+ + + + + + + + + + + + + + + + + +Circular # 5+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +

A toda la juventud.
Que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre que est en la gloria, se les manifieste dndoles espritu de
sabidura y de revelacin para que lo puedan conocer. Que les ilumine la mirada interior, para apreciar la esperanza a la que
han sido llamados por Dios, la herencia tan grande y gloriosa que reserva a sus santos, y la fuerza incomparable con que acta
a favor de los que creemos (Efesios 1, 17-19).

Aunque al inicio se diga que los destinatarios principales son los jvenes, en realidad la puede
leer cualquiera que est interesado. Me da muchsimo gusto volver a dirigirles una nueva circular. Ya se
estn haciendo tradicionales ao con ao. Aunque en las anteriores 4 estaban dirigidas en general a todas
las familias ahora deseo especialmente dirigirme a la juventud.

Crisis en la Iglesia.
Permtanme contarles una pequea historia. Haba una vez un circo que lleg por la maana a
una pequea ciudad de las afueras de Tubinga en la vieja Alemania; todo el equipo empez rpidamente a
montar la carpa y a alistarse para que en la noche se llevara a cabo el gran show. Llegando el atardecer,
faltando unas cuntas horas para comenzar el gran espectculo, por un error humano la carpa comenz a
incendiarse con la mayora del personal del circo dentro. Entonces uno de los payasos, ya vestido y
maquillado, sali corriendo hacia la ciudad para pedir ayuda y alertarlos pues el incendio estaba para
extenderse hasta all de no ser detenido. Llegando a la ciudad, el payaso comenz a correr por las calles y
gritar en las plazas pidiendo auxilio. La gente que lo miraba se echaba a rer pues pensaban que se trataba
del show propio del payaso. ste, por ms que gritaba con todas sus fuerzas no consegua ms que las
risas de las personas. En efecto, algunos le miraban entretenindose; otros pasaban de largo indiferentes al
show. Era demasiado tarde. El incendio consumi al circo con todos dentro, y se extendi a la ciudad
arrasando con todo. Lstima. Aunque el payaso se esforz no consigui salvar a nadie.
Esta fbula conocida por Harvey Cox en su obra 1, refleja muy bien la crisis que est pasando la
Iglesia en la actualidad. Se aparece ante nuestros ojos con una imagen del pasado, con un mensaje que no
interesa y que, aunque entretiene a algunos, le es indiferente a la mayora. Aunque el mensaje sea
verdadero como en el caso del payaso, ya no se le toma en serio. El hecho de que la mayora de los
ciudadanos desconfen de las autoridades, de la polica, del gobierno, sindicatos, y dems instituciones,
denota un verdadero problema que refleja la crisis de una nacin, esto mismo ocurre con la Iglesia: est
en crisis. Esto no es una novedad. De hecho, la mayora estamos conscientes de ello. Parece que el
mensaje que de sta provenga ni se entiende ni interesa. Ya lo deca Ratzinger: las respuestas de la
Iglesia dejaron de interesar cuando ella hizo a un lado las preguntas de los hombres . Quizs se
estn preguntando entonces por qu querra yo escribirles sobre tal situacin si ya la conocemos. Bueno,
mi intencin no es informar la situacin como en los noticieros. Deseo profundamente tratar de responder

Ciudad Secular.

a la pregunta de si la Iglesia es una compaa que valga la pena ser vivida. Siendo as, acompenme
en estas cuantas lneas para ver si de veras vale la pena dicha aventura.

