Anais do V SENALIC TEXTOS COMPLETOS

ISSN 2175-4128
Organizadores: Gomes, Carlos; Ramalho, Christina; Ana Leal Cardoso
So Cristvo: GELIC, Volume 05, 2014

O FASCNIO PELO ESTRANHO EM PERSONAGENS FEMININAS DE ADELICE

SOUZA

Poliana Pereira Dantas (UNEB)

O presente artigo pretende analisar o comportamento de personagens
femininas levando em considerao marcas estranhas que imprimem suas identidades
em trs contos que compem as antologias, As camas e os ces (2001), Caramujos
zumbis (2003) e Para uma certa Nina (2009), ambos da escritora Adelice Souza uma
das representantes da nova gerao da Literatura Baiana. Os contos escolhidos
foram: Ato Solitrio, A morta do caixo de vidro e A louca e a lua.
Adelice Souza baiana da cidade de Castro Alves dramaturga, jornalista e
escritora. Iniciou na Literatura em 2001, com o livro de contos, As camas e os ces,
resultado dos Prmios Copene de Literatura e Arte e do Alejandro Cabassa, da Unio
Brasileira de Escritores (UBE/RJ) em 2002. Publicou seu primeiro romance O homem
que sabia a hora de morrer no ano de 2012.
Por transitar entre o teatro e a literatura a autora atravs de sua escrita
demarca um territrio de liberdade onde suas personagens assumem comportamentos
diferenciados, imprimindo caractersticas grotescas. So seres livres, donos de si,
ousados, erotizados e estranhos. Segundo Carlos Ribeiro em seu Ba de
Estranhezas.1 Adelice tem fascnio pelo desconcerto, pelo exlio e pela estranheza.
Para a compreenso favorvel das anlises dos contos, Ato Solitrio, A morta
do caixo de vidro e A louca e a lua, escolhemos o conceito de Unheimlich, (estranho)
de Sigmund Freud (1919), para chegarmos s definies coerentes do estudo literrio
das narrativas em questo.
O ensaio Das Unheimlich foi publicado pela primeira vez em 1919, no nmero
5 da revista Imago. Neste ensaio, Sigmund Freud, define o conceito da palavra alem
Unheimlich a partir da comparao de seu significado nas mais diversas lnguas, como
o latim, o grego, ingls, francs e o espanhol. No alemo, heimlich significa familiar,
domstico, amistoso, ntimo; un-heimlich , portanto, o antnimo de ntimo, familiar,
conhecido. Freud explica: O estranho aquela categoria do assustador que remete
ao que conhecido, de velho, e h muito familiar. (FREUD, 1976, p. 87). Ele acaba
1 ://www.carlosribeiroescritor.com.br/cultural_baudeestranhezas.htm

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nos provocando ao questionar. Como isso possvel, em que circunstncias o

familiar pode tornar-se estranho e assustador? Por Unheimlich entende-se: misterioso,
sobrenatural, que desperta horrvel temor, sombrio. Freud apia-se em Schelling para
poder explicar o significado: Unheimlich o nome de tudo que deveria ter
permanecido secreto e oculto, mas veio luz. (SCHELLING apud FREUD, 1976, p.
91).
Ao buscar sinnimos da palavra estranho, em diversos idiomas para entender
seu significado Freud percebe a forte ligao entre a palavra alem Unheimlich. Assim
encontra: em francs Inquitant, sinistre, lugubre; em espanhol - Sospechoso, de
mal agero, lgubre, siniestro. Em rabe e hebreu estranho significa o mesmo que
demonaco, horrvel.
Nos contos Ato Solitrio, A morta do caixo de vidro e A louca e a lua,
debruamos sobre a teoria de Freud para esmiuamos essas narrativas e
encontramos aes desconfortveis impostas pelas personagens femininas de
identidades diferentes. De acordo com Hall (2012, p.15): O corpo um dos locais
envolvidos no estabelecimento das fronteiras que definem quem ns somos servindo
de fundamento para a identidade.
No conto Ato solitrio que compe a obra, As camas e os ces (2001), uma
mulher, personagem sem nome explora seu corpo com percia e criatividade como se
estivesse em um labirinto guiado por um fio condutor em busca de prazer.
No, de incio eu no queria. Ou melhor, no imaginava
aquilo que eu queria fazer naquela noite de fumaa e de
Mas, mesmo assim, despi-me e coloquei os meus dedos
entre as minhas pernas. Um abismo. Como estupenda a
do corpo. (SOUZA, 2001, p.95).

