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La resistencia obrera y las posibilidades de re-construir comunidad entre las

trabajadoras1.
(Resistance and the rebuilding of community amongst women workers)
Ivan Artin Torres Urbina (ENAH)

RESUMEN:
La presente ponencia gira en torno a cmo los procesos de resistencia, en este caso, entre las
trabajadoras de la maquila, pueden traducirse en espacios-tiempos en los que los sujetos
individuales y colectivos pueden potencializar sus capacidades y posibilidades de resignificarse, frente a la dinmica, prcticas y significados simblicos del trabajo precario.
Hacemos mencin de: la dinmica histrica del capitalismo de romper comunidades y su
constante intento por re-configurarlas bajo sus formas; cmo el trabajo precario posibilita
este desligar comunidades entre las trabajadoras de la maquila; y cmo los procesos de
resistencia son, o pueden ser, espacios donde los sujetos individuales y colectivos se resignifiquen a s mismos. Se realiza a partir de la investigacin etnogrfica entre obreras de
maquila en la regin de Tehuacn, Puebla, entre julio del 2011 y enero del 2013.

ABSTRACT:
The following paper is about how processes of resistance -in this case, amongst women
maquila workers- can open up new spaces and time in which individuals and collectives are
able to strengthen their capacities and possibilities of resignifying themselves when faced
with the dynamics, practices and symbolic meanings of precarious work.
We mention: the historical dynamics in which capitalism tears communities apart and
constantly attempts to reconfigure them to its liking; how precarious work enables the
disintegration of the maquila workers communities; and how these processes of resistance

La siguiente ponencia, la hago en base a la investigacin realizada para mi tesis de licenciatura en Etnologa
en la ENAH, titulada La industria maquiladora en Tehuacn: Procesos y expresiones de resistencia obrera.
La investigacin gir al respecto de las expresiones de resistencia de bajo perfil, as como alrededor de
procesos de resistencia abierta, siguiendo a James C. Scott (2000) con su discurso oculto y su discurso
pblico, en Tehuacn, entre julio del ao 2011 y enero del 2013, con obreras de maquila textil, en especial
en el caso de las ahora ex-trabajadoras de Exportadora de Pantalones S.A.

are, or could be, spaces where individual and collective subjects have the opportunity to
resignify themselves.
This work is based on ethnographic research amongst women maquila workers in the region
of Tehuacan, Puebla, between July, 2011 and January, 2013.

Palabras clave: Precarizacin laboral, Resistencia obrera, Maquila, Re-significacin


individual-colectiva.

Key Words: Labor precarity, Worker resistance, Maquila, Collective and individual
resignification.

1.- El capitalismo y el desligar comunidades.


El cruce entre la economa de las trabajadoras2 y sus procesos de lucha y resistencia,
me parece, es esencial. Muchos proyectos econmicos nacidos entre las trabajadoras se
desarrollan en torno o a la par que sus procesos de lucha en contra de la dinmica laboral,
frente a un trabajo que les-nos despoja no slo del producto de nuestro esfuerzo, sino que
busca despojarnos de capacidades y posibilidades tanto individuales, como colectivas:
productivas, econmicas, organizativas sociales, poltica, laborales y culturales.
Es imposible hablar del mundo del trabajo en el capitalismo sin referirlo como un
proceso de explotacin y dominacin, ante esto, se levantan diversidad de resistencias que
buscan enfrentarle, y que en no pocos casos, brincan a la construccin de proyectos
econmicos que les permitan salir, aunque sea un poco, de los cnones del trabajo capitalista,
intentando construir otras formas de trabajar y vivir. Estos procesos de lucha, resistencia y
construccin no slo son enfrentamientos polticos y econmicos, sino que se trasladan hacia
un enfrentamiento cultural y simblico, donde chocan, se enfrentan y se enredan en constante

Utilizo el genrico femenino trabajadoras para designar tanto a hombres como a mujeres, por dos motivos:
El primero, porque a partir de mi investigacin, el caso de la fuerza de trabajo en la maquila en Tehuacn sigue
siendo, a pesar del proceso de masculinizacin reciente, esencialmente femenina; El segundo, es para
visualizar que la mujer, es, como ha sido, un sector importante de la fuerza de trabajo, sobre todo en los
albores del capitalismo industrial, y actualmente en la poca neoliberal. La masculinizacin de la fuerza de
trabajo, me parece, fue una imagen (no siempre real) del modelo fordista-taylorista-keynesiano y su Estado
del bienestar.