Buscadores de la verdad.
Atendiendo a 1Timoteo 2,4 podemos formular un punto de partida para nuestra reflexin: la
salvacin est en la verdad2. As de sencillo. Uno encuentra la salvacin no por seguir un esquema de
ritualismos, ni por cuentitos, ni por seres imaginarios como Gasparn, sino que la salvacin que tambin
podemos traducir como vida plena se encuentra por buscar, vivir, abrazar y amar la verdad. Esto se
debe a que nosotros como seres humanos estamos hechos para la verdad, que tambin es sinnimo de
realidad. La mentira, lo falso, la apariencia y lo que conocemos hoy como hipocresa son en su
conjunto la anti-verdad, pues se oponen a la realidad y presentan lo que no es verdad. Pues bien,
alguien preguntar, as como lo hizo Pilato hace casi 2000 aos: y qu es la verdad. Aunque se han
escrito tratados de cientos de pginas al respecto, todo ello se puede resumir en que la verdad es la
realidad. Soy yo quien me adecuo a la realidad y as tengo acceso a la verdad.
De este modo, siguiendo con nuestra reflexin sabiendo que la salvacin est en la verdad
entonces se pueden plantear diversas cuestiones que son de suma importancia. Se puede y debe plantear la
cuestin sobre si Dios existe o no, tambin sobre cul es el Dios verdadero, y junto a ello sobre la
verdadera Iglesia. Es un ejercicio que vale la pena pues una vez que se someta todo a la duda, una vez
despejada se penetra a la verdad sobre Dios y la Iglesia. Aunado a esto, se debe plantear la cuestin sobre
la realidad misma: slo la realidad es lo medible cientficamente, o se extiende ms all de los lmites de
la razn. El realizar este ejercicio ayuda a salir de la rutina enajenante que hoy nos envuelve por doquier.
La rutina vaca te incapacita para mirar ms all de tus ojos. Seguramente ustedes han visto ms de una
vez cmo esta rutina hace a las personas como muertos vivientes: con la mirada perdida, sin sentido de lo
que se hace, fatigados y fastidiados por la vida que les toc vivir, hasta se quedan dormidos de pie, etc. El
hecho de mirar a la realidad misma te hace salir de esa rutina tratando de encontrar el sentido de toda la
existencia. Todo esto es una caracterstica especficamente humana. No son los animales ni los
extraterrestres los que buscan la verdad sino yo, el ser humano. Precisamente aqu est la misin
especfica de la Iglesia y su razn de ser: ofrecer la verdad a quien la busca.
Entonces, si la misin de la Iglesia es ofrecer la verdad al que la busca, cul es el contenido de
esa verdad que me ofrece? Analicemos primero la cuestin de Dios. La Iglesia me ofrece la correcta
concepcin sobre Dios. Me ensea al Dios verdadero. Efectivamente, tras haberla fundado Cristo, la
Iglesia no se identific con las religiones que existan en ese tiempo. No se identificaba con la religin
politesta del imperio romano ni con la de los persas, ni de los griegos, etc. La Iglesia, es decir, el
cristianismo, se identific desde el principio con la filosofa que en ese entonces era el ms alto grado de
reflexin humana pues se encargaba de encontrar el principio de toda la realidad mostrando la falsedad de
2

Catecismo de la Iglesia Catlica, 851.