que era
poemas.
trmulos
mquina

Ela busca sozinha uma satisfao sexual trabalhando a imaginao com

pensamentos grotescos e estranhos. Ento o corpo se torna causa e justificativa das
diferenas, principalmente na dade masculino/feminino. (LOURO apud GALLINA,
2004, p.311). O corpo conduz a sexualidade formando um conjunto de possibilidades
descobertas pela inteligncia, enquanto o sexo utiliza uma metfora lingstica para
dar significados as suas expresses. E de acordo com Jesus Antnio Durigan (1985),
A sexualidade uma combinao do ser sensual com o ser fsico e ertico que revela

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a capacidade de sentir o prprio corpo com habilidade para controlar suas reaes no
alcance do prazer e da felicidade.
E veio tudo que se pode imaginar que nestes instantes podem vir.
Veio aquele homem gordo e sujo que eu nunca imaginara que um dia
viria... E outros dorsos de corpos fortes e truculentos que eu sempre
repudiei. Apareceram mulheres gordas de fartos seios, aquelas dos
sonhos adolescentes dos meninos italianos de Fellini. Aquelas que
tm seios que so quase barrigas. Vieram pedaos de anncios de
revista, fotografias de casas mundanas, bordis ftidos, efebos de
pele esbranquiada, reatores qumicos. (SOUZA, 2001, p.95).

No conto Ato solitrio, o corpo assume um lugar privilegiado. Segundo Freud

em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade 2 ensaio (1987). O indivduo
encontra o prazer no prprio corpo, pois nos primeiros tempos de vida, a funo
sexual est intimamente ligada sobrevivncia. O corpo erotizado, isto , as
excitaes sexuais esto localizadas em partes do corpo nas zonas ergenas. Na obra
Que corpo esse? Eldia Xavier faz um panorama da representao do corpo na
literatura e, sobretudo em narrativas de autoria feminina. Para a autora, o corpo
erotizado um corpo que vive sua sensualidade plenamente e que busca usufruir
desse prazer, passando ao leitor, atravs de um discurso pleno de sensaes a
vivncia de uma experincia ertica. (XAVIER, 2007).
O meu corpo somente j podia ser todos: eu tinha a memria, nos
seus quartos. A princesa era eu. Palcio de homens nus. Enfileirados
num pavilho. 999 homens. Mulheres de unhas cor de carne.
Mulheres de unhas brancas. Mulheres de unhas vermelhas. As filhas
e as mes. Todas compareciam ao meu breve chamado. E neste
instante, eu uma rainha. Um tabuleiro ntimo inteiro de serviais
negros e brancos me possuindo nas torres, nas igrejas, na crina dos
cavalos. O meu vale tinha todas as cores. (SOUZA, 2001, p.96).