tensin, concepciones distintas: las del capitalismo y las que emergen de entre las
trabajadoras y sus resistencia.
Centrare esta participacin al respecto de la importancia y el papel que los procesos
de resistencia tienen en la re-significacin personal y colectiva de las trabajadoras y la
posibilidad de que a partir de stos, se re-construyan lazos, identidades y significados
colectivos que el capitalismo va diluyendo con sus prcticas, y en cmo este factor se hace
importante para posibilitar el surgimiento de nuevos significados y prcticas alejados de lo
establecido por el capitalismo.
No vamos a hacer aqu un recorrido acerca de la historia del capitalismo, nos bastara
con sealar la accin anti-comunitaria que el capitalismo ha mostrado desde sus albores,
cuando para conseguir trabajadores libres, tuvo que despojar a comunidades agrcolas y
artesanales3 de los medios de produccin, orillando a la poblacin a someterse al nuevo
modelo econmico, re-configurando la forma de entender el trabajo, en base a sus propios
principios econmicos-polticos-sociales, y con esto, incidiendo en la transformacin de la
misma cultura, de la forma de entender, concebir y vivir la vida. As, el capitalismo se puede
entender, en parte, como una destruccin de identidades, de proyectos colectivos, de
comunidades y los lazos relacionales, identitarios y solidarios que les constituyen, para
intentar habitar esos espacios simblicos y colectivos en base a s mismo.
A pesar de esta constante del capitalismo, la gente, las trabajadoras, constantemente
estn intentando re-constituir sus lazos colectivos-comunitarios, as como una serie de
significados que dan forma al universo simblico mediante el cual nos explicamos el mundo
en todos sus mbitos, es decir, una cultura que influye el actuar y el pensar. Claro que esta
re-constitucin, no est del todo ajena a las concepciones, valores y prcticas del capitalismo,
que van permeando nuestra vida, nuestra prctica y nuestra cultura4.
3

Este proceso ha sido sealado desde Karl Marx (2009), al respecto de la acumulacin originaria, adems
existen diversos trabajos destinados a explorar cmo se fue conformando el capitalismo, sus procesos de
despojo en contra de comunidades y trabajadores artesanales, en pos de lograr llevar a la poblacin hacia sus
fbricas, despojando con esto, no slo de medios de produccin, sino de formas de vida.
4
Entendiendo la Cultura como un proceso de produccin, transmisin y apropiacin de significados
construidos en contextos histricos y sociales especficos, que se relacionan con la conformacin de las
identidades individuales y colectivas, que influyen en los comportamientos y en las prcticas, donde se
encuentran concepciones, valores, significados y utopas, que se articulan en un proceso de produccin
material y simblico, a partir de lo cual nos construimos y significamos personal y colectivamente.
Este intento de definicin, lo hago en mi trabajo de tesis (Torres, 2014: 36), a partir de diferentes autores
como Gilberto Gimnez (2005), Roberto Varela (2005), Bolvar Echeverra (2010) y Luis Reygadas (2002 y

As, los procesos econmicos del capitalismo no son slo econmicos, sino que son
histricos, polticos, sociales, culturales, y atraviesan la vida de las comunidades5de una u
otra forma y las van transformando, sin ser tampoco el nico factor de trasformacin. Bastara
sealar que aqu entendemos por comunidad a un conjunto humano que se relaciona,
interacta, construye sus identidades en relacin al grupo, que construye una identidad
colectiva y que comparte proyectos colectivos de futuro e historia (Lpez, 2014: 27-43), y
que siguiendo a Melucci, su identidad colectiva se construye en relacin a su accin colectiva
en la que se comparten relaciones, significados, valores, objetivos, tensiones, acuerdos,
prcticas sociales, polticas, econmicas, cotidianas y culturales (Melucci, 1999: 34-39), es
decir, que construye un NOSOTROS-NOSOTRAS, producto de la solidaridad6 del grupo7.
El capitalismo tuvo que desligar comunidades agrcolas, campesinas, indgenas y
artesanales en su carrera por desarrollarse, expandirse e intensificarse como sistema de
dominacin y explotacin, pero no slo, tambin tuvo que intentar incidir en la reconstitucin de comunidades, en sus entonces nuevos contextos, incidirlas, moldearlas,
intentando que sus valores, significados y prcticas se arraigaran como propias de las