los mticos dioses que ms bien parecan proyecciones de los sentimientos, emociones y temores
meramente humanos. La filosofa no se ocupaba de los dioses como principio de la realidad sino algo
distinto a stos. El esfuerzo de muchos filsofos deriv en el descubrimiento del principio de todo el
universo distinto de todo lo material. Le llamaron de distintas formas: Motor inmvil, el Uno, el Padre,
Logos, etc. La Iglesia por ello se identific con la filosofa, porque predicaba a Aquel que es el principio
de todo lo que existe. Esto signific una verdadera Ilustracin en el pensamiento del hombre antiguo
porque el Dios de los filsofos se identificaba con el Dios de los cristianos. Era el Dios de la razn. Sin
embargo, la Iglesia ofreci la verdadera comprensin de Dios que los filsofos no alcanzaron a
vislumbrar. Y es que el Dios de los filsofos era resultado del esfuerzo racional del hombre mientras que
en el cristianismo Dios mismo se revel en la persona de Jesucristo para mostrar su verdadero rostro.
Entonces, cuando la Iglesia habla de Dios, no est hablando del principio de la lluvia o de la fertilidad, o
de la familia de dioses del Olimpo llena de personajes que ms bien parecen un montn de nios
malcriados. No est hablando ni de un iluminado ni una especie de mutante con poderes sobrenaturales.
En fin, no est hablando ni de Tlaloc, ni de Shiva, ni de Buda ni de nadie ms que del Dios Trinidad. El
que es Padre, Hijo y Espritu Santo. Este es el rostro de Dios revelado por Jesucristo a travs de la Iglesia.
Todos los dems dioses prometen lo que no pueden cumplir, pretenden ser lo que no pueden ser. A fin
de cuentas todos esos dioses son lo que la Biblia llama dolos o sea, falsos dioses. No son ms que el
fruto de la imaginacin e intereses humanos, pero el Dios cristiano resulta ser totalmente distinto a stos.
Es el Dios de la verdad. El Dios de la realidad. Slo l es el creador del universo, y slo l es el sentido
de toda la realidad. Es a la vez totalmente distinto del universo y el ms interesado en relacionarse con el
que en el mundo es su imagen y semejanza. En efecto, a este Dios no le entretiene ver bolas de gas
quemndose en el espacio o mirar corretear unas lagartijas. l se interesa por el ser humano quien es el
nico capaz de relacionarse con Dios en total y plena libertad y amor. Por ello podemos decir que el amor
antecede a la existencia misma. Todo el universo, pero especialmente el humano es fruto del amor
creador del Dios Trinidad.
Este es el Dios que predica la Iglesia, y de que tiene tremendas implicaciones en la vida diaria,
las tiene. Dime qu concepto tienes de Dios y te dir cmo tratas a los dems , deca un sabio
presbtero. Por tanto, es de vital importancia conocer al Dios verdadero porque de ello depende mi
percepcin de la realidad. Si fuera politesta mi religin me hara un irresponsable dependiente del
designio de los dioses que ni les importo en realidad sino que slo se interesan por mis ofrendas. Si fuera
pantesta-budista no me relacionara con Alguien sino con Nada; slo aspiro a la interiorizacin para
encontrar la paz que no es otra cosa que escapar del mundo, para finalmente dejar de reencarnar. Y en
cuanto a la reencarnacin, en realidad quin sera yo? El que soy, o el que fui o el que ser? Soy Paco,
o soy Miguel, o Marta? Soy un hombre, o una mujer, o un esclavo, o asesino, o una prostituta, o un
caracol? Quin soy? No hay nada ms despersonalizante que la idea de la reencarnacin. Y si fuera ateo,
ante quin estoy? Me concebira como fruto del azar, por tanto ni fui pensado, ni querido ni amado por
nadie antes de mi nacimiento: slo fui arrojado a la existencia. No concebira ningn tipo de sentido de la
vida ni nada parecido. Estara situado frente a la nada y como no hay nada ms: vale la pena vivir as?
Lo nico valioso sera el placer aqu y ahora. Comamos y bebamos que maana moriremos, esa

sera la nica ley vlida. La lucha por el poder sera tambin algo tan despiadado que no importara pasar
por encima de los dems. Como no habra otra vida ms que esta, tanto la enfermedad como la vejez y la
pobreza seran las ms grandes maldiciones para terminar con la peor de todas: a muerte. Entonces, como
podrn ver, verdaderamente importa la concepcin correcta de Dios que se tenga pues de ello depende
todo: mi vida, mi felicidad, mi relacin con los dems.
El Dios Trinidad es entonces el verdadero rostro de Dios el cual es el principal contenido de la
predicacin de la Iglesia. Es el Dios que en su libre voluntad marcada por el amor crea, sostiene y dirige
al universo pero especialmente al ser humano quien es imagen y semejanza suya, y cuya existencia no es
ningn desperdicio ni obra del azar sino del querer por el amor. Es el Dios que tiene Nombre porque es
Alguien y que a su vez llama al hombre y a la mujer por su nombre. De este modo, queda claro entonces
quin soy: nico, irrepetible, amado desde el principio, con nombre propio y con un llamado especial para
el encuentro con el Creador Trinidad.

Dios s, Dios no. Una lucha actual.

