texto no es
u n texto ms que si esconde a l a p r i m e r a m i r a d a ,
a l p r i m e r l l e g a d o l a l e y de su c o m p o s i c i n y l a
regla de su j u e g o . U n texto p e r m a n e c e adems
siempre i m p e r c e p t i b l e " .
se esconde e n Fedn?

12

Qu es entonces lo que

L a dificultad, dice Loraux,

de pensar l a separacin fuera de toda temtica de


l a contaminacin. E l inters est en atender esa
11

E n Dilogos III, Introducciones, traducciones y notas

de C. Garca Gual para Fedn, Madrid, Gredos (Biblioteca


Bsica Gredos, 2 6 ) , 2 0 0 0 .
12

68

" L a farmacia", p. 93.

PASIONES INSTITUCIONALES

que e x h i b e para ocultar, que

vuelta suplementaria

muestra e l c u e r p o , e l c o n t a c t o , l a e s c r i t u r a o e l
extranjero para fortalecer e l a l m a , l a separacin,
el logos,

l a autoctona. E l a r d i d , insiste L o r a u x ,

" [ . . . ] consiste en atreverse a hacer in extremis d e l


logos u n a b u e n a e s c r i t u r a , en asignarle al a l m a u n
tacto como su gesto ms p r o p i o , o en p r o d u c i r a los
autctonos en e l t a l l e r de u n artesano l l a m a d o T i e rra-Madre [ . . . ] " .

1 3

Y este a r d i d se l l a m a s i n t a x i s ,

lo que l e p e r m i t e a l otro subsistir, modalizado y/o


neutralizado, e n e l texto.
C o n relacin a l a s i n t a x i s , L o r a u x c i t a e l s i guiente pargrafo d e l Sofista

262 b-c:

14

Que digamos [...] pues: len, ciervo, caballo, y cualquier


otros nombres que denominan los sujetos al hacer
acciones, es sta [...] una serie de la cual no resulta
ningn discurso; puesto que [...] en sta [...], los sonidos
proferidos no indican ni accin ni inaccin, ni ser, ya
sea de un ser, ya sea de un no-ser, mientras que a los
nombres no se les ha mezclado los verbos. Solamente
entonces se ve realizada la juntura y enseguida, laprt
sumplok se vuelve discurso. [262 b-c]
13

N. LORAUX, op. cit., pp. 173-174.

1 4

E l pargrafo en francs dice: " Q u e done [...] l'on dise:

lion, cerf, cheval, et tous autres noms qui dnomment les


sujets faisant les actions, c'est l [...] une suite d'o n'est
result aucun discours; car [

] dans celle-ci [...] les sons

profrs n'indiquent ni action ni inaction, ni tre, soit d'un


tre, soit d'un non-tre, tant que l'on n'a pas, aux noms, mel
les verbes. Alors seulement est faite la jointure et tout de suite,
la prt sumplok est devenue discours [262b-c]".
PASIONES INSTITUCIONALES

69

Y l o hace c o n l a intencin de destacar l a prt


sumplok,

es d e c i r , l a j u n t u r a que es l a que p e r m i t e

d i s i m u l a r e l a r d i d q u e y a haba a p a r e c i d o e n e l
pargrafo 6 4 c c i t a d o d e l Fedn donde encontramos
dos m o d a l i d a d e s opuestas de l a separacin e n l a
secuencia

alma-liberada-cuerpo}

Volvamos a D e r r i d a y abordemos ahora e l t e m a


d e las a u t o c t o n a s , de esos d i s c u r s o s e x p l c i t o s
sobre l a exclusin de los otros. " H a b r a

que

e m p r e n d e r aqu, sostiene D e r r i d a , u n l a r g o p a r l a m e n t o sobre l a h o s p i t a l i d a d , l a g u e r r a , e l e x c l u i d o


de l a c i u d a d ; y sobre e l l u g a r d e l E x t r a n j e r o e n

15

Afirma Loraux que en Platn encontramos

sub-textos

que son signos, como pharmakon o khra que luchan, en una


lucha desigual, contra el supra-texto autorizado del platonismo. Derrida, seala Loraux, " s e niega a traducir los significantes que aisla, limitndose siempre, en conjunto, a utilizar
traducciones convencionales". Ella, por su parte, propone que
siempre se traduzca a Platn con el fin de "destacar" el texto,
a fin de que, " a fuerza de tener el supra-texto as a la vista y
demasiado a la vista en su estructura sintctica, ste lleve la
mirada a desviarse de su articulacin la ms obvia, hacia eso
mismo que lo consume en secreto". Loraux traduce, entonces,
los pargrafos que cita con el propsito de mostrar lo que se
encuentra excluido (escondido) en los dilogos. E n todos los
casos en que ella cite la versin del dilogo utilizaremos su
versin e indicaremos el francs en nota a pie; cuando la
referencia de ella sea indirecta y consideremos para el propsito de nuestra exposicin necesario citarlo ntegramente,
utilizaremos las versiones castellanas de la editorial Gredos de
los Dilogos pero destacando los elementos que Loraux pone
en juego en su traduccin para poder leer los desplazamientos
en el texto platnico.

70

PASIONES INSTITUCIONALES

la

filosofa".

16

L a p r e g u n t a que salta es, quin es

el extranjero? S i n d u d a alguna, afirma L o r a u x , es


ese " O t r o g r i e g o " , u t i l i z a n d o l a l e n g u a de los c o n temporneos de Platn; pero, f u n d a m e n t a l m e n t e ,
e l extranjero es " u n operador de h e t e r o g e n e i d a d "
en u n a c o m p l e j a relacin con " l o M i s m o " .
L a figura de los autctonos aparece de mltiples
maneras y de forma recurrente en diversos dilogos:
Repblica,

Sofista,

Menxeno,

Ttmeo. E n e l

Sofista

frente a los A m i g o s de las Formas, los partidarios


de la materia son llamados "autctonos" [ 2 4 7 c] e
" h i j o s de l a T i e r r a " [ 2 4 8 c ] ; y l a "hermosa m e n t i r a "
de Repblica

no es ms que u n mito de autoctona,

u n mito o mentira til que ha sido forjado por l e gisladores que son mdicos de lo poltico [ n i , 3 8 9 a ,
407e] y, por ello, se encuentra explcitamente colocado en l a categora d e l pharmakon.
como en Repblica,

Tanto en Sofista

e l m i t o , d e l c u a l esperaramos

que para e l ateniense Platn sea primero ateniense,


nos dice Loraux, se encuentra desplazado en Tebas,
es decir, fuera de Atenas y en l a figura misma de l a
anti-Atenas. L a autoctona en e l Sofista

es narrada

por e l extranjero; y es Cadmos, e l brbaro, e l que


en Repblica

presenta l a "hermosa m e n t i r a " como

u n " a s u n t o f e n i c i o " [ m , 4 1 4 c ] . Pero no es solamente esto lo que hace a l a autoctona extranjera


a s m i s m a . Hace falta analizar en e l marco de ese
" m i s m o que no es lo idntico sino l a diferancia

16

como

"Nos-otros griegos", p. 194.

PASIONES INSTITUCIONALES

71

pasaje desviado y equvoco de u n diferente a l otro,


de u n trmino de l a oposicin a o t r o " , como afirma
D e r r i d a , evocar lo esencial: meter kai trophs

khra,

" l a khra madre y nodriza de los ciudadanos".


E l p r o g r a m a q u e e n e l Menxeno

preside al

d e s a r r o l l o sobre l a autoctona se e n c u e n t r a ,
gn L o r a u x , " E n t r e e l khsrs y khra meter,

seentre

l a o p o s i c i n ms c a n n i c a m e n t e a d m i t i d a d e l
m i s m o y de los dems y l a m a t e r n i d a d de

khra

e n t e n d i d a como t i e r r a tica, entre e l Platn d e l


1 7

Puesta e n

juego d e l significante en el siguiente

p l a t o n i s m o y e l Platn de D e r r i d a " .

pargrafo

d e l Menxeno:

18

El origen de nuestros antepasados no es el de recin llegados, y no consiste en manifestar en sus


descendientes algunos advenedizos (metoikontas),
instalados en esta tierra de donde habran venido de
otro lugar, sino que eran autctonos, que moraban
(oikontas) y vivan autnticamente en su patria, y
alimentados no por una madrastra como los dems,
17

18

N. LORAUX, op. cit., pp. 178-179.


Pargrafo en francs: "L'origine de nos anctres n'est

pas celle d'arrivants, non plus qu'elle n'est de manifester en


leurs descendants des mtques (metoikontas), installs dans
cette terre d'o ils seraient venus d'ailleurs, mais c'taient des
autochtones, habitant (oikontas) et vivant authentiquement
dans leur patrie, et nourris non par une martre comme les
autres, mais par une mere, la terre o ils habitaient (oikon),
et, maintenant qu'ils sont morts, ils reposent dans les lieux
propres (en oikeois topos) de celle qui les a enfants, nourris
et recus [237 b - c ] " .

72

PASIONES INSTITUCIONALES

sino por u n madre, l a tierra donde moraban (oikon),


y ahora q u e estn muertos, d e s c a n s a n e n los lugares
propios (en oikeois topos) de a q u e l l a q u e los h a
parido, alimentado y recibido [ 2 3 7 b - c ] .
A n a l i z a n d o e l pargrafo, l o p r i m e r o que aparece
es l a s e p a r a c i n : estn los d e m s , los forneos,
los q u e v i e n e n d e l " o t r o l u g a r " (llothen)

y los

a u t c t o n o s , los q u e m a n t i e n e n u n a relacin c o n
l a t i e r r a b a j o e l s i g n o d e l oikeion,

lo propio, lo

f a m i l i a r , l o ntimo. Y esta separacin se acenta


an ms e n e l m o m e n t o m i s m o e n que e l d e l otro
l u g a r es metoiketn,
es oiketn,

u n advenedizo, y e l autctono

es d e c i r , m o r a e n su p r o p i a t i e r r a . Y

c o m o s i esta o p o s i c i n n o f u e r a s u f i c i e n t e , h a y
q u e agregar e l o d i o h a c i a e l brbaro. Se d i c e e n
Menxeno

245 c-d:

1 9

Tanto e s v e r d a d q u e l a l i b r e n o b l e z a d e n u e s t r a
c i u d a d e s slida y s a n a , enemiga como lo e s por
n a t u r a l e z a d e l brbaro porque somos p u r a m e n t e
(eilikrins) griegos, s i n m e z c l a c o n los brbaros. E n
" E n francs el texto dice: "Tant il est vrai que la libre
noblesse de notre cit est solide et saine, ennemie qu'elle
est par nature du barbare parce que nous sommes purement
(eilikrins) grecs, sans mlange avec les Barbares. E n effet: il
n y a pas de Plops ni de Kadmos ni d'gyptos ni de Daaos
ni beaucoup d'autres, barbares par nature mais conventionnellement grecs, qui habitent (sunoikosin) avec nous; mais
c'est nous qui habitons (oikomen), nous-mmes grecs, non
mls de Barbares, d'o la puret de la haine infuse notre
cit envere la nature d'autrui [245c-d]".

PASIONES INSTITUCIONALES

73

efecto: no se encuentran ni Pelops, n i Kadmos, n i


Egyptos n i Daaos n i muchos ms, brbaros por
naturaleza pero griegos por convencin, que moren
(sunoikosin) con nosotros; sino que somos nosotros
quienes moramos (oikomen), nosotros mismos griegos, no mezclados de brbaros, de ah la pureza del
odio infuso de nuestra ciudad hacia la naturaleza
de lo ajeno.
Claramente l o p u r o y l o autntico v a n e n c o n t r a
de l a a l t e r i d a d de l a naturaleza extranjera

(allotra

y m o v i l i z a e l oikein

ateniense e n c o n t r a

d e l v i v i r c o n el metoiketn

de l o s e x t r a n j e r o s

phsis)

d o m i c i l i a d o s , e l sunoiketn

de los fundadores e x -

t r a n j e r o s , esos seudo griegos. " A h o r a b i e n [ d i c e


L o r a u x ] o c u r r e q u e a l ser h i p e r b o l i z a d a de t a l
manera, l a oposicin d e n u n c i a sus fallas o ms
b i e n sus centros de p e r s p e c t i v a , e n esos lugares
donde u n aumento de determinacin l a borra o l a
vuelve o p a c a " .

20

L o primero que aparece es e l adverbio eilikrins,


" p u r a m e n t e " , q u e atae a l o " p u r a m e n t e g r i e g o "
y, por t a n t o , a l a idea de separacin r a d i c a l . Pero
si b i e n l a raz krn r a t i f i c a l a i d e a a l e x p r e s a r
s e l e c c i n , distincin, decisin, l a raz eili
v i n c u l a r s e tanto a helios,

puede

e l " s o l " , como a l verbo

el, " h a c e r g i r a r " , que si b i e n atiende a l a i d e a


de separacin ( " l a d e l grano o l a h a r i n a seleccionados p o r e l tamiz q u e se hace g i r a r " ) , cuando se

2 0

74

N . L O R A U X , op. cit., p. 1 8 0 .

PASIONES INSTITUCIONALES

l i g a a l verbo eiliggi

que i n d i c a vrtigo, entonces,

el operador de separacin puede contagiarse d e l


" m o v i m i e n t o giratorio d e l tamiz que s e l e c c i o n a " y
poner en riesgo l a pureza de l a separacin.
E l anlisis de las autoctonas r e q u i e r e , en segundo trmino aunque no de segunda i m p o r t a n c i a ,
a n a l i z a r l a significacin d e l v e r b o oikeln

y sus

compuestos, recurrentes en los dos pasajes d e l Menxeno antes citados. E l oikein,

morar, dice Loraux,

" [ . . . ] est hasta t a l p u n t o p r i v a d o de todo arraigo


n a t u r a l en l a t i e r r a que constituye l a palabra clave
de u n estudio dedicado a l v o c a b u l a r i o griego de
la colonizacin".

21

A f i r m a a s i m i s m o , apoyndose

e n A r i s t t e l e s , q u e " e l ' h e c h o r e s i d e n c i a l ' no


puede d e f i n i r l a ciudadana, ya que se e n c u e n t r a
d i v i d i d o entre c i u d a d a n o , advenedizo y esclavo";
asimismo sostiene, despus de u n elaborado anlisis

filolgico,

verbo oikein

q u e " e l n i c o l u g a r legtimo d e l

no consiste en figurar en e l centro de

u n d e s a r r o l l o sobre c i u d a d a n o s autctonos s i n o ,
como e n e l pitaphios

de L i s i a s , en u n e n u n c i a d o

sobre 'los otros', destinados a c o l o n i z a r l a t i e r r a


d e l o t r o " . S i n embargo, a u n q u e sabemos q u e e l
morar no puede ser afirmado s i n ser por lo m i s m o
negado y, por e l l o , e l discurso autctono acaba por
denegar l a a c e p c i n griega d e l morar y se niega
en e l m i s m o m o v i m i e n t o , no hay, afirma L o r a u x ,
razn para c o n c l u i r p r e c i p i t a d a m e n t e que exista

21

Ibidem, p. 181.

PASIONES INSTITUCIONALES

75

u n a inversin s i m p l e de lo positivo a l o negativo.


De lo que se trata, ms b i e n , es de deshacer l a
oposicin edificante d e l alltrion y d e l oiketon

para

poder leer las vueltas y desvos de lo e x c l u i d o en


l a trama significativa d e l texto.
Ubicados en el Timeo podemos destacar a travs
de C r i d a s l a i m p o r t a n c i a de l a autoctona, de l a
" p e r t e n e n c i a a l propio lugar, como lugar poltico
y como v i v i e n d a " , l a de Atenea que ha " i n s t a l a d o "
a los atenienses sobre su suelo [ 2 4 c 4, d 2 ] , "as
como se puebla a una colonia, as como, en Eurpides, en las imprecaciones de Hiplito contra ' l a raza
de las mujeres', se supone que Zeus ha 'instalado'
las mujeres en c a l i d a d de colonos extranjeros entre
los hombres". L a c i u d a d , l a Repblica,

se f u n d a en

la a l t e r i d a d porque "resultara vano instalar en u n


lugar donde no tuviera necesidad de i m p o r t a r nada
[ I I 3 7 0 e ] " ; o b i e n l a c i u d a d de las Leyes,

presen-

tada explcitamente como una colonia [apoika,


702 c; katoikzo,

III,

I I I , 7 0 2 c, e; I V , 707 e, 7 0 8 a, b ]

despus de que en el l i b r o I I I se d i o cuenta de l a


larga h i s t o r i a de las instalaciones sucesivas de l a
h u m a n i d a d , y cuya jurisdiccin es tomada d e l Otro
(hetrothen) porque su carcter extranjero (xenikn)
no es u n i m p e d i m e n t o para que funcione b i e n l a
c i u d a d de los Magnesios. " Q u i e n piensa l a c i u d a d
e n su esencia, afirma L o r a u x , ser pues

oikistt's

antes de ser legislador o poltico, y para f u n d a r l a


c i u d a d de las Leyes,

76

ser necesario - e s l a propia

PASIONES INSTITUCIONALES

conclusin d e l dilogo [ X I I , 9 6 9 ] - retener en e l l a


al extranjero de Atenas, i m p e d i r l e que persiga su
c a m i n o de v i a j e r o . Fundacin y colonizacin no
forman ms que u n o " .

2 2

Y es j u s t a m e n t e por este gesto colonizador de


los dioses por lo que A t e n a s , c u i d a d de lo M i s m o ,
se d i s t a n c i a de s m i s m a , se platoniza en e l m o mento mismo en e l que e l s mismo queda instalado
como otro. L a operacin de d i s t a n c i a m i e n t o , s i n
e m b a r g o , t i e n e lmites y e l s m i s m o se i n s t a l a
tambin como t a l .
Pero a b o r d e m o s u n t e m a c e n t r a l : l a m a d r e .
Porque a u n q u e de " n e g a r e l v i e n t r e f e m e n i n o " se
trate en los discursos de l a autoctona: " E s a l a
madre a q u i e n hay que saber or en los e n u n c i a dos atenienses acerca de khra,

as, c u a n d o de

los ciudadanos muertos en combate e l

Menxeno

afirma q u e , p o r h a b e r sido ' a l i m e n t a d o s no p o r


una madrastra como los dems, sino en c a l i d a d de
madre por l a khra donde m o r a b a n ' , stos descansan merecidamente en los 'lugares ntimos' (oiketoi
tpoi) de su ' p a r i e n t a ' " .

23

L a madre no es u n tema

s e n c i l l o de abordar. Como b i e n ha sealado D e r r i da, de " L a f a r m a c i a " a Khra pasando por

Glas,

la madre siempre est aparte, fuera de l a p a r e j a ,


disimetrizada como seala en Khra, ausente de s
m i s m a en l a m e d i d a en que n i n g u n a determinacin

22

Ibid., p. 185.

23

Ibid., p. 186.

PASIONES INSTITUCIONALES

77

le puede ser a t r i b u i d a , empezando por l a f e m i n i d a d de l a m a d r e o de l a n o d r i z a . Khra,

afirma

D e r r i d a , es " u n a v i r g i n i d a d r a d i c a l m e n t e r e b e l d e
a todo a n t r o p o m o r f i s m o " y, s i n embargo, cuando
Platn l a compara con u n a madre (o u n a nodriza)
cae en l a tentacin de encarnarla a l a manera de
las apariciones femeninas de l a diosa Gea en l a
imaginera de los griegos.
Pero, seala L o r a u x , t a l vez e l asunto sea ms
c o m p l e j o y esta comparacin no amenace l a d i s t a n c i a p r o p i a de l a m a d r e , sino q u e , ms b i e n , l a
proteja. Y pongamos l a atencin en esta parte de
l a reflexin. E n l a hermosa m e n t i r a de

Repblica

se afirma que los ciudadanos salidos de l a t i e r r a


d e b e n t r a t a r su khra

" c o m o u n a m a d r e " ; y es

j u s t a m e n t e este " c o m o " e l que p e r m i t e l i b e r a r l a


d e l antropomorfismo en l a m e d i d a en que l a a l e j a
de l a i n s t a n c i a d e t e r m i n a n t e que representa con
toda e v i d e n c i a e l t e r r i t o r i o de su c i u d a d para los
ciudadanos griegos khra. " A p r e c i a m o s entonces
l a atencin puesta por e l texto para c o r r e g i r u n
p r i m e r e n u n c i a d o e f e c t i v a m e n t e antropomrfico
('siendo m a d r e , l a t i e r r a les h a dado n a c i m i e n t o ' ,
he ge autos meter osa aniken:

4 1 4 e 2-3), sal-

vando as meter de u n a identificacin demasiado


brutal".
Ya e n " P o u r q u o i les mres grecques i m i t e n t ,
ce q u ' o n d i t l a t e r r e " e n N de la terre. Mythe
politique

78

Athnes,

et

L o r a u x analiza l a idea de l a

PASIONES INSTITUCIONALES

m u j e r como i m i t a d o r a de l a tierra [Menxeno

237d-

2 3 8 ] . Sumando esta l e c t u r a a l a d e l retorno de l o


a

extranjero, afirma que " s i es absurdo decir, como


los atenienses, que l a t i e r r a 'da a l u z ' , t a l vez sea
secretamente porque l a t i e r r a es verdaderamente
u n a madre y que l a m a d r e 'no es en absoluto una
m u j e r ' " . Y aqu nos vemos obligados, afirma L o raux, a precisar qu es l o que separa a la m a d r e
i n d i f e r e n t e , i n d i f e r e n c i a d a y q u e escapa a todo
asidero, de lo que, en los desarrollos programticos
de la Repblica

o de las Leyes,

designa e l p l u r a l

" l a s m a d r e s " . " P o r q u e las madres, son las madres


humanas en su m u l t i p l i c i d a d , genitoras desapropiadas de su p r o g e n i t u r a pero para siempre l i b e radas de l a preocupacin de lo p r o p i o y a q u i e n l a
c i u d a d , en su benevolencia toda f u n c i o n a l , ha dado
una generacin entera para alimentar y mecer. Esas
son las madres. Y entonces habra una que sera la
madre, slo una [...] que consiente regularmente a
que se tome a l a t i e r r a por e l l a m i s m a " .
Meter

2 4

no es u n a m u j e r y las m u j e r e s no son

la madre. Los autctonos son fabricados por u n a


d i v i n i d a d artesanal o instalados como una c o l o n i a
de asentamiento y, por e l l o , siempre extranjeros de
Atenas. E l s m i s m o se desliza en otro, i m p e r c e p t i blemente, vacilante. Y , s i n embargo, los autctonos
guardan entre ellos una relacin fraternal que p o s i b i l i t a l a distincin poltica entre amigo-enemigo.

24

Ibid., pp. 188-189.

PASIONES INSTITUCIONALES

79

A q u podramos rescatar l a l e c t u r a que D e r r i d a

2 5

hace de l a reflexin de Loraux sobre stsis y pelemos no slo en N de la terre. Mythe et

politique

Athnes,

sino tambin en su i m p o r t a n t e trabajo

Uinvention

d'Athnes.

dans la "cit classique",

Histoire

de Voraison

fnebre

conjuntndola c o n l a que

realiza sobre C a r i S c h m i t t . D e r r i d a a f i r m a :

26

Esos dos nombres (plemos y stsis) se relacionan,


en efecto, con dos especies del litigio, de la discusin, del desacuerdo (diaphor). E l litigio (diaphor)
entre quienes comparten lazos de parentesco o de
origen (oiketon kai syggens: familia, casa, intimidad,
comunidad de recursos y de interesas, familiaridad,
etc.), es la stsis, la discordia o la guerra que se
llama a veces c i v i l . En cuanto a la diaphor entre
los extranjeros o las familias extranjeras (alltrion
kai othnein), eso es la guerra sin ms (plemos).
La naturaleza del lazo que une el pueblo griego o la
raza griega (Hellnikon genos) sigue mantenindose
inencentada, tanto en el plemos como en la stsis.
El genos griego (descendencia, raza, familia, pueblo,
etc.) est unido por parentesco y por comunidad de
origen (oiketon kai syggens). Por este doble motivo
es extranjero al genos brbaro (t de barbarik othnein te kai alltrion).

" E l amigo aparecido (en nombre de la democracia)",


en J . DERRIDA, Polticas de la amistad seguido de El odo de
Heidegger, Madrid, Trotta,1998, pp.93-129.
lbidem, p. 112.
2 5

26

80

PASIONES INSTITUCIONALES

Esta distincin entre stsis y plemos

se m a n -

tiene efectiva e n e l mbito poltico, afirma D e r r i d a


siguiendo a L o r a u x , hasta e n tanto no se q u i e b r a
l a oposicin entre esos dos tipos de l i t i g i o por u n
conflicto intestino que provoca que "atenienses
m a t e n a otros a t e n i e n s e s " c r e a n d o as u n a s i tuacin e x c e p c i o n a l . Nos estamos refiriendo a l a
rebelin o l i g a r c a d e l 4 0 5 / 4 . L a distincin entre
stsis y plemos
de Repblica:

se expresa e n e l pargrafo 4 7 1 a
" P o r lo tanto, cuando tengan u n a

desavenencia c o n griegos, p o r ser stos f a m i l i a r e s


suyos, l a considerarn como u n a d i s p u t a i n t e s t i n a
y n o l e darn e l n o m b r e de g u e r r a " . Los griegos,
c u a n d o d i s p u t a n e n t r e s, b u s c a n r e c o n c i l i a r s e ;
aqu p o d e m o s r e f e r i r n o s a l a amnista d e l 4 0 3
a n a l i z a d a tambin p o r L o r a u x .

2 7

Asimismo, hay

que atender a l hecho q u e l a stsis es u n m a l , u n a


e n f e r m e d a d , u n a m a l a suerte [Menxeno

244a-b]

q u e deber ser c u r a d a , sanada p o r los lazos de


amistad f i l i a l que anudan las relaciones entre
los griegos. L a syggneia
l a u n i d a d e n l a polis

posibilita restablecer

p o r q u e sta se funda e n u n

parentesco entre sus ciudadanos q u e

[...] produce una amistad slida y firme [bbaion),


puesto que nacida del co-nacimiento, de la comuni2 7

LORAUX, N l C O L E , " D e

la amnista y su contrario"

Y E R U S H A L M I , L O R A U X , MOMMSEN, M I L N E R , VATTIMO, USOS

en
del

olvido. Comunicaciones al Coloquio de Royaumont, prlogo de


Eduardo Rabossi, Buenos Aires, Nueva Visin, 1998.
PASIONES INSTITUCIONALES

81

dad natal. Y este parentesco alimenta una amistad


constante y homfila [...] no slo en palabras sino,
de hecho, en acto [...] Dicho de otro modo, la efectividad del lazo de amistad, lo que le asegura la
constancia ms all de los discursos, es realmente
el parentesco real, la realidad del lazo de nacimiento
[...] Bajo la condicin de ser real - y no solamente
expresada o establecida por convencin-, esta singenaloga asegura de forma duradera la fuerza del
lazo social en la vida y segn la vida.
Entre hermanos hay perdn, entre hermanos hay
reconciliacin, entre hermanos no hay odio sino
i n f o r t u n i o . Y todo e l l o es as por e l parentesco.
Se afirma en Menxeno

2 4 4 a - b : "Nosotros m i s m o s ,

los que v i v i m o s , somos testigos de ello: siendo de


su m i s m o l i n a j e , nos perdonamos m u t u a m e n t e lo
que hemos hecho y lo que hemos s u f r i d o " . E n l a
oracin fnebre se da testimonio de l a autoctona,
se elogia l a i g u a l d a d de n a c i m i e n t o , l a democracia
f r a t e r n a l . Esta i g u a l d a d de n a c i m i e n t o p o s i b i l i t a
fundar l a i g u a l d a d cvica, l a i g u a l d a d ante l a
l e y ; de ah, l a n e c e s i d a d de e l o g i a r a l a m a d r e
autntica, l a m a d r e t i e r r a [Menxeno

2 3 8 ] para
a

poder establecer desde ah u n p r i n c i p i o poltico


que d e m a r q u e e l adentro d e l afuera, e l amigo d e l
enemigo, e l griego d e l brbaro.
L a tesis de D e r r i d a es que ningn gran discurso
de l a amistad puede separarse de l a retrica de los
epitphios,

de las oraciones fnebres en donde los

vivos hacen comparecer a los m u e r t o s , en donde

PASIONES INSTITUCIONALES

los sobrevivientes comparecen ante los muertos en


una " c e l e b r a c i n t r a n s i d a de e s p e c t r a l i d a d " . D e l
anlisis d e l largo pasaje d e l Menxeno

238b-239a,

c i t a d o por D e r r i d a y evocado tambin por L o r a u x ,


cabe sealar los tres rasgos en los que e l p r o p i o
D e r r i d a pone atencin: a) l a necesidad de l a i g u a l d a d f u n d a d a en l a c o m u n i d a d de n a c i m i e n t o ; b) l a
f r a t e r n i d a d griega, heredera fiel de l a m e m o r i a de
sus antepasados; c) E l n o m b r e d e m o c r a c i a . Este
ltimo p u n t o trata de d a r c u e n t a d e l p r o b l e m a :
" [ . . . ] c m o d e s c o n s t r u i r e l lazo esencial de u n
cierto concepto de l a d e m o c r a c i a con l a autoctona
y con l a eugenia s i n por e l l o r e n u n c i a r al nombre
de d e m o c r a c i a ? "

28

D e r r i d a v u e l v e u n a vez ms

sobre e l texto de L o r a u x para interrogar si l a t e n sin entre m i t o e h i s t o r i a , y los lazos que a n u d a n


a l a d e m o c r a c i a c o n l a eugneia

y l a autoctona

permitirn a l g u n a vez pensar l a d e m o c r a c i a desde


otra m e m o r i a , otra i n m e m o r i a l i d a d , otra h i s t o r i a ,
otro porvenir. L a interrogante q u e d a en espera.
L o r a u x / D e r r i d a . D e r r i d a / L o r a u x . Textos q u e
confluyen y se entrelazan. Anlisis que se c r u z a n
y a t i e n d e n . D o s v o c e s , dos m i r a d a s . E s p e c t r o s
c o n u n legado que i n q u i e t a y a l que hoy volvemos
indefectiblemente.