2002b), retomando tambin los aportes hechos por Renato Rosaldo (2000), respecto a la importancia de
concebir la diversidad de factores internos, de sujetos posicionados o ubicados, en sus propios contextos
personales.
5
Ms all de discutir aqu el concepto de Comunidad, nos basta sealarle como un conjunto humano,
constituido social e histricamente, que comparte un determinado contexto social, que puede ser geogrfico
o no, en el que sus miembros construyen su identidad en relacin al grupo, y comparten significados, historias,
experiencias, acciones colectivas, concepciones culturales, prcticas, proyectos de futuro, etc.
Al respecto de la comunidad, Adriana Lpez y Marcela Coronado (2014), plantean que no hay que olvidar
que en la comunidad se est en constante interaccin, reflexibilidad, y se da una actualizacin de historias e
identidades, con mltiples formas de accin colectiva, y que son sobrevivientes del embate neoliberal que
buscando la acumulacin compulsiva y expedita, han forzado el desmantelamiento paulatino de la
comunidad y lo comunitario (Lpez y Coronado, 2014: 13), sealando adems que pese a estos embates, las
comunidades se resignifican y reinventan frente a las adversidades.
Adems, Adriana Lpez Monjardin (2014) seala que dos factores importantes para entender a la
comunidad, adems del territorio, que es el espacio material y simblico donde se entablan las relaciones
a partir de las que se crean los vnculos que permiten mantener y recrear a la comunidad y a sus miembros,
son: que comparten historias y proyectos colectivos de futuro, sealando que se puede hablar de
comunidades recreadas; politizadas (elemento que potencia a la comunidad); desterritorializadas; virtuales,
lo que nos permite entender a la comunidad ms all del mbito geogrfico.
6
A partir de Melucci (1999: 41) y de Scott (2000: 32-39), se entiende la solidaridad como la capacidad de
identificarse y reconocerse como parte de un colectivo con el cual se comparte la condicin, por ejemplo de
dominado.
7
Melucci (1999) seala la identidad y la accin colectiva en su intento de caracterizar a los movimientos
sociales, sin embargo sus planteamientos tambin nos pueden ser tiles para entender la comunidad.

comunidades. Para poder sostenerse, apuntalarse y consolidarse8, necesitaba consolidar


comunidades nacionales fuertes, que permitieran el control de la fuerza de trabajo y
penetrar en las propias comunidades que se re-construan, en su cultura, en sus concepciones,
significados y prcticas. Pero ese modelo tuvo sus lmites9, haciendo que el capitalismo
tuviera que volver a re-configurarse, retomado y remasterizando formas y dinmicas del
liberalismo econmico original, a las que hoy conocemos como neoliberalismo, en las que
se vuelve, de una manera evidente, al intento de des-configurar a las comunidades10 que
sobrevivieron y/o se re-constituyeron11 y a sus lazos colectivos (Lpez y Coronado, 2014:
13).

2.- La precarizacin laboral y la destruccin de la posibilidad de la construccin de


identidades entre las trabajadoras.
En el mundo laboral, el neoliberalismo se hace presente con la flexibilizacin del
trabajo, que pese a sus promesas, en muchos aspectos, lugares y formas, se ha quedado en la
precarizacin del trabajo, no slo en el mbito industrial12. Lo que en esta presentacin me
interesa, es indicar algunas de las conclusiones que encontr durante mi investigacin13, que
nos indican cmo el trabajo precario y su dinmica laboral van impidiendo o dificultando, a
partir de diferentes prcticas y dinmicas, la conformacin de identidades colectivas y lazos
comunitarios entre las trabajadoras de la maquila, originando obreras fragmentadas, lo que
dificulta la posibilidad de la accin colectiva, de la construccin de proyectos colectivos de

A finales del siglo XIX y principios del XX, los movimientos revolucionarios, que de alguna o muchas maneras
se relacionaban con esa reconstitucin de comunidades en contextos fabriles, as como con la defensa de las
comunidades campesinas que persistieron, convulsionaron el mundo capitalista, esto, junto a la crisis
econmica que estall hacia la dcada de 1930, hizo urgente la reconfiguracin del capitalismo, no slo en
cuanto a los modelos polticos y econmicos, que se materializaron en los modelos Fordista-Taylorista y el
Keynesianismo, sino en la necesidad de permear la re-configuracin de las comunidades obreras y
campesinas, mediante las polticas de lo que se ha dado a llamar El Estado del bienestar.
9
Estos se gestaron en la dcada de 1950 y se hicieron evidentes entre las de 1960 y 1970.
10
Ahora stas, adems de campesinas e indgenas, son urbanas, laborales, estudiantiles, virtuales, etc.
11
Durante el llamado Estado del bienestar.
12
La materializacin de la flexibilidad laboral, acorde a sta, es flexible y se presenta en diferentes formas,
segn cada contexto, sin embargo, si se tratara de hacer una generalizacin de las condiciones laborales
actuales en torno a la flexibilizacin laboral, la precarizacin del trabajo sobresale como sino de dicha
flexibilidad.
13
Referente en especfico al caso de las obreras de la maquila en la regin de Tehuacn.