Contra la tendencia actual que considera que la razn humana supera todas estas ideas
reducindolas al puro acto especulador del cerebro y considera todo esto como meras supersticiones y por
tanto cuestiones sin sentido, y que ve en la ciencia la nica fuente de progreso y de sentido a toda la
realidad, digamos lo siguiente. En el evangelio de san Juan, en los captulos 5 y 8 se presentan dos
discusiones entre Jess y los judos. Bsicamente se pueden resumir en la cuestin del origen de Jess. l
les comenta a los judos que tanto Abrahm como Moiss que vivieron cientos de aos antes que Jess,
ambos hablaron sobre su llegada. Los judos, considerndose fieles a Abrahm y Moiss alegan diciendo
que ellos son los verdaderos hijos de estos personajes por sujetarse a la Ley, pero Jess insiste en que
ellos dan testimonio de l e incluso se alegraron por ver su da. Reconstruyamos y actualicemos este
dilogo cambiando algunos elementos. Abrahm y Moiss representan a la razn, y los judos a los sabios
y hombres de ciencia del siglo XXI. Ahora, con estos ligeros cambios pero conservando el sentido del
texto, los judos diran as: Nosotros los sabios, cientficos y pensadores del siglo XXI somos los hijos
de la razn, por eso no te necesitamos, Jess de Nazaret. Y Jess dira: Es precisamente la razn la
que habla y da testimonio de m; ustedes la escudrian pensando encontrar en ella todo, pero ella
habla de m; incluso se alegr pensando ver mi da Y el relato terminara diciendo: Entonces
tomaron piedras para arrojrselas, pero Jess, pasando en medio de ellos se fue.
Por el simple hecho de que curiosamente el saber cientfico que el hombre construye en su
inteligencia como la fsica, qumica, matemticas, etc., coincida con el universo, eso implica que el
universo fue hecho para el hombre, para que lo conozca, lo mida y lo cuide. Pero eso entonces incluye la
voluntad de Alguien que desde la eternidad as lo pens: hacer al hombre en una enorme casa para que
desde ella lo descubra. Es decir, la posibilidad de hacer ciencia es ya un signo de la existencia del Dios
Trinidad que est por encima de nuestra propia razn y que por eso nos sostiene. En otras palabras, no es
nuestra razn la que da el sentido a las cosas sino que el sentido ya est presente en el universo, y lo que

hacemos nosotros es descubrirlo. No es nuestra razn la diosa pues ella tambin es parte de la creacin.
El ponerla por encima de todo, que sea la medida de todo, entonces la convertimos en un dolo, en un
falso dios. Ante esto dice la Biblia Hay acaso entre los dolos alguno que pueda hacer llover? Son
los cielos los que dan la lluvia? No eres slo t, Seor? (Jeremas 14,22). Reformulando este texto
podra decir: Hay acaso entre nuestras capacidades, logros, sistemas, culturas, gobiernos, ciencias,
razonamientos, problemas, conflictos, guerras, industrias, progresos, modernidad, la que sea origen
y sentido de todo? No eres slo t, Seor?
De todo esto podemos concluir que el tener fe no es cualquier cosa. La fe no sera otra cosa
sino la perla preciosa de la verdad, como lo recuerda Ratzinger. Es la fe mi acceso a la verdad y por
tanto, a la realidad misma. Con la fe penetro en el mundo de Dios. Es por la fe que puedo tener la certeza
de que la Iglesia s es una compaa que vale la pena ser vivida. Es la fe la que me permite descubrir el
sentido de la realidad.

El dedo en la llaga.
Estando as el panorama, qu detiene entonces la credibilidad de la Iglesia para ofrecer al
hombre todo esto? Podra decir que principalmente se debe al abandono pastoral que se vive de manera
general en toda la Iglesia. Se atiende en lo referente a los Sacramentos, lo cual es un don de Dios, pero
hay poco pastoreo, poca enseanza y tambin poco testimonio. Muchos que quieren ser sacerdotes ven en
su proyecto una carrera profesional pero no un camino para ser discpulo de Cristo. Hay intereses en el
bienestar propio antes que en el de los dems. Se opta por la sabidura humana ms que por la divina. Se
dan los Sacramentos a quien ni idea tiene de lo que recibe y por ello ni lo quiere ni lo vive. Aqu est el
fracaso de la Confirmacin, y de los dems Sacramentos: se reciben sin antes haber formado al discpulo
de Cristo. El slo memorizar unas oraciones y preguntas del catecismo no basta para formar al discpulo
de Cristo. Hoy en da es casi imposible distinguir entre un bautizado y un no-bautizado. Los dos se
comportan igual, con el mismo lenguaje, las mismas maas, la misma actitud. En la Iglesia hay
multitudes de stos.
Cul sera la solucin a este problema? Sin duda es un retorno a la inspiracin de toda nuestra
vida en la Iglesia por medio de las Escrituras. Slo desde el pensamiento de Dios podemos salir del bache
en que nos encontramos. Es en las Escrituras donde descubrimos el plan de Dios (Ef 1,3-9); es donde
descubrimos al Dios Trinidad (2Cor 13,13); ah encontramos la muestra del amor de Dios por la
humanidad al mandar a su propio Hijo como entrega por la salvacin de todos (Jn 3,16), y que enva al
Espritu que nos gue hacia la verdad completa (Jn 16,13); tambin descubrimos que es su voluntad la
fundacin de la Iglesia (Mt 16,18) la cual es Una (Jn 17,21), Santa (Ef 5,27), Catlica (Hech 1,8),
Apostlica (Jn 20,21-23), que nada ni nadie podr destruir (Mt 28,20) y que es la autntica intrprete de
las Escrituras (Mt 18,18). De igual forma descubrimos en las Escrituras que existi primero la Iglesia y
luego la Biblia (Mc 16,15), y que la Palabra de Dios no toda est escrita (Jn 21,25) sino que tambin se