A expressividade ertica com que esse corpo fala nos remete a sensao de
Unheimlich, que consiste no que experimentado como estranho e est simplesmente
relacionado a algo familiar que foi reprimido. Na narrativa ao fazer esse
desdobramento do corpo revelando seus fetiches, ou seja, o secreto, escondido vem
tona, mesmo assim no fica evidente sua preferncia sexual (por homem ou por
mulher) j que ela fantasia vrias situaes como os dois sexos. Eu precisava de
outro corpo. O corpo do outro. O meu j no me bastava. (p.96). A insatisfao, a
busca por prazer sexual vibra entre o amor que no uma unanimidade nem entre
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pessoas do mesmo sexo (ZINANI, 2006), e que traz consigo a solido que s o
amado/a pode suprir e o erotismo que prope o gozo como fim em si. (MILAN;
CASTELLO BRANCO, 1984).
Aps alcanar o pice do prazer a mulher desperta: O corpo recolhe-se no
algodo, como a folha do algodo na terra. E, subitamente, desperto. Desperto de
minha morte sbita. Realizei-me. (p.97).
A morte sempre esteve presente em vrias manifestaes artsticas e na
literatura ela perdura em quase todas as fases. Para a escritora Adelice Souza2: A
morte o mistrio mais insondvel de todos os mistrios.
Dando seqncia as anlises, apresentamos o conto, A morta do caixo de
vidro, da coletnea Caramujos Zumbis (2003). Uma narrativa que descreve em
terceira pessoa todos os passos de uma mulher na construo de um objetivo, o de
ser sepultada em um caixo de vidro, na sala de sua casa. A casa, de onde ela no
desejava nunca sair, seu ninho, um tero. (p.50). Embora reconhecesse que ningum
suportaria tal idia. Mas o que esperar de algum que se preparava para morrer? Ela
Nereida personagem enigmtica em que reside o Unheimlich que inquietante por si
mesmo, o lugar paradoxal, do impossvel de uma histria de gozo e angstia.
(BRANDO, 2006). Nereida proclamava aos quatro ventos que, quando moresse, no
queria descansar numa sepultura de um cemitrio qualquer: os cemitrios tm um fim.
Teria um descanso limitado. (p.45). Ela visitou vrios cemitrios para ver em que
lugar pretendia ser sepultada, porm chegou concluso que nenhum serviria para
ela. Ento decidiu que sua morte deveria ser lembrada por todos.
Assim, descobriu a melhor forma de imortalizar-se: seria sepultada
num caixo de vidro, que, ao invs de ser enterrado, seria cultuado
na sala da casa. E ainda poderia ter o seu epitfio em latim, impresso
em letras prateadas, como pingos de chuva. Ela morta num caixo de
vidro. No podia existir uma possibilidade de morte mais agradvel.
(SOUZA, 2003, p.50-51).

Nereida no via a morte como um fim em si, mas a prolongao do corpo uma
vez que esse pudesse ser exaltado. Ningum em s conscincia, com vitalidade para
aproveitar os momentos bons da vida desejava morrer a no ser que fosse
surpreendido por uma enfermidade repentina.

2 http://ativarsentidos.com.br/entrevistas/entrevista-com-adelice-souza

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Estas reflexes sobre a morte e o seu ritual de sepultamento eram

um assunto muito novo para Nereida. Na verdade, um assunto que
nasceu quando ela descobira a tal fatalidade. Reuniu a famlia, os
amigos prximos e comunicou o fato. Desde ento, a tristeza
contamina a todos. (Souza, 2003, p.50).

Tentar explicar o conceito da temtica da morte sempre muito subjetivo uma

vez que emite uma relao simblica ligada a rituais e celebraes. De acordo com o
Dicionrio de Smbolos de Chevalier e Gheerbrandt (1994, p. 621), morte - designa o
fim absoluto de qualquer coisa de carter positivo, como por exemplo, um ser humano,
um animal, uma amizade, uma aliana, a paz, uma poca. No se fala na morte de
uma tempestade, mas na morte de um dia belo. A morte enquanto smbolo um
aspecto perecvel e destrutvel da existncia.
A personificao da morte por Nereida trazia certa inquietao. Embora os
cemitrios apresentassem grandiosidade, ela no desejava repousar num deles.
(p.46). Imaginava e observava tudo que compunha o ambiente dos cemitrios:
caixes, lpides, epitfios, anjos, igrejas pequenas e tmulos. Ela no queria ficar
num cemitrio assim estreito e finito. (p.46).
Ela planejou tudo, pois queria uma morte tranqila, ou seja, uma bela morte
com a apreciao do desfazer biolgico em que o cadver aparentasse possuir ainda
forca vital.
A famlia como testemunha da fragilidade de sua carne. Seu corpo
sempre ali, prolongado indefinidamente num cmodo da casa. A
soluo, que parecia cada vez mais aterradora para todos os amigos
e parentes, para ela era a verdadeira glria. Nereida queria possuir o
infinito. E ser enterrada num caixo de vidro era quase poder
entender o universo. (SOUZA, 2003, p.51).