futuro que se salgan, por poco que sea, de los establecidos por el capitalismo y la dominacin
poltica (Torres, 2014).
Entre esos factores, podemos sealar los siguientes:

El peregrinar de las obreras: Las obreras de la maquila son sometidas a una


movilidad permanente, esta dinmica las obliga a estar en un constante peregrinar
entre plantas y/o pasos, por diferentes motivos: movilidad impuesta por los
patrones, bajos salarios, falta de seguridad social, jornadas extendidas, ritmos
intensivos, agresiones constantes por parte de encargados y patrones, que hacen
que las obreras decidan buscar otra maquila, o bien son obligadas por los
constantes despidos, por lo que no es comn que ellas duren en una misma planta
ms all de algunos meses (Torres, 2014: 161-168), dificultando que los lazos
colectivos entre ellas se fortalezcan, generando grupos que no alcanzan a construir
vnculos permanentes, ni a identificarse en colectivo.

La competencia entre las trabajadoras: Las obreras se ven constantemente


amenazadas con la prdida del trabajo y obligadas a conseguir el trabajo
compitiendo entre ellas, esto las lleva a verse, por lo menos, como no
compaeras (Ibd.: 170-171). Esto genera que no puedan identificarse en y con
la otra.

Dispersin geogrfica obrera: La maquila es una industria des-centralizada, se


dispersa por ciudades y pueblos, se pierde entre bodegas, patios, casas habitacin,
muchas, en la semi-clandestinidad14 (Ibd.: 141-145). Al igual que la industria
maquiladora, sus obreras se encuentran dispersas por las diferentes colonias de
Tehuacn y en los pueblos aledaos, haciendo que las trabajadoras de una planta,
muchas veces no habiten en la misma colonia o pueblo, y que el conjunto de
habitantes obreras de una colonia no compartan el lugar de trabajo (Ibd.: 157161). Esto hace que la posibilidad de interactuar y comunicarse se vea limitado, y
con sta, la posibilidad de identificarse y construirse en colectivo.

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Hay maquilas, como las de traspatio y a domicilio, que operan en total clandestinidad, sin embargo, hay
otras que operan sin registro, pero a la vista de todos, en bodegas y casonas que dejan claro que en su interior
se confeccionan prendas de mezclilla, pero no existen en registros, por lo que las caracterizo como semiclandestinas.

Trabajo intensivo: La maquila impone ritmos de trabajo intensivos, lo que genera


que en las plantas y talleres, las obreras tengan pocas posibilidades de interactuar,
son vigiladas por el encargado que recorre las mesas regaando a quien ve
hablando, dejando la posibilidad de interactuar, limitada a quien se tiene
inmediatamente a los lados y al frente, con quienes s se llegan a conformar
pequeos grupos de amigas, con quienes se interacta y comunica durante el
trabajo y en la hora de comida (Ibd.: 168-172).

Horarios extensivos: Las jornadas laborales giran alrededor de entre 10 y 13 horas


de trabajo al da, con la presencia constante de veladas nocturnas, con ritmos
intensivos, lo que les consume la energa, haciendo que presente un cansancio
crnico, lo que genera que al salir se tengan pocas ganas de otras actividades extra
laborales (Ibd.: 145-151). Esto reduce la posibilidad de relacionarse y
comunicarse, adems es importante tener en cuenta que tienen otras actividades
en el hogar, lo que termina por consumirles el tiempo y la energa.

Potencializacin negativa de las diversidades: En las maquilas en Tehuacn existe


una diversidad propia de la fuerza de trabajo en base a: edad, lugar de origen,
lugar donde habitan, gnero, cultura, adscripcin tnica, puesto, antigedad, etc.
Estas diversidades son utilizadas por los patrones para aumentar la fragmentacin
obrera: patrones y encargados operan como megfonos de la diversidad en un
sentido negativo. Es comn que inciten a las obreras a no relacionarse con sus
diferentes: mestizas-indgenas, jvenes-mayores, hombres-mujeres, indgenasindgenas15 (Ibd.: 171-172, 181-183), esta potencializacin negativa de la
diversidad se hace presente entre las obreras, rechazando en base a prejuicios,
relacionarse con sus iguales-diferentes, generando que la fragmentacin obrera se
apuntale a partir de estos discursos patronales.

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En la maquila en Tehuacn hay trabajadoras nahuas, ngi-iva o popolocas, uu Dzahui o mixtecas y ha shunta
enima o mazatecas. Entre estas poblaciones indgenas presentes en la maquila, existen enemistades que
tienen un origen histrico, como el caso de los pueblos nahuas y los ngi-iva, provenientes de la dinmica de
dominacin del imperio mexica y durante la colonia, donde los pueblos nahuas fungan como control de los
pueblos ngi-iva, o bien culturales, como el caso de los ha shunta enima, que son sealados por trabajadoras
de otros grupos tnicos, debido a su forma de trabajar, que se traslada al trabajo en las maquilas, originada
de concepciones culturales propias de los ha shunta enima, en las que el trabajo es parte fundamental de su
identidad colectiva.