2 8

J . DERRIDA, Polticas de la amistad, p. 126, nota 23.

PASIONES INSTITUCIONALES

83

DERRJDA y Crxous: BETWEE~ A\D BEYO~D.


O

"Lo QLTE A LA LETRA ACO~TECi"


Cl\E<.TTE MlCHAl'D
U\!YEKSIT DE Mo,TR~~\L

Traduccin de Francisco Barrn

[ ... [ aqu saber leer, se es el crculo, solamente se aprende desde la prenda dada, y en
primer lugar dada a lo que se trata de leer por
fin, a la altura de lo que ustedes tienen para
leer [... ]. Para eso hay que, a la altura de ese
c-orpus. dd corpus as dest'mt>lado, hay que
t'scribir y firmar a su vez, eontrafim1ar eseribiendo otra cosa, t'n otro idioma, sin traieionar
el mandato o el llamado dt' la primt'ra mana.
:\une a St' podr probar que acontt'ei, ;;]o jurar. El pt>rjurio debt' permanecer como posible.
st' es un debt'r que hay qut> respt'tar.
JACQL E' DERRIDA, "l;n Vt'rnle de seda"'

l\CQl E~ Dt:RRID.\, "Un vermt' de st>da. Puntos dt> vista


pespunteados sohrt' el otro velo" en ~elo8. con Hl:Ll::-11:: CiXOl~.
1

[85]

Se podra parafrasear, a guisa de obertura, las cuestiones sugeridas por Hlne Cixous al p i n t o r Simn
H a n t a i , "personaje" de su obra i n t i t u l a d a Le
de Simn Hantai,

Tablier

a q u i e n ella presta sus propsitos

(basta sustituir l a palabra " p i n t u r a " por l a palabra


"filosofa"): ' " Q u es l a pintura? - d i c e l - Qu
es l a escritura?' Son inseparables estas preguntas,
estas mitades estn en relacin, esto me i n q u i e t a
m u c h o , dice l. / E l comercio de l a escritura con l a
p i n t u r a , e l i n t e r c a m b i o , e l doble ngel en l a c i m a
de l a escala y que an hay que sobrepasar". Estas
2

preguntas, estas m i t a d e s , l a l i t e r a t u r a (ms b i e n l a


escritura) y l a filosofa (ms b i e n e l pensamiento),
son inseparables en u n a relacin, nunca antes vista
o leda, entre u n filsofo y u n escritor. Pues q u i e r o ,
p r o p i a m e n t e , h a b l a r de los i n t e r c a m b i o s q u e se
efectan entre Jacques D e r r i d a y Hlne Cixous,
entre sus obras en p r i m e r lugar, pero tambin en
las afinidades electivas que m a n t i e n e n a travs de
una i n d e f e c t i b l e a m i s t a d , de compromisos, de toda
una h i s t o r i a y de afectos que colorean l o que pasa
entre e l l o s c o n u n a i n t e n s i d a d e x c e p c i o n a l , p o r
no d e c i r nica en los anales de las alianzas entre
la l i t e r a t u r a y l a filosofa. Y de repente no es t a n
Mar Negrn (trad.), Mxico, Siglo XXI, pp. 80-81. A partir de
ahora designado con la sigla VS, seguida de la pgina.
2

HLNE C l X O U S , Le Tablier de Simn Hantai.

Annagrames,

seguido de H . C . y S. H . , Lettres, Pars, Galile (criture/Figures), 2005, p. 20. A partir de ahora designado por la sigla
T seguida de la pgina.

86

PASIONES INSTITUCIONALES

s i m p l e d i s t i n g u i r de qu lado se encuentran l a u n a
(uno)

y e l otro(una): D e r r i d a declarado por Cixous

no solamente " e l i n v e n t o r de l a d i f e r e n c i a " , sino


"el

poeta de l a danza de lo escrito con e l o d o " , y


3

Cixous i n s c r i t a por D e r r i d a en " e l gran l i n a j e de


los poetas profticos" " c o m o l a nica mujer, en esta
genealoga de l a n o c h e " , d i g n a de colocarse al lado
de " H o m e r o , M i l t o n , Nietzsche, Joyce, Borges" [vs,
51].

Estos dos nombres propios, nombres de la F i l o -

sofa y de l a L i t e r a t u r a maysculas (me atrever a


d e c i r como nuestras "Tours promises"?),
uno,

estn cada

aunque de manera diferente, all, en e l entre,

el lugar de paso, de travesa, de traduccin entre


una

y otra, en e l juego de l a d i f e r e n c i a s i n el que

no hay n i l a u n a n i l a otra. Hay que recordar lo


que t i e n e n en comn estos dos escritores

filsofos,

filsofos poetas, q u h e r e n c i a ( s ) c o m p a r t e n ? S i
Cixous reconoce, como no deja de insistir en e l l o
tambin D e r r i d a (incluso sus desacuerdos son casi
siempre acuerdos), que " C a d a uno de nosotros es
extranjero de otro m o d o " , que hay entre ellos " u n
4

asunto de sangre p e r d i d a y de lengua reencontrada"

HLENE C l X O U S , Prire d'insrer, dans Portrait de Jacques


Derrida en Jeune Saint Juif, Pars, Galile (Lignes fictives),
2002, p. 1. A partir de ahora designado por la sigla PJD seguida de la pgina.
3

HLNE C l X O U S , " D U mot la vie: un dialogue entre Jac-

ques Derrida et Hlne Cixous. Propos recueillis par Aliette


Armel", Magazine littraire, "Jacques Derrida, la philosophie
en dconstruction", nm. 430, abril 2004, p. 25.
PASIONES INSTITUCIONALES

87

y que "eso permanece u n secreto b i e n guardado


entre judos-franceses de A r g e l i a " , estas palabras
5

"judos", "franceses", "de A r g e l i a " asedian s i n


d u d a las tres marcas i n s c r i t a s a l rojo v i v o como
" n o b l h e r i d a s " [noblessures],

para r e t o m a r l a p a -

l a b r a de Cixous, que los m a n t i e n e para siempre


separados conjuntamente en sus
nes y (no)pertenencias

desidentificacio-

divididas y multiplicadas.

M u c h a s d i f e r e n c i a s i m p r i m e n sus pliegues a su
" v i d a " , pero uno y otra guardan en comn sobre
todo l a m e m o r i a v i v a de los golpes y heridas i n flingidas por e l a n t i s e m i t i s m o y l a petainizacin
de A r g e l i a a p a r t i r de 1 9 4 0 , que r e s u l t a r o n en las
expulsiones violentas de uno y de otra. " L o que
asemeja nuestras desemejanzas es u n a e x p e r i e n c i a tematizada d e l adentro

de afuera",

dir e l l a

al l i g a r esta experiencia a l a c l a n d e s t i n i d a d , a los


subterrneos, a los pasajes secretos, laberintos y
otras c r i p t a s que slo aseguran l a s u p e r v i v e n c i a
de aquellos que fueron heridos de n a c i m i e n t o e n
su " i d e n t i d a d " . L o que t i e n e n e n c o m n son
serie de d i f e r e n c i a c i o n e s ,

de

una

descentramientos,

de destituciones, que los cortaron para siempre de


ANDRE-MADELEINE CLEMENT, Jacques Derrida et Hlne
Cixous: entrechocs et entrechats entre philosophie et littrature, memoria de maestra (en curso), Dpartement d'tudes
francaises, Universit de Montral.
5

HLNE Cixous, " D u mot la vie: un dialogue entre Jacques Derrida et Hlne Cixous", Magazine littraire, loe. cit.,
p. 25. E s el autor el que subraya.
6

88

PASIONES INSTITUCIONALES

toda c o m u n i d a d , de toda p e r t e n e n c i a , pues " f u e ,


precisamente j u d a " , como l o escribir D e r r i d a ,

la cuestin de l a circuncisin, l a p r i m e r a m a r c a
i m b o r r a b l e i n s c r i t a en carne v i v a como marca d e l
lazo c o n l a c o m u n i d a d , que no es, como se sabe,
la menor de estos estigmas, puestos de relieve por
C i x o u s en Portrait
Saint

de Jacques

Derrida

en

Jeune

Juif.

Si no tenemos en comn la circuncisin [...] - a l menos la del pene, ya que la otra, la del corazn, la he
conocido tambin- la Circuncisin a la que Jacques
Derrida dar sus letras de noblheridas, tenemos, en
cambio, de manera especular un cierto nmero de
estigmas precisos y fechados: Argelia 1867, 1870,
Oran 1940, Argelia 1940, 1942, 1954, 1956, todas
esas fechas de Pascuas, marchas, expulsiones, naturalizaciones, desciudadanizaciones, exinclusiones,
sealamientos como peligrosos, lanzamientos a la
calle, fechas de guerras, de colonizacin, incorporacin, asimilacin, asimulacin, indge/na/stin
[indig/ne/stion] que constituyen el archivo de lo
que l llama " m i nostargelia {nostalgrieY y que yo
llamo mi Argerencia [algriance], fechas y placas,
placa de mi padre mdico desatornillado por Vichy,
8

E n Jacques Derrida, con GEOFFREY BENNINCTON, Pars, Seuil


(Les Contemporains), 1 9 9 1 , p. 300.
7

E l l a escribe "destornillado" [dviss] en masculino; es su

padre el que es afectado en su cuerpo, no la placa que es la


metonimia de lo que Vichy le hace: se notar la asonancia
(imitando la pronunciacin de un acento extranjero que deforma la palabra?) que subraya el giro de tomillo, o de tuerca,
entre " V i c h y " y "destornillado" [dviss].

PASIONES INSTITUCIONALES

09

placas de urticaria psquica en la evocarin de los


aeeesos narionalistas-rari~;tas, sntomas y temblores
delante de \a~; puertas de las eseuelas. [PJD, 12-13]

,Habra que recordar t:>sos biografemas, esos


hechos, esas fechas, todas esas "pruebas" y esa
artefactualidad debidamente archivada, e incluso
bien conoc-ida, casi demasiado ht:>n conocida.
vuelta extraamente familiar desde que se pusieron a relatar restos, al hacer t>llos mismos el
relato de su leyenda'? Este relato -en Yerdad, dt>
hecho o en realidad, como ellos lo diran al dejar
resonar la homonimia que viene a minar en estas
expresiones idiomtieas toda certidumbre que
pretendan justamente asegurar, jams se lo repetir bastante- recomienza infinitamente, un poco
como el de esos analizantes que retoman sobre el
divn lo que creen ser la fbula de sus "orgenes",
pues como lo eseribe Cixous, "Como se sabe, lo
que en el comienzo es engao termina por devenir
9
verdad", y, como ella lo dice respecto al cuadro
Peinture (criture rose), el Cuadro o el libro "estara sin autor, no buscara, seguira, recomenzara
en crculo" [r, 20]. As pues, para pensarlo bien,
,qu sabremos alguna vez de lo "biogrfico" en
su caso, puesto que ellos no han cesado de haeer
9

HF.LNE Clxors. "Ce C'orps t<tranjuif', en ]udits. Questiom


pour lacques Derrida, bajo la direC'cin de Joseph Cohen y
Raphael Zagury-Orly. Paris, Galilt' (La philosophie t'n effet),
20o:3, p. 62.

90

PASIO:'o!E~ I:'<STlTlCIO:-i~l.f:S

pedazos esta creencia, esta credulidad ingenua en


la capacidad de poder apropiarse tal cosa como
"mi vida"'? Haramos bien igualmente en recordar
la advertencia de Jaeques Derrida en cuanto a la
necesidad de una ''nueva problemtica de lo biogrfico en general, de la biografa de los filsofos
en particular", que debe "movilizar otros recursos.
y al menos un nuevo anlisis del nombre propio y
de la signatura*", 10 sin hablar de la interrogacin.
infinitamente ms inquietante, sobre el borde entre
la ''obra" y la ''vida'', de la "potencia virtual y
mvil" de este borde. igual que del concepto de
vida o del viviente que permite la construccin de
tales enunciados. Si "la 'mi vida"' es para ellos
la forma misma del secreto, ,qu es de hecho, un
hecho para ellos'? Cmo pretender dar cuenta de
ello cuando toda su obra, de cabo a rabo, someti
a reevaluacin "todo ello, es decir lo biogrfieo y
los autos de lo autobiogrfieo" [o. 39]'? De all. sin
duda, la compulsin que nos impulsa a verificar
siempre estas "pruebas": s, ellos naC'ieron all.
pasaron por aqu, deelararon esto y aquello, el
tiempo necesario para reconfortamos un instante
Ht:> prt>ft>rido traducir la palabra sigruuure literalmenlt>,
para no perder los sentidos de contresigruuure. Las traducl'iones eomo "firma" y "contrafirma" me part'ct' qut> no se avit'nt'n
('Onwnit>nle-mentt'. Pt'ro para las palabras sign o signer ht'
utilizado "firmado" o "firmar". !N. dt>l T.]
10

]ACQl Es DERRIDA. Otobiographies. L"enseignement de


.Vietzsche et la politique du nom propre. A partir dt> ahora
dt>S!(nado por la si!;la Fl st>r;uida dt' la pgina.

PASJONE.~ 1!1/STITL'CIO~ALES

Ql

y r e c u p e r a r " n u e s t r a s c e r t i d u m b r e s tericas sobre


la i d e n t i d a d y sobre a q u e l l o que queramos saber
respecto a u n n o m b r e p r o p i o " [FI, 6 5 ] . Pero b i e n
sabemos tambin q u e " N u n c a se podr
que aconteci, slo jurar"

probar

y que " E l p e r j u r i o debe

permanecer como p o s i b l e " [vs, 8 1 ] .


Desde su p r i m e r e n c u e n t r o sucedido hace c u a renta aos - v o l v e r despus a esta escena
tan

v i r t u a l como f a c t u a l , virtuactual,

11

que es

y de l a que

no es fcil d e t e r m i n a r e l m o m e n t o p r e c i s o , que
tuvo lugar, parece, dos veces, l a p r i m e r a vez: de
espalda, cuando Cixous escucha l a voz de D e r r i d a
sin verlo: " [ . . . ] lo n o - v i l a p r i m e r a de las p r i m e r a s
veces [...]. Fue en l a Sorbona, l pasaba u n examen
de agregacin, yo estaba m u y l e j o s , en e l fondo de
un anfiteatro, yo slo vea su e s p a l d a " ;

12

despus

cara a c a r a , o cabeza a cabeza, siete aos ms


t a r d e , e n e l caf Balzar, s i n azar, u n a a m i s t a d
i n t e l e c t u a l de las ms s i n g u l a r e s se a n u d a as
entre e l l o s , y tanto u n o como otra t e s t i m o n i a r o n
en muchos momentos este a c o n t e c i m i e n t o de l e c t u r a que surgi entre obras de pensamiento q u e ,
aunque m o v i l i z a n recursos, modos, dispositivos de
11

Esta escena dio lugar a muchas "leyendas" en los textos

de Cixous; DERRIDA la evoca igualmente en H.C. pour la vie,


c'est dir..., Pars, Galile (Lignes fictives), 2002, p. 14. A
partir de ahora designado por la sigla HC seguida de la pgina.
Vase, para ir ms all, el "Post-scriptum".
HLNE CIXOUS, " D U mot la vie: un dialogue entre
Jacques Derrida et Hlne Cixous", Magazine littraire, loe.
cit., p. 24.
12

92

PASIONES INSTITUCIONALES

escritura d i f e r e n t e s , h a n cuestionado, cada u n a a


su m a n e r a , todos los lmites " e n t r e l o p b l i c o y
lo p r i v a d o , lo ficticio y l o r e a l , lo fantasmtico y
lo e f e c t i v o " [ffC, 18] para mantenerse j u s t a m e n t e
sobre e l h i l o de esta lnea de paso. Estos i n t e r c a m b i o s t o m a r o n m u c h a s f o r m a s y, sobre t o d o ,
se i n t e n s i f i c a r o n y a c e l e r a r o n c o n s t a n t e m e n t e
desde e l c o l o q u i o Lectures

de la diffrence

sexue-

lle l l e v a d o a cabo en e l Collge I n t e r n a t i o n a l de


P h i l o s o p h i e en 1 9 9 0 , que marc e l comienzo de
toda u n a serie de lecturas cruzadas. Muchos textos
se sucedieron a l t e r n a t i v a m e n t e , a veces i n c l u s i v e
"simultneamente" como fue e l caso en 2 0 0 3 c o n
l a aparicin de Genses, gnalogies,

genres et le

gnie de D e r r i d a y de Rev je te dis y L'Amour


loup et autres

remoras

du

de C i x o u s , dando a estos

i n t e r c a m b i o s u n alcance completamente diferente,


tan s i n g u l a r como o r i g i n a l . Deberamos, por otra
parte, prestar u n a atencin m i n u c i o s a a esos f e nmenos (si es que l a p a l a b r a conviene an a l a
cosa) de " c o i n c i d e n c i a s " o de s i m u l t a n e i d a d , que
son todo salvo sincrona, o t i e m p o c a l c u l a d o entre
ellos, y que m a r c a n con frecuencia sus relaciones
textuales de u n a t e m p o r a l i d a d prxima a l a d e l
i n c o n s c i e n t e , d e l fuera d e l t i e m p o y d e l c o n t r a t i e m p o , donde todo presente est desjuntado de s
mismo. Y esta disyuncin, donde e l encuentro se
produce p u n t u a l m e n t e en e l " p u n t o " de e n c u e n tro -punctum,

l a negacin y lo s u b l i m e , todo a l a

PASIONES INSTITUCIONALES

93

v e z - , ocurre a l a vez e n sus textos y entre ellos,


e n r e a l i d a d y v i r t u a l m e n t e (y esta r e a l i d a d no es
menos v i r t u a l que real) - l o que no es e l m e n o r
acontecimiento.
M u c h o s efectos de contrasignatura suceden de
hecho entre estas dos obras, e n constante envite
estos ltimos aos. P a r t i c u l a r m e n t e desde
aparecido en 1 9 9 8 ,

13

Velos,

d o n d e , por p r i m e r a vez, sus

textos fueron reunidos bajo u n ttulo c o m n , que


los a b r i g a c o m o u n a t i e n d a o u n t a l i t n u p c i a l ,
los cruzamientos no cesaron de crecer e n series
haciendo cada vez ms frecuentes i n t e r c e s i o n e s

14

palabra que e s c r i b o c o n u n a " x " , para i n s i s t i r


en el m o t i v o de la d i f e r e n c i a sexual por supuesto,
de i g u a l manera que en la figura d e l q u i a s m o , t a n
presente en estos intercambios. M e n c i o n e m o s , d e l
l a d o de D e r r i d a , " H o r m i g a s " ( 1 9 9 0 ) ,
de seda" ( 1 9 9 6 ) , H. C. pour
( 1 9 9 8 ) , Genses,

gnalogies,

15

" U n verme

la vie, c'est
genres

et le

dir...
gnie

(2003), entre las citas ms explcitas - p u e s t o que


13

Pero primeramente "lado a lado" y separados, en un n-

mero de la revista Contrelemps intitulado "Voile", en 1997.


14

Se sabe que esta figura etimolgica del insecto (inseco)

tena todo que ver con el motivo de la hormiga, que surge


en uno de los primeros comentarios de Derrida consagrado
a la obra de Cixous. Vase "Hormigas", en HLNE C l X O U S y
MIREILLE C A L L E - G R U B E R , Fotos de races. Memoria y escritura,
Silvana Rabinovich (trad.), Mxico, Taurus ( L a huella del
otro), 2001, pp. 11-25.
15

Indico entre parntesis las fechas en las que los textos

fueron escritos, antes que las de su aparicin, para seguir ms


de cerca estos entrecruzamientos textuales.

94

PASIONES JNSnTL'CIONALES

hay s i n d u d a m u c h a s ms cifradas. D e l l a d o de
C i x o u s , adems de "Sa(v)er" que j u e g a u n p a p e l
s i n precedente, ya que sirve de soporte, de t r a m a ,
m e j o r de s u b y e c t i l [subjectile]

para toda l a l e c t u r a

q u e e n t r e t e j e D e r r i d a e n " U n v e r m e de s e d a " ,
ejemplar escena de entre-lectura textual ciega d o n de - c o m o l o subraya Rene Major, e l i n t e r c a m b i o
entre saber y no-saber prosigue v e r t i g i n o s a m e n t e - D e r r i d a ve por p r i m e r a vez, despus de t r e i n t a
y tres aos de a m i s t a d , que " n o haba visto hasta
aqu que e l l a no lo vea o b s e r v a r l a " , y donde se
16

despliega toda u n a constelacin de textos en l a que


se saca a l a l u z u n dilogo encerrado en l a obra
de D e r r i d a , sino es que en " l " , en " p e r s o n a " , a
travs de l a figura delegada o d i f e r i d a de u n personaje (pero sta es toda l a cuestin desplegada
en estos relatos: c m o d i s t i n g u i r v e r d a d y

ficcin,

e l modelo d e l s i m u l a c r o , s i l a c o p i a de l a

mimesis

es o r i g i n a r i a ? ) . E n t r e v i s t a i n i n t e r r u m p i d a que va
de l a alusin a l a respuesta o b l i c u a (no sera falso
d e c i r que las Scnes primitives
femme

sauvage

de los Reverles

de la

[ 2 0 0 0 ] son l a p a r e j a , l a "respuesta

p o t i c a " d e l ensayo de autobiografa i m p o s i b l e de


D e r r i d a en E l monolingismo

del otro [ 1 9 9 6 ] ) , * a l

R E N E MAJOR, " I I aura [encor] parl en nous avant nous",


Rite Descartes, "Salut Jacques Derrida", nm. 48 abril
2005, p. 32.
16

* Hay traduccin al espaol de Horacio Pons: El Monolingismo del otro o la prtesis de origen. Buenos Aires
Manantial, 1997. [N. del T.]

PASIONES INSTITUCIONALES

95

comentario extenso, analtico e i n t e r p r e t a t i v o de


Portrait

de Jacques

Derrida

en Jeune

Saint

Juif,

obra a l a que se debera aadir "Ce corps tranjuif'


y "Vols d'aveugle autour d'une l i b r e r i e " , textos que
son lecturas ramificadas, reticuladas o entretejidas
de " C i r c o n f e s s i o n " . L a s i l u e t a de D e r r i d a hace
varias " a p a r i c i o n e s " como personaje en los relatos
de Cixous, entre varias "lneas ficticias" - s e g n e l
ttulo de l a c o l e c c i n donde aparecen estas obras
de C i x o u s - : es e l caso de Le jour o je n'tais pas
la,

donde l a madre escucha u n a emisin de F r a n -

c e - C u l t u r e donde se d i s c u t e sobre los "Voyages


de D e r r i d a " ;

1 7

de " V u e s sur m a t e r r e " ,

1 8

donde l a

narradora retoma a l revs e l relato de " U n verme


de s e d a " ("Hace
maana,

una semana,

me agusan

el domingo

[je me suis fait

en la

le coup

du

Esto es un sueo al revs [ . . . ] " ) ; de " F i c h u s et

ver].

caleons"

19

que r e t i e n e los hilos d e l sueo dado a

leer a D e r r i d a en Fichus;'

de Tours promises

que

se abre con l a escena de l a conferencia i n a u g u r a l ,


" r e a l " , pronunciada por Derrida en el coloquio
HLNE CIXOUS, Le jour o je n'tais pas l, Pars, Galile,
"Lignes fictives", 2000, p. 118.
17

"Vues sur ma terre", en Hlne Cixous. Croises d'une


oeuvre, bajo la direccin de M I R E I L L E C A L L E - G R U B E R , Pars,
Galile (La philosophie en effet), 2000, p. 249.
18

"Fichus et calecons", Cahier de L'Herne. Jacques Derrida,


op. cit., p. 56-61.
19

' Hay traduccin al espaol de Esther Cohn: Palabras de


agradecimiento Premio Adorno, UNAM (Ejercicios de memoria)
2001.

96

PASIONES INSTITUCIONALES

" G e n s e s Gnalogies Genres. A u t o u r de l'ceuvre


d'Hlne C i x o u s " q u e t u v o (realmente) l u g a r en
l a Bibliothque N a t i o n a l e de F r a n c e en mayo de
2 0 0 3 ; de Rve je te dis d o n d e se e n c u e n t r a u n
t u r b a d o r relato onirogrfico que " l e " concierne...
stas son slo algunas de las " r e v e r s i b i l i d a d e s "
y traducciones que se p r o d u c e n entre estas obras
y que nos d e j a n soar e n los lmites i n c o n m e n s u r a b l e s de ese " N o s o t r o s nos e s c r i b i m o s " q u e
sucede y hace a c o n t e c i m i e n t o e n t r e e l l a s , y d e l
que D e r r i d a subraya toda l a i m p o r t a n c i a en t a n to que t a l ( i n c l u s o si este " e n tanto que t a l " es
p r e c i s a m e n t e l o q u e no p u e d e ser l o c a l i z a d o o
estabilizado precisamente entre ellos):
[...] todo lo que nosotros escribimos, ella y yo, es,
como se dice, estrictamente autobiogrfico. Jams
escribimos ms que de nosotros, sobre nosotros.
Nosotros nos escribimos. [...] Esta indecisin entre
dos homonimias no es un juego. Es tan seria que
permanece para m mismo indecidible. Diferencia
absoluta que puede, por aqu, regresar a lo mismo.
[...] Esta es la verdad de los casos en los que, cuando
dos se escriben, ya no se sabe si ellos se escriben o
si ellos se escriben, y si cubre mucho, todo o parte
de la homonimia. [tfc, 131-132]
Sin d u d a , m u c h o antes de " H o r m i g a s " ya haba
muchas escenas de l e c t u r a donde estas " r e l a c i o n e s " textuales entre obras " l e y n d o s e " [se
mejor " e l i g i n d o s e " [s'lisant]
PASIONES INSTITUCIONALES

lisant],

u n a a l a otra, como
97

lo afirma C i x o u s , se desplegaban, pero que quizs


no se d a b a n j u s t a m e n t e a leer de u n a manera t a n
explcita, e n t o d a su v i s i b i l i d a d s o b r e e x p u e s t a ,
su " e v i d e n c i a " (pero, como l o p r e g u n t a D e r r i d a ,
" Q u i n s u e a e n esta e v i d e n c i a ? " [HC,

136],

c o m o es e l caso d e esos c r u z a m i e n t o s e n l o s
q u e e l d i l o g o se i n t e n s i f i c a h a s t a e l p u n t o de
volverlos "casi

casi"

inseparables " [ . . . ] s i n d u d a

nosotros n u n c a nos hemos abandonado. Es


si no nos h u b i r a m o s a b a n d o n a d o casi

como

nunca"

1 2 ] . Por razones de espacio, me limitar aqu

[HC,

slo a l a figura de D e r r i d a l e c t o r de C i x o u s , he
esbozado e n otra parte l a c o n t r a p a r t i d a de este
"entre-ellos-dos",

20

y en las pginas que prosiguen

me concentrar e n uno solo de los c u a t r o textos


mayores que D e r r i d a consagr a l a obra de Cixous:
a m p l i a travesa

H.

C. pour la vie, c'est dir...,

en

l a que i n a u g u r a , e n u n c o m i e n z o q u e no ha

cesado de r e c o m e n z a r , su l e c t u r a de esta o b r a ,
que l l o g r a , en u n verdadero e j e r c i c i o de fuerza,
mantener intacta o virgen, "siempre cuidadoso
de no cortar a l r e c o r t a r " los textos de Cixous [HC,
62],

2 0

como l m i s m o l o d i c e . C a d a u n o de estos
Ver la contrapartida del presente estudio consagrado a

Cixous lectora de Derrida, "Circonfections. Les lire en secret",


a aparecer en las Actes del coloquio Uvnement comme criture: lire Derrida et Cixous se lisant. En hommage Jacques
Derrida, bajo la direccin de MARTA SEGARRA, Aiguablava/
Barcelona, Centre Dona i Literatura/Ctedra UNESCO Dones,
desenvolupment i cultures, 1 9 - 2 2 junio de 2005.
08

PASIONES INSTITUCIONALES

cuatro t e x t o s ,

21

no son solamente inmensos por e l

alcance filosfico y terico de las cuestiones que


se a b o r d a n all, son i g u a l m e n t e i n c o n m e n s u r a b l e s
por su alcance afectivo y autoheterobiogrfico, ya
q u e e l p l i e g u e [pli] o l a p l e g a d u r a [pliure],
p u n t o de " r e l i g a d u r a [reliure]",

su

compromete en

l o sucesivo a l l e c t o r a l e e r estas dos obras u n a


e n l a otra, " s i se toma en serio, como me parece
que hay que h a c e r l o " [HC, 3 0 ] , estas declaraciones
reiteradas por Jacques D e r r i d a a l respecto de sus
" m e m o r i a s " , palabra en l a que deposita todos esos
gneros. Se lee en e l "Se ruega i n s e r t a r " de Velos
q u e , " T a n extraos como parecen u n o respecto a l
otro, t a n autnomos uno respecto a l otro, estos dos
textos t i e n e n a l menos u n trazo c o m n : a travs
de l a d i f e r e n c i a sexual p o n e n de relieve u n m i s mo gnero.