Ela no tinha medo de morrer, uma vez que o medo visto como uma emoo
positiva age no sentido de preservar a vida, orientando e conduzindo as aes de
modo a servir de alerta sobre riscos e acidentes. Visto numa perspectiva negativa
associado a um mal iminente, que traz grandes dores ou destruies, paralisa a
conscincia, inviabilizando as aes. (ZINANI, 2006).
Nereida aproveitava a vida com os amigos alguns dias antes de chegar por fim,
o dia da sua morte, mas como a vida imprevisvel, finalmente chegou a sua hora, de
forma inesperada e frustrante talvez.
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Nereida deleitava-se num curto passeio de barco com uns amigos. E

alguns dias antes de realmente ser o dia de sua morte, o tal barco
chocou-se com pedras e afundou, levando com ele o ltimo sonho de
Nereida. O seu corpo, no acharam. Sua famlia tentando realizar
uma parte do seu desejo encomendou um caixo de vidro e realizou
um enterro colocando dentro dele os livros, as roupas e as cartas da
morta. (SOUZA, 2003, p.52).

A morta programada o fim da sua vida no mais vivia, e com uma morte
inesperada ela se foi sem deixar vestgios, para o fundo do mar. Ela tenta desvendar
o mar, entretanto ele muito vasto, ela no consegue compreender. (p.52). Foi um
final que oscilou entre o inesperado e o desconhecido, espao ambguo do Unheimlich
para quem adotou como epitfio a fase de Slon: Nemo ante mortem beatus.
Ningum pode ser chamado de feliz antes de sua morte.
No conto A louca e a lua do livro Para uma certa Nina (2009). A autora usa
uma linguagem simples e sucinta ao narrar a histria de uma mulher que as pessoas
consideravam louca, pois no trabalhava, no estudava, no tinha famlia e falava
pouco. Para se alimentar comia o que davam de caridade na igreja, porm viva
contente, andando e olhando pro cu, como se quisesse voar, como se fizesse parte
do mundo l de cima e no desse aqui. (p.14).
Nesta narrativa Adelice Souza faz uma aluso aos traos da cultura popular
sertaneja como: missas, procisses, festas populares, quermesses entre outros.
Um dia, as pessoas da cidade resolveram fazer uma festa em
comemorao ao padroeiro So Jorge: seria uma festa com missa,
quermesse, procisso, feirinha de artesanato e at uma pea de
teatro com o santo guerreiro e o drago brigando na lua (SOUZA,
2009, p.14).

A personagem principal uma mulher solitria que vivia pela cidade sem voz e
sem rumo. E tinha um estranho hbito: catava carteiras de cigarro que ia encontrando
pelo cho ou no lixo. (p.14). Um dia ao saber da pea que ia acontecer na cidade ela
pediu para fazer parte do elenco e riram dela, mas acabaram deixando-a participar.
Ela assistiu aos ensaios calada, sem dizer palavra, com um sorriso de me de deus
estampado na alma. Nem deram por sua presena. (p.15).
A louca com era considerada trazia em si uma atmosfera de mistrio pelo seu
modo de vida peculiar que fascinava e despertava a curiosidade alheia. A vida dessa
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personagem louca ou doida que assim chamam-na sempre esteve relacionada ao

estranho sentimento de familiaridade que Freud (1919) em Das Unheimlich cita. o
resultado de um impulso harmnico causado no contato com aquilo que primeira
vista, parece ser estranho, mas que simultneo e paradoxalmente familiar.
No dia da festa, o inesperado aconteceu ningum poderia imaginar tal fato.
Foi o suficiente para desvendar o mistrio dos papis de cigarro
(...) um silncio de pedra tomou conta de todos, foi uma revelao,
quase uma epifania: era ela, aquela mesma mulher, agora to
radiante e linda, meu deus, que apareceu na praa vestida de lua,
com uma fantasia feita com papel laminado das carteiras de cigarro.
A cidade nunca mais foi a mesma. Dizem at que naquele dia So
Jorge venceu o drago e desceu do cu, no rabo de uma estrela,
para agradecer. (SOUZA, 2009, p. 15).