Individualizacin de la accin: Los patrones y encargados de la maquila empujan


un discurso, segn el cual, la forma que tienen las obreras de resolver sus
problemas, se reduce a la accin individual, rechazando atender cualquier accin
colectiva: t preocpate de ti y deja que las otras vean por ellas. En base a este
discurso patronal individualizador, van aprendiendo que la forma para enfrentar
los problemas, los reclamos, las peticiones es de forma individual, debilitando con
esto la posibilidad de que ellas conciban la potencialidad de la accin colectiva
(Ibd.: 221-223), las que es importante en la construccin de la identidad
colectiva.

Despojo de la capacidad de las obreras: En las maquilas de Tehuacn, los patrones


y encargados ejercen lo que Luis Reygadas (2002: 69) llama cultural patronal de
la violencia. Una dinmica de constantes ataques en contra de la dignidad de las
trabajadoras, que va desde insultos, amenazas, burlas, menosprecio constante
como trabajadoras y seres humanos, hasta la violencia sexual y fsica. Estas
prcticas buscan por un lado dejar clara la relacin de dominacin sobre ellas, y
por el otro, despojar a las obreras de todo reducto de dignidad, de concebirse
capaces y merecedoras (Torres, 2014: 199-200). A partir de esta violencia
constante, buscan que las obreras se asuman incapaces de hacer, desde el trabajar
bien, opinar, exigir, hasta el organizarse y luchar.

Estas prcticas y dinmicas laborales, vienen acompaadas de una serie de


significados, valores y concepciones que el capitalismo busca implantar, no slo a nivel
econmico y laboral, sino a nivel cultural, en los universos simblicos de las trabajadoras16,
intentando que las trabajadoras se asuman a s mismas incapaces e imposibilitadas de actuar
y merecer, intentando debilitar o destruir lazos colectivos, comunidades, identidades y
acciones colectivas. Es una dinmica que busca generar que las obreras pierdan la capacidad
de relacionarse, identificarse, aglutinarse, construir comunidades, para que pierdan la
capacidad de construir proyectos colectivos de futuro, utopas, accin colectiva y procesos
de lucha.

16

Reygadas (2002: 20, y 2002b: 103-116), seala la interseccin entre la cultura y el trabajo en el concepto de
las culturas del trabajo, en donde es importante observar la eficacia simblica del trabajo y la eficacia
laboral de la cultura, es decir la interseccin e interaccin entre ambos: cultura-trabajo, simblico-material.

La maquila, el capitalismo y el sistema de dominacin, intentan por medio de todo


esto, romper con la posibilidad, la concepcin y la prctica de solidaridad17 entre las
trabajadoras, e imponer poltica, econmica, social y culturalmente sus propios valores,
prcticas y significados, que en su avatar neoliberal viene a implantar la dinmica de que
todo es desechable (salvo sus ansias de acumular), que menciona David Harvey (2004: 316),
que pasa de productos, hacia la vida misma, las comunidades, las personas, las formas de
vivir, etc.
3.- Y sin embargo, nos movemos resistiendo.
A pesar de esta pretensin capitalista, abajo, las resistencias emergen aun cuando
pareciera que no existen. En stas, se crea, dice James Scott, una subcultura de la
resistencia18 (Scott, 2000: 148), en la que se construyen significados y concepciones que
cimientan, acompaan y justifican la accin de resistencia, velada o abierta, que buscar
enfrentar la dominacin, de manera material y simblica, mediante lo que l llama la
infrapoltica de los subordinados (Ibd.: 44, 217-218).
La relacin de dominacin supone despojar al otro-otra de la voluntad y la capacidad19
(Weber, 1964: 43, Holloway, 2010: 51-52, Bertolo, 2006: 61-62), mediante diferentes formas
que son econmicas, polticas, sociales, culturales, de gnero, de violencia expresa, a nivel
individual y colectivo, en lo material y en lo simblico, para imponer la propia. Ante esto,
los dominados, aun cuando pareciera que no, resisten de formas materiales y simblicas
(Scott, 2000: 28), estas resistencias buscan negar y enfrentar a la dominacin, oponindosele
mediante prcticas, concepciones, acciones y significados culturales (Ibd.: 53). Cuando
irrumpe el discurso oculto, sobre el pblico, es decir cuando explota el conflicto frontal, los
dominados recuperan la autoestima y la confianza que la dinmica de dominacin intenta
despojarles (Ibd.: 247). Es decir, estos procesos y expresiones de resistencia, permiten a los

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Tomando como solidaridad el identificarse con la otra, en colectivo y actuar en consecuencia.