Se reconoce all, d e c i d i d a m e n t e y de

parte a p a r t e , l a autobiografa, l a confesin o las


memorias. Pero el por v e n i r es de l a p a r t e " . Y en e l
"Prire d'insrer" de H. C. pour la vie...,

esto: "Se

podra tambin l e e r H. C. pour la vie, c'est dir...


como m e m o r i a s . A l menos c o m o u n a parte ms
grande q u e e l l a m i s m a , u n a m e d i d a s i n m e d i d a ,
u n a particin ms b i e n , pero sensible y d e c i s i v a ,

21

Debo lamentar dejar de lado en el presente estudio,

extrado de una lectura que se inscribe en el conjunto de


este "corpus" de Jacques Derrida, "Hormigas", " U n verme
de seda" y Genses, gnalogies, genres et le gnie, los otros
tres "lados" de esta fabulosa " c a j a de zapatos", fbrica de la
lectura derridiana.

PASIONES INSTITUCIONALES

90

m e m o r i a s d e l autor, Jacques D e r r i d a " . E s t o es l o


q u e debera c o m p l i c a r s i n g u l a r m e n t e an ms e l
anlisis de las " c o m p l i c i d a d e s " q u e se d e j a n l e e r
e n estos i n t e r c a m b i o s , q u e " d i v i d e n s i n d i v i d i r ,
pero q u e no se d e j a n s e p a r a r " .

H. C. pour la vie, c'est dir...:

22

el vivero de l o

vivamente, o l o " q u e hace arribar la letra antes de la


letra"
[...] todo me hace recordar, meditar, intentar
entender, en mi fuero interno y de otro modo
a como lo hago', lo que aconteci all, desde

2 2

"Prire d'insrer", en H.C. pour la vie, c'est--dire...

' L a expresin francesa d part moi es intraducibie al espaol.


Derrida hace uso de un sentido contradictorio que la expresin
produce. E n francs d part significa aparte, en la distancia;
mettre d part puede traducirse como separar, distanciar, segregar.
E n este sentido d part moi significara "aparte de m", "fuera de
m", " a parte de cmo lo hago", "de otra forma de como lo hago".
Contrariamente, d part lui y part moi pueden entenderse como
"para l" y "para m". part soi significa "para sus adentros",
" e n su fuero interno". part significa en lenguaje teatral que
un personaje entra en relacin consigo mismo. As, d part moi
significara "para mis adentros". part moi tendra dos sentidos
contradictorios: lo que le acontece en el fuero interno a Derrida,
y, a la vez, lo que aconteci sin su intervencin. Derrida afirma
entender lo que aconteci slo como puede h a c e r l o y, a \& v&a,
de otro modo a como lo puede hacer, como realmente aconteci.
Por ello he preferido traducir la expresin como "en mi fuero
interno y de otro modo a como lo hago". [N. del T.]

100

PASIONES INSTITUCIONALES

ese encuentro, si es que aconteci, lo que a la


letra aconteci. Intentando pensar, por aqu,
lo que muy bien pudo pasar all, acontecer o
acontecerme en la estela de esta historia de
las cartas sobre las letras al respecto de la
literatura y de lo que resulta.
Ser alguna vez capaz de ello? Y digno?
(HC,

15)

Siempre ms para leer, sta es l a

toda-potencia

de l a l e c t u r a d e r r i d i a n a en H. C. pour la vie, c'est


dir...

D e c i r esto es i n m e d i a t a m e n t e p e r m i t i r

d i s t i n g u i r hasta qu p u n t o l no sabra dejar de


cuestionar en algunas pginas, para intentar darle
l a v u e l t a , ese t e x t o v e r t i g i n o s o q u e a b o r d a
cuestiones

filosficas

las

ms graves la de l a v i d a

y l a muerte, y s i e m p r e tomadas a l a l e t r a d e l
acontecimiento de l a escritura potica de Cixous.
I n c i d e n t a l m e n t e Peggy K a m u f subraya, con j u s t a
razn, que este texto de D e r r i d a no ha recibido toda
l a atencin que exige por e l asombro que puede
producir, dado el tenor de las cuestiones p r o p i a mente filosficas (y psicoanalticas, por otra parte)
que son interrogadas en l ,

2 3

23

igual que l a coherencia

E n el coloquio Jacques Derrida and the Question of Life

que tuvo lugar en junio de 2005 (Chateau de la Bretesche,


Missillac), P E C G Y KAMUF suscit, no sin pertinencia, algunas
cuestiones respecto al sujeto de la recepcin de este texto de
Derrida, preguntndose por qu es "tan comnmente soslayado y omitido de las "grandes obras" de los ltimos escritos
de Derrida (acaso porque se pone en cuestin la escritura
PASIONES INSTITUCIONALES

101

de este " p e n s a m i e n t o de l a p o t e n c i a " presente e n


D e r r i d a desde " F u e r z a y significacin"* (1963):
Es como si treinta y cinco aos despus
la reflexin
desembocado

sobre la escritura

hubiera

en un pensamiento

de la

" p o t e n c i a " que no slo haba sido omitido

por la

fenomenologa

finalmente

(1963-1998)

de Cixous

y la filosofa, sino que hasta sus pro-

pias estremecedoras

lecturas (solicitaciones) de tantos

poetas

(Mallarm,

Jabs, Artaud,

Kafka,

Celan, etc.) no haban considerado.

ensayo postula el pensamiento


de una gramtica radicalmente

Genet,

largo

de la potencia a partir
nueva que derivara

su impotente poder del modo subjuntivo

H. C. pour la vie, cest

Blanchot,
Este

dir...

"pueda".

24

es c i e r t a m e n t e

uno de los textos ms potentes de Jacques D e r r i d a


sobre l a l i t e r a t u r a y sobre l o q u e va a n o m b r a r e n
Geneses, gnalogies,

genres et le gnie, retomando

e l trmino de C i x o u s e n Manhattan,

la "Toda-

p o t e n c i a - o t r a " de l a l e t r a . Son pocos textos e n los


que l a cuestin de l a ficcin l i t e r a r i a habra sido
asediada c o n tanta a c u i d a d y fuerza p o r u n filsofo,
y podemos preguntarnos c o n Peggy K a m u f por q u
este texto "es t a n regularmente obliterado y o m i t i d o
de las otras 'obras mayores' de los ltimos escritos
"ficcional"? y, ms an, por una mujer escritora?)" (Texto
indito, p. 4).
* Hay traduccin al espaol de Patricio Pealver: La
escritura y la diferencia, Barcelona, Anthropos, 1989 pn
44-46. [N. del T ]
Ibid., p. 3.
24

102

PASIONES

VSTrruCIONALhM

de D e r r i d a : ser p o r q u e all se pone en cuestin


l a escritura 'ficcional'? y, ms an, por u n a m u j e r
escritora?".* Sea c o m o sea, l a reflexin c o m p r o m e t i d a en este texto (y otros, estos ltimos aos)
alrededor d e l " c o m o s i " , por slo citar esta nocin,
indispensable palanca de l a ficcin - r e t o m a d a d e l
"ais ob" k a n t i a n o d e l que D e r r i d a e x a m i n a toda l a
p o t e n c i a l i d a d puesta en p o t e n c i a en este c o n c e p t o - , d a n l u g a r en H. C. pour la vie...,

respecto

a l a obra de C i x o u s , a numerosas cuestiones t a n


molestas como provocadoras en relacin con todas
las nociones (los " h e c h o s " , l a r e a l i d a d , l o efectivo
y lo fantasmtico, e l s i m u l a c r o y l a v e r d a d , etc.)
que s i r v e n c o n v e n c i o n a l m e n t e para c i r c u n s c r i b i r
los lmites de l a ficcin l i t e r a r i a . N o es ciertamente
por azar si l a obra de Cixous es l a q u e , ms que
c u a l q u i e r otra, se e n c u e n t r a de nuevo elegida por
D e r r i d a para s u s c i t a r todas esas cuestiones que
pasan " e n t r e l a l i t e r a t u r a y su otro, l a ficcin, lo
posible, l o real y lo i m p o s i b l e " [HC, 2 9 ] , e interrogar
en e l l a l o que se c o n v i e r t e en u n a "Interrogacin
ficticia

o s i m u l a d a " , c u a n d o no es r e d u c i d a a u n a

"rhetorical

question"

sino, al contrario, tomada

e n serio como l a c o n d i c i n ( i n c o n d i c i o n a l ) por l a


que se entra en l a l i t e r a t u r a . H a y en este texto de
D e r r i d a m u c h a s apuestas c o m p l e j a s de las q u e
* Michaud traduce del ingls estas frases de Kamuf. Yo he
preferido traducir por un lado el francs y por otro el ingls
[N. del T.]

PASIONES INSTITUCIONALES

103

no podemos aqu comenzar a a d i v i n a r su alcance,


pero acaso podramos a l menos avanzar q u e , a l
modo como l a obra de Cixous liber a D e r r i d a de
los lmites t r a d i c i o n a l m e n t e r e c o n o c i d o s p o r l a
filosofa,

D e r r i d a , por su l a d o , est resuelto a no

pagarle con l a m i s m a moneda - l o que no sera dar,


segn su propia (des)mesura-, sino a relanzar estos
lmites elevando las ofertas, es decir, a l i b e r a r a l a
obra de Cixous de l a l i t e r a t u r a , que a veces viene
a r e s t r i n g i r su alcance:
Si se toma en serio, como me parece que es preciso
hacerlo, en el caso de esta obra, la cuestin cannica
de la potica de los gneros literarios, yo estara
tentado, volviendo a ello ms tarde, si es que tengo
el tiempo, a poner en cuestin todas las categoras,
en particular la de ficcin. Aunque todos estos textos
estn transidos de ficciones, y de ficciones a la n
potencia, lo ficcional no domina, en ltima instancia,
no ms de lo que all domina cualquier otra cosa,
se lo llame lo narrativo, lo novelesco, lo teatral, lo
autobiogrfico. Su potica atraviesa todo ello a la vez
y otra cosa. Su hiperrealismo ficcional plantea a la
clasificacin de los modos y de los gneros el ms
temible, el ms inaudito y el ms interesante de los
problemas, [HC, 3 0 - 3 1 . Yo subrayo]
Este gesto de a l a r g a m i e n t o por e l que D e r r i d a
pone fin a l e n c l a v e ( u n enclave q u e es e l a l o j a m i e n t o de u n espacio i m p o s i b l e de c o n c e b i r hasta
el fondo), que desata o l i b e r a l a fuerza p o t e n c i a l de

104

PASIONES INSTITUCIONALES

l a e s c r i t u r a de C i x o u s , me parece c o m p l e t a m e n t e
esencial, y si este gesto estaba presente, a u n q u e
u n poco l i m i t a d o , e n c a d a u n a de sus l e c t u r a s
precedentes, e n c u e n t r a aqu u n a afirmacin v e r daderamente i n a u d i t a , cuando reconoce - r e c o n o c i n d o l o , pero e v i t a n d o r e c o n o c e r l o d e m a s i a d o ,
segn l a lgica sobredenegativa e hiperbolgica
que l sigue a q u - e l trabajo de su escritura, como
a q u e l l o " Q u e , l i t e r a t u r a de parte a parte, l e pasa a
l a l i t e r a t u r a , y l e pasa tambin a l a autobiografa.
Y e l e x c e s o , e l e x c e d e n t e de este pasaje pasa
precisamente, sta ser m i hiptesis, por l a

vida,

palabra que se vuelve aqu mucho ms oscura" [HC,


1 7 ] . E l r e c o n o c i m i e n t o de l a obra de C i x o u s , pero
tambin e l r e c o n o c i m i e n t o de su s i t i o , est u n i d o
e n H. C. pour la vie...

a l a cuestin ms potente

de l a v i d a , menos que n u n c a opuesta a l a m u e r t e ,


tanto para D e r r i d a como para C i x o u s , y e l l o a u n que e l d i f e r e n d o que persiste i n t e r m i n a b l e m e n t e
e n t r e e l l o s e n c u e n t r a aqu su e n t r e c r u z a m i e n t o
ms i n e l u d i b l e (se haba visto u n a p r i m e r a , s i es
que no " p r i m i t i v a " , formulacin de este d i f e r e n d o
e n relacin c o n e l sueo en " H o r m i g a s " , y quizs
es, aqu y s i e m p r e , esta cuestin d e l sueo l a que
v u e l v e , pues e l sueo es l a " t o d a - p o t e n c i a " d e l
pensamiento que hace caso omiso de esta divisin
entre l a vida y l a muerte, razn por l a que, se recordar, D e r r i d a conceder, en Fichus,

su preferencia

por e l sueo: "es que e l sueo es e l elemento ms

PASIONES INSTITUCIONALES

105

acogedor a l duelo, a l a obsesin, a l a espectralidad


de todos los espritus y a l regreso de los espectros
[ . . . ] " ) . E n H. C. pour
25

la vie...,

el diferendo

se

i n s c r i b e de manera c r u c i a l en l a lnea de l a v i d a :
" D e d n d e v u e l v e este extrao d i f e r e n d o , esta
'disputa' i n t e r m i n a b l e entre Jacques D e r r i d a y
Hlne Cixous, en e l corazn de su acuerdo, en
cuanto a l o que reserva l a muerte en el fondo de
la v i d a m i s m a , antes d e l fin? C m o puede e l l a
mantenerse del lado

de l a v i d a , mientras que e l

otro se siente aspirado del lado

de l a m u e r t e ? "

26

Este diferendo - a saber que para e l l a no haya otro


lado, que haya " u n nico lado s i n otro l a d o , que
sera l a v i d a m i s m a " , l a v i d a v i v i e n t e , "la
por/para

vida

la vida, l a v i d a m i s m a , l a v i d a p r o m e t i d a

a l a v i d a , l a v i d a j u r a d a " [HC, 50] es m a n t e n i d o


entre ellos (por l, en todo caso) hasta e l fin. A l
menos en apariencia: ya que parece que, en medio
de los dos lados, en m e d i o (o casi) d e l l i b r o , y a
pesar de l a reiteracin d e l diferendo t e n d i d o entre
los dos extremos de este texto s i n comienzo n i fin,
su desacuerdo se e n c u e n t r a para c o n c o r d a r casi
perfectamente (casi, pues hay que conservar v i v o
el diferendo, pues slo l produce l a promesa de
las lecturas por venir...). As, manteniendo esta h i s toria de los dos lados, D e r r i d a acaso l e da l a razn

25

Palabras de agradecimiento Premio Adorno. Esther Cohn

(trad.) Mxico, UNAM (Ejercicios de memoria), 2001, p. 25.


JACQUES DERRIDA, "Prire d'insrer", en H.C. pour la vie,
c'est dir..., op. cit.
2 6

106

PASIONES INSTITUCIONA! F S

a su a m i g a cuando - r i n d i n d o s e l e s i n rendrsele,
retractando y v o l v i e n d o a trazar su paso a m e d i d a
que avanza, avanzando a l retirarse (y c i e r t a m e n t e
s i n ponerse de su l a d o , ya que eso sera sacrificar
l a p o s i b i l i d a d de su v e n i d a , de v e r l a v e n i r ) - a l
e m p u j a r a l lmite esta u n i l a t e r a l i d a d de u n l a d o
nico, de l o v i v o de l a v i d a para/por* l a v i d a (pero
de u n a v i d a q u e , o s c u r a m e n t e , jams desconoce
e n e l l a l a p o t e n c i a de u n " v i v i r l a m u e r t e " ) , l
vuelve a poner en cuestin para e l lado de l a " v i d a
v i v i e n t e " , l o que l a filosofa jams pudo - c u e s t i n
de poder, de d o m i n i o ms que de potencia saber,
lo que se l l a m a saber a propsito de l a " v i d a " y
de l a " m u e r t e " , sobre todo c u a n d o son tratadas,
como es e l caso ms frecuente, como antnimos.
Es e n u n parntesis - s e notar l a r e c u r r e n c i a
i n s i s t e n t e , por no d e c i r obsesivo c o m p u l s i v a , de
este potente d i s p o s i t i v o en " H o r m i g a s " as como
en los apartados de H. C. pour la vie...,

como u n

largo desarrollo exagerara aqu, por lo que debo


por e l m o m e n t o dejar... entre p a r n t e s i s - donde
D e r r i d a c o n f e s este d i f e r e n d o que n u n c a haba
sido dispuesto h a c i a l a v i d a , h a c i a ese " p o r / p a r a l a - v i d a " q u e ya no se considerara como e l otro
* L a expresin en francs es pour la vie. Pero pour se
traduce en espaol como " p a r a " y como "por". Tanto Derrida
como Michaud lo utilizan en estos dos sentidos. E n la expresin pour la vie los dos sentidos se ponen en juego. Por ello,
he preferido traducir pour por las dos palabras castellanas
"para/por". [N. del T ]

PASIONES INSTITUCIONALES

IUY

lado d e l " s e r - p a r a - l a - m u e r t e " heideggeriano: " [ . . . ]


en l a gigantomaquia filosfica, de Platn a Descartes, de Nietzsche a H u s s e r l , Bergson y Heidegger,
entre otros, l a nica gran cuestin cuya apuesta
permanece i n d e c i d i d a sera l a de saber si hay que
pensar e l ser antes que l a v i d a , e l ente antes que
e l v i v i e n t e o a l a i n v e r s a " [HC, 7 8 ] . Es gracias a
Cixous - a lo que l a palabra " v i d a " " p a r a n o m b r a
[pournomme]"

en su obra a l inventar una gramtica

que c a m b i a , remplaza y sustituye cada una de las


palabras de este sintagma como D e r r i d a puede,
" p a r a / p o r l a v i d a " , avanzar u n paso de lado respecto a toda esa tradicin, no para recordar " q u e
u n cierto 'ser-para' indescomponible

sera ms

o r i g i n a r i o que todo, origen absoluto d e l s e n t i d o " ,


l o que jams le hara o devolvera bastante j u s t i c i a a l a "vida",

sino q u e m u c h o "antes que e l

ser-para, e i n c l u s o e l s e r - d e - l a - v i d a - p a r a , estara
l a v i d a - p a r a / p o r - l a - v i d a , e l paral'por-la-vida

que

d a y, a l a vez, reemplaza l a v i d a en v i s t a de l a
v i d a . Y esto es por l o q u e , hasta e l fin, 'para/por
l a v i d a ' no tiene fin, no conoce fin" [HC, 7 8 ] . As
pues, es l a " p o t e n c i a d i f e r e n c i a l de l a v i d a

finita

sobre l a v i d a q u e p e r m a n e c e e n v i d a , q u e

se

conserva v i v a , y vuelve a l a v i d a " l a que D e r r i d a


salvaguarda, con Cixous: l a v i d a "para/por la

vida"

no solamente como u n anhelo de i n m o r t a l i d a d o


de e t e r n i d a d , sino en e l sentido de l a " v i d a en l a

108

PASIONES INSTITUCIONALES

vida",

2 7

de l o q u e , antes d e l ser y sobre todo d e l

ser-para-la-muerte de Heidegger, conserva " l a v i d a


sana y salva y as f a v o r e c i d a , en su m o m e n t o
de v i d a , [y q u e ] merece ser l l a m a d a
o e t e r n i d a d , en l a g r a c i a d e l i n s t a n t e
d u d a es con
nos

finito;

esta apelacin a l a v i d a con

e n c a n t a m o s y nos

finito

inmortalidad
y sin
la

e n c a n t a r e m o s an,

apelacin a l a v i d a , s u b r a y a D e r r i d a , que

que
una

ignora

tanto l a m u e r t e como l a i n m o r t a l i d a d , a saber l a

2 7

Seguiremos aqu la "lnea de vida" abierta por Peggy K a -

muf a propsito de este "descubrimiento/invencin de potencia


como una modalidad originaria, no derivable, del impotente
''poder' o fuerza, la fuerza de una oracin para que la vida sea
dada o preservada, conservada y cuidada como lo ordena la
yusin-gozosa* de una escritura que hace/permite que ocurra
'verdaderamente en acto, realmente, en la vida. E s la vida por/
para la vida' \HC, 64]. Realmente, actualmente, efectivamente,
en vida [in Ufe]. E n , es decir, por/para. La vida se afirma a
s misma, es por/para s misma, y de este modo es por/para el
otro, por/para la vida del otro. Que el otro viva, que l pueda,
que ella pueda vivir." Loe. cit., p. 4. [*Traduzco por "yusingozosa" la palabra J(o)ussif que utiliza Kamuf. L a palabra
francesa est formada por jouissif y por jussion. L a primera
puede traducirse como "regocijante". Tiene relacin con el
verbo jouir, "gozar". Tal viene de la palabra latina jucundus:
"que place, agradable, que causa placer, complaciente". L a
segunda es un arcasmo, y significa: "(siglo XVl) Orden. Cartas
de yusin: orden por la que el rey prescriba a las autoridades
superiores hacer una cosa que haban rehusado hacer" (MILE
Lrrnt, Dictwnnaire de la langue francaise, tomo 4). L a palabra
francesa y la castellana vienen del latn jussio, y sta tiene
relacin con el verbo jubere "mandar, ordenar, sancionar, prescribir". Adems tiene relacin con la palabra jus: "derecho,
justicia, leyes, institucin, ordenanza". E l T ]

PASIONES INST1TUCI0NAIJS

100

e t e r n i d a d f u e r a d e l t i e m p o . Todo t i e n e l u g a r e n
e l i n s t a n t e m i s m o " [tC, 7 3 ] . L a p a l a b r a " v i d a "
- " l a p a l a b r a ms c o m n que h a y " [HC, 7 7 ] a p u n t a
D e r r i d a - r e c i b e bajo e l v i e j o sentido de l a palabra
u n nombre i n a u d i t o , nuevo, indito, que c a m b i a en
un instante - l a cuestin de l a wciacidad* es c r u c i a l
a q u - l o que creamos desde s i e m p r e reconocer
bajo e l n o m b r e de v i d a : se trata aqu de

pensar

" l a v i d a en l a v i d a (una v i d a que no es ya n i l a


muerte n i l o contrario de l a m u e r t e , una v i d a que
no conoce l a m u e r t e ) " [HC, 5 3 ] , que l a ignora, si se
q u i e r e , que no l a conoce n i nada aprende de e l l a
( v i v i r no es aprender a m o r i r ) , pero s i n i g n o r a r l a
(no l a evita n i l a desconoce).
L o que D e r r i d a avanza d e l lado de l a

filosofa

(y lejos de i r a "paso de h o r m i g a " , va a paso de


gigante o de genio, franqueando de u n trazo siglos
de pensamiento sobre una cuestin t a n v i e j a , pero
igualmente t a n j o v e n y siempre verde como l a
de l a v i d a m i s m a ) , tambin l o hace d e l l a d o d e l
psicoanlisis yendo a beber e n l a fuente de u n a
Belebtheit,

de una v i v e n c i a d e l ser-en-vida - l o que

l l a m a " l o vivamente

d e l s e r - e n - v i d a " , s i n dudar,

como su amiga poeta, e n hacer u n nombre de u n


a d v e r b i o - , de u n a "revitalizacin de l a v i d a " que

' L a palabra francesa que traduzco por " u i d a c i d a d " es


wetesse. He preferido traducirla literalmente, aunque podra
utilizarse tambin la palabra "vivacidad", pero creo que ello
dejara fuera la referencia a la velocidad. [N. del T ]

110

PASIONES INSTITUCIONALES

"sera e l nico elemento, u n elemento u n i v e r s a l


que no tiene lmite u otro lugar: no hay l u g a r para
la n o - v i d a " [HC, 9 8 ] . A esta Belebtheit

originaria,

o casi o r i g i n a r i a , D e r r i d a le reconoce una p o t e n c i a q u e permanece p o t e n c i a l e n e l pensamiento


f r e u d i a n o , pero s i n que F r e u d pueda d e c i r l a - d e
manera diferente a l a e x p e r i e n c i a puesta en obra
en l a obra y l a v i d a , en l a obra de v i d a de Hlne
C i x o u s , q u i e n no ha cesado de firmar en e l l a l a
e x p e r i e n c i a siempre v i v a de este " r e a v i v a m i e n t o
[ravivement]"- *
2

" l o que puede ser o lo que habr

podido ser, l o que habra p o d i d o ser, en p o t e n c i a ,


esta Belebtheit

u n i v e r s a l que no est an deter-

minada c u l t u r a l m e n t e como a n i m i s m o , que

no

est an, como e l a n i m i s m o , e n e l c a m i n o h a c i a


una

religin o ya e n u n a religin de los fantasmas

sobrevivientes de los m u e r t o s , u n a Belebtheit

de

la que nada podemos d e c i r como e x p e r i e n c i a


antropolgica,

c u l t u r a l o etnolgica, y que n i

s i q u i e r a es u n a d o c t r i n a
Belebtheit

filosfica

[ . . . ] , pero u n a

casi o r i g i n a r i a q u e , s i n embargo, debe,

si no presentarse, a l menos anunciarse en alguna


e x p e r i e n c i a pre-emprica o p r e - p o s i t i v a " [HC, 9 9 ] .
Una

e x p e r i e n c i a pre-emprica de l a v i d a : tambin

aqu se reconocer e l gesto filosfico d e r r i d i a n o por


excelencia, que consiste en f a c i l i t a r el c a m i n o , e n

L a palabra es de HLNE CIXOUS en Or. Les lettres de mon


pre [Pars, Des femmes, 1997, p. 115], citada por DERRIDA
en HC, 98.
2 8

PASIONES INSTITUCIONALES

111

dar precedencia y antecedencia a algo que abre y


f a c i l i t a e l paso, que v u e l v e posible l a e x p e r i e n c i a
antes q u e se m a n i f i e s t e , bajo l a f o r m a q u e sea,
e incluso " s i n tener una obligacin

necesaria

de v i s i b i l i d a d " [HC, 7 5 ] : u n a v i d a de antes de l a


v i d a , u n a c i e r t a v i d a por a d e l a n t a d o y a n t e r i o r ,
que se a n t i c i p a y avanza, antes y beyond

de todo

pensamiento " o r i g i n a r i o " de l a " v i d a " . D i c h o de


otro modo, es preciso que haya l a v i d a antes de l a
v i d a para que l a v i d a tenga lugar y se manifieste.
0 ms an, para p e r m i t i r p e r c i b i r esta proposicin
" v i t a l " segn su gramtica p r o p i a : basta d e c i r , o
pensar s i n d e c i r l o , gritar con todas nuestras fuerzas
como se d i c e , " q u e l a v i d a p u e d a " , y este p u e d a ,
p u e d e y es... E l " p u e d a " sobrepasa s i e m p r e e l
" e s " ontolgico, e l " p u e d a " supera en potencia a
l a ontologa.
Por otra parte, l a gran cuestin de l a p o t e n c i a
no es solamente e n este texto u n t e m a

filosfico

q u e recibira f i n a l m e n t e su f o r m a l i z a c i n , a l a
manera de l a v e l o c i d a d con l a que est estrechamente l i g a d a y que no h a sido an, no antes que
l a v i d a , c o n c e p t u a l i z a d a ; es y hace

m u c h o ms,

como comenzar p o r ponerse a p r u e b a o e n acto


en l a l e c t u r a de D e r r i d a , q u e a d o p t a a q u , d e
manera significativa, la forma del re-comienzo.
L a idea d e l comienzo, r e i t e r a d a c o n u n a d e m a n d a
de perdn por l a p a c i e n c i a demandada por cada

112

PASIONES INSTITUCIONALES

corte/repeticin

29

de l a l e c t u r a , es l o q u e n o cesa

de ser d i f e r i d a e n t o d a esta l e c t u r a q u e se e s c r i b e
en e l i n t e r v a l o de i n n u m e r a b l e s recomienzos: " M e
ser p r e c i s o r e c o m e n z a r s i e m p r e . Habra i n c l u s o ,
me e x p l i c a r , u n a suerte de p a l i n o d i a , u n gnero
de p a l i n o d i a p a r a esos r e - c o m i e n z o s : vueltas h a c i a
atrs y r e t r a c t a c i o n e s " [HC, 9 ] . N o se d e s p l i e g a
aqu u n a b a n a l estrategia d e l e c t u r a , sino l a lgica
m i s m a de l a v i d a , o d e l " m i l a g r o "

que

Derrida

p e r s i g u e : n i n g u n a l e c t u r a sabra t e n e r l a p o t e n c i a
p a r a m e d i r s e c o n l a d e s m e s u r a de l a o b r a , c a d a
l e c t u r a fracasa y agota su p r o p i a fuerza, pero
en este a g o t a m i e n t o e l l a t o m a an ( d e m a n e r a

2 9

Como testimonia esta serie de frases que describen,

de principio a " f i n " , el necesario e imposible comienzo de


la lectura de la obra de Cixous: " A l momento de comenzar,
antes incluso de comenzar [...], sabemos, s, que siempre ser
preciso recomenzar" [HC, 9]; "Hagamos como si yo abandonara
aqu estas cuestiones" [HC, 12]; " E s t o no habr sido, hasta
aqu, como preludio, antes incluso del primer comienzo, ms
que una fecha, la bendicin de una fecha [...]" [HC, 14]; " F i n
del preludio, lo que no quiere decir que yo est listo para
comenzar" [HC, 15]; "Palinodia: este comienzo por el cual
voy ahora a recomenzar estaba ya escrito, vena antes que el
otro, antes de todo lo que acabo de decir" [HC, 15], etc. Ver
HC, 19, 20, 23, 31, 57, 66, 69, 72, 77, 83, 90, 113, 116, 124,

hasta el penltimo rodeo: " Y lo que dije hasta aqu slo eran
preparativos, para m en todo caso, en vista del momento en
el que dentro de poco comenzar a recomenzar a leer aqu
mismo Le Priwm de Deu" [HC, 124]; "Despus del penltimo
de estos penltimos rodeos, he aqu el penltimo, y como la
penltima nueva del Prnom de Dieu" [HC, 131]; "Entonces
he aqu el ltimo ejemplo fechado" [HC, 132].