A louca surpreendeu a todos. Aquela que se fez plida agora estava radiante
com o brilho lunar que representava a lua - smbolo feminino de passividade,
fertilidade, periodicidade e renovao. Na astrologia, a lua simboliza o subconsciente,
noite, a passividade, o sonho, a imaginao ou o psiquismo e tudo o que
inconstante, transitrio e instvel. (CHEVALIER; GHEERBRANDT, 1994, p.561).
Em A louca e a lua, a autora descreve uma personagem estranha e misteriosa,
vista como louca que no final do conto surpreende o leitor com sua idia genial usando
de materiais reciclados (papis laminados de carteiras de cigarros) para produzir uma
fantasia de lua. Segundo Foucault (1961), A loucura um saber fascinante que detm
de uma inteligncia inocente. Como uma bola de cristal os olhos dos loucos esto
cheios de um saber invisvel.
A presena de atos estranhos nos contos da escritora Adelice Souza
constante criando uma atmosfera inslita em que o grotesco, a perverso, a morte e a
loucura transitam no universo ficcional traando marcas na escrita da autora baiana.
Os contos analisados, Ato Solitrio, A morta do caixo de vidro e A louca e a lua,
apontam para questes diferenciadas o que torna a leitura mais atrativa convidando o
leitor a explorar o texto literrio cuidadosamente.
REFRENCIAS
BRANDO, Ruth S. A estranha plenitude do feminino. In:___________Mulher ao p da letra: a
personagem feminina na literatura. Belo Horizonte: UFMG, 2006. p. 35 -69.

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CHEVALIER, Jean; GHEERBRANDT, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, costumes,

gestos, formas, figuras, cores, nmeros. 8. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio,1994.
DURIGAN, Jesus Antnio. Erotismo e literatura. So Paulo: tica, 1985.
FOUCAULT, M. Histria da loucura na Idade Clssica. So Paulo: Perspectiva, 1961.
FREUD, Sigmund. O estranho. In:__________Uma neurose infantil e outros trabalhos. Rio de
Janeiro. Imago, 1976. p. 275-314.(Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud, V. XVII).
____________. Um caso de histeria, trs ensaios sobre a teoria da sexualidade e outros
trabalhos. 2. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1987.(Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, V. VII).
HALL, Stuart. Por que o conceito de identidade importante?.In: SILVA, Tomaz Tadeu da
(org.). Identidade e diferena. Petrpoles: Vozes, 2012.
GALLINA, Justina Franchi. Resea de "Um corpo estranho: ensaios sobre sexualidade e teoria
queer." de Louro Guacira Lopes. Revista Estudos Feministas, Florianpolis. vol. 14, nm. 1,
jan/abril, 2006, p. 309-311.
MILAN, Betty; CASTELLO BRANCO, Lcia; MORAES, Eliana R. e LAPEIZ, Sandra M. O que
amor, erotismo, pornografia.So Paulo: Crculo do Livro, 1984.
SOUZA, Adelice. As camas e os ces. Salvador: Fundao Casa de Jorge Amado. COPENE,
2001.
__________. Caramujos Zumbis. Salvador: EPP, Publicaes e Publicidades, 2003.
__________. Para uma certa Nina. Salvador: P555 Edies, 2009.
XAVIER, Eldia. Que corpo esse? o corpo no imaginrio feminino. Florianpolis: Ed.
Mulheres, 2007.
ZINANI, Cecil Jeanine A. Literatura e gnero: a construo da identidade feminina. Caxias do
Sul: Educs, 2006.

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