Scott (2000) plantea mirar las relaciones de poder en escenarios distintos, entendiendo que existe un
discurso (prcticas y concepciones) pblico que se escenifican frente al otro en la relacin de dominacin, y
un discurso oculto, que se hace presente tras bambalinas, y que mirando este ltimo, se puede observar
con mayor amplitud la relacin de dominacin, ante la cual emergen resistencias, unas veladas y otras
abiertas.
19
Esto puede ser visto en Holloway (2010), Bertolo (2006), Barclay (2010), desde quienes se caracteriza al
poder como una capacidad social, y que la dominacin implica el despojo de esta capacidad por unos sobre
los otros, rompiendo el Nosotros y la capacidad colectiva.
18

dominados potencializar su capacidad de concebirse y actuar frente a la dominacin, y de reagenciarse de sus capacidades.
Durante la investigacin en Tehuacn se hizo evidente cmo la dinmica laboral y
patronal, en menor o mayor medida, va despojando a las trabajadoras de la capacidad,
incluso, de concebirse capaces (Torres, 2014: 221-227). A fuerza de insultos, burlas y dems
expresiones de violencia patronal, que se corresponden a las formas materiales y simblicas
en que el sistema poltico y econmico ejerce violencia sobre la sociedad, ellas en muchas
ocasiones y en diferentes niveles, se conciben, segn lo que los patrones les dicen de ellas
mismas20, asumiendo, en diferentes medidas, pero nunca por completo, que como
trabajadoras no merecen condiciones dignas, ni posibilidades y que estn desprovistas de la
posibilidad de hacer algo sobre su realidad.
Al estallar el conflicto laboral en Exportadora de Pantalones S.A., las obreras estaban
claramente desligadas, muchas no se conocan ms que de vista, incluso cuando llevaban
aos trabajando en la misma maquila, no se conocan, no se identificaban en la otra, no se
conceban en colectivo (Ibd.: 222), conceban que la forma de resolver sus problemas
laborales era mediante la accin individual: peticiones al patrn, negociaciones individuales,
o bien, asumiendo la decisin obligada de peregrinar en busca de mejores condiciones.
En diferentes grados, conceban que ante las condiciones laborales a las que estaban
sujetas, ellas no podan hacer nada: por ser pobres, indgenas, por no haber estudiado, por ser
obreras, por ser mujeres, por la urgencia econmica, por falta de conocimientos y
experiencia, por lo difcil que es enfrentar a un patrn que tiene de su lado al gobierno, la
polica, las instituciones laborales, los polticos, los sindicatos, los abogados, etc., haciendo
eco de los discursos patronales que, deca una de ellas, a fuerza de tanto que te lo dicen,
llega el momento en que te lo crees.
Esta sensacin de incapacidad e impotencia, conjuntada con la fragmentacin obrera,
las lleva a aceptar21, siempre a regaadientes, las condiciones a las que estn sujetas en las

20

Estas referencias hacen nfasis a la constante desvalorizacin de las trabajadoras desde las voces
patronales, que las sealan como ignorantes, incapaces de hacer algo, desmerecedoras de dignidad.
21
De acuerdo a Scott (2000), esta aceptacin nunca es completa, sino que es parte de la escenificacin del
discurso pblico de los dominados, donde ante la incapacidad de enfrentar frontalmente al dominador y a la
dominacin, se acta de acuerdo al guion impuesto por la dominacin, presentndose como el dominador
quiere que se presente, pero siempre teniendo un discurso oculto, que niega dicha aceptacin.