PASIONES INSTITUC10NAI.ES

113

a u t o i n m u n i t a r i a ? ) bastante potencia para volver a


lanzarse y recomenzar, pues cada vez vuelve a l o
m i s m o en cada comienzo en e l que se trata - s e g n
la paradoja de lo absolutamente indito q u e , s i n
embargo, se r e p i t e - de " r e l e e r como

la primera

vez", l a l e c t u r a tiene l u g a r efectivamente. D i c h o


de otro modo, todo pasa como si - e s t e sintagma
toma aqu u n a vida

t o d a - p o t e n c i a , una p o t e n c i a

de sentido e x p o n e n c i a l - l a l e c t u r a d e r r i d i a n a de
l a obra de Cixous se d i e r a a leer como m i l a g r o s ,
escenas donde " l a fe i m p o s i b l e en lo i m p o s i b l e "
estuviera c o m p r o m e t i d a e n u n "sera preciso que
yo p u e d a " que tendra, aunque parezca increble,
e l poder de hacer o c u r r i r lo que cree, eso en lo
que cree: " E n t o n c e s slo se podra creer en e l m i lagro. Y creer sera e l m i l a g r o , l a potencia mgica
d e l m i l a g r o . E l m i l a g r o sera l o o r d i n a r i o para l a
c r e e n c i a " [HC, 1 1 ] . Y esto es l o que pasa en esa
extraa l e c t u r a , c o m p l e t a m e n t e hecha de

bucles

retrospectivos y entre parntesis que r o m p e n toda


crono-lgica de l a obra, e n l a que D e r r i d a declara
ms b i e n querer paralizarse " e n el u m b r a l " , " s i n
atreverse a t o c a r n i a l l a m a r , c o m o si esperara
delante de l a p u e r t a que l a p u e r t a se e n t r e a b r i e r a
completamente sola. Es como si e l l a debiera m i l a grosamente abrirse s o l a " [HC, 9 ] . Y como e l poema
- d e l que C e l a n d i c e e n " E l m e r i d i a n o " , que " s i n
e m b a r g o " " h a b l a " , q u e h a b l a de s m i s m o - l a
puerta se abre efectivamente y deja entrever, por

114

PASIONES INSTITUCIONALES

e l r e s q u i c i o , e l a c o n t e c i m i e n t o de l a e s c r i t u r a , l a
potencia de l a obra en e l sentido c o m p l e t a m e n t e
nuevo que estas palabras, " a c o n t e c i m i e n t o " y " p o t e n c i a " , van a tomar aqu a l intentar hacer j u s t i c i a
a l a C de su n o m b r e ( " Q u es esto? Ms an,
qu es, pues, C? quin es ste? quin es C ? "
["Quest-ce

que c'est?

que C? Qui est-ce?

Mais

encor,

quest-ce

done

Qui est C? " HC, 1 6 ] :

Cul es esta palabra, la potencia? Qu sera esta


palabra completamente joven, completamente nueva, acaso an inaudita? De dnde nos vendra as,
irreconocible, homnima solamente de s misma? [...]
De dnde vendra esta palabra, an desconocida,
de potencia, cuya resurreccin me gustara dedicarle
[a Cixous], pero primeramente para devolvrsela, ya
que es suya, completamente nueva? Como el acontecimiento mismo cuya potencia es siempre la potencia
- q u e hace venir, advenir, ocurrir, [HC, 24]
A q u todo, se habr notado, se emplaza como
en " H o r m i g a s " alrededor de u n a p a l a b r a v e n i d a
de e l l a , que l l e t o m a prestada para devolvrsela,
ya q u e es e l l a q u i e n habra s a b i d o d e s c u b r i r y
despertar en t a l p a l a b r a u n a p o t e n c i a a d o r m e c i d a ,
y que le habra p e r m i t i d o r e a n i m a r as u n a p o t e n cia c o m p l e t a m e n t e d i f e r e n t e , u n a p o t e n c i a dbil
o i m - p o t e n c i a que nada tendra que ver con l a de
l a fuerza (Machi)

q u e se aviene s i e m p r e c o n su

d o b l e , l a v i o l e n c i a . Esta p o t e n c i a de i m p o t e n c i a

PASIONES INSTITUCIONALES

115

d e l " p u e d a " procede de l a v e l o c i d a d absoluta que,


como ella, no se formaliza en una experiencia antes
de " h a c e r " o de " p r o - d u c i r " s e : i g u a l que l a i m p o tencia que ya no es de este lado l o contrario de l a
potencia ("es la i m p o t e n c i a m i s m a la que hace lo
i m p o s i b l e y se c o n v i e r t e en t o d a - p o t e n c i a " )

[HC,

6 8 ] , l a v e l o c i d a d i n f i n i t a de l a que habla D e r r i d a
" v a de t a l manera ms rpida que l a velocidad que
no es ya u n a v e l o c i d a d , es solamente la h o m o n i m i a
de una v e l o c i d a d que puede tambin i r demasiado
l e n t a " [HC,

68].

Y , a todo esto, l a l i t e r a t u r a , l a letra*, l a

ficcin,

se preguntar, las hemos p e r d i d o de vista? Pues


b i e n , a l c o n t r a r i o , se encuentran precisamente en
el meollo mismo de esta " n u e v a lgica del fantasma
d e l a c o n t e c i m i e n t o " , de l a p o t e n c i a preformativa
i n a u d i t a de " l o que arriba

con el f a n t a s m a "

[HC,

6 9 ] . Pues l a l e t r a , l a l e t r a tomada a l a l e t r a en l o
* L a palabra leUre puede traducirse al espaol por " l e t r a "
y por " c a r t a " . Michaud utiliza los dos sentidos, y a veces al
mismo tiempo. Por ello, inmediatamente despus afirma que
"lo enunciado oscila indecible, literalmente, entre dos lettres".
Tambin la utiliza en la expresin "prendre la lettre" en el
sentido de "tomar el nombre de..." Yo traduzco de acuerdo a la
ocasin. Igual problema aparece con la palabra arriver, cuyos
sentidos seran a la vez "llegar" y "ocurrir". Cuando Michaud
coloca las dos palabras en la misma oracin ("la lettre n'arrive
pas arriver") los sentidos en francs se disparan. He preferido traducir la palabra por "arribar", para, por lo menos,
sealar esos desplazamientos de sentido. Aunque prefiero
"acontecer" u "ocurrir" en otras oraciones, por ejemplo: "ce
qui est la lettre arriv". [N. del T ]

116

PASIONES INSTITUCIONALES

que j u s t a m e n t e jams se sabr escuchar de t a l expresin: " l o que a l a letra a c o n t e c i " (lo que a c o n teci a l a l e t r a : qu se volvi l a letra? por dnde
pas, se perdi, etc.? o l o que a la l e t r a aconteci:
en realidad, de hecho, efectivamente - l o enunciado
oscila i n d e c i d i b l e , l i t e r a l m e n t e , entre dos letras),
es por e x c e l e n c i a e l lugar t o d o - p o t e n t e - i m p o t e n te para pensar esta potica d e l a c o n t e c i m i e n t o .
Arriba o no l a l e t r a ? I n g e n i o s o q u i e n p u d i e r a
d e c i r l o e n l a sucesin de las frases, aparentemente
c o n t r a d i c t o r i a s , a donde D e r r i d a l a regresa, como
otra carta robada, adentro y afuera, en todos los
sentidos. Como este pasaje, por e j e m p l o : " E l h i l o
de las lneas que voy a cortar merecera siglos de
l e c t u r a , y regresar h a c i a este lugar ms tarde, a l
momento de h a b l a r de l o i m p o s i b l e , o saber, el de
la letra que no arriba

a arribar,

y de u n i m p o s i b l e

que ya n o es l o c o n t r a r i o de l o p o s i b l e , o de l a
potencia, de u n i m p o s i b l e que ya no est d e l otro
lado de l o p o s i b l e " [HC, 3 9 , yo s u b r a y o ] ; o cuando
se lee, e n este otro pasaje, c i e r t a m e n t e no menos
verdadero que e l otro: " [ . . . ] este pensamiento d e l
a l m a , de l a psyche,

d e l pneuma,

de l a v i d a o d e l

hlito a n i m a l , no es otro que este pensamiento en


acto de l a p o t e n c i a , a saber, de l a v e l o c i d a d a b soluta que hace arribar

la letra antes de la

letra"

[HC, 7 5 , yo s u b r a y o ] . D e u n l a d o , l a letra no a r r i b a
a arribar, d e l otro, l a l e t r a a r r i b a antes de l a letra.
Qu d i c e esto? C m o e n t e n d e r esta c o n t r a d i c -

PASIONES INSTITUCIONALES

117

cin (aparente)? es una? o tenemos que echar


a andar, j u s t a m e n t e , en e l i n t e r v a l o q u e separa
estos dos e n u n c i a d o s , u n pensamiento d e l t i e m p o
que toma velocidad? y no sera esta palpitacin
del t i e m p o l a que p e r m i t e m a n t e n e r sobre e l h i l o
de u n a apora dos proposiciones t a n d i f e r e n t e s , y
sin embargo t a n verdaderas u n a como l a otra (de
l a m i s m a manera que p a r a / p o r l a v i d a y l a m u e r te, u n a y otra, a r r i b a n y no a r r i b a n , no a r r i b a n a
a r r i b a r ) , l a que nos da l a m e j o r m a n e r a de pensar
esta tensin de l a vida? N o sera esta palpitacin,
que o s c i l a entre l a v i d a y l a muerte (palpitacin
de m u e r t e , dead beat, o pulsacin de vida? cul
es, j u s t a m e n t e , e l i m p u l s o de l a pulsin que pasa
entre esta palpitacin s i e m p r e d i v i d i d a de s m i s ma?), l a que nos d a l a m e j o r m a n e r a de pensar
esta relacin de l a v i d a con lo vivo? Esto s i e m p r e
podr t o m a r l a a p a r i e n c i a de u n a c o n t r a d i c c i n
lgica, i n c l u s o de u n a tautologa, sera e l gesto de
u n l e c t o r sonmbulo que m a r c h a s i n saberlo sobre
u n h i l o t e n d i d o e n c i m a de u n a b i s m o , ya que l a
relacin entre estas dos proposiciones - " n o a r r i b a r
a a r r i b a r " y " a r r i b a r antes i n c l u s o de a r r i b a r " - es
l a fuerza, atrapada e n l a i m - p o t e n c i a d e l l e n g u a j e ,
de este pensamiento de l a p o t e n c i a .
Por otra p a r t e , c o n t r a r i a m e n t e a L a c a n q u i e n
p r e s u p o n a , a l p o s t u l a r l a i n d i v i s i b i l i d a d de l a
carta y d e l hecho de q u e a r r i b a s i e m p r e , segn
l, a su destinacin, p e r s i g u i e n d o su destino o su

118

PASIONES INSTITUCIONALES

suerte, D e r r i d a , v o l v i e n d o h a c i a ese v i e j o p o l e mista ( " E n t o n c e s , por supuesto, como se e s c u c h


decir, u n a carta puede no arribar, esto siempre es
posible. Pero eso es porque l a p o t e n c i a d e l ' p u e d a '
no lleg a e l l a , agrega l. No fue bastante potente.
Bastante viva,

y bastante rpida" [HC, 6 8 ] ) , da u n

paso ms en H. C. pour la vie...,

otra vez gracias

a C i x o u s . Ya q u e , como sabemos, D e r r i d a opuso


a L a c a n que u n a carta puede s i e m p r e no a r r i b a r
a su destinacin, y as d i f e r i r i n d e f i n i d a m e n t e su
direccin a causa de su d e s t i n e r r a n c i a (fracasando
en todo envo a l r e m i t e n t e y en toda programacin
teleolgica), en H. C. pour la vie... no se contenta
solamente con regresar retroactivamente sobre esta
cuestin, pero d e s a r r o l l a de m a n e r a ms r a d i c a l
e l a r g u m e n t o desplegado en La tarjeta
mostrar, apoyndose en las

ficciones

postal* a l
de C i x o u s ,

que u n a carta puede tambin errar su d i r e c c i n


p e r m a n e c i e n d o e n su s i t i o , h u r t a n d o e l n o m b r e
de v e l o c i d a d , sorprendindose, yendo ms rpido
que e l t i e m p o :

L a direccin hurta el nombre de velocidad, pero la


letra toma el tiempo de la velocidad, va ms rpido
que el tiempo, si se puede decir y si se puede hacer
ocurrir esta cosa imposible: apoderarse del tiempo de

* Hay traduccin al espaol: La tarjeta postal. De Freud a


Lacan y ms all, T. Segovia (trad.), Mxico, Siglo xxi, 1986
[N. del T.]

PASIONES INSTITUCIONALES

119

la velocidad, ir ms rpido que la velocidad misma,


tomar la velocidad de la velocidad, sobrepasar el
espacio y el tiempo, rebasar [doubler]
y el tiempo; como se rebasa [double]

el espacio
un vehculo.

[HC, 58-59]
U n a l e t r a p u e d e ganar " v e l o c i d a d y sobre

la

v e l o c i d a d " , ganada y ganadora, "ganada a l l l e g a r


a l a direccin, como se gana u n lugar, en francs,
a l l l e g a r a l " [HC, 5 9 ] , pero tambin se podra
d e c i r j u s t a m e n t e - y en v e r d a d , l a m u e r t e se d i c e ,
como tambin l a v i d a , dos veces, doblemente, en l a
contradiccin que n u n c a arriba, lo que l l e v a a esa
"disociacin extraordinaria, subraya D e r r i d a , entre
el pensamiento d e l destino o de l o destinado y, por
otra parte, l a idea m i s m a de destinacin" [HC, 5 9 ] .
Basta, dice l, y no es necesario hacerlo

(Derrida

t a l vez recuerda tambin aqu u n viejo debate, esta


vez con Searle), " q u e yo p u e d a v e r d a d e r a m e n t e ,
puedamente, d e c i r 'pueda a r r i b a r l a carta' (incluso
sin decirlo, pronunciarlo, proferirlo: " E l 'pueda'
puede ser silencioso, puede permanecer u n trazo
v e r b a l y hacer lo q u e no p r o f i e r e " [HC, 58]) y l a
carta ya h a a r r i b a d o all, por aqu, por all t a m bin, de c i e r t a manera: s i n esperar, s i n hacerme
esperar. Ya que a l i g u a l que yo soy l a direccin,
soy l a carta a m i d i r i g i d a " [HC, 6 6 ] .
E l recurso a l a l e t r a , a l a l e t r a de y en l a l i t e r a t u r a , e n l a obra de C i x o u s , se revela todo salvo
m a r g i n a l : l a l e t r a l l e v a , trae y es l l e v a d a por l a
120

PASIONES INSTITUCION! r

p o t e n c i a de l a v i d a , e l l a l a da a pensar e n esta
r e l a c i n c o m p l e t a m e n t e d i f e r e n t e de p o t e n c i a i m p o t e n c i a y, como l o subraya Peggy K a m u f , es
evidente que H. C. pour la vie... ocupa en l a obra
filosfica

de D e r r i d a u n l u g a r f u n d a m e n t a l pues

dispone - c o m o es c l a r a m e n t e e l caso en toda esta


r e l e c t u r a de l a obra de C i x o u s - l o v i v o en relacin
c o n l a v i d a (y c o n l a m u e r t e ) e n l a l e t r a (y an
ms, l o veremos en u n instante, como esta carta a
ella d i r i g i d a ) . As, como l o marca justamente Peggy
K a m u f , "Al disolver
Derrida

los lmites

elev considerablemente

reflexin

sobre la literatura,

en relacin con cualquier


Le. con "la vida".

"escritura",

el estatuto

la poesa

de la

y la

ficcin

cosa y con todo lo

dems,

no en relacin

O mejor dicho,

con, sino como vida o como fuerza


de

de la

de

sobre-vivencia,

super-vivencia".

30

La vida, la velocidad, la potencia, la letra: lo


esencial de l a potica d e l a c o n t e c i m i e n t o descrita
en H. C. pour la vie... reside s i n d u d a en esta i n s cripcin - i n v e n t i v a contrasignatura potica de las
ficciones

de C i x o u s - colocada no solamente e n e l

cuerpo de l a l e n g u a , sino h e n d i d a en l a m a r c a , e l
trazo ( p r e - v e r b a l o no) dejada en " e l cuerpo m i s m o
de l a lengua dada, su semntica y su gramtica"
[HC, 6 8 ] . Como D e r r i d a l o p r e d i c e para l y para
e l l a c u a n d o descubre, cuando pone a descubierto
en e l seno de esta lengua francesa u n a gramtica

3 0

P E C C Y K A M U F , loe. cit.,

PASIONES INSTITUCIONALES

p.

2.

121

d i f e r e n t e , como es e l caso de su " i n v e n c i n d e c i s o r i a " [HC, 6 8 ] p a r a e l modo s u b j u n t i v o , modo


de l a p o t e n c i a l i d a d v i r t u a l por e x c e l e n c i a , a l a
que concede, con Cixous, u n a e f e c t i v i d a d o u n a
p e r f o r m a t i v i d a d s i n p r e c e d e n t e . D e r r i d a desliga
o l i b e r a este s u b - j u n t i v o de toda sumisin o s u b yugacin a u n o r d e n d i r i g e n t e , e l de l a frase o
de l a s i n t a x i s , a l sobrepasar l a n o r m a l i d a d y l a
norma gramaticales que nunca haban visto en este
s u b j u n t i v o ms que " l a m o d a l i d a d de u n t i e m p o
v e r b a l entre o t r o s " [HC, 6 4 ] : este s u b j u n t i v o o r i ginario que D e r r i d a i n v o c a (que ya no evoca) en
esta a m p l i a l e c t u r a p r o d u c e otro " p u e d a " que no
es " u n a determinacin semntica secundaria

del

verbo o d e l nombre 'poder' [ . . . ] . 'Pueda', como l o


l l a m a aqu D e r r i d a por su n o m b r e , es a l c o n t r a r i o
e l trazo casi casi i n d e r i v a b l e que se debe p r e s u poner para

que las otras instancias [...]

j u s t a m e n t e , aparecer" [HC,

puedan,

64-65].

Quisiera para terminar (pero cmo terminar


con l a l e c t u r a de u n texto que no cesa de r e c o m e n z a r ? ) regresar sobre u n o de estos aspectos
heteroautobiogrficos en juego cada vez de manera
tan t u r b a d o r a en las contrasignaturas d e r r i d i a n a s
de los textos de Cixous. Pese a las mltiples afirmaciones (sobredenegativas?) de parte de D e r r i d a
que rehusa hablar de l a l h a b l a r de e l l a , de otro
modo que " e n mi fuero

122

interno

y de otro modo

PASIONES I N S T I T U C I O N A L E S

como lo hago
la vie...

[ part m o i ] "

3 1

[HC, 1 5 ] , H. C. pour

no se sustrae, l e j o s est de e l l o , a este

efecto de signatura. Sabemos hasta qu p u n t o l a


l e c t u r a de D e r r i d a , aqu como por d o q u i e r (pero
acaso a q u ms q u e en c u a l q u i e r otra p a r t e , a
causa de l a envergadura de l a travesa que p r o s i gue), se hace s i e m p r e extremadamente cuidadosa
a todas l a s r e s o n a n c i a s de los s i g n i f i c a n t e s de
Cixous. Es e l caso, p a r t i c u l a r m e n t e , d e l
[-ment]"

final,

palabras " e l e m e n t o [lment]"


[vnement]",

"-mente

partcula atmica presente en las


y "acontecimiento

que e m p l e a para a n a l i z a r en toda

su l i t e r a l i d a d , como u n e j e m p l o e l e m e n t a l de u n a
obra de l a que cada parte "es ms grande que e l
todo, a saber, ms potente que e l a c o n t e c i m i e n t o
que l a c o m p r e n d e " [HC, 2 6 ] . M e p r e g u n t o si no se
podra d e c i r ms, repensando todo l o que hemos
esbozado respecto de l a p o t e n c i a i n f i n i t a de l a
v i d a , d e l e j e m p l o sobre e l que D e r r i d a d i c e haber
" c a d o " a l m o m e n t o en que r o n d a b a , " p a r a p r e p a rar esta sesin, alrededor de las relaciones entre
s u b j u n t i v i d a d y s u b j e t i v i d a d , estos dos modos de
s o m e t i m i e n t o , de sujecin, de subordinacin" [HC,
9 2 ] . H e aqu c m o l describe esa escena, e n e l

Estos apartados son numerosos y frecuentemente confiados en parntesis, forma de reduccin que es tambin, diga lo
que se diga, una manera de sealamiento, de puesta de lado,
que no equivale ni a un borramiento ni a un silenciamiento
(un murmullo se hace tambin escuchar). Vase, por ejemplo,
HC, 15, 46, 59, 69.
31

PASIONES INSTITUCIONA1.ES

123

contexto, no l o o l v i d e m o s , de u n a demostracin de
l a toda-potencia d e l s u b j u n t i v o :
Provocado a interesarme en esta modalidad subjuntiva, como nunca lo haba hecho antes, quiero tener el
corazn limpio: busco la palabra "subjuntivo" en mi
diccionario. Y caigo enseguida en esto: " E l subjetivo
es sobre todo el modo de la oracin subordinada.
Primer ejemplo: "Que Jacques estuviera vivo apenas
la sorprendera" (Roger Martin du Gard) [HC, 92].
E l ejemplo (nos estruja - y acaso an ms e l da
de hoy que l a lnea entre l a v i d a y l a muerte ha
sido franqueada por q u i e n escriba estas lneas en
1998) no es anodino, ya que compromete, fuera
de toda i n t e n c i o n a l i d a d , de toda v o l u n t a d de su
autor, su n o m b r e . Esta frase es i n a u d i t a , nos da a
pensar l o que, en ingls, se l l a m a distradamente
"wishjul

thinking".

Esta frase es verdadera, efec-

t i v a y afectivamente, de u n a fuerza perturbadora,


"mirad blowing",

si me atrevo a d e c i r l o . Ya que esta

m i s m a frase - " Q u e Jacques estuviera vivo apenas


l a sorprendera"- no solamente retoma de manera
sorprendente l a cuestin de l a v i d a y acaso de u n a
p o s i b l e - i m p o s i b l e sobre-vida (cuando todos crean
acaso que Jacques haba perecido, " e l l a " sera l a
nica en creerlo con v i d a , verdaderamente vivo de
l o v i v o de l a v i d a ) , pero l a sorpresa i n t r o d u c i d a
por este ejemplo - v e n i d o d e l d i c c i o n a r i o , tomado
de una l i t e r a t u r a en lo que todo l o que hay es de

124

PASIONES INSTITUCIONALES

l o ms c o n v e n c i o n a l , p o r no d e c i r n o r m a d o - es
ms grande an, ya que l a oracin p r i n c i p a l con
l a que se r e l a c i o n a esa s u b o r d i n a d a s u b j u n t i v a
designa u n a " e l l a " que cree en l o i m p o s i b l e , en l a
vida ms fuerte que l a m u e r t e , en l a v i d a para/por
l a v i d a , y que m u y b i e n podra corresponder a l a
amiga de ese Jacques, el d e l " e j e m p l o " y e l que
l o dobla o se hace doblar por l, J . D . A q u e l l a a
q u i e n se d i r i g e aqu de manera o b l i c u a , e n este
ejemplo aparentemente b a n a l o sobredeterminado
(sobredeterminado como todo l o que se cree encontrar " p o r azar", cuando es l a " c o s a " l a que viene
a e n c o n t r a r " n o s " , a l sealarse a " n o s o t r o s " , l l a mndonos por nuestro n o m b r e , por ejemplo, como
es aqu e l caso) en e l que " l " , Jacques D e r r i d a ,
nada tiene que ver, no directamente, pero en el que
siempre puede ser tambin sustituido, o reemplazado, ficticia o potencialmente, virtualmente, y podra
muy b i e n ser " e l l a " , l a amiga, ficticia o realmente,
q u i e n podra creer siempre en l o i m p o s i b l e , " Q u e
Jacques pueda estar v i v o " , y que hara a r r i b a r l o
i m p o s i b l e creyendo en ello. Todo pasara como

si,

en l a " v i d a " como en este texto, D e r r i d a realizara


l a astucia homnima de l a que haba descrito t a n
minuciosamente el funcionamiento, a lo largo de H.
C. pour la vie..., e n trminos tericos y

filosficos;

todo pasa como si, a causa de este boleto, l deca,


de desvo [billet

de biais]

o de l a d o , a l d i r i g i r s e

debidamente hacia su lado al quedarse ciego con

PASIONES INSTITUCIONALES

125

l a confianza toda-potente de esta " e l l a " , que cree


en l a v i d a de Jacques, " e n l a v i d a e n l a m u e r t e "

3 2

- p a r a recordar aqu u n a expresin que toma u n a


i m p o r t a n c i a completamente diferente e n e l pensamiento y l a escritura de D e r r i d a desde su muerte,
esa cosa i n c r e b l e - , de su v i d a y para/por l a v i d a ,
l a v i d a ms all de l a v i d a : " Y es que Jacques
pueda estar v i v o " , " Q u e Jacques p u e d a " . A l g u n a s
lneas ms a r r i b a (lemos l a fuerza de esta frase?
sabremos alguna vez leerla con tanta potencia?)
haba e s c r i t o c o n todas sus l e t r a s : " P u e s t o q u e
'pueda' es e l preformativo a b s o l u t o " [HC, 9 2 ] . N o
sera esto l a puesta a p r u e b a ejemplar

que esta

proposicin derridiana intentara, a l afirmar que " e l


s u b j u n t i v o , de l a oracin s u b o r d i n a d a , es ms p o tente que l a oracin p r i n c i p a l ontolgica", que " l a
potencia aparentemente subordinada d e l subjuntivo
era en p o t e n c i a ms potente, p e r f o r m a t i v a m e n t e ,
que l a d e l i n d i c a t i v o presente d e l verbo, as como
d e l constatativo [ . . . ] " [HC, 92]? Cmo tendremos
alguna vez, por nuestra parte, e l "corazn l i m p i o " ?
De quin y de qu h a b l a en este e j e m p l o e n e l
q u e , no h a b l a n d o de l como l o prometi salvo
" e n mi fuero

interno

hago

moi]",

3 2

[ part

y de otro modo

a como

lo

h a b l a s i n embargo tambin

Se sabe que ste era el ttulo que Derrida haba, primera-

mente, decidido para la gran recopilacin de duelo dedicado


a los amigos desparecidos y que finalmente apareci en 2003
con el ttulo Cada vez nica, el fin del mundo [trad. al espaol
de M . Arranz, Valencia, Pre-Textos, 2005].

126

PASIONES INSTITUCIONALES

de s m i s m o (como e l poema de Celan...) a travs


de l a l e t r a l i t e r a r i a de u n a frase a p a r e n t e m e n t e
s i n relacin c o n l? C m o tendremos e l corazn
l i m p i o , cuando l prev, algunas lneas ms a r r i b a ,
siempre por delante de nosotros, que e l trastorno
e n e l c u a l nos sumergir l a direccin h o m o n i m i a
de esta frase que parece ser ms, m u c h o ms que
u n e j e m p l o encontrado, como se d i c e , " p o r azar"?
(l l l e g a hasta a p r e v e r que " S l o u n a afeccin,
l a parte de afeccin de u n acontecimiento, puede
[ c o n l a p o t e n c i a fantasmtica d e l p e r f o r m a t i v o ]
recordar su lmite" [HC, 92]) Y si l a potencia f a n tasmtica, preformativa de ese boleto, enviado a s
mismo so pretexto de u n e j e m p l o tomado de otro,
se desplegar j u s t a m e n t e all, en ese s u b j u n t i v o
("Que Jacques estuviera v i v o " ) infinitamente ms
potente que l a oracin p r i n c i p a l ? Y si Jacques,
"ere mi fuero

interno

hago

moi]",

[ part

y de otro modo

a como

lo

d i j e r a c o n todas sus l e t r a s ,

l i t e r a l m e n t e y c r e y e n d o e n e l l o , q u e l cree e n
ese i n s t a n t e , en ese instante de lo i m p o s i b l e , en
eso que " t i e n e lugar en e l instante m i s m o " de esa
c i t a referida, de ese extrao desvo de ficcin, e n
el que su amiga, e l " e l l a " que jams se sorprende
de nada d e l lado de l a v i d a donde se mantena y
lo mantena en v i d a , i b a a tenerlo por v i v o , de este
lado como d e l otro? Si t a l lnea de v i d a p u d i e r a
abrirse, y creo que puede y debe serlo, e l l o p r o ducira u n giro ms i n a u d i t o an que todo lo que

PASIONES INSTrnjCJONALES

127

hemos credo de l a potencia de l a contrasignatura


en l a obra entre Jacques D e r r i d a y Hlne Cixous.
F i c t i c i a m e n t e y en l a " v i d a " , como se d i c e . Slo
creyendo en l o i m p o s i b l e , como e l "Jacques" d e l
e j e m p l o y como e l otro Jacques, es que se sabr
" l o que aconteci a l l f , " s i eso aconteci, lo que a
la letra aconteci" en ese punto d e l texto. Esta fe
en lo i m p o s i b l e es reafirmada en e l excipit d e l texto
cuando, a l a frase de Cixous, " N o vamos a m o r i r " ,
responde in extremis,

a l contrasignar finalmente y

hasta e l final, su " l a d o " , tomando p a r t i d o por ella:


" N o llego a creerle, es d e c i r slo llego a creerle,
llego solamente a creerle, cuando h a b l a en modo
s u b j u n t i v o . " [HC, 1 3 6 ] De l a n e g a t i v i d a d a l giro
e x p l e t i v o , a l a afirmacin c o n d i c i o n a l , pero c o n
una condicin que es i n c o n d i c i o n a l : l a sucesin de
las proposiciones deja p e r c i b i r en l a aceleracin l a
potencia de acontecimiento que, a travs d e l desp l a z a m i e n t o / r e m p l a z a m i e n t o de las p a l p i t a c i o n e s
de l a frase, " d a lugar a l r e c i b i r e l lugar, a l abrir,
al dejarse a b r i r e l l u g a r " [HC, 6 7 ] , e l "taking

place"

que est por arribar y que hace efectivamente a r r i bar al acontecimiento -cuidndose de todo salvo d e l
arribamiento (que trae siempre con ella l a sentencia
y l a suspensin [arrt] de l a muerte).
As, l a l e c t u r a de este " e j e m p l o " , de esta parte
ms p o t e n t e q u e e l t o d o d o n d e l a p o t e n c i a d e l
s u b j u n t i v o se ejerce p e r f o r m a t i v a m e n t e respecto
a su n o m b r e , no acontece efectivamente s i n c o n -

128

PASIONES INSTITUCIONALES

secuencias, y esta p e r f o r m a t i v i d a d resiste a toda


amortizacin. D e r r i d a nos da a pensar s i n esperar,
" s i n hacerme esperar" deca l, l a i m p a c i e n c i a
a b s o l u t a de su deseo q u e querra hacer a r r i b a r
esta l e t r a (y a r r i b a antes q u e l a frase se acabe
o se " m a n t e n g a " g r a m a t i c a l m e n t e ) . L a " p o t e n t e
i m p a c i e n c i a d e l d e s e o " , de este deseo que " l e "
c o n c i e r n e y no l e c o n c i e r n e , i n d e c i d i b l e m e n t e ,
" D e l deseo antes d e l q u e r e r y e l poder q u e , s i n
e m b a r g o , l d a . E l deseo v i e n e antes que t o d o ,
v i v e antes q u e todo, antes que saber, que tener,
que poder, que querer incluso. Como ustedes van
a ver. L i t e r a l m e n t e " [HC, 5 7 ] . l, a l a frase de l a
supuesta sabidura p o p u l a r " l no lo cree aunque
lo diga [il rae croit pas si bien dir]",

le hace decir

una cosa completamente diferente; l slo cree en


ese decir, e n decirse (cualquiera que sea e l sentido
de esta reflexividad, y all est todo e l problema): es
lo que queda infinitamente por d e c i r - y l lo dice.
Esta es p r o p i a m e n t e l a g e n i a l i d a d de su l e c t u r a
contrasignante, a l a altura de lo que saba (sin saber
an) tener para leer, que da as lugar y nacimiento.
Nacimiento de u n sueo para dos, y de ellos: lo " q u e
a l a letra aconteci" aqu, y

firmado.