encuentra en la Tradicin Apostlica (2Tes 2,15). Encontramos el realismo de la Eucarista (Lc 22,19) y
de los dems Sacramentos (Mt 28,18-19). Ah encontramos la sucesin apostlica (Hech 1,15-26) y la
legitimidad de los pastores instituidos por Cristo, incluido Pedro y sus sucesores (Jn 1,42). En general
encontramos la esencia de nuestra fe catlica. Pero tambin encontramos que no basta con ser discpulo
de nombre (Mt 7,21), que no hay que dar las cosas sagradas a cualquiera (Mt 7,6), que no debo dar lo
bsico sino lo mejor de m (Lc 6,27-36), que no se debe callar ante los problemas (Salmo 78,3-4), que
debo ir contracorriente a todo lo que se opone al plan de Dios para ser su discpulo (Mc 8,34-36), y que
tal labor debe ser eficaz dando frutos (Jn 15,16), entre muchas otras cosas ms.

Conclusin.
Como vern, el aventurarse en el mundo de Dios es tanto maravilloso como purificante a la vez,
pero que si es recorrido de corazn, no los decepcionar. Ahora ya sabemos que Jesucristo no nos ensea
la verdad sino que l mismo es la verdad encarnada. Es la verdad misma; el sentido de toda la realidad.
No es uno ms entre los dioses. O es el nico o no es nada, pero medias tintas no admite. Por eso hoy ms
que nunca urge que la Iglesia, confiada en que es la Verdadera Iglesia de Cristo y que nadie podr vencer,
se lance de nuevo a la ms noble aventura: evangelizar. An est en posibilidades de hacerle frente a los
innumerables problemas que amenazan a la humanidad y ofrecerle la verdad, pero debe encontrar su
fuente de inspiracin en la Palabra de Dios para con ello formar autnticos discpulos de Cristo y vencer
la crisis que actualmente est enfrentando. Por ello la Iglesia s es una compaa que vale la pena ser
vivida. Aqu se comprende la necesidad de que surjan muchos profetas como el viejo Jeremas el cual
tena la misin de arrancar, derribar, destruir, pero tambin de edificar, construir y plantar (Jer 1, 410). Espero que muchos de ustedes, aunque lo ideal que es que fueran todos, se sumaran al esfuerzo de
dibujar un nuevo rostro de Iglesia en donde todos encuentren en ella su hogar y fuente de la verdad (1Tim
3,15). En este caso, creer en milagros es ser realista; es decir, estamos en las manos de Dios, y slo l
puede conducirnos a la paz verdadera y mostrarnos los criterios de accin necesarios para lograr un
cambio tan necesario. Cuenten con mis oraciones y tengan por hecho que este cambio ya se est llevando
a cabo. Pronto les har llegar la siguiente circular. As pues, que el Dios Trinidad nos bendiga y nos
guarde, que nos mire con agrado y nos d la paz.

Con gran afecto.

Hctor Joel Arenas Blanco, fmap.
Puebla, Pue., a 2 de junio de 2014. Memoria de los santos Marcelino y Pedro, mrtires.