maquilas. El que ellas se conciban a s mismas incapaces22, es un factor importante para que
no intenten oponerse de frente a los patrones y encargados, y la fragmentacin que las habita,
hace que las resistencias, muchas veces se queden en expresiones materiales y/o simblicas,
veladas e individuales23, y obstaculiza e imposibilita la capacidad de mirarse y actuar en
colectivo.
Desde el primer momento en que estall abiertamente el conflicto en Exportadora de
Pantalones S.A., ellas vivieron un proceso donde se enfrentaron a esto y comenzaron a reconcebirse, mirndose desde otro lente, dando una batalla interna que fue significada por
ellas como su mayor triunfo, que incluso le restaba importancia a si ganaban el juicio o no,
si obtenan la maquinaria embargada o no, una batalla respecto a cmo se conceban as
mismas, a sus compaeras, al trabajo, a la vida. Comenzaron a verse identificadas en la otra
y a verla como COMPAERA, dndole a esta palabra un peso ms all de su uso cotidiano,
segn el cual se entiende como la que trabaja en el mismo lugar, hacia el entenderla,
enunciarla e intentar construirla como la que es como yo-la que es conmigo, y le dieron a
este ser compaeras una importancia vital en su batalla contra el patrn: algo que tenan
que aprender a ser y ser (Ibd.: 228-232).
El hecho de haber realizado el paro salvaje, de negarse en colectivo a trabajar, el
enfrentar al encargado y sus amenazas, fue una accin que les hizo comenzar a ver la
posibilidad de re-agenciarse de su capacidad y de la potencialidad de la accin colectiva. La
accin colectiva que implic el paro de labores, y que continu con la posterior demanda
laboral, las acciones y movilizaciones que realizaron en la Junta Especial de Conciliacin y
Arbitraje #7, la interaccin en reuniones y talleres, el conocimiento y relacin que entablaron
con otros procesos lucha, obreros y no obreros, les signific la posibilidad, por lo menos de

22

Esta incapacidad se debe entender principalmente, como incapacidad de hacer frente al dominador, a
partir de un balance propio, en el cual se valora riesgoso expresar el sentir de manera frontal.
23
Esto no le quita la importancia a las expresiones de resistencia velada, que seala Scott (2000), son
expresin de una subcultura que niega en lo simblico y en lo material a la dominacin, o por lo menos su
hegemona y su justificacin, que es el sustrato cultural de las resistencias que llegan a ser frontales, adems
es importante sealar, que segn Scott, estas expresiones de bajo perfil no son meramente individuales,
ms que en su ejecucin, pero se alimentan de nociones, experiencias y rencores colectivos. Ac la intencin
no es olvidar la importancia de esas resistencias de bajo perfil que se expresan de manera velada, pues
stas, me parece son importantes, no slo para entender la amplitud de la relacin de dominacin, sino para
los propios dominados y su vida.

comenzar a re-construirse como personas y como colectivo, incluso ms all de su propio


colectivo inmediato (Ibd.: 234-239)..
Comenzaron un proceso de derruir los cimientos culturales que el capitalismo, el
sistema de dominacin poltica y la dinmica laboral les imprimen paulatinamente, a la par
que continuaban con la lucha contra el patrn, sindicatos y la Junta de Conciliacin y
Arbitraje. ste fue un proceso que dur ao y medio, en el que ellas comenzaron a reconstruirse a nivel individual y colectivo, a identificarse en la otra y en el colectivo que se
hicieron, comenzaron a hacerse conscientes de sus capacidades individuales y colectivas,
reflexionaron e hicieron consiente tambin su responsabilidad de re-construirse y fortalecer
sus lazos colectivos, pese a las dificultades y tropiezos siempre presentes.
Si bien, en el tiempo que dur su lucha y proceso, no terminaron esta re-construccin
por completo, s fue el espacio y el tiempo en que se posibilit, entorno a la resistencia, la
posibilidad de mirarse, pensarse y serse diferentes a como se haban concebido antes del
conflicto (Ibd.: 227-231, 264). En el proceso se supieron capaces y merecedoras, lo que
gener un cambio en su actuar cotidiano en las nuevas maquilas a las que pronto regresaron
a trabajar, mirndose a s mismas de manera diferente, para sobrevivir mientras llevaban su
lucha laboral, vieron su trabajo diferente y comenzaron a pensar proyectos futuros y utopas
colectivas, entre las que destaca, el sueo de que podran acceder a otra forma de trabajo24.
En los sueos tempranos de esa otra forma de trabajo, llevaron a cabo pequeos
experimentos de trabajo cooperativo, en los cuales ellas comenzaron a descubrir sus
dificultades y capacidades organizativas y productivas respecto a planear, organizar y
ejecutar un proceso productivo en colectivo (Ibd.: 241-247). Vislumbraron que era posible
disfrutar el trabajo, se enfrentaron a las dificultades de no saber cmo organizarlo y cmo
construir acuerdos, lo que las llevo a no pocos momentos de tensin interna y discusiones,
tanto en asambleas y talleres, como en los experimentos de trabajo cooperativo.
Estas dificultades, en algunas de ellas, mermaron la confianza en la posibilidad de
poder construir un proyecto colectivo y un proyecto de trabajo cooperativo25, donde pudieran
construir otra forma de trabajo, justa, digna, colectiva y solidaria. Los conflictos internos y

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A partir del proceso de lucha, temprano comenzaron a hablar de la posibilidad de construir un proyecto
de trabajo cooperativo, con la maquinaria embargada, que de ganar sera suya.
25
Al finalizar el proceso de demanda, un grupo de 11 de ellas conformaron una cooperativa textil, que est
iniciando.