?ost-scriptum
L a escena de su e n c u e n t r o , a l a que ya h i c e u n a
breve alusin, sera tambin e j e m p l a r respecto a
PASIONES INSTITUCIONALES

129

l a virtuactualidad

que aqu nos ocupa, a l c o n t r a -

signar de los dos lados a l a vez, y, por aadidura,


ciegamente, l o " q u e a l a letra aconteci" entre ellos
en ese encuentro e n u n a no menos e x t r a o r d i n a r i a
inscripcin de lo i n i n s c r i p t i b l e .

33

M e volver esta

vez hacia e l l a d o de C i x o u s .
U n a de las figuras de l a lectura que ms fascinan
en Portrait

de Jacques

Derrida

en Jeune

Saint

Juif

es l a de l a c i t a , e l m o m e n t o que m a r c a explcitamente su comienzo, c o m o , por e j e m p l o , ese pasaje


q u e r e i t e r a l a escena d e l e n c u e n t r o en e l caf
Balzar. P r i m e r e n c u e n t r o , supuesto o d e c l a r a d o
como t a l , por l o menos a ttulo de los biografemas
oficiales, p r i m e r e n c u e n t r o de frente o cara a c a r a ,
pero a q u e l encuentro slo f u e , como l o m e n c i o n ,
l a sustitucin de otro que ya haba t e n i d o l u g a r
a n t e r i o r m e n t e , de espalda:
" Y solamente de letras, de escritura y de literatura",
refiere l, cito su memoria, en "H. C. pour la vie,
c'est dir..."

La cita haba comenzado [ella lo dice cuando la cita


ya comenz: entonces, dnde comienza justamente?
la de Derrida? o la suya? La cita tiembla en su
(re)comienzo: punto de origen]
3 3

Retomo aqu un pasaje de "Circonfections. Les lire en

secret" (cf. nota 20), eminentemente revelador de este "betwen


and beyona"', de esta pulsin contrasignante entre ellos, s i gnndose al cruzarse, en un punto " x " imposible de localizar,
que pasa toda percepcin, a la vez secreto y evidente: que se
ve y no se ve.

130

PASIONES INSTITUCIONALES

"Antes, ella me dijo despus", cito, "de muchos aos


antes, unos siete aos antes, que me haba visto y
escuchado -pero de espalda.
Me haba visto y escuchado hablar, de espalda. Frente
a un jurado de agregacin, el tiempo de una leccin
sobre el pensamiento de la muerte." [PJD, 13]
L a c i t a , t o m a d a de H. C. pour la vie, c'est
dir... (notemos que e l l a c i t a s i n dar l a pgina, s i n
d u d a se trata d e l texto aparecido en las actas d e l
c o l o q u i o Hlne

Cixous.

Croises d'une ouvre que

tuvo l u g a r en n o v i e m b r e de 2 0 0 0 , pero se puede


pensar que c i t a tambin e l texto m a n u s c r i t o de
l a c o n f e r e n c i a q u e l l e habra d a d o , c o m o es
f r e c u e n t e m e n t e e l caso, a leer, m u c h o antes de
l a p u b l i c a c i n ) , es e s c r u p u l o s a m e n t e e x a c t a , y
C i x o u s i n s i s t e c u a n d o , sobre l a m i s m a pgina,
c i t a u n a segunda frase d e l m i s m o pasaje d e l texto
de D e r r i d a : " E s como si - l o c i t o - nosotros no nos
hubiramos casi abandonado. L o cito exactamente"
[PJD, 1 3 ] , agrega e l l a , como si dudramos de ello (el
sealamiento nicamente d i r i g i d o a l i n t r o d u c e l a
d u d a , d e s q u i c i a n d o l a c e r t i d u m b r e sobre l a que l
l l a m a l a atencin). All no interesa, e v i d e n t e m e n te, releer esas citas y (re)citarlas a su vez. Toda
l a fuerza de l a reiteracin pasa ms b i e n por l a
manera t a n i n c i s i v a que tiene Cixous de d i s p o n e r
esas dos p e q u e a s p a l a b r a s - " y o c i t o " - e n s u
frase p a r a l , u n a frase, se notar, que a c r e d i t a
para e l l a su relato de su p r i m e r e n c u e n t r o . " Y o

PASIONES INSTITUCIONALES

131

l o c i t o c i t n d o m e " (se escucha en eco l a famosa


c i t a de M o n t a i g n e sobre e l entreglosamiento). Es e l
" A r t e de l a sustitucin" l o que se pone en cuestin
aqu, y no solamente como u n o de los temas de
l a p r i m e r a conversacin en e l Balzar donde ellos
evocaron, entre otros temas, e l e x i l i o de Joyce.
A l i n t e n t a r d e s c r i b i r lo que pasa en esta escena de l e c t u r a - " e s c e n a p r i m i t i v a " , dice e l l a , que
merecejra] otro l i b r o " [PJD, 1 3 ] - , me doy c u e n t a
que no puedo h a c e r l o c o n e x a c t i t u d , j u s t a m e n t e .
Acaso e l l o se d e b e , p o r u n a p a r t e , a l h e c h o de
q u e se r e p i t e u n a c i e r t a escena de los orgenes,
u n a escena t u r b a d o r a donde cada vez, d e l l a d o de
D e r r i d a , como d e l lado de Cixous, " N i n g u n o puede
t e s t i m o n i a r por e l t e s t i g o " . Estoy s o r p r e n d i d a , a l
releer l o que sigue d e l pasaje en H. C. pour la vie,
c'est dir... (ya que su i n s i s t e n c i a nos impeler a
i r a verificar lo i n v e r i f i c a b l e en e l texto c i t a d o ) , de
l a fuerza d e l " c o m o s i " , de l a " i n c r e b l e cre e nci a
en lo i m p o s i b l e " que lleva a Derrida a

endosar

l i t e r a l m e n t e esta escena de espalda donde l no


poda verse, o solamente verse visto a travs de los
ojos d e l otro, a l i n v e n t a r y c i t a r para comparecer
(ya que se t r a t a , como ocurre frecuentemente en
m a t e r i a autobiogrfica, de u n a escena j u d i c i a l ,
escena de proceso en l a que l es l l a m a d o a j u i c i o , d a n d o " l e c c i n sobre e l p e n s a m i e n t o de l a
m u e r t e " ) u n testigo real que h u b i e r a p o d i d o verlos
a ambos i n c l u s o s i n saberlo:

132

PASIONES INSTITUCIONALES

Desde la altura catedral de ese jurado en el que


ocupaba un asiento, Maurice de Gandillac habra
podido vernos a ambos al mismo tiempo. l nos
enfrentaba a ambos que no nos hacamos frente. E n
Cerisy est el nico testigo que habra tenido derecho
a ese punto de vista: l podra pretender habernos
visto juntos, virtualmente, sorprendido en su campo
de visin, y visto venir de frente a ambos, cuando
nosotros no nos conocamos y an no nos habamos
visto ni escuchado antes de frente, [HC, 12-13]
E n esta extraordinaria escena en l a que D e r r i d a
hace a d v e n i r e l encuentro para u n " p u n t o de v i s t a "
s u b l i m e , u n a m i r a d a en p i c a d a que - a l caer desde
lo alto, ex ctedra-

h u b i e r a p o d i d o no solamente

ver t o d a l a escena e n l a que cada uno de e l l o s


formaba parte separadamente (pero estando ambos
privados de vista de u n a cierta m a n e r a , e n l a i m p o s i b i l i d a d de verse y an ms, de saber c m o esta
escena los reuna c o m p l e t a m e n t e mantenindolos
separados), sino para u n testigo, en posicin d i v i n a
y l m i s m o i n c o n s c i e n t e (el " j u e z " es t a n ciego
como los "acusados i n o c e n t e s " ) , que se encontrara
c o m p l e t a m e n t e " s o r p r e n d i d o en su campo de v i sin" -extrao, sorprendente punto de vista que, en
l a sintaxis de l a frase, puede m u y b i e n confundirse
c o n e l t e s t i g o p a r a a q u e l l o s q u e se e n c u e n t r a n
frente a l s i n saberlo. A menos que l no haya
" p o d i d o h a c e r l o " [manqu

ca], agrega D e r r i d a en

una p u n t a d a c m i c a ("Estoy seguro que M a u r i c e

PASIONES INSTITUCIONALES

133

de G a n d i l l a c tena l a cabeza en otra parte [pero


c m o p u e d e estar seguro de e l l o ? ] , pensaba s i n
d u d a en otra cosa [Derrida va hasta h a c e r l e p e n sar a su j u e z en no pensar l o que h u b i e r a p o d i d o
pensar?],

34

no p u d o pero eso no l o i m p i d e . " (Este

" n o l o i m p i d e " ["n'empche"],

notmoslo, i n v i e r t e

de nuevo las proposiciones precedentes e i m p i d e


j u s t a m e n t e q u e falte l a f a l t a a l m a r c a r l a fuerza
de Eso, que no puede precisamente estar falto e
" i m p e d i d o " : e l Eso n u n c a podra carecer de " p o t e n c i a " , que es l o nico que l e interesa a D e r r i d a
aqu - t a l sera l a fuerza de ese " n o l o i m p i d e " que
supera todo). Slo ese testigo h u b i e r a p o d i d o ver
todo de esa escena ficticia o fantasmtica, es decir,
" h a b e r l o s visto j u n t o s , v i r t u a l m e n t e " . A h o r a b i e n ,
este estar v i r t u a l m e n t e j u n t o s , esta "extraeza d e l
q u i a s m o " , es por excelencia l a " F i g u r a d e l

encuen-

tro efectuado" [PJD, 3 0 ] , d i r e m o s ms j u s t a m e n t e ,


ms exactamente (pues es de e x a c t i t u d de lo que

3 4

Sera preciso releer a este respecto lo que DERRIDA escribe

en " L e parjure, peut-tre ('brusques sautes de syntaxe')" de


esta figura (que un da debera leerse ms atentamente como
una de las figuras ms potentes que gobiernan la lectura
de un "no-leer"), " A qu llamamos no pensar?": " A qu
llamamos pensar? Y olvidar? Y olvidar pensar? A qu
llamamos no pensar? No pensar en p e n s a r ? " , pregunta
Derrida al interrogarse sobre el tipo de la ausencia y de la
falta (distraccin, "trasgresin activa deliberada pero por
olvido", excusa, circunstancia atenuante, amnesia, omisin,
negligencia con el deber) en juego en este no-pensar (Cahier
de L'Herne, op. cit., p. 578).

134

PASIONES INSTITUCIONALES

se trata, e l l a nos lo haba d i c h o ) , l a nica

figura

del encuentro efectuado y efectivo que les i m p o r ta: l a que adviene " e n l a f r a s e " m i s m a [PJD, 3 0 ] .
Es all donde e l encuentro, s i e m p r e l o hay, tiene
lugar, cuando separados son inseparables, cuando
actan, se actan, y se hacen actuar l a escena d e l
c o n t r a t i e m p o , en l a " s o l e d a d de l a unin", j u n t o s
v i r t u a l m e n t e , es decir, por todas partes y en todo
t i e m p o , cuando uno est con sin l a otra.
L a p o t e n c i a fantasmtica de esta escena d e j a
entrever hasta qu p u n t o l a ficcin aventaja, y de
lejos, a toda f a c t u a l i d a d , y c m o no basta declarar,
o registrar u n hecho para que exista. As cuando
D e r r i d a escribe, con guiones,

"Yo-la-encontr-

quizs-hace-treinta-y-cinco-aos",

o c u r r e ah y

siempre u n "creer en l a palabra d e l otro, [ u n ] creer


bajo p a l a b r a a l o t r o " , e n e l sentido ms potente de
esa p a l a b r a , " u n a fe i m p o s i b l e en lo i m p o s i b l e " ,
" l a p o t e n c i a mgica d e l m i l a g r o " [HC, 1 1 ] , como
l l o d e c a ms a r r i b a . E l e n c u e n t r o d e l B a l z a r
vendr siempre ms tarde a re-dar las apariencias
del comienzo, s i n embargo, e l encuentro siempre
habr t e n i d o l u g a r efectivamente en u n solo q u i a s mo, u n p u n t o cruzado i m p r e v i s i b l e p r o d u c t o r de
u n a c o n t e c i m i e n t o en l a i g n o r a n c i a y l a ceguera
de aquellos que no se haban visto n u n c a antes,
n u n c a antes escuchado, n u n c a antes ledo. Escena
p r o p i a m e n t e i n a u d i t a , que debe ser consignada y
contrasignada de los dos lados a l a vez para advenir

PASIONES INSTITUCIONALES

135

efectivamente. De donde l a doble cita, cruzada


- e n H. C. pour la vie...

despus e n e l

Portrait...,

l a segunda contrasignando el acontecimiento d e l


encuentro consignado e n l a p r i m e r a : i n t e r c a m b i o
reafirmado entre dos m e m o r i a s - , donde l a c i t a , en
una suerte de " S , s "

3 5

de u n a parte y de l a otra,

t e s t i m o n i a como slo puede h a c e r l o l a e s c r i t u r a


- p u e s no basta que e l l o sea contado, relatado, es
preciso que sea e s c r i t o , y q u ms escrito que
una frase c o n v e r t i d a e n c i t a ? - que e l e n c u e n t r o
t u v o l u g a r : l u g a r no s e g n e l s e n t i d o

comn,

sino t a l como ellos l o i m a g i n a n , en ese

quiasmo

secreto, ese p u n t o s u b l i m e , s i n p u n t o de vista, n i


contacto, n i presencia, que antecede a l d e l Balzar.
Pero, quien podr decir alguna vez s i , y cundo, u n
encuentro tuvo lugar? Como lo subraya Derrida: " u n
encuentro que no fuera una increble, improbable y
milagrosa i m p r e v i s i b i l i d a d no sera u n encuentro.
U n encuentro debe permanecer encuentro, i m p r o bable, aleatorio, afortunado, indemostrable y para
siempre extranjero para el saber. N u n c a sabremos,
lo que se l l a m a saber, si pudimos encontrar a a l guien - l o que se l l a m a encontrar" [HC, 5 9 ] . A h o r a
b i e n , lo que se l l a m a encontrar " t i e n e todo que ver

3 5

Esta escena judicial, actuada como un proceso, podra

igualmente hacer pensar al de un matrimonio secreto, este


juez puede tambin ser figurado como un juez de paz. Parejas
clandestinas se escabullan a veces de la concurrencia, al
momento de los votos, para unirse y sellar silenciosamente
su alianza, en el desconocimiento de todos.

136

PASIONES INSTITUCIONALES

con lo que se l l a m a l e e r " , como l o atestigua esta


otra c i t a , contrapartida de Hlne Cixous esta vez,
en Tours promises,

a l respecto d e l secreto:

Es menester decir para consolarte, para serenarte,


que a pesar de todo lo que te parece permanecer
secreto, ello no permanece secreto, una vez que
ya no estemos all la verdad estar all, el secreto
slo espera eso para consolarnos, deca mi amado
-cuando ya no estuvimos all, fue el primer martes
del ao 2001, yo haba notado- lo que ya no tiene
lugar tiene lugar de otro modo deca l, s, s, deca
yo, volver a comer de un pastel que com, podras
plantearte la misma cuestin sobre el tener lugar, la
lectura, como dira Derrida, cuando tendr o no lugar,
cuando, s, deca yo tendr lugar entonces, cuando
nosotros podamos cuando yo pueda sin embargo
que eso permanezca all tan incalculable, cuando el
secreto no permanezca simplemente secreto, estar
ms all una vez que est ms all donde nosotros
ya no sepamos cuando estuvimos all cuando no
sepamos donde estamos all [ . . . ] .
36

Sera preciso, ciertamente, recitar todo de nuevo


para p e r m i t i r p e r c i b i r las i n f i n i t a s variaciones que
toman aqu este " t e n e r l u g a r " de l a l e c t u r a ( " a l l f
o " a l l f ? este " a l l f que c a m b i a constantemente de
l u g a r y de v a l o r e n cada uno de sus s u r g i m i e n tos) - p e r o por donde pasa este " a l l f secreto, e n
constante desplazamiento, secreto hacindose, l i HLNE CIXOUS. Tours promises, Pars, Galile (Lignes
fictives), 2004, p. 113.
3 6

PASIONES INSTITUCIONALES

137

gado/desligado en cada punto de esa frase, secreto


que v u e l a de " c u a n d o " en " c u a n d o " , en los que
se a p r e m i a n , h a c i e n d o t e m b l a r l a frase m u c h o s
sesmos an i m p e r c e p t i b l e s , todos los volcanes
en erupcin: l a irrupcin s i e m p r e i m p r e v i s i b l e ,
i n m i n e n t e d e l a c o n t e c i m i e n t o , d e l secreto como
escritura.
" P u d i e r o n ustedes l e e r " [HC, 5 6 ] , escribe Jacques D e r r i d a en H. C. pour la vie... T a l es e l deseo
(un deseo s i n v o l u n t a d de poder, esto es t a n e x t r a o), ms b i e n l a g r a c i a , que uno y otra, D e r r i d a y
C i x o u s , t i e n e n l a intencin de otorgarnos, y que
nos consuela cada vez q u e los leemos y que u n
"ms a l l f (el de l a n e g a t i v i d a d , de l a prdida, de
l a desaparicin) pueda siempre estar " m s a l l f (el
del acrecentamiento, de l a afirmacin de l a v i d a , de
l a sobre-vida), por poco que se sepa "leer por fin,
a l a a l t u r a de lo que ustedes tienen para

138

leer".

PASIONES INSTITUCIONALES

PERSONA - T E N T A T I V A S EN TORNO
DE UN RECUERDO

M E U N A BALCZAR
UNIVERSIDAD D E PARS VIII

-yo aqu, yo; yo, que puedo decirte todo esto,


poda habrtelo dicho; que no te lo digo y no
te lo he dicho; yo con el martagn a la izquierda, yo con el ruipunce, yo con lo que ardi
hasta abajo, con la vela, yo con el da, con los
das, yo aqu y yo all, yo, acompaado tal vez
-ahora!- por el amor de los no amados, yo de
camino a m mismo, aqu, arriba.
P A U L C E L A N , Dilogo en la montaa^

D o s t e x t o s autobiogrficos, dos m o m e n t o s e n e l
j u d a i s m o : Circonfesin

y Un verme

de seda,

la

circuncisin que precede el don d e l talit o chai

PAUL C E L A N , Dilogo en la montaa, Obras completas, tr.

Jos Luis Reina Palazn, Trotta, Madrid, 2002, p. 486.

[139]

de rezo. E n estos textos, Jacques D e r r i d a escribe


en torno a s m i s m o , en torno a la vida/la

muerte

y a l a e s c r i t u r a . Pero quiz sera ms j u s t o d e c i r


que escribe contra s m i s m o , i n c l u s o contra " n o sotros". A s , i r r u m p e en su escritura e l r e c u e r d o
de l a e n f e r m e d a d de su m a d r e y nos confa en
Circonfesin:
[...] pronunci claramente, en medio de confusos
gemidos, "tengo ganas de matarme", y precisamente
lo que G. [...] no puede dejar que vosotros entendis
o adivinis y que, sin duda, mis escritos pueden
manifestar pero casi de forma ilegible, siguiendo una
norma de lectura, por formular, es que " tengo ganas
de matarme" es una frase ma, [...] la escenificacin
de un suicidio y la decisin ficticia pero tan motivada, convencida, seria, de poner fin a mis das [ . . . ]
2

C m o hacer que c u a n d o escriba " y o " no sea


yo q u i e n escriba, parece preguntarse? Habra t a l
vez que darse m u e r t e e n l a e s c r i t u r a para, e n l a
r e f l e x i v i d a d de l a frase, buscarse y b o r r a r s e en
favor de l a vida,

de lo ms v i v o de l a v i d a .

Dos momentos, entonces, en e l j u d a i s m o , que


marcaran e l f i n a l de " u n cierto j u d a i s m o " : "soy e l
final del j u d a i s m o " ( 1 9 8 1 ) , " d e u n c i e r t o j u d a i s m o

JACQUES DERRIDA, Circonfesin, Geoffrey Bennington y

Jacques Derrida, Jacques Derrida, tr. Mara Luisa Rodrguez


Tapia, Ctedra, 1 9 9 4 ,

140

Madrid, col. 'Teorema", p. 60-61.

PASIONES INSTITUCIONALES

[...], ya no soy el m i s m o desde l a PF, cuyas huellas


parecen borradas pese a que ya no puedo ser el
mismo rostro, l a m i s m a persona .

1 3

a Un verme

de seda,

De

Circonfesin

D e r r i d a hace l a crtica de

u n c i e r t o j u d a i s m o , q u e es a l m i s m o t i e m p o u n a
crtica de l a v i o l e n c i a en su relacin con e l l e n guaje y l a e s c r i t u r a . E n ambos textos, se aborda l a
c i r c u n c i s i n , ese m o m e n t o de l a i n s c r i p c i n de
la l e y e n e l c u e r p o , esa m a r c a q u e u n e y separa
m e d i a n t e e l d e r r a m a m i e n t o de sangre.

Aunque

la circuncisin es sobre todo, para D e r r i d a , una


h e r i d a q u e encontrara u n a p r o l o n g a c i n e n l a
escritura y que lo llevara, a su vez, a c i r c u n c i d a r
la palabra para c o n t i n u a r as con l a alianza.
Pero c m o p e r p e t u a r l a a l i a n z a con ese otro
que es el j u d a i s m o si e l l o i m p l i c a ejercer una v i o l e n c i a sobre el cuerpo m e d i a n t e l a marca? C m o
ejercer, en l a escritura, l a fuerza del lenguaje
que prepara e l a c o n t e c i m i e n t o , sin u n a v i o l e n c i a
r e d e n t o r a , d e s t r u c t o r a , y sin r o m p e r l a alianza?
Puede l a e s c r i t u r a preparar " e l a d v e n i m i e n t o de
la n o - v i o l e n c i a " por u n cierto lenguaje? 0 habra
4

ms b i e n que pensar u n a v i o l e n c i a que i r r u m p e


de otra m a n e r a , u n a v i o l e n c i a q u e m i n e e l " y o "
para p r e p a r a r l o , t a l vez, a l a c o n t e c i m i e n t o de l a

Ibid., p. 142.

JACQUES DERRIDA, Fuerza de Ley. Elfundamento mstico de


la autoridad, tr. de Adolfo Baber y Patricio Pealver Gmez,
Madrid, Tecnos, 1997.
4

PASIONES INSTITUCIONALES

141

lengua de n a d i e , de "personne",
negacin, en francs?
Una

como se dira, s i n

t e l a b l a n c a e n t r e los dos textos, e n

confesin,

Cir-

e l paal ensangrentado despus de l a

circuncisin, en Un verme de seda,

e l nico t a l i t

blanco de su f a m i l i a , s i n las franjas caractersticas.


Dos escrituras posibles en torno a l a sangre. A s ,
se lee a l i n i c i o de
[...]

esta improbable

Circonfesin:
pregunta

de lo que la

sangre

es para m desde siempre, desde que, en busca de


una frase, me busco en una frase, s, yo, y desde un
periodo circunrevuelto al final del cual yo diga yo y
que al fin tenga la forma, mi lengua, otra, de aquello
que he rodeado, de una perfrasis a otra, de lo que
s que ha ocurrido pero nunca segn el extrao giro
de nada, lo rodeable o no rodeable, que recuerdo
sin que haya ocurrido, lo llamo circuncisin.
6

E n Schibboleth. Para Paul Celan, Derrida pone de ma-

nifiesto las dos acepciones que la palabra "personne" tiene


en francs, palabra por la que se traduce "Niemand"
aparece recurrentemente en la poesa de Celan.
ne",

que

"Person-

que puede traducirse en espaol como "nadie" o como

"persona", adquiere un sentido negativo cuando acompaa


el adverbio de negacin "rae". Sin embargo, en la traduccin
de Niemandsrose al francs, la Rose de personne, un equvoco
permanece, pues podra entenderse como la Rosa de nadie
o la Rosa de persona. As, lo que est en juego al traducir
esta palabra es por una parte el problema de la presencia y
ausencia (y as del espectro) y por otra el de la indefinicin
del (pro)nombre, de la persona.
JACQUES D E R R I D A , Circonfesin, p. 36. ( E l nfasis es
nuestro.)
6

142

PASIONES INSTITUCIONALES

En

l a frase, D e r r i d a buscara dar a su l e n g u a

la f o r m a de l a c i r c u n c i s i n , p e r o no de l a q u e
tuvo lugar, a q u e l l a en l a que se derram sangre
al momento de l a inscripcin. Para l, se tratara
entonces de e n c o n t r a r otra m a n e r a de c i r c u n c i d a r
p e r o s i g u i e n d o ese extrao g i r o de frase, e l d e l
"evento de n a d a " . Pues es necesaria l a c i r c u n c i sin, sin sangre. U n acontecimiento cada vez nico,
que instaure y conserve l a ley a l trazar u n crculo
i n v i s i b l e en e l cuerpo.
"Tal
Paul

vez l a nada, escribe e n Schibboleth.

Celan,

Para

l a anulacin de toda circuncisin l i t e -

ral, l a borradura de esta marca determinada, t a l vez


la inscripcin como circuncisin de nada o n a d a " .

La escritura se preparara as para e l a d v e n i m i e n t o


de esa otra escritura de l a circuncisin de nada.
Habra aqu u n a e x i g e n c i a de trabajar l o i n v i s i b l e
de l a i n s c r i p c i n , de no r e d u c i r l a a su aspecto
c o n s t a t a b l e , v e r i f i c a b l e . Se tendra q u e i n v e n t a r
una escritura que afrontara lo no figurable, es decir,
la alianza con e l otro, que pasa por l a h e r i d a .
Sin embargo, l a eliminacin de l a marca l i t e r a l
no implicara l a p o s i b i l i d a d de b o r r a r l a h e r i d a
de l a circuncisin, n i e l i m i n a r e l p r o b l e m a de l a
v i o l e n c i a e n e l l e n g u a j e , ya q u e l a circuncisin,
al ser ese m o m e n t o e n que se da n o m b r e , pone de
manifiesto otro p r o b l e m a , e l de l a fuerza p e r f o r mativa del lenguaje.
7

JACQUES DERRIDA, Schibboleth. Para Paul Celan, tr. de J .

Prez de Tudela. Madrid, Arena Libros, 2 0 0 2 , p. 1 1 1 - 1 1 2 .


PASIONES INSTITUCIONALES

143

E s t e p r o b l e m a es c e n t r a l e n l a l e c t u r a q u e
hace D e r r i d a d e l texto de Walter Benjamn, " P a r a
una crtica de l a v i o l e n c i a " , en Fuerza
fundamento

mstico de la autoridad.

de ley. E l

Para l, este

texto se i n s c r i b e en u n a p e r s p e c t i v a j u d a i c a que
opone l a j u s t a v i o l e n c i a d i v i n a , que es juda, l a
que destruye e l derecho, a l a v i o l e n c i a mtica, de
tradicin griega, la que instaura y conserva e l d e r e cho. L a " f u e r z a p e r f o r m a t i v a " , como l a l l a m a a su
vez D e r r i d a , que a l n o m b r a r i r r u m p e violentamente
r e c u e r d a esta " v i o l e n c i a d i v i n a " que precedi a
todos los nombres pero que tambin los d i o . Dios
es e l n o m b r e , p a r a Benjamn, de esta v i o l e n c i a
p u r a y j u s t a p o r esencia, que no necesita n i n g u n a
justificacin. L a destinacin originaria d e l lenguaje
sera entonces l a apelacin, l a nominacin, e l d o n
del nombre por esa v i o l e n c i a d i v i n a , que es " i n s i g nia y sello, jams m e d i o de e j e c u c i n s a g r a d a " .