las dificultades estuvieron presentes en todo el proceso de lucha, ellas identificaron sus
limitantes y dificultades, principalmente, con no saber discutir, llegar a acuerdos y actuar en
colectivo, debido a la dinmica en la que han vivido social, poltica, econmica y
laboralmente, pues la maquila y la dinmica poltica, econmica y social en general, las
somete a una vida donde ellas no son parte ms que de la ejecucin del trabajo, donde sus
opiniones, necesidades, intereses, y anhelos no son importantes, donde las decisiones no
pasan por ella, por lo que no estn acostumbradas a discutir, llegar a acuerdos, ejecutarlos en
colectivo, en suma a ser compaeras-compaeras. Ellas, sealaban con nfasis sus
limitantes colectivas y lo que les faltaba an por construir-construirse, pero reconociendo la
victoria que les implic el haber comenzado el proceso de re-constitucin individual y
colectiva: es que an no sabemos ser compaeras-compaeras, nos falta mucho (Ibd.: 263,
266).
Lo importante a sealar, es justo el papel que jug la resistencia que emprendieron,
su proceso de lucha en el que comenzaron, por mucho que les faltara, a mirarse y actuar en
colectivo, comenzando a re-construirse, re-significarse, y re-agenciarse de sus capacidades,
tanto a nivel individual, como colectivo. En la resistencia encontraron la posibilidad de
comenzar a construirse una identidad colectiva y a romper con aquello que la maquila hizo
parte de sus prcticas y sus significados mediante los cuales se explican y viven la vida, el
trabajo, a sus compaeras, sus condiciones, sus potencialidades y capacidades.

4.- Hace falta reconstruirnos desde abajo.


Lo que aqu pretendo extraer, es la necesidad de darle la importancia merecida a las
resistencias, no slo en cuanto a lo que logran o no de manera formal y evidente, sino sealar
la importancia que stas pueden adquirir para la posibilidad y potencialidad de la reconstitucin de las personas, en este caso las trabajadoras, y de lo colectivo. Apuntar que las
resistencias no slo son espacios y tiempo en los que se hace frente a quienes dominan, sino
que, adems, son espacios y tiempos en los que nos podemos re-construir, intentar derruir los
valores, significados, concepciones que el capitalismo y la dominacin poltica, nos inculcan,
comenzar a re-construirnos desde el nosotros y rumbo al nosotros.
La construccin de otras formas de trabajo, de producir, de relacionarnos y de vivir,
requieren de un proceso constante de re-significacin y re-construccin del nosotros-

nosotras, en donde tenemos de desterrar eso que el capitalismo nos inculca, sustituyndolo
por valores, concepciones, significados y prcticas de solidaridad, colectivas, equitativas,
pugnando por sacudirnos cualquier deseo de dominar y explotar sobre el otro y la otra, que
tanto reproducimos a diferentes escalas en donde pretendemos construir estas otras cosas. En
ese sentido, no se trata slo de una lucha en lo econmico y en lo poltico, sino tambin en
lo cultural, donde podemos abonar al construir los cimientos simblicos y prcticos, de esos
otros mundos que tanto pretendemos.
En no pocas ocasiones, muchos de nuestros errores, dificultades y tropiezos en la
construccin de stas otras formas de vivir y trabajar, se anclan en aquello que arrastramos
del sistema de dominacin, que no slo es econmica, sino que es poltica, social,
interpersonal, de gnero, etc., que al momento de intentar salirnos y proponer otras cosas,
nos hacen tropezar con esas piedras que las trabajadoras cargan-cargamos en nuestros
zapatos.
Es necesario entender tambin que las resistencias son procesos, y que como tales,
nosotros mismos les construimos, y en ese sentido, no son garanta de que por s misma, se
d esta re-construccin individual y colectiva, sino que son ms bien, momentos y espacios
en los que podemos encontrar y construir esa potencialidad y posibilidad de re-construccin
y re-significacin del nosotros-nosotras.
La resistencia se puede traducir, en parte, como una posibilidad de potenciar la reconstruccin del nosotros, un espacio y un tiempo en el que podemos comenzar a romper
con los valores y prcticas del capitalismo y de la dominacin, y en el que podemos comenzar
un largo proceso, que tendr que ser constante y cotidiano, de re-inventarnos a nosotrosnosotras mismas, en base a lo colectivo y a la solidaridad. Est reinvencin del nosotros,
pasa, entre otras cosas, por una transformacin cultural, de los valores, significados y
prcticas a partir de las cuales nos relacionamos, desde el mbito personal y cotidiano, hasta
el poltico y econmico.

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