Y es a este origen a l que habra que regresar para


preparar l a llegada d e l mesas.
Pero esta v i o l e n c i a de e s c r i t u r a , como i n s c r i p cin y sello, puede ser realmente mesinica, como
lo sugiere B e n j a m i n ? O acaso habra ms b i e n
que d i f e r e n c i a r u n e j e r c i c i o de l a v i o l e n c i a de " l a
fuerza en e l lenguaje m i s m o " , que abre sin destruir
l a p o s i b i l i d a d de l a j u s t i c i a ? A q u e l l o que l l e v a a

WALTER BENJAMN, "Para una crtica de la violencia", Para

una crtica de la violencia y otros ensayos. Iluminaciones IV, tr.


Roberto Blatt, Taurus, Madrid, p. 45.

144

PASIONES INSTITUCIONALES

D e r r i d a a c u e s t i o n a r esta i d e a de u n a v i o l e n c i a
d i v i n a es quiz e l nfasis que pone B e n j a m i n en
este " p r o c e s o no s a n g r i e n t o q u e g o l p e a y h a c e
e x p i a r " . U n a inscripcin s i n sangre que sacrifica
l a " s i m p l e v i d a " en n o m b r e de " l o v i v o " , es decir,
" d e lo ms v i v o de l a v i d a " , lo " q u e vale ms que
la v i d a p o r q u e es l a v i d a m i s m a " .

Si B e n j a m i n

d i s t i n g u e l a s i m p l e v i d a , e n t e n d i d a no solamente
en su sentido biolgico sino tambin en trminos
de s i n g u l a r i d a d , de lo v i v o , que es l o nico que
debe ser conservado para e l p o r v e n i r , es porque
nicamente as se detendra l a d o m i n a c i n d e l
derecho sobre l a v i d a . L o c u a l l e p e r m i t e pensar
una j u s t i c i a que vaya ms all d e l derecho.
Sin embargo, l o que ms i m p o r t a a D e r r i d a es
j u s t a m e n t e lo v i v o , como simple

v i d a , en su r e l a -

cin c o n l a sangre y as con l a j u s t i c i a . A u n q u e


tampoco reduce l a sangre a su aspecto biolgico,
sino ms b i e n l a e n t i e n d e como l a m a r c a de l a
v u l n e r a b i l i d a d , de l a p r e c a r i e d a d de lo v i v o . L a
sangre o ms b i e n su c i r c u l a c i n consistira de
esta m a n e r a en l a p o s i b i l i d a d de ser afectado y
de afectarse. Consistira e n u n regreso a s m i s m o ,
como " a u t o - a f e c c i n " :
He insistido bastante sobre lo que aqu me importa,
a saber, lo vivo? Qu es lo que en primer lugar

JACQUES D E R R I D A , Fuerza de Ley. El fundamento mstico

de la autoridad, p. 126.

PASIONES INSTITUCIONALES

145

ordena el imperativo categrico de la lana y del


cuero? E l pelo y la piel: el talit tiene que provenir
de lo vivo, tomado en lo vivo y llevado por un vivo.
Pero, ms precisamente, y ms tarde, tomado en lo
muerto que alguna vez estuvo vivo, y para enterrar
un da al muerto que hace poco era un vivo. Vivo,
es decir, que habr tenido alguna relacin consigo
mismo. Lo vivo, es la posibilidad de la auto-afeccin,
del tiempo y de la tardanza: lo que, en la afectacin
de s, hubiera podido tocarse.
10

L o v i v o sera entonces una forma de elaborar y


laborar una duracin, sera cuestin de s i n g u l a r i d a d , de dejarse afectar por s m i s m o , para dejarse
afectar, a u n q u e sea t a r d e , por e l o t r o . Cuestin
t a m b i n de h a c e r d u r a r l a f r a s e , de t r a b a j a r
una c o n t i n u i d a d s i n interrupcin que
el a c o n t e c i m i e n t o ,

prepare

ese i n s t a n t e r e v o l u c i o n a r i o o

mesinico que no sea u n sacrificio e x p i a t o r i o n i


emblemtico. Y a este a c o n t e c i m i e n t o , D e r r i d a lo
l l a m a , en Un verme de seda, " v e r e d i c t o " : " e l nuevo

10

JACQUES DERRIDA, Un verme de seda, Hlne Cixous y

Jacques Derrida, Velos, tr. Mara Negrn, 2001, Siglo X X I .


p. 72. He considerado necesaria una modificacin al texto
traducido por Mara Negrn. L a traduccin que propone para
"vivant", "viviente", no me parece pertinente, ya que elimina
los usos habituales de la palabra "vivant", tales como el de la
expresin "je suis vivant" ("estoy vivo"), que Derrida hace significar desde su uso ms cotidiano. As, "viviente" aade una
extraeza en el texto que no es necesaria, sobre todo cuando
de lo que se trata es de trabajar una "lengua ordinaria", o la
idea de tal lengua.

146

PASIONES INSTITUCIONALES

mesas, a saber u n " f e l i z evento": denominado e l


veredicto".

11

Este veredicto quiz sea otra manera de pensar


la j u s t i c i a , es decir, " l a relacin con e l o t r o " ,

1 2

p a r t i r de l o q u e podra pensarse como u n a r e e l a boracin de l a retrica. Por u n a parte, e l veredicto


remite a l derecho, ese acto performativo que da una
sentencia, y a l a decisin m i s m a dentro d e l marco
de l a ley. Por otra, r e m i t e a travs de su etimologa
a u n decir verdad

y a u n d e c i r propiamente.

Para

D e r r i d a , habra que d e j a r a l a retrica apropiarse


de l o verdadero d e l veredicto para d a r lugar a u n
" v e r e d i c t o extrao, s i n v e r d a d , s i n v e r a c i d a d , s i n
veridicidad",

13

que sera u n contrapunto a l a lgica

d e l v e l o , l a c u a l p r e t e n d e tocar l a cosa m i s m a ,
llegar a su verdad desvelada. Se tratara de pensar
u n dispositivo de e s c r i t u r a que diga propiamente
pero s i n revelacin n i destruccin, q u e diga slo
justamente.
Pero d e s d e dnde p a r t i r para i n v e n t a r n u e v a mente l a retrica? A l i n i c i o de Un verme de

seda,

D e r r i d a e n c u e n t r a , e n u n r e c u e r d o de i n f a n c i a ,
otra filiacin q u e podra ser u n nuevo p u n t o de
partida:

11

Ibid., p. 27.

12

EMMANUEL LEVINAS citado por Jacques Derrida, Fuerza de

Ley. El fundamento mstico de la autoridad, p. 49.


13

JACQUES DERRIDA, Un verme de seda, p. 37.

PASIONES INSTITUCIONALES

147

No escribir aqu, sino desde muy lejos desafiar un


tejido, s, desde muy lejos, o ms bien velar a su
disminucin. Un recuerdo de mi niez: levantando
los ojos hacia los hilos de lana, sin interrumpir ni
tampoco reducir el movimiento de sus dedos giles,
las mujeres de mi familia decan a veces, me parece,
que haba que disminuir. No deshacer, sin duda, sino
disminuir, a saber, [...] que haba que proceder a la
disminucin de los puntos o reducir las mallas de la
labor (ouvrage) en preparacin. Con miras a disminuir,
agujas y manos as deban trabajar dos mallas a la
misma vez, o en todo caso, jugar con ms de una.
14

Habra que comenzar por esa "fuerza de autob o r r a d u r a " que permitira a la l e n g u a , a l poema,
hablar

al

fin.

15

E n este pasaje, e l i n f i n i t i v o , que

se p r e s e n t a c o m o u n a o r d e n e x p r e s a , b o r r a e l
p r o n o m b r e " y o " p a r a d e j a r e s c u c h a r l o que

las

mujeres de la f a m i l i a de D e r r i d a decan sobre l o


que debe hacerse a l tejer: d i s m i n u i r sin deshacer.
Pues son las mujeres quienes saben

ms sobre el

t e j e r , a u n q u e no p o r las razones expuestas p o r


F r e u d , q u i e n hace de l a m u j e r u n a i m i t a d o r a d e l
hacer de l a " N a t u r a l e z a " y d e l a n i m a l , razones que
D e r r i d a d i s c u t e a m p l i a m e n t e en este t e x t o .
En qu consiste entonces este saber?

16

Este sa-

ber consistira t a l vez en otra forma de pudor, que


14

15

Ibid., p. 25.

Ver al respecto

JACQUES D E R R I D A ,

Schibboleth.

Para

Paiil Celan.
16

148

Ver

JACQUES D E R R I D A ,

Un verme de seda, p. 65-69.

PASIONES INSTITUCIONALES

no sea v e l o , sino disminucin, r e t i c e n c i a , retraso,


en l a paciencia infinita que exige esta labor. D i s m i n u i r s i n deshacer e l t e j i d o , contrariamente a l a r d i d
de Penlope, r e n u n c i a r a l velo y, t a l vez, a l d u e l o :
"saber no abusar, saber mantener en reserva lo que
sera d e m a s i a d o v i s i b l e , y callarlo,
de velar, de velar su v o z " .

otra m a n e r a

Se tratara de hacer

17

v e n i r u n a nueva figura retrica, l a disminucin o


r e t i c e n c i a : "Sa(v)er: p r e f e r i r l a d i s m i n u c i n , e n
u n callarse de l a r e t i c e n c i a , a saber, esa figura de
retrica que consiste en d e c i r ms silenciando
siendo

que

elocuente".

18

Tal d i s p o s i t i v o de escritura procedera entonces


por disminucin. Pues no son las figuras retricas
las que aparecen como problemticas en esta esc r i t u r a que busca ser justa,

sino l a e l o c u e n c i a , esa

aumentacin que ennoblece y e m b e l l e c e . Habra


ms de u n punto de encuentro entre l a reinvencin
de l a retrica que e m p r e n d e D e r r i d a en Un verme
de seda y l a "retrica s i n e l o c u e n c i a " propuesta
por L e v i n a s , como c o n d i c i n de u n a tica de l a
p r o x i m i d a d . E n su t e x t o "Langage
rhtoque sans loquenc''',

19

quotidien

et

Levinas considera que

el pensamiento y e l l e n g u a j e se c o n s t i t u y e n en l a
p r o x i m i d a d y l a f a m i l i a r i d a d de los interlocutores
17

Ibid., p. 68.

18

Idem. ( E l nfasis es nuestro.)

" EMMANUEL LEVINAS, "Langage quotidien et rhtorique


sans loquenc", Hors sujet, Fata Morgana, Pars, 1987, col.
" L e Livre de poche", n 4246.
PASIONES INSTITUCIONALES

149

que se conocen, como ocurre en e l lenguaje c o t i diano. A s , podramos acercarnos a l otro, en l u g a r


de o l v i d a r l o en e l entusiasmo de l a e l o c u e n c i a .
No obstante, l a f a m i l i a r i d a d d e l l e n g u a j e c o t i diano no est d a d a , se debe regresar a e l l a m e d i a n t e u n trabajo de l a l e n g u a . D e esta m a n e r a ,
se podra hacer que algo acontezca en este regreso
a " l a vida extraordinariamente o r d i n a r i a " .

20

Y la

f a m i l i a r i d a d a l a que se nos i n t r o d u c e es l a que


D e r r i d a ha e s t a b l e c i d o p o r l a r g o t i e m p o c o n su
talit:
Quisiera cantar la dulzura tan solitaria de mi talit,
la dulzura ms dulce que la dulzura, toda singular,
sensible e insensible a la vez, serena, consentidora,
extranjera a la sensiblera, a la efusin o al patetismo, en una palabra a toda "Pasin". [...] Lo amo y
lo bendigo con una extraa indiferencia, mi talit, en
una familiaridad sin nombre y sin edad. Como si la
fe y el saber, otra fe y otro saber, un saber sin verdad
y sin revelacin, se tejieran juntos en la memoria de
un evento por venir, el retraso absoluto del veredicto,
un veredicto que tiene que ser pronunciado y que
se hace, se hizo o se har venir sin la gloria de una
visin luminosa.
21

E l nico t a l i t b l a n c o de su f a m i l i a , que hered


de su a b u e l o , s i n que n u n c a haya p o d i d o conocer
las razones de esta e l e c c i n . U n t e j i d o s i n marcas,
2 0

JACQUES DERRIDA, Un verme de seda, p. 8 2 .

21

Ibid., p. 80. ( E l nfasis es nuestro.)

150

PASIONES INSTITUCIONALES

s i n h u e l l a s de sangre, a d i f e r e n c i a d e l paal de
l a circuncisin. Contrariamente a l a elocuencia de
una Pasin, e l t a l i t es e l acontecimiento de una figura que se conserva i n f i g u r a b l e , como ese extrao
giro de frase d e l " a c o n t e c i m i e n t o de n a d a " . Es u n
texto que se d i s m i n u y e a l a manera d e l t e j i d o que
aparece en su recuerdo de i n f a n c i a .
As, l o que l a sangre significa para D e r r i d a se
encontrara t a l vez en l a homofona que se presenta
en francs entre "sang"
L a preposicin "sans"

("sangre") y "sans"

("sin").

sera ese lugar de l a lengua

desde donde habra que transformar l a retrica.


Otra
riencia

filiacin,

otro j u d a i s m o quiz, s i n e x p e -

s a c r i f i c i a l , slo su conmemoracin, lo v i v o

como simple v i d a , c o t i d i a n a , d i s m i n u i d a . Tal como


ocurre con l a plegaria:
[...] cuando la plegaria tiende a remplazar, en el
"acercamiento", el sacrificio sangriento y la muerte
de lo vivo, entonces el chai de plegaria, et talit y los
tzitzit conmemoraran a la vez al animal privilegiado
del sacrificio [...] y el sacrificio del sacrificio, el fin
del sacrificio en el acercamiento, su sublimacin
interminada y quiz interminable, el acercamiento
del acercamiento infinito en la oracin de la p l e garia.
22

Para que l a j u s t i c i a sea posible no puede sacrificarse lo vivo en aras de lo que B e n j a m i n denomina

22

Ibid., p. 73-74.

PASIO.VES INSTITUCIONALES

151

"el

a l m a de l o v i v o " .

2 3

L a v i o l e n c i a que e x p a ,

que " l a v a l a c u l p a " no abrira e l t i e m p o de

ese

instante r e v o l u c i o n a r i o , mesinico; se necesitara


ms b i e n , quiz, buscar u n momento de traduccin,
u n a suspensin e n e l sentido ya dado. O t r a t r a duccin para Korban,

que se traduce generalmente

como " s a c r i f i c i o " , es propuesta as por D e r r i d a : u n


" a c e r c a m i e n t o " . E l de l a p i e l d e l t a l i t y de q u i e n
lo porta, el de l a plegaria.
E l t a l i t aparece como l a m e m o r i a de l a ley pero
la sangre de l a circuncisin l i t e r a l : " R o m p e r

sin

con ese U n o s i n dejar rastro, n i s i q u i e r a u n rastro


de p a r t i d a , n i s i q u i e r a l a marca de u n a r u p t u r a ,
sa es l a nica decisin p o s i b l e , se es el s u i c i d i o
absoluto y el sentido p r i m e r o que puede haber e n
dejar v i v i r a l otro, dejarlo ser, s i n n i siquiera contar
con el ms mnimo beneficio de ese r e t i r o d e l velo
o de l a m o r t a j a " .

2 4

Suicidarse e n l a e s c r i t u r a no

se entendera entonces como sacrificarse a l otro,


sino ms b i e n como aproximarse a l/ella/ello a l
retirarse, s i n dejar h u e l l a .
Habra que regresar a s m i s m o para encontrar
en algn p u n t o a l otro, como u n m e r i d i a n o ,

25

para

encontrarlo en una frase c u y o sentido q u e d a suspendido al volverse):

2 3

Ver WALTER BENJAMN, " P a r a una crtica de la violen-

cia".
24

Ibid., p. 52.a

2 5

JACQUES DERRIDA, Schibboleth. Para Paul Celan, p. 28.

152

PASIONES INSTITUCIONALES

Eso slo me sucede a m, basta con hacer pivotar 6


palabras, 6 veces una palabra de m i lengua, eso slo
me sucede a m, y ya tenis todo de esta circonfesin, la seleccin de los acontecimientos singulares
adecuados para desmontar el teoloprograma de G.,
pero para ofrecrcelo, ya que se trata de un regalo
slo para l.
26

Para leer esta frase, para hacer girar estas seis


palabras, se debera dar a leer l a interrupcin que
prepara esta exigencia de una c o n t i n u i d a d i n i n t e r r u m p i d a en l a e s c r i t u r a . Se debera l e e r l a t a l
vez a p a r t i r de u n a conversacin que se da en lo
alto de una montaa: " u n a lengua que no es para
t i n i para m [...], u n a lengua, s eso, s i n " y o " y
s i n " t " , nada ms que " l " , nada ms que " e s o " ,
comprendes, " e l l a " s i m p l e m e n t e , y nada m s " .

27

Como en este texto de P a u l C e l a n , eso, l no le


pasa ms que a l yo, pero a u n " y o " que se d i r i g e
al otro, que le da como presente una lengua s i m p l e ,
desposeda de s m i s m o . Quiz l a lengua de n a d i e ,
de "personne",

de " e l l a " s i m p l e m e n t e .

Y eso no puede hacerse sino a p a r t i r de c i e r t a


reticencia

que conserva e l secreto a l dejar intacto

e l t e j i d o , de l o v i v o y d e l t e x t o . Regresar a s
m i s m o para encontrar " s i fuera posible, l a r e a l i d a d
o r d i n a r i a por fin r e s t i t u i d a " . A s , i r r u m p e a l

final

de Un verme de seda otro recuerdo de i n f a n c i a : los

2 6

2 7

JACQUES D E R R I D A , Circonfesin, p.

282.

P A U L C E L A N , Dilogo en la montaa, p. 484.

PASIONES INSTITUCIONALES

153

gusanos de seda que D e r r i d a cultiv antes de c u m p l i r trece aos, antes de l l e v a r u n t a l i t . Pero para
llegar a este r e c u e r d o , t u v o que pasar por entre
las lneas de otro texto. U n a c o n t e c i m i e n t o " a dos
m a l l a s " , Sa(v)er

de Hlne Cixous y Un verme de

seda (y antes Derridabase


y Circonfession),

de Geoffrey B e n n i n g t o n

en e l que l a e s c r i t u r a se p r o d u c e

fuera y cerca de s, como los gusanos de seda que


p r o d u c e n i n i n t e r r u m p i d a m e n t e su h i l o :
Ahora largo tiempo despus de la formacin del
capullo, u n tiempo incalculable para el nio, u n
tiempo sin comn medida, cuando la mancha hmeda apareca por fin, cuando
roja casi negra,
perforar,

una sangre

desconocida,

vena de adentro para enternecer

luego abrir el paso a las alas de

mariposa

[...] en el instante en que sobrevena la apropiacin


imprevisible, el retorno a s del verme que deja caer
el antiguo cuerpo como cascara rota, lo que pasaba
entonces, lo que en verdad, debo decrselo, pas una
vez, slo una vez [...] esa nica vez, como la sorpresa
a la cual deba esperarme, [...] de ese envero que
solamente tuvo lugar una vez pero que exigir todo
el tiempo para convertirse en lo que fue, nunca les
har su

Lo

relato.

promet.

28

JACQUES DERRIDA, Un verme de seda, p. 88. ( E l nfasis


es nuestro.)
2 8

154

PASIONES INSTITUCIONALES

Esta r e t i c e n c i a que conserva intacto e l secreto


es lo que nos d e j a D e r r i d a como u n a promesa de
escritura.

PASIONES INSTITUCIONALES

155

DERRIDA, MEMORIA D E LA EXCLUSIN

ALBERTO CONSTANTE
FACULTAD D E FILOSOFA Y LETRAS, UNAM

Lo que el saber no sabe es lo que ocurre.


Eso ocurre [arriue].
J . Derrida, "Un ver soie".

" O h , amigos mos, no hay ningn a m i g o . "


Cuando le esta frase que c i t a D e r r i d a en Polticas de la amistad,

qued conmovido. L o sabemos,

es u n a frase de M o n t a i g n e , q u i e n a su vez se l a
atribua a Aristteles. D e r r i d a l a c i t a r e p e t i d a m e n te en ese l i b r o donde sugiere, sobre e l l a , varias
p o s i b i l i d a d e s de interpretacin. A travs de esas
interpretaciones, D e r r i d a encuentra y sigue u n
vnculo entre poltica y metafsica y entre poltica
y exclusin q u e , para l , ha sido constante a l o
largo de l a historia de Occidente. Durante buena

[157]

parte d e l l i b r o , D e r r i d a se ocupa de l a dicotmica


visin de lo poltico de Cari Schmitt: como s i m p l e y
fundamental divisin entre amigos y enemigos, esto
es, en esa decisin sobre quin es e l enemigo de l a
polis p r o p i a , en oposicin d i a m e t r a l a los amigos.
La historia de l a m o d e r n i d a d ha sido representada por Schmitt como u n a tragedia; l a considera u n a
p o c a de decadencia y de r u i n a , como e l m o m e n t o
en que lo poltico se d e s d i b u j a frustrando l a p r o mesa d e l o r d e n . As, l a valenta de su m i e d o , como
seala D e r r i d a , hizo que d e s c u b r i e r a l a f r a g i l i d a d
de las estructuras l i b e r a l e s , dotndonos con e l l o
de elementos en c o n t r a de l a " d e s p o l i t i z a c i n " ,
" C o m o si e l m i e d o de v e r v e n i r lo q u e v i e n e " ,
d i c e D e r r i d a , " e f e c t i v a m e n t e hubiese agudizado l a
m i r a d a de este c e n t i n e l a asediado". E n su obra es
1

posible d i s t i n g u i r u n a aguda preocupacin por l a


desaparicin de lo poltico y, en su afn de persecucin, por recuperarlo, nos hereda u n modelo que
2

DERRIDA, JACQUES, Polticas de la amistad, Madrid, Trotta,

1998, p 102.
2

Tomo el trmino 'persecucin' del ttulo del libro Per-

secucin y arte de escribir y otros ensayos de filosofa poltica


de Leo Strauss: " E l cometido de Schmitt est determinado
por

el hecho del fracaso del liberalismo. De este fracaso

se infiere que el liberalismo ha denegado lo poltico" (Cf.


STRAUSS, L E O , Persecucin y arte de escribir y otros ensayos
de filosofa poltica, Valencia, Edicions Alfons el Magnnim,
1996, p 32). L a despolitizacin, necesaria para el desarrollo
moderno, produce en Schmitt la necesidad de recuperar lo
poltico como el elemento 'ordenador' capaz de otorgar una

158

PASIONES INSTITUCIONALES

p e r m i t e i m a g i n a r nuevas formas de identificacin


y s o b r e v i v e n c i a de lo poltico.
A l o largo de la h i s t o r i a , e l v i c i o metafsico ha
sido que e l " q u i n " que interroga a l enemigo se
ha r e d u c i d o casi s i e m p r e a u n " q u " . E l enemigo
es i n d i o , negro, j u d o , rabe... E n c a m b i o , l a carga
significativa de l a " a m i s t a d " , en cuanto p r i n c i p i o
poltico f u n d a n t e , se ha r e f e r i d o a alguna variante
de l a " f r a t e r n i d a d " . S i e m p r e h o m b r e s , varones
amigos, varones hermanos: amigos hombres de
sangre, por l a sangre. Podramos d e c i r que l a
d i v e r s i d a d de l a p o l i s ha t e n i d o , a pesar de sus
enormes d i f e r e n c i a s , este rasgo comn: ha r e c u r r i d o a u n a u otra forma de a m i s t a d , pensada de
forma sustancial, metafsicamente, para f u n d a m e n tar l a c o m u n i d a d poltica. Y eso a pesar de que
entre los conceptos polticos t r a d i c i o n a l m e n t e ms
importantes no aparece l a " a m i s t a d " .
E n todos los casos, esa c o m u n i d a d de amigos,
de " i g u a l e s " , es slo u n a delimitacin de lo que
se i n c l u y e y lo que se e x c l u y e . Es decir, l a d e c i sin entre amigos y enemigos r a d i c a en e l estab l e c i m i e n t o de u n a frontera i d e a l , i m p e r m e a b l e ,
i n f r a n q u e a b l e pero, a l m i s m o t i e m p o , e x c l u y e n t e .
solucin coherente y exhaustiva, rigurosa y necesaria a la
cuestin de la rectitud en la conducta humana y del orden
social (Cf. HOBBES, THOMAS, Leviatn, Mxico, Fondo de C u l tura Econmica, 1 9 9 4 , pp. 1 0 8 - 1 0 9 ) . Estos argumentos me
hicieron identificar el planteamiento terico de Schmitt como
la persecucin 'angustiante' de lo poltico.
PASIONES INSTITUCIONALES

159

H a y u n a circunscripcin, una acotacin, u n lmite,


u n a separacin de quines estn d e n t r o y quines
estn fuera y, en este sentido, l a formacin de l a
c o m u n i d a d es l a decisin sobre qu - e s decir, a
q u i n e s - se excluir.

Para ello hace falta u n a m u y

clara y d i s t i n t a posicin de frontera, de contorno,


u n a demarcacin i d e a l m e n t e perfecta.
Esta delimitacin, esta f r o n t e r a , este afuera y
adentro, me hace entrever que en las palabras de
E l i s a b e t h R o u d i n e s c o est l a clave de esa lnea
de frontera, de m e m o r i a y exclusin. Permtanme
recordar: a propsito de l a evocacin de algunos
recuerdos personales, Elisabeth Roudinesco le d i j o
a D e r r i d a : " U s t e d h a b l a de su p a d r e . . . Viva como
u n hombre sometido y h u m i l l a d o . . . Usted parece
decir de l lo que l deca de su p r o p i o padre: ' m i
pobre p a d r e ' . . . Luego se m i r a a usted m i s m o como
j u d o , magreb y colonizado, luego marrano, o b l i gado a permanecer 'fiel a u n secreto que no haba
elegido' " . S i n d u d a l a evocacin es tremenda, nos
3

perturba por su dureza y, s i n embargo, una pregunta


nos atraviesa: Cul es este secreto que D e r r i d a
no eligi y a l que permaneci fiel? Cul es ese
secreto que cruza l a biografa de D e r r i d a y por e l
que est marcado como judo, magreb, colonizado
y marrano? H a y algo aqu que pertenece a l mbito
de lo no d i c h o , d e l no saber, que es lo que tenemos
que comprender desde Circonfesin,

160

es decir, esa

" A c e r c a del antisemitismo venidero".

PASIONES INSTITUCIONALES

no pertenencia que se rehusa a e j e m p l i f i c a r nada,


que no se asume como regla u n i v e r s a l , pero que
tampoco se da en u n vaco social porque a fin de
cuentas es una existencia i r r e d u c t i b l e : As pues,
" D e r r i d a es y no es judo. Es y no es argelino. Como
j u d o a r g e l i n o es y no es francs. Por su p r o p i o
testimonio su experiencia ms importante ha sido
'sentir que no pertenece', es decir, u n sentimiento
de ' o t r e d a d ' " , nos d i c e R i c h a r d B e r n s t e i n .

Esto es c l a r o , u n a i d e n t i d a d n u n c a es dada o
r e c i b i d a , sino que slo se adolece el proceso f a n tasmtico de l a identificacin. Se adolece porque
no se pertenece. All se inventa u n " y o " que a su
vez se i n v e n t a una u n i d a d i d e n t i t a r i a integrada y
coherente como deca Foucault. Este " y o " s u p r i m e
la espectralidad que "nos h a b i t a " y nos prohibe de
toda i d e n t i d a d , ya que su sentido de ser radica en la
apropiacin de atributos, en l a neutralizacin de l a
Otredad, en l a propia m i s m i d a d . Ese aparente " y o "
que se intenta asumir es una ficcin; lo " p r o p i o " de
la i d e n t i d a d es l a no-apropiacin que deviene de
esa presencia-ausente de l a otredad en l a m i s m i d a d
al modo de f a n t a s m a .
4

E l d e v e n i r de marcas

BERNSTEIN, RICHARD, " A n

(de

Allegory of Modernity/Post-

modemity: Habermas and Derrida", en G. MADISON (comp.),


Working Through Derrida, Evanston, Northwestern University
Press, 1993, p. 214 (204-229).
5

CRAGNOLINI, MNICA, " P a r a una melancologa de la alte-

ridad: diseminaciones derridianas en el pensamiento nietzscheano", en Revista de la sociedad espaola de estudios sobre
Mietzsche, Barcelona, 2001, p. 5.

PASIONES INSTITUCIONALES

161

rupturas) iterables (iter. otro) l a l i g a , segn D e r r i d a ,


a l a a l t e r i d a d fracturando su pureza.
Para D e r r i d a esa " O t r e d a d " es su i r r e d u c t i b l e
existencia, l a negacin de u n a afiliacin, de u n a
casta, de u n a h e r e n c i a que se asume i r r e m i s i b l e mente s i n cortapisas. Es c i e r t o que su e x p e r i e n c i a
s i n g u l a r de l a v i d a no l e ha p e r m i t i d o identificarse
completamente como judo, magreb o francs.
Pero tampoco ha p o d i d o escaparse c o m p l e t a m e n t e
de esa condicin. U n a descripcin ms acertada
sera que D e r r i d a "es y no es" j u d o , "es y no es"
magreb o "es y no es" francs. Es esta experiencia
de v i v i r entre varias p o s i b i l i d a d e s , esta " o t r e d a d "
que viene de v i v i r en m e d i o de u n a m u l t i p l i c i d a d
de discursos, lo que aqu puede llamarse " e l no
s a b e r " , " i r r e d u c t i b i l i d a d de l a e x i s t e n c i a " o " e l
secreto" a l que a l u d e R o u d i n e s c o .
E l secreto a l que a l u d e R o u d i n e s c o es ese trozo
de experiencia v i v i d a que no puede ser incorporada
en

discursos u n i v e r s a l e s n i t a m p o c o l i m i t a d a a l

i n d i v i d u o . Como seala D e r r i d a ,

" L o secreto es

lo i r r e d u c t i b l e a l terreno de lo p b l i c o -a pesar de
que no lo l l a m o p r i v a d o - e i r r e d u c t i b l e a l a p u b l i c i d a d y a l a politizacin, pero a l m i s m o t i e m p o ,
este secreto est e n l a base de lo que d e l terreno
de lo p b l i c o y d e l d o m i n i o de l a poltica puede
6

DERRIDA, JACQUES, "Notas sobre deconstruccin y pragma-

tismo", en C. Mouffe (comp.) Deconstruccin y Pragmatismo,


Buenos Aires-Barcelona-Mxico, Paids (Espacios del Saber
4), 1998, p. 157 (151-170).

162

PASIONES INSTITUCIONALES

permanecer y permanece a b i e r t o " ,


poltica de l a a m i s t a d .

es decir, u n a

E n una c o n f e r e n c i a que

aparece a l p r i n c i p i o de u n film, D e r r i d a recuerda


u n a frase de H e i d e g g e r en l a que sealaba que l a
biografa de u n filsofo debera l i m i t a r s e a d e c i r
que " n a c i , pens y muri ( . . . ) ; lo dems es a n c d o t a " . A u n q u e la c o m p r e n d e , D e r r i d a no asume
p l e n a m e n t e esa afirmacin y r e c u e r d a q u e

los

anlisis deconstructivistas i n t e n t a n descubrir y exponer l a existencia de u n sujeto de l a enunciacin


i n d i v i d u a l o colectiva e n c u a l q u i e r
por aparentemente neutro que sea.

discurso,

Evidentemente

todos los filsofos t i e n e n u n a biografa ( " c m o no


podran t e n e r l a ? " ) , pero l a cuestin es si hay que
p u b l i c a r l a , si hay que dejar que su v i d a se haga
pblica y sea i n t e r p r e t a d a .
C o m o q u i e r a q u e sea, quizs e l o b j e t i v o

de

transcribir y reconfigurar una v i d a , la de u n hombre


7

E l secreto hace posible una nueva forma de hacer poltica

porque deconstruye el fundamentalismo, tanto de los discursos


universales, como de las posiciones particularistas. Reconocer el secreto permite que las decisiones puedan tomarse
no como expresin de lo que ya se tena que decidir, sino
como un acto de creacin, tomado en condiciones de indecidibilidad. Cuestionar la existencia de bases supuestamente
incuestionables es resistir a todo tipo de fundamentalismo y
abre la posibilidad de trascender la poltica como lucha por
el poder, abriendo espacios para la continua construccin de
una democracia incluyente.
DERRIDA, JACQUES, Polticas de la amistad seguido de la
oreja de Heidegger, Patricio Pealver (trad.), Madrid, Trotta,
1998.
8

PASIONES INSTITUCIONALES

163

que pasa por l a h i s t o r i a , l a de u n Otro ledo en


la obra m i s m a , e n c u e n t r a en l a d i s c i p l i n a y en l a
e s c r i t u r a su lugar. Pero e l "Zocus" d i s c u r s i v o de
su l e g i t i m i d a d , como en l a crtica d e r r i d i a n a , est
en otra p a r t e . Toda l a obra de D e r r i d a supone u n a
9

constante r e f e r e n c i a a l o otro: es u n a o b r a q u e
tiene que leerse en clave de l a O t r e d a d , u n a obra
que se construye desde ah, q u e no se e x i m e n i
resguarda frente a l otro sino que salvaguarda l a
otredad d e l otro. Es u n a e s c r i t u r a que desborda y
derrocha respeto y a m i s t a d a l a a l t e r i d a d . Porque
es D e r r i d a m i s m o q u i e n sabe de su ser otro: su
condicin juda, magreb y francesa lo h a n signado
con varias marcas de p e r t e n e n c i a a u n a c o m u n i d a d - pero tambin con u n estigma de exclusin,
c o n u n a h i s t o r i a de destierro, e x i l i o y rechazo.
E n Circonfesin

a l u d e a esta cuestin desde

su p r o p i a m a r c a , " l a c i r c u n c i s i n " , e l t r a b a j o
de l a estigmatizacin, de l a c i c a t r i z , d e l s i g n o ,
de l a h u e l l a . D e r r i d a ha t e n i d o l a e x t r a o r d i n a r i a
a u d a c i a de p o n e r de m a n i f i e s t o q u e e l filsofo
escribe c o n todo su c u e r p o , que l a filosofa slo
puede ser trada a l m u n d o por u n ser de c a r n e ,
sangre, sexo, sudores y lgrimas, c o n todas sus
c i r c u n c i s i o n e s y e s c a r i f i c a c i o n e s fsicas y p s q u i c a s , con esas marcas e i n s c r i p c i o n e s que esa
c o r p o r a l i d a d l l e v a consigo y que son las marcas

DERRIDA, JACQUES, La escritura y la diferencia, Barcelona,


Anthropos, 1989, p. 385.
9

164

PASIONES INSTITUCIONALES

de l a e x c l u s i n : s i e m p r e o t r o , s i e m p r e l a o t r e d a d , e l extranjero. Realiza l a autobiografa de su


cuerpo en tanto que c u e r p o estigmatizado, cuerpo
de sangre y signo. Eso es algo nico, y s i n precedentes. Ese c u e r p o extranjudfo,

10

como l e llam

Hlne C i x o u s , que teme, t i e m b l a , goza y t r i u n f a


al t i e m p o que revela l o que esconde. Ese cuerpo
de extranmagreb,

colonizado, estigmatizado y no

reconocido es lo que lo reconoce. Ese cuerpo de


extranfranees

degradado por ser magreb y judo

es lo que l o hace que no pueda m e n t i r : " E m p e c


a e s c r i b i r sobre m i A r g e l i a , nos d i c e D e r r i d a , l a
i n f a n c i a , e l j u d a i s m o , etc., con La tarjeta
E l monolingismo

del otro,

Circonfesin

postal,
y otros

l i b r o s " . L o que atraviesa e l discurso d e r r i d i a n o es


esa " l g i c a p l u r a l de l a apora" que surge de l a
interrelacin de esas "mltiples figuras" en d i c h o
c o n c e p t o . E n e l l a existe u n " n o p a s a r " q u e , en
p r i m e r lugar se debe a " l a existencia opaca de u n a
frontera i n f r a n q u e a b l e : u n a puerta que no se a b r e ,
o que slo se abre bajo esta o a q u e l l a condicin
i n e n c o n t r a b l e " . L a segunda forma d e l " n o - p a s a r "
que m e n c i o n a D e r r i d a es a q u e l l a que "se debe a l
hecho de que no hay lmite. Todava no hay o ya
no hay frontera que se p u e d a pasar, n i oposicin
entre dos bordes: e l lmite es demasiado poroso,
10

"Derrida: voces y trazas", dilogo entre Derrida y Hl-

ne Cixous, transcrito por AlJETTE A R M E L , en La Vanguardia,


28-07-2004, Juan Gabriel Lpez Guix (trad.), tomado del
Magazine Littraire, 2004.

PASIONES INSTITUCIONALES

165

p e r m e a b l e , i n d e t e r m i n a d o ; ya no hay n i en-casa
propio n i en-casa d e l o t r o " . Y u n a tercera forma de
l a apora: " L o i m p o s i b l e , l a a n t i n o m i a o l a c o n t r a diccin, es u n no-pasar porque su m e d i o e l e m e n t a l
ya no d a l u g a r a algo q u e se p u e d a d e n o m i n a r
pasar, paso, m a r c h a , a n d a d u r a , desplazamiento o
reemplazo, kinesis

en g e n e r a l " . Este es e l secreto

de l a exclusin d e r r i d i a n a , l a m a r c a , e l lmite, l a
frontera, lo i m p o s i b l e por poroso, por p e r m e a b l e .
No hay c u l t u r a , l e n g u a , i d e n t i d a d p l e n a , p u r a .

11

Por e l l o l a m e m o r i a . Porque r e m e m o r a r es i n dispensable. Rememoracin es m e m o r i a histrica.


Pero se trata aqu de u n a m e m o r i a histrica que
es activa, actuante, de u n a h i s t o r i a l i b e r a d o r a / r e dentora, e n t e n d i d a como " c i t a secreta" entre las
generaciones que fueron y l a nuestra. " O b l i g a d o
a p e r m a n e c e r ' f i e l a u n s e c r e t o q u e no h a b a
e l e g i d o ' " . Nos r e p i t e R o u d i n e s c o . N o se p u e d e
o l v i d a r l a m a r c a , e l c u e r p o signado por y c o n esa
marca de p e r t e n e n c i a pero tambin con u n e s t i g m a de e x c l u s i n , c o n u n a h i s t o r i a de d e s t i e r r o ,

11

L a relacin con ella misma no es ms que de "diffrance".

Las identidades no son estticas sino que se van transformando histricamente. Por ello, no podemos pensarlas en trminos
de pureza-extincin. Adems, ya desde el "origen" - o mejor
dicho desde su procedencia, en tanto, como seala Foucault,
no hay origen delimitable, sino ms bien discordia- las identidades, las lenguas, las culturas estn "contaminadas". Este
juego de "contaminaciones" ser pensado desde un lenguaje
muy distinto al de la metafsica de las oposiciones y de la
propiedad.

166

PASIONES INSTITUCIONALES

e x i l i o y rechazo: Conocemos su i n f a n c i a de nio


j u d o en A r g e l i a y F r a n c i a durante los aos 3 0 y
4 0 (cuando le i n s u l t a b a n por l a c a l l e llamndole
" c e r d o j u d o " ) , su estancia en u n a crcel de P r a ga, sus problemas de i n s o m n i o , l a i n q u i e t u d que
le p r o d u c e ver l a i m a g e n de su rostro, l a extraa
relacin que ha m a n t e n i d o siempre con sus padres
(que n u n c a h a n ledo u n l i b r o suyo) e i n c l u s o e l
d i m i n u t i v o carioso q u e u t i l i z a n algunos de sus
f a m i l i a r e s y amigos p a r a r e f e r i r s e a l: J a c k i e .
C o n o c e m o s d e l e n c a n t o p o l i m o r f o de q u i e n se
defina a s m i s m o como "judo-hispano-rabe" ya
que amaba traer a l a m e m o r i a sus aos mozos en
tierras africanas, los de u n " p e q u e o judo negro
y m u y r a b e " que se soaba campen d e l ftbol
por venir. Conocemos esa acumulacin de escorias
terminolgicas que lo signaron.
Se puede estar d e n t r o s i n estar dentro, hay u n
dentro en e l d e n t r o , u n fuera en e l d e n t r o y as
hasta e l i n f i n i t o . E n ese lugar de l a exclusin se
abri e l i n f i e r n o : D e r r i d a q u e d e x c l u i d o y no
e x c l u i d o para s i e m p r e , puesto que estaba e x c l u i d o
por su o r i g e n j u d o , por ser colonizado y marrano
y por ser u n francs equivocado. Y todo es i n e x t r i cable. L a comprensin de l a exclusin slo se d i o
cuando e l mensaje de rechazo l e fue escupido por
los otros nios. Desde entonces D e r r i d a no dej
de v i v i r l a exclusin. E l trnsito entre e l d e n t r o
y fuera se e n c u e n t r a en cada u n o de sus l i b r o s ,

PASIONES INSTITUCIONALES

167

la deconstruccin m i s m a podramos i n t e r p r e t a r l a
c o m o l a demostracin de l a e x i s t e n c i a de otras
posibilidades.
T a l c o m o l o c o n c i b e D e r r i d a , su o b j e t i v o es
poner de relieve e l hecho de que l a creacin de
una i d e n t i d a d i m p l i c a e l e s t a b l e c i m i e n t o de u n a
d i f e r e n c i a , d i f e r e n c i a que a m e n u d o se construye
sobre l a base de u n a jerarqua: p o r e j e m p l o entre
forma y m a t e r i a , b l a n c o y negro, h o m b r e y m u j e r ,
etc. U n a vez hemos c o m p r e n d i d o que toda i d e n t i dad es r e l a c i o n a l y que l a afirmacin de u n a d i f e rencia es u n a condicin p r e v i a para l a e x i s t e n c i a
de c u a l q u i e r i d e n t i d a d es d e c i r , l a p e r c e p c i n
de " o t r a " cosa q u e constituir su " e x t e r i o r " ,
entonces podemos empezar a c o m p r e n d e r por qu
d i c h a relacin s i e m p r e p u e d e c o n v e r t i r s e e n e l
caldo de c u l t i v o d e l a n t a g o n i s m o . A l llegar a l a
creacin de u n a i d e n t i d a d c o l e c t i v a , bsicamente
la creacin de u n " n o s o t r o s " por l a demarcacin
de u n " e l l o s " , siempre existe l a p o s i b i l i d a d de que
esa relacin de " n o s o t r o s " y " e l l o s " se c o n v i e r t a
en u n a de " a m i g o s " y " e n e m i g o s " ; es decir, que
se c o n v i e r t a en u n a relacin de antagonismo. Esto
sucede c u a n d o e l " o t r o " , q u e hasta entonces se
haba c o n s i d e r a d o s i m p l e m e n t e c o m o d i f e r e n t e ,
empieza a ser p e r c i b i d o como a l g u i e n que cuest i o n a nuestra i d e n t i d a d y amenaza nuestra e x i s t e n c i a . A p a r t i r de ese m o m e n t o , c u a l q u i e r forma
que adopte l a relacin " n o s o t r o s / e l l o s " (tanto si es

168

PASIONES INSTITUCIONALES

religiosa como tnica, e c o n m i c a o de otro t i p o )


pasa a ser poltica.
U n a vez se r e c o n o z c a q u e t o d a i d e n t i d a d es
r e l a c i o n a l y que se define en funcin de l a d i f e r e n c i a , c m o podemos desactivar l a p o s i b i l i d a d
de exclusin que conlleva? Se c i e r r a n los ojos y
se o l v i d a ? ; o ellos se a b r e n a rachas devorando
confusamente e l m a r de todo a q u e l l o que despus
ser r e c u e r d o y para luego recordar l a p e s a d i l l a
mientras mecnicamente se reza para que a q u e l l o
que permiti e l recuerdo ahora no v u e l v a a suceder? C u a n d o se ha sido vctima de l a exclusin
t o t a l , t a l vez se s i e n t a l a t e n t a c i n d e l o l v i d o
igualmente t o t a l , de borrar u n recuerdo doloroso,
h u m i l l a n t e , i m p o s i b l e . S i n embargo, de l a h i s t o r i a
de los i n d i v i d u o s se desprende que u n a exclusin
total es peligrosa: e l recuerdo descartado de ese
m o d o se m a n t i e n e presente, a c t i v o , i m p u l s a n d o
imgenes desgarradoras. N o podemos olvidar; q u e remos o l v i d a r pero o l v i d a r es p e r d e r l a distincin.
Jacques D e r r i d a ha afirmado que toda i d e n t i d a d se
basa en u n acto de exclusin y en e l consiguiente
e s t a b l e c i m i e n t o de u n a violenta jerarquizacin de
las p o l a r i d a d e s r e s u l t a n t e s .

12

12

Cuando Derrida analiza la amistad lo que advierte es

que sta ha sido un concepto marginal a travs de la historia


del campo poltico y de la fdosofa poltica. Sin embargo, si
se leen detenidamente los textos cannicos, comenzando con
Platn y Aristteles, la amistad s juega un papel organizador
en la definicin de la justicia y de la democracia. L a pregunta
PASIONES INSTITUCIONALES

169

E l pasado siempre est ah, en los pliegues de l a


m e m o r i a est l a r e s p o n s a b i l i d a d h a c i a l a m e m o r i a
y est l a r e s p o n s a b i l i d a d para c o n u n o m i s m o .
Mientras que la responsabilidad para con uno
m i s m o subyace a l a necesidad de u n c o m p r o m i s o
personal e i n c o n d i c i o n a l con e l proceso de toma
de decisiones, l a responsabilidad hacia l a m e m o r i a

que se hace Derrida es si ha habido, en Occidente, a travs


de la enorme diversidad de sus culturas y pocas, un modelo
prevaleciente de amistad. S lo hay, segn l, y es el de una
amistad entre dos hombres que concuerdan polticamente,
que excluye a lo otro. L a figura del "hermano" es central a lo
largo de esta historia. Hombres, hermanos, con una fidelidad
poltica comn. Esta fraternidad es una hermandad sustancial
defendida militarmente. Los hermanos no son slo hermanos de
sangre, tambin son hermanos de raza o de etnia, de religin,
hermanos bajo alguna identidad substancial: un territorio, una
nacin. E n suma, segn Derrida los conceptos fundamentales
de la poltica, por ejemplo "poder", "soberana", " E s t a d o " ,
"representacin", etc., han estado de un modo u otro marcados
directa o indirectamente por este concepto cannico de amistad. E s gracias a esta distribucin histrica del presupuesto de
la fraternidad como fundamento poltico, como Derrida puede
usar la amistad para intentar una deconstruccin de la teora
poltica tradicional. Y es aqu donde halla lugar el propio Derrida: lo excluido - l a mujer, la amistad con el otro/enemigo y
no slo con el hermano de raza, de nacin, lo irreversible, el
lmite, el vivir en el lmite... Donde los "amigos" sean tambin
"amigos" de los enemigos, es decir, donde para ser amigos no
creamos necesitar una identidad comn, una nica sustancia
fundacional, una nica nacionalidad o una totalizacin ideal
del consenso. Donde el otro tenga el derecho de seguir siendo
siempre otro. Slo puede ser, pues, polticas de la alteridad, del
agn, del conflicto inevitable que arrastra la humanidad.

170

PASIONES INSTITUCIONALES

exige u n a autocomprensin histrica basada en l a


d i f e r e n c i a y l a heterogeneidad.
E l r a c i s m o , l a xenofobia y e l fanatismo son en
nuestro t i e m p o e l retorno constante de l a exclusin
de l a p a r t i c u l a r i d a d . L a reinscripcin de l a d i f e r e n c i a en e l i n t e r i o r m i s m o de l a formacin i d e n t i t a r i a . E l nazismo ha sido l a p r i m e r a e x p e r i e n c i a
de reduccin de m i l l o n e s de seres humanos a u n
p u r o " r e a l " - c o m o d i c e L a c a n - cenizas y h u m o ,
la ms exitosa p r u e b a de n a d i f i c a c i o n q u e , en u n
rpido proceso, los transform e n s u b - h u m a n o s
-sin

nombre, historia, familia o identidad. Y la

nica ocasin donde el poder absoluto ejerci


una v i o l e n c i a sistemtica, s i n razones ideolgicas
o polticas, y s i n n i n g u n a necesidad r a c i o n a l para
sustentarse en e l poder. Despus de todo, como
seala D e r r i d a , e l m o v i m i e n t o de l a m e m o r i a no
est necesariamente atado a l pasado. L a m e m o r i a
no es u n asunto slo de preservar y conservar e l
pasado, a l estar ste siempre ya vuelto hacia e l f u t u r o , " h a c i a l a promesa, h a c i a lo que v i e n e , lo que
llega, lo que suceda maana" y e l juego consiste
en t e n e r l o presente, para n e u t r a l i z a r l o , someterlo
en c i e r t o modo a otra lgica. L a m e m o r i a siempre
es u n m o v i m i e n t o que ocurre desde e l presente.
E n r e a l i d a d l a m e m o r i a est d i s p a r a d a - p o r l l a m a r l o de a l g u n a m a n e r a - por las necesidades, las
preguntas, las u r g e n c i a s d e l presente. A s como
recupera los ejes de sentido del pasado, la memoria

PASIONES

INSTITUCIONALES

171

debe tener l a p o s i b i l i d a d de conectarlos c o n los


sentidos d e l presente. U n cierto a l e j a m i e n t o viene
entonces a atenuar e l dolor. Acaso e l perdn i m p o sible como lo llam D e r r i d a . Ese perdn i m p o s i b l e
que D e r r i d a escribe a m e n u d o con u n guin entre
e l im y e l posible,

para sugerir que l a palabra no

es negativa en e l uso que se puede hacer de e l l a .


L o im-posible

es l a c o n d i c i n de p o s i b i l i d a d d e l

acontecimiento, de l a h o s p i t a l i d a d , de l a ddiva, e l
perdn, l a escritura. Cuando algo est previsto, en
el horizonte, ya es pasado, as que no llega. Se trata
tambin de u n pensamiento poltico: slo l l e g a l o
que los esquemas d i s p o n i b l e s no logran prever.
Marcado d e l infamante signo de l a cruz gamada, se yergue e l p o d e r de l a exclusin ante los
hombres, separado y cercano, distante y prximo,
d e c i d i d a m e n t e lo O t r o , l a Negacin, e l E n e m i g o ,
a q u e l l o que para K a r l S c h m i t t consiste en d e c i d i r
quin es e l enemigo de la polis propia, en oposicin
d i a m e t r a l a los amigos, ese t r e m e n d o v i c i o m e t a fsico que e l " q u i n " que interroga a l enemigo se
ha r e d u c i d o casi s i e m p r e a u n " q u " . Como b i e n
sealaba N i e t z s c h e : " P a r a que algo permanezca
en l a m e m o r i a se lo graba a fuego; slo lo que no
cesa de d o l e r permanece en l a m e m o r i a " .
Todas sus obras de los ltimos aos
de la amistad,
y saber, E l siglo

Dar el tiempo,
del perdn,

{Polticas

Dar la muerte,

Fe

entre otras) son u n

tender puentes de comprensin a l a O t r e d a d , a l

172

PASIONES INSTITUCIONALES

otro, a l a comprensin y cercana d e l otro que no


deja de conmovernos. " O h , amigos mos, no hay
ningn a m i g o . " R e p i t e i n c a n s a b l e m e n t e . Todas
esos t r a b a j o s estn d e d i c a d o s a l t e m a d e l otro,
tema que lo preocupaba en consideracin a asuntos
b i e n concretos d e l presente: l a cuestin d e l perdn
i m p o s i b l e (en relacin con los j u i c i o s d e l perdn
del apartheid),

la cuestin de l a h o s p i t a l i d a d (y los

indocumentados en F r a n c i a ) , D e r r i d a haca polt i c a de l a a l t e r i d a d con su obra y por ello m i s m o :


de l a exclusin y de l a m e m o r i a , dos marcas que
nos m a r c a n .

PASIONES INSTITUCIONALES

173

TRAZOS

Se ruega

insertar

X ( E S O M E ENSEAR)

MlREILLE C A L L E - G R U B E R
UNIVERSIDAD L A SORBONNE NOUVEULE
Traduccin de Melina Balczar

Hablar del ngulo.


El ngulo que es un borde de tumba.
Y del trazo cuando se retira, al exceso a la prdida, las palabras: el dibujo, y el designio, y la marcha
de palos letrados. E l trazo cuando hace ngulo del
archivo y de la letra, donde se desbordan uno a otro,
no simtricamente.
Es un borde de tumba que se tumba en polvo,
ceniza, pero duro como piedra, "una piedra de fuego,
un slex".

Este texto se pronunci en la Abada de las Ardenas, el

8 de abril de 2005, durante el encuentro "Jacques Derrida.


L'Archive et la lettre", organizado para la inauguracin del
Fondo Derrida en el I M E C Presidido por Christian Bourgois,
este encuentro fue dirigido por Olivier Corpet, Albert Dichy,
Safaa Fathy.

[177]

Suena aqu

Glas.

Y tambin: hablar del ngulo que hace la letra,


escrita en nombre de un nombre -"Jacques", escrita al borde del nombre y de la tumba; dirigida
a nosotros desde aquel borde sin bordes?, letra para
leer, como una tira legendaria que cruza memoria con
promesa, en la bifurcacin donde hay tumba.
Esta letra, es la letra fuera del libro. Es la cripta
y es un cenotafio. Es la letra del secreto - e n secret o - del fuero interno: Uera interior intimo meo. Hace
ngulo de lo lejano con lo cercano, esta letra, la ms
diseminante, la ms seminante. Con la pregunta que
se arriesga, infinita: Quin firma? Quin pre-postuma, firma esta letra que es orden determinante de
vida y de sobrevivencia?
Jacques no quiso n i ritual n i oracin. Sabe por
experiencia la prueba que es para el amigo que
se ocupa de ello. Me pide agradecerles por haber
venido, bendecirlos, les suplica no estar tristes, no
pensar ms que en los numerosos momentos felices
que le dieron la oportunidad de compartir con l.
Sonranme, dice, como yo les habra sonredo hasta
el final. Prefieran siempre la vida y afirmen sin cesar
la sobrevivencia...
Los amo y les sonro desde donde sea que est.

JACQUES DERRIDA, Glas, Galile, 1974, p. 226.


Carta manuscrita de JACQUES DERRIDA, leda por su hijo

Pierre durante las obsequias en el cementerio de Ris-Orangis,


el 12 de octubre de 2004. Publicada en Ru Descanes, Salut
Jacques Derrida, revista del Collge International de Philosophie, nm. 48, 2005, p. 6-7. Versin es espaol de la T.

178

PASIONES INSTITUCIONALES

Quin performa aqu la performancia del


nombre? la performancia d e l pronombre? Quin,
al

final,

" y o " , en u n v o l t e o de e s c r i t u r a , quin

viene?
E s c r i b i r y leer como sobrevivir, " e s c r i b i r como sob r e v i v i r " : jams esas palabras de Parages
resonado c o n ms razn. Living
primero, luego Survivre.
final

Journal

habrn

on. Border
de bord

Unes

cado a l

de l a pgina margen cuadro comodn, ya en

este l i b r o , como ms tarde en Circonfesin

l a tira

teleimpresa, telecriptada, que pasa, en los parajes,


parergon, que dispone los textos como u n sobrescribir. O como u n volver a las palabras de sobrepase
que D e r r i d a enva en mayo de 2 0 0 4 a l a

Quinzaine

littraire: "tres palabras hiperblicas en 'sobre' ('sobreviviente', 'sobreseimiento', 'sobresalto')".


Preguntaba hace u n instante: desde cul borde
s i n bordes a nosotros se d i r i g e l a carta de " J a c q u e s " ? H a y q u e aadir a l a p r e g u n t a u n a l e t r a
an, l a griega: Khi, Chi, casi
1

grito.*

JACQUES D E R R I D A , Parages, Galile, 1 9 8 6 , p. 1 1 7 - 1 1 8 . E l

volumen rene varios textos, entre los cuales est "Survivre";


la primera versin se public en ingls en un libro colectivo:
Deconstruclion and Critieism, The Seadbury Press, New York,
1979.

' "Grito", en francs, cri. E l nombre de la vigsimo segunda


letra del alfabeto griego (X, y) se dice " j i " en espaol. Sin
embargo, por motivos de practicidad, mantendremos en este
texto la transliteracin " k h i " y " c h i " del original en francs.
[N. de las E . ]

PASIONES INSTITUCIONALES

179

%, la letra del quiasmo, es Chi, en su transcripcin


habitual. Llamo as a esa otra escena, segn si ustedes prefieren la inversin anagramtica de Ich, o
de Isch (el hombre hebraico).
Pronuncie qui o khi, expirando, con un estertor, o
raspando un poco, con una r de ms a travs de la
garganta, casi un grito. Pero se pueden probar diversas lenguas y todos los sexos (por ejemplo she).
X firma el cuadro.

[...]
X, la interseccin general de Glas, de sus comienzos
o fines en tiras torcidas y separadas [...]*
Ya se escucha: acabo de dar n o m b r e a l a escena
d e l "efecto + " , d e l efecto " + R " y d e l sobresalto:
ms a i r e , mS aire, sobresalto d e l pescado-yo (ichtus) atrapado en l a lnea d e l d i b u j o de A d a m i ; l a
escena d e l Chi y d e l quiasmo - d e l quien firma l a
manuscritura que se hacen u n o a otro, Jacques
D e r r i d a y Valerio A d a m i , A d a m i y D e r r i d a , e n torno a Glas y a los Estudios

para dibujo segn G l a s ,

y de los trazos de r e t r a t o , en l a c u a l las marcas


depuestas de l a d e p o s i c i n de e s c r i t u r a s i e m p r e

Jacques Derrida, " + R (adems)", La verdad en pintura,


traduccin de Mara Cecilia Gonzlez y Dardo Scavino, Paids,
Buenos Aires, 2001.
5

180

PASIONES INSTITUCIONALES

estn: " p o r e n c i m a d e l m e r c a d o " . U n a exposicin


5

de l a exposicin; u n a exposicin de l a exposicin


de l a e x p o s i c i n . S i e m p r e e l s u p l e m e n t o de l a
letra " t " (o T " ) - e l borde de r u m b a y de razo,
que hace l a c r u z , ms o menos, + o -, sobre las
palabras donde esto se da por sentado: " E l ngulo
es siempre para m u n borde de t u m b a . Y entiendo
por

esta p a l a b r a , ngulo, su g+1, en e l fondo de

m i garganta como a q u e l l o que a l a vez me corta y


me sopla todo e l r e s t o " .

A s es l a frase de Glas que A d a m i expone en e l


d i b u j o de ngulo que hace l a espiral d e l cuaderno,
d o b l e pgina e n f r e n t e . E x p o n e d o b l e m e n t e : en
la reparticin de l a s u p e r f i c i e d e l d i b u j o ; en l a
imitacin de l a grafa a mano.
Pero l a frase de D e r r i d a viene s i e m p r e de ms
lejos: de otras frases, trozos c i t a d o s , e x - c i t a d o s ,
bulas, tiras, leyendas. Aqu, que preceden las
frases que acabo de leer, esto:

Una modificacin a la traduccin propuesta para "par-

dessus le march''', que se ha traducido como "adems", nos


ha parecido necesaria. Dicha expresin significa "adems de
lo convenido" o "como suplemento", pero se usa ms comnmente como "encima de todo" o "para colmo". Sin embargo,
Derrida la hace significar literalmente, pues es la idea de
mercado, de sobrepase, de exceso, lo que parece ser ms
determinante para l. Y es a partir de esta literalidad como
Calle-Gruber hace funcionar su propio texto.
7

JACQUES DERRIDA, Glas, p. 219. ( L a traduccin es nues-

tra.)

PASIONES INSTITUCIONALES

181

De lo que he escrito jams he aprendido "de memoria", casi, ms que estas cuantas palabras a partir
de las cuales tal vez me aferr aqu del "primer
verso" gentico y de algunos otros. Se trata de: " e l
exergo y el yacente sofocado de su discurso" y "en
piedra de espera. Y de ngulo como se podr, por
suerte o recurrencia, recibirlo de algunas marcas
depuestas". Sin coma despus de ngulo. E l ngulo
es siempre, para m, un borde de tumba. Y entiendo
por esta palabra, ngulo, su g+1, en el fondo de mi
garganta como aquello que a la vez me corta y me
sopla todo el resto.
Se me olvidaba. E l primer verso que haya publicado:
"glu del estanque leche de mi muerte ahogada".
8

Sin coma despus de ngulo: cuestin de p u n tuacin, entonces, es d e c i r de respiracin. N o ms


aire, ms aire. Y enseguida despus, por l a fuerza
d e l e l e m e n t o desencadenado (como se d i c e d e l
viento, de l a tempestad), por l a fuerza d e l elemento
desencadenado g+1: ms aire.
L a frase sopla. Regreso de las comas, r e c u p e racin d e l soplo.
No s i n l a e x p o s i c i n , c o m o u n e m b l e m a , u n
sello, u n d o b l e paso d e l paso, que no llega y que
l l e g a , y de su v e r s a t i l i d a d : " a l a vez me c o r t a y
me sopla todo e l r e s t o . " D o b l e paso d e l paso que
se v u e l v e a hacer, u n a vez m s , ms de c e r c a
8

182

Idem.

PASIONES INSTITUCIONALES

an, en l a m i s m a p a l a b r a " s o p l o " que sopla/da


l a contrasea; o que sopla/toma, r e t i r a l a p a l a b r a
como u n pen en e l j u e g o .
E l d i s p o s i t i v o q u e as se expone con Glas

es

e l de u n a r c h i v o c o m p u l s i v o , y es lo contrario d e l
archivo que capitaliza y recapitula. E l archivo
c o m p u l s i v o hace v e n i r l a lnea p o r los p a r a j e s ,
los mrgenes, las p a r t i c i o n e s . V i e n e por l a l e t r a
d e s p r e n d i d a que hace ngulo como u n borde de
t u m b a , hace y deshace: se trata d e l "efecto g + 1 " ,
" G + 1 " , l l a m a d o en Glas,

retomado entre otros en

" + R (adems)" en donde se retraduce como "efecto


t r " , " t + r " con respecto a l trazo de A d a m i . Es d e c i r
[ l a letra + ] pero an no slaba; [consonante + ] pero
an no p a l a b r a ; e l vocablo pero s i n l a voz; e l trazo
fnico pero dislocado d e l trazo grfico; e l sonido
hieroglfico; e l s u s p e n d i d o .
Se necesita e l ngulo de l a l e t r a , se necesita
su tajo y su f a l l a ceniza, slex para arrancar e l
a r c h i v o de l a tesaurizacin d e l m i m e t i s m o : d i s l o carlo en l a escritura de l a compulsin.
E s c r i b i r como s o b r e v i v i r es entonces hacer de
cada palabra de l a lengua u n ngulo, u n g+1, l a p i e dra angular de los bordes inestables d e l sentido.
D o n d e jams se aborda.
C m o h a c e r de l a l e t r a i n a g o t a b l e r e c u r s o ,
frgil e m b a r c a c i n e n t r e g a d a a l azar?

PASIONES INSTITUCIONALES

Cmo

183

poner las velas al alfabeto, t a l como, e n e l sueo


de B e n j a m i n q u e D e r r i d a c i t a l a r g a m e n t e a l a
m i t a d de Fichus,

" l a letra d cuyas longitudes

afiladas descubran u n a aspiracin extrema h a c i a


la e s p i r i t u a l i d a d . Esta parte de l a letra estaba por
lo dems provista de u n a vela con u n borde azul
y l a vela se h i n c h a b a sobre e l d i b u j o como si se
encontrara bajo l a b r i s a " .

Cmo proceder y soplar al texto la lengua


del

s u e o , q u e es l a l e n g u a q u e n o d i c e

no?

Que d i c e : s, t a l vez, quiz, a veces, quin sabe


quin? X?
La obra de Jacques D e r r i d a no habr dejado de
encontrar, t r o p o tras t r o p o , sesgos y biseles c o n
respecto a esto, de c a m b i a r los textos en paoletas,
como e l relato d e l sueo de B e n j a m i n en l a l e n g u a
extranjera: "Se trataba de c a m b i a r en paoleta u n
poema (Es handelte sich darum,
ein

Halstuch

zu

aus einem

Gedicht

machen)".

10

De entre todas, me detendr en u n a escena: en


el ngulo que hace l a letra d e l q u i a s m o .
Con

Estudios

para

dibujo

segn

Glas, A d a m i

pone en j u e g o u n a imitacin de D e r r i d a . Las


frases de Glas el l i b r o de c o l u m n a s y de textos
en frente se e n c u e n t r a n ah cortadas e n cuatro y
9

JACQUES DERRIDA, Fichus. Discurso pronunciado en Francfort

cuando se hizo entrega del premio Adorno a Jacques Derrida,


en septiembre de 2001, p. 38. (La traduccin es nuestra.)
10

184

Ibid., p. 39.

PASIONES INSTITUCIONALES

puestas en cruz mediante l a particin desfasada de


l a pgina: de u n l a d o , m a n u s c r i t a s como si fuera
l a e s c r i t u r a de Jacques, y su firma, t r u n c a d a , e l
" d a " de D e r r i d a cado en e l borde. D e l otro l a d o ,
las frases de Glas

manuscritas con la escritura

angulada - D e r r i d a d i c e "angulosa" de Valerio.


A h o r a b i e n , en l a escena d e l q u i a s m o que hace
e l d i b u j o , l a imitacin no es mimtica. I m i t a r es
ms b i e n , a q u , r e d o b l a r l a a p u e s t a , segn u n
juego de firmas y d e l "sobrepase a g o n s t i c o " .

11

Es

d o b l a r a l otro (y se entender como se quiera). L a


imitacin es u n velero.
Despus de los Estudios

para dibujo segn Glas,

D e r r i d a , a l mirarse m i r a d o , " l e d o por adelantado,


escrito antes de escribir, prescrito, asido, atrapado,
pescado",

12

D e r r i d a a su vez sobrepasa, y escribe

obra, alrededor, a l b o r d e , a l abordaje - e s c r i b e u n


parergon: por e n c i m a d e l m e r c a d o .

13

Retoma de

m u y c e r c a las marcas de A d a m i , " P o r e j e m p l o ,


e n e l d i b u j o c o n e l pez q u e bautizar Ich: s i n
autorizacin d e l autor, para tomrselo a m i vez y
1 1

JACQUES D E R R I D A , " + R

(adems)", p.

178.

12

Idem.

13

Hay ms de un pasaje que se da a cambio de una-a-

otra-obra. Recordemos: de Glas a dos Estudios para dibujo


segn Glas; luego de los dos Estudios " + R (adems)"; luego
de " + R (adems)" a las dos pinturas que los Estudios haban
preparado y que tomaron por ttulo I C H y C H I ( C H I M E R E
para el conjunto), del texto de Derrida " + R (adems)"; este
ltimo fue retomado en La verdad en pintura en 1978.
PASIONES INSTITUCIONALES

185

m a n t e n e r l o en e l e x t r e m o de m i l n e a " .

14

Se da

entonces u n a magistral l e c c i n de l e c t u r a - e s c r i t u ra: D e r r i d a hace de l a recuperacin u n comienzo;


regresa a lo ms cercano para i r ms lejos, rene y
separa pero pasando y no-sin-una-obra-a-otra: " M i
firma -quin podr atestar su a u t e n t i c i d a d en esta
reproduccin de reproduccin?, y si A d a m i l a h u biera i m i t a d o , como m i escritura?, y si yo h u b i e r a
i m i t a d o l a suya en e l ngulo i z q u i e r d o ? "

15

Regresa a l otro e l gesto; lo rehace de l a m i s m a


falsificacin, de l a falsificacin m i s m a .
Ms:

D e r r i d a , a l rebasar a l otro, se rebasa a s

m i s m o , " c o m o u n auto a o t r o " escribe en


fesin.

16

Circon-

De l a telecopia que hace chocar de frente

u n a c o n t e c i m i e n t o y otro del texto, d e l d i b u j o ,


del parergon hace u n p r e c i p i t a d o de trazo y u n
suplemento de i n t r a d u c i b i e . A s l a c i t a de Glas, a l
pie d e l d i b u j o , angulado de l a escritura de A d a m i
- s e t r a t a d e l verso " G l u d e l estanque l e c h e de
m i m u e r t e a h o g a d a " - c i t a e l l a m i s m a de l a c i t a
de D e r r i d a que c i t a a D e r r i d a en Glas,

producto

de las letras de ms, d e l hecho de esta r e l e c t u r a


suya desde l a l e c t u r a d e l otro. D e r r i d a comenta e l
Estudio

de A d a m i m e d i a n t e estas palabras:

1 4

JACQUES D E R R I D A , " + R

15

Ibid., p. 180.

(adems)", p.

178.

16

JACQUES DERRIDA, Circonfesin, tr. Mara Luisa Rodrguez

Tapia, Ctedra, 1994, Madrid, col. "Teorema".

186

PASIONES INSTITUCIONALES

Glas emerge de all en pedazos, en dos oportunidades, cortado de s mismo, una vez en glu, en el
interior de una sola palabra, otra vez inaparente o
inaudible, separado de s mismo por el quiasmo entre
las dos palabras: se lee, se ve escrito o dibujado,
silenciado (tang lait <estanque leche, que se vuelve
leche, estrangulada <trangl> sin r, etc.).
Y D e r r i d a aade, a fin de subrayar el ms d e l
r e t i r o d e l otro: " E s t o no est e n Glas,

hay

que

r e m i t i r s e , p o r e j e m p l o , a l a pgina d o s c i e n t o s
d i e c i n u e v e y a sus

inmediaciones".

17

Hay ms: el sobrepase d e l quiasmo de l a letra


segn e l c u a l se d i s p o n e n tanto

e l d i b u j o de

A d a m i como los textos de D e r r i d a , hace aparecer


u n doble borde de tumba: "dos pulsiones de muerte
se cruzan en J, d o b l e diagonal para mantener en
vida toda l a superficie ocupada, las dos veces dos
partes".

18

Este ltimo s i n t a g m a t i e n e u n a d o b l e

l e c t u r a , segn el l u g a r que se d a l corte, y as


a l a respiracin inestable: " l a s dos veces/ dos
p a r t e s " o " l a s dos veces dos/ p a r t e s " (el sentido
oscila entre dos partes y dos desaparecidas).
Una

m a n e r a de d a r a e n t e n d e r l a reversin

tuyo/ma que aparece en otra p a r t e , con rodeos,


la d e l texto i n t i t u l a d o Survivre,

en el c u a l se c o n -

voca a K i e r k e g a a r d : " E l sello es e l tuyo; pero yo

1 7

18

JACQUES D E R R I D A , " + R (adems)", p.

178.

Ibid., p. 184.

PASIONES INSTITUCIONALES

187

lo guardo. Pero t u tambin lo sabes, en u n a n i l l o


que sirve para sellar, las letras se ponen a l revs:
de ah v i e n e que l a p a l a b r a " t u y o " gracias a l a
c u a l certificas y v a l i d a s l a posesin, se lea " m a "
cuando se lee de m i lado. A s sell este paquete y
quisiera pedirte hacer lo m i s m o con esta rosa antes
de depositarla en e l t e m p l o de los a r c h i v o s " .
Otra manera de d e c i r lo que resuena en

19

Glas:

" . . . hacer de s m i s m o u n muerdo que de s m i s m o


hace su d u e l o " .

20

M e d i a n t e e l rodeo d e l suplemento de l a letra y


del quiasmo, el d i b u j o de A d a m i expone el proceso
f u n d a m e n t a l d e l e s c r i b i r d e r r i d i a n o que siempre
hace ms, en otra p a r t e , de otra forma. Glas:

"La

fuerza r a r a d e l t e x t o consiste e n q u e no p u e d e
sorprenderlo (y as l i m i t a r l o ) d i c i e n d o : esto es esto
[ . . . ] . Siempre se trata de otra cosa. Fuerza r a r a " .

2 1

Y D e r r i d a vuelca t a l fuerza en los trazos y retrasos


del d i b u j o , escribe en " + R " : " . . . h a c e r
como A d a m i , varias cosas a l a v e z " .

siempre

22

I m p l i c a d e c i r que l a imitacin es u n golpe de


dados: no abolir j a m s e l azar. Es l a o c a s i n
JACQUES DERRIDA, "Survivre", Parages, p. 203-204. (La
traduccin es nuestra.)
19

2 0

JACQUES DERRIDA, Glas, p. 227. (La traduccin es nues-

tra.)
21

lbid., p. 222-223. Las cursivas estn en el texto.

2 2

JACQUES D E R R I D A , " + R (adems)", p.

188

200.

PASIONES INSTITUCIONALES

de l a llegada de l o i n a s i b l e , de l o i l e g i b l e , de lo
completamente-otro.
E l trazo jams archivar l a letra.
Est de por medio e l poder d e l texto: a c o n d i cin de que sea l a potencia

del texto

23

-potencial

expuesto a l a m u e r t e . Potencia n u l a . Cuestin de


potencia-de-la-impotencia

de l a c u a l extraer. E l

texto e n p o t e n c i a es-pregunta,

d i c h a de

nuevo,

replanteada, profundizada como u n a t u m b a , y s i n


respuesta. De Blanchot, D e r r i d a habr conservado,
y que pone como epgrafe a Pos c u a l una sentencia,
esta frase: " . . . c o m o si h u b i e r a siempre u n poco
menos en l a respuesta que en l a p r e g u n t a " .

24

I m p l i c a d e c i r que no hay l e c t u r a ms que en l a


l e c t u r a que se expone; y expone, y reconstruye l a
g u a r d i a ; o ms b i e n no c o n c i b e una guardia ms
que en miras d e l otro mirado por el otro: pintor,
escritor, lector. Y que l a disposicin d e l quiasmo
hace, entre texto y obra de arte, u n espacio i n m i nentemente poltico: en donde est de por medio
la puesta de los lugares, de l a v e r s a t i l i d a d de las
lneas de fuerza, de los lazos solidarios. Poltica
d e l arte, Poltica de l a a m i s t a d .
En Glas, Jacques D e r r i d a c i t a u n a carta de Jean
Genet a Roger B l i n : " Y si no consigo exponerme,
m e d i a n t e m i solo t e x t o , habra q u e
2 3

ayudarme.

Cf. Glas, p. 223.

JACQUES DERRIDA, " P a s " ( 1 9 7 6 ) , Parages (cita de L'Attente


l'oubli). (La traduccin es nuestra.)
2 4

PASIONES INSTITUCIONALES

189

Contra m m i s m o " .

2 5

Si se le q u i t a l a palabra a las

palabras, se oye en ellas l a invitacin a considerar


nuevamente los textos de D e r r i d a desde l a escena
d e l C h i / I c h que le hace en este caso A d a m i . R e suenan entonces muchas rdenes expresas en eco.
Estas, en p a r t i c u l a r , de Circonfesin:

" H e de ense-

arles a aprender a aprender a l e e r m e " ,


as como r e s p i r o " :

27

26

"Postumo

donde marcha entre las letras,

enganchado a u n " m i e n t o as como r e s p i r o " , u n


" m u e r o as como r e s p i r o " je-ich ms que n u n c a
toma y p i e r d e e l aliento d e l otro.
(eso me ensear)
Y j u s t a m e n t e es eso lo que est en j u e g o en
el dispositivo d e l quiasmo en donde A d a m i , con
e l pretexto d e l texto de D e r r i d a que retrata en e l
ngulo d e l d i b u j o , monta l a escena d e l s u i c i d i o de
la escritura. Porque en e l c r u c e que traza ventana
y crucifixin, A d a m i , a l escoger t a l frase de

Glas,

expone sobre-expone con su mano que d i b u j a y


redestina los signos, a D e r r i d a contra D e r r i d a .
Se muestra u n d o b l e retrato de l a escritura: a
l a i z q u i e r d a , las palabras repetidas; a l a derecha,
trazo por trazo vueltas a trazar.
Se tiene que pasar de nuevo por l a lengua d e l
otro para dar nombre a l retrato-del-retraso que ac2 5

JACQUES D E R R I D A , Glas, p.

2 6

JACQUES D E R R I D A , Circonfesin, 8/45.

27

190

224.

Ibid., 5/28.

PASIONES INSTITUCIONALES

ta aqu: ritratto

en i t a l i a n o . Retraso/re-trazo

que,

en todos los sentidos, trabaja el d i b u j o : el proceso


de una c e s i n se pone en m a r c h a . E n donde se
hace ver u n e s c r i b i r extranjero y en e l extranjero,
hasta l a estrangulacin ms ntima, hasta l o ms
" p r o p i o " de l a pulsin e s c r i t u r a l , grafo garra, cuyo
ngulo hace pulsin de m u e r t e .
E l texto, por esos rodeos puesto en m i r a s de
s m i s m o , confrontado a sus otras manos (las de
A d a m i que copian nuevamente,

biselando

las

letras), confrontado a l otro d e l otro (re-hecha, l a


m a n u s c r i t u r a D e r r i d a ) , hace ver que l a e s c r i t u r a
es una marcha de s contra s, u n s u i - c i d i o para

el

otro. Por e l c u a l e l texto se r e n u n c i a y acrecienta


gracias a l otro.
(eso me ensear)
Es l a e s c r i t u r a p a r a l a v i d a p a r a l a m u e r t e .
Poltica de l a a m i s t a d , Poltica d e l arte.
Como D e r r i d a en Circonfesin

d e s i g n a l a es-

c r i t u r a q u e " e x p o n d r a a l e x t e r i o r y, por t a n t o ,
a su m u e r t e , l o que haba de ms v i v o e n

m":

" s u e o con u n a p l u m a que sea u n a j e r i n g a , una


p u n t a aspirante [ . . . ] , l a sangre se entrega sola, el
i n t e r i o r se entrega y puedes disponer de l, soy yo

PASIONES INSTITUCIONALES

191

pero ya no estoy a h " .

28

Como Valerio A d a m i c i t a

l a caligrafa de m e m o r i a de u n a a m i s t a d : " c o m o
e n Glas Jacques haba tomado posesin de l a esc r i t u r a d e l otro, H e g e l y Genet, tom yo posesin
de l a caligrafa de Jacques a l e s c r i b i r c o m o l
en e l pster - p a r a gran sorpresa de Jacques. Se
acordarn de Las Afinidades

electivas

de Goethe

y recordarn que O t i l i a comenz a e s c r i b i r como


Eduardo para demostrarle su amor. H o y pienso que
i n c o n s c i e n t e m e n t e , imit l a caligrafa de Jacques,
tal vez para ofrecerle m i a m i s t a d " .

29

E n cuanto a l c u e r p o d e l pez suspendido entre


muerte y m u e r d o e n e l Estudio

para

dibujo

segn

Glas, " . . . hacer de s m i s m o u n m u e r d o que de


s m i s m o hace su d u e l o " (Glas),

d i b u j a u n a figura

m a t r i c i a l anfibolgica con ms de u n a destinacin:


trazos, lneas, p a l a b r a s , toda m a t e r i a de goma y
de lpiz, presentan tanto la forma de u n pescado
en l a m u e r t e como l a de algn coleptero en e l
desbarajuste de alas desplegables.
Este c u e r p o , en donde se c r i s t a l i z a n las d i f e rencias: en p a r t i c u l a r l a de los trazados, / de Gl
que m a r c a n u n trazo de alfabeto y u n trazo d e l
d i b u j o , escama de pez y p l i e g u e d e l ala d e l insecto
de metamorfosis; y tambin l a d i f e r e n c i a s e x u a l ,
28

Ibid., 2/13-14

VALERIO ADAMI, " A la mmoire d'une amiti", Salut


Jacques Derrida. Revue Descartes, nm. 48, p. 62. ( l a traduccin es nuestra.)
2 9

192

PASIONES INSTITUCIONALES

con e l f e m e n i n o ahogada

agrandado en e l ngulo,

entre las firmas de D e r r i d a y A d a m i , este cuerpo


es por excelencia cuerpo de Q U I M E R A .

3 0

Cuerpo

fabulatorio d e l ms-de-uno.
H a y m s . D e r r i d a , e n s m i s m o q u i a s m a d o
por A d a m i , contrafima de cierta manera con " + R
(adems)" esta escena de l a m a r c h a de l a escritura
a l a muerte.
Es a l menos eso lo que leo en e l acercamiento
q u e o p e r a c u a n d o c o n v o c a d e s p u s de los dos
Estudios
Benjamin.

otra obra de A d a m i : e l Retrato


Este Ritratto,

de Walter

es e l retraso de B e n j a m i n

que se espera l a m u e r t e y se da ya por m u e r t o ,


figurado

por l a lnea que no pasa, e l d i b u j o de l a

cabeza i n t e r r u m p i d o por l a barbacana d e l patronm i c o B e n j a m i n , escrito por l a mano de A d a m i que


dispone en ngulo su n o m b r e , e l p r o p i o , expuesto
como u n f a l l o de m u e r t e , que l l e v a en l a frente,
que l l e v a como l a estrella juda en l a frente.
Como u n n o m b r e epitafio.
Porque las p a r t i c i o n e s de la pgina m u l t i p l i c a n
el ngulo d e l borde de t u m b a . Como e l ngulo de
la playa-lpida b l a n c a de a r r i b a , que l e c u b r e l a
cabeza sobre l a lnea de llegada; o como e l ngulo

Quimera, que designa un "organismo constituido por

clulas y tejidos provenientes de dos especies diferentes",


es tambin un "pez del orden de los holocfalos, que vive en
aguas profundas", Grarid Larounse.
PASIONES INSTITUCIONALES

193

que f o r m a n l a silueta m i l i t a r que monta l a g u a r d i a


en el paso y e l contorno de ese rostro suyo que
baj l a g u a r d i a , ante e l corte de

derrumbamiento

de l a lnea de frente.
Y l a d i a g o n a l de sus manos: e l s o l d a d o q u e
apunta h a c i a B e n j a m i n , B e n j a m i n que l l e v a hacia
s l a e n o r m i d a d de u n a mano p r o p i a .
Ms que u n retrato, e l d i b u j o de A d a m i expone
e l sndrome B e n j a m i n : en una h i s t o r i e t a t e l e - g r a fiada, hace e l relato de l a frontera espaola y d e l
s u i c i d i o . Ms que u n anlisis de l a factura A d a m i ,
e l texto de D e r r i d a expone las lneas de f r a c t u r a
internas, a l hacerlo, forma u n quiasmo nuevamente.
A l poner de frente a A d a m i (Estudio

para

dibujo

segn Glas) con A d a m i (Retrato

de Walter

Benja-

min) luego A d a m i (Autobiografa)

y as contina, le

regresa e l autorretrato d e l otro, e l auto-retrazo d e l


otro. E x p o n e a A d a m i contra A d a m i mismo.
Se t r a t a d e l a u t o r r e t r a t o d e l
ra".

"hombre-fronte-

3 1

Autobiografa y retratos resultan completamente


enrevesados: s i n cesar desplazados por u n efecto
de deslizamiento - d e g+1-, son los retratos en p o sicin crtica. Retratos m u y encontrados.
E l texto D e r r i d a c o n m i n a a sus l e c t o r e s , sus
citadores, sus escritores, sus soadores, a formar

3 1

194

JACQUES D E R R I D A , " + R (adems)", p.

204.

PASIONES INSTITUCIONALES

c o n l l a l e t r a d e l q u i a s m o : a cada l e c t u r a toca
hacer ngulo, y d u e l o ; s i e m p r e ya dispuesta en e l
t o r n a m i e n t o y e l e n t u r b a m i e n t o d e l texto que se
est e s c r i b i e n d o . Cada l e c t u r a que reforma Chi et
Q u i m e r a una figura i n d e c i d i b l e , i n t e r m i n a b l e .
U n a dibujacin.
L e c t u r a y e s c r i t u r a no estn frente a l espejo:
lo que est en juego es pasar d e l otro lado pero
no-sin-de-uno-a-otro.
% f i r m a e l retrato Borderline,
A d a m i , que es su l i b r o Dessiner.

y l a bitcora de
La gomme

et les

crayons.
Y Chi e l retrato de Jacques D e r r i d a por A d a m i
(2004); Qui ese retrato de D e r r i d a - A d a m i retocado
por l a l e c t u r a de J e a n - L u c Nancy.
D e s d e e l ngulo de cul ngulo biselado?
E n l a introduccin de La Verdad

en

pintura,

D e r r i d a nos advierte: " L o s bordes internos de u n a


llave maestra estn con f r e c u e n c i a b i s e l a d o s " .

33

(Habra que intentar algn da leer las obras de


Valerio A d a m i por e l bisel)
Y quin d e l q u i a s m o que cruza e l relato d e l
sueo de B e n j a m i n con e l premonitorio retrato de
"Yo, e l j o d i d o " que hace D e r r i d a en 2 0 0 1 de aquel
cuya t u m b a inexistente en e l cementerio de Port-

3 2

VALERIO ADAMI, Galile, 2002.

3 3

JACQUES DERRIDA, La Verdad en pintura, p. 18.

PASIONES INSTITUCIONALES

195

Bou? A s descifra en u n golpe de dado, soado por


B e n j a m i n , l a letra d con " u n a pequea vela a z u l " ,
suputando e l borde d e l nombre de p i l a Detlef que
sirve de firma a B e n j a m i n :
"Yo d, estoy jodido" Menos de un ao antes de su
suicidio, algunos meses antes de agradecer a Adorno
por haberle deseado, desde Nueva York, su ltimo
cumpleaos, que fue tambin, como el mo, un 15
de j u l i o , Benjamin habra soado, sabindolo sin
saberlo, algn hieroglfico potico y premonitorio:
"Yo d, estoy de ahora en adelante lo que se dice
jodido.
34

La l e t r a de l a v e l a azul en e l sueo d e l otro, y


la reversin d e l t u / m i aniversario, lanzan los dados
menos de tres aos antes y m a r c a n tambin e l
borde, p r e m o n i t o r i o , de l a firma D e r r i d a .

En

C o i m b r a , durante e l c o l o q u i o La

net et l'oeuvre de Jacques

Derrida

Souverai-

era n o v i e m b r e

de 2003 c i t a b a en m i exposicin frases de

Glas.

Y v i a Jacques, sentado adelante, frente a m, que


las

formaba a l m i s m o t i e m p o c o n labios m u d o s .
Estas frases, las recuerdo perfectamente:

JACQUES D E R R I D A , Fichus,
nuestra.)
3 4

1%

p. 4 1 . ( L a traduccin es

PASIONES INSTITUCIONALES

(Ah!) eres intomable (pero bueno) qudate.


Soy siempre el muerto. Quien me marca el paso.

36

Era como si me las soplara: me las daba, me las


volva a tomar.
Era como si se las soplara: se las tomaba, se las
volva a dar.
Se le devolvan.
T a l sera e l n i c o a r c h i v o p o s i b l e : l a l e t r a
enterrada, como se d i c e de u n a ua enterrada. O
d e l ngulo.
Leer h a c i e n d o q u i a s m o con lo que corresponde
al texto d e l soplo, esto se l l a m a tambin, s, t a l
vez,

3 5

sonrer.

JACQUES DERRIDA, Glas, p. 77. ( L a traduccin es nues-

tra.)
36

lbid., p. 284.

PASIONES INSTITUCIONALES

pjy

NDICE

Introduccin
Exclusiones
Espectros y mesas. Polticas de Derrida
Daniel Bensad

11

Excluido de la lengua: habitante del mundo


Esther Cohn

27

Fuego y cenizas: heteronoma de la lectura


en Jacques Derrida
Silvana Rabinovich

43

Loraux / Derrida
Leticia Flores Farfan

63

Derrida y Cixous: Between and Beyond, o " L o


que a la letra aconteci"
Ginette Michaud

85

Persona -Tentativas en torno de un


Melina Balczar

Derrida, memoria de la exclusin


Alberto Constante
TRAZOS

% (eso me ensear)
Mireille Calle-Gruber

JACQUES

DERRIDA:

PASIONES

INSTITUCIONALES

II,

editado por el Instituto de Investigaciones Filolgicas,


siendo jefe del departamento de publicaciones
MARA D E L REFUGIO CAMPOS GUARDADO,

se termin de imprimir
en los talleres de
Desarrollo Grfico, S . A . de C . V .
el 12 de octubre de 2007.
La composicin tipogrfica,
a cargo de GUSTAVO PEALOSA CASTRO,
se realiz en tipos Bodoni
de 13:15, ll:13y9:10
La edicin, al cuidado de la editora,
consta de 500 ejemplares