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N 5, Ano III, Outubro de 2006, periodicidade semestral ISSN 1981-061X.

REI LEAR E A INDIVIDUAO RENASCENTISTA

Danilo Amorim*

Introduo:
O objetivo deste estudo identificar os principais elementos do drama de
Shakespeare Rei Lear escrito entre 1605 e 1606 que expressam as alteraes
substanciais

ocorridas

poca

do

Renascimento.

Parte-se,

assim,

da

compreenso de que este um momento-chave na reconfigurao das duas

relaes bsicas que constituem o fundamento de qualquer sociedade humana,
isto , aquelas relaes ligadas ao modo como se efetua o trabalho, ato fundante
da

mundaneidade

humana

relao

com

os

meios

de

trabalho

(fundamentalmente a terra, laboratrio natural da humanidade) e as relaes

com os outros homens.
Marx apresenta, logo no incio da obra Formaes econmicas prcapitalistas, o quadro geral em que desemboca o processo iniciado no
Renascimento, como pressuposto para a existncia do capital: o trabalho livre e a
troca de trabalho livre por dinheiro, com o objetivo de reproduzir o dinheiro e
valoriz-lo e a separao do trabalho livre das condies objetivas de sua
efetivao dos meios e do material do trabalho (Marx, 1991, p. 65). Tratamos,
no entanto, apenas do estgio inicial desse processo: O preldio do
revolucionamento, que criou a base do modo de produo capitalista, ocorreu no
ltimo tero do sculo XV e nas primeiras dcadas do sculo XVI. Uma massa de
proletrios livres como os pssaros foi lanada no mercado de trabalho pela
dissoluo dos sqitos feudais (Marx, 1984, p. 264), resultado da intensificao
das relaes mercantis, que, por sua vez, impulsiona a produo manufatureira.
Lembrando ainda, novamente nas palavras de Marx, que O revolucionamento do

modo de produo toma, na manufatura, como ponto de partida a fora de

trabalho (1984, p. 7).
Buscamos esclarecer rapidamente que o Renascimento no pode ser
entendido como somente um fenmeno cultural, muito menos um perodo de
transformaes estritamente artsticas ou cientficas. Enfim, com Agnes Heller e
Jos Chasin, entendemos o Renascimento como um processo social total,
estendendo-se da esfera social e econmica onde a estrutura bsica da sociedade
foi afetada at ao domnio da cultura, envolvendo a vida de todos os dias e as
maneiras de pensar, as prticas morais e os ideais ticos quotidianos, as formas
de conscincia religiosa, a arte e a cincia (Heller, 1982, p. 9). Alterao
estrutural bsica que envolve justamente a emergncia de um novo modo de
produo, de novas relaes sociais, especficas da vida burguesa.
A importncia dessas transformaes no arcabouo societrio revela-se na
medida em que avaliamos os traos centrais da situao anterior a manuteno
da comunidade humana tal qual legada da condio natural do ser humano, ou
melhor, da evoluo espontnea em hordas ou tribos.
Em uma palavra, nas equaes societrias de tipo comunal, a existncia objetiva
do indivduo como proprietrio das condies materiais de trabalho um
pressuposto real, antecede e no deriva do trabalho, do mesmo modo que ele
proprietrio sob condies que o vinculam ao agregado social, que fazem dele um
elo da cadeia comunitria, sendo que esta mesma, por sua vez, aparece
igualmente como pressuposto efetivo, como condio da produo de cada um
dos indivduos que existem sob forma subjetiva determinada. /.../ indivduo e
gnero so imediata e transparentemente inseparveis (Chasin, 2000, p. 167).

Tipos de formaes sociais que se conformam, enfim, a partir de limitada

capacidade produtiva da prpria humanidade, isto , a existncia humana ainda
est to ligada natureza, dependente desta, em unidade objetiva com as
condies da atividade produtiva, que a comunidade natural efetivamente
condio de produo nico meio atravs do qual o homem tem acesso terra
e impe limites ao desenvolvimento produtivo, na medida em que busca

unicamente a produo de valores de uso, para reproduo das relaes

comunitrias e de indivduos dados.
A organizao social de tipo comunal no resultado da prpria
atividade social, ao contrrio, modo de ser determinado naturalmente, de modo
que
em todas as suas modalidades, o fundamento do evolver a reproduo
inalterada das relaes entre o indivduo e gnero, compreendidas e aceitas como
dadas e fixas na tradio, o que perfaz os contornos de uma existncia objetiva
que definitiva e predeterminada, tanto no relacionamento com as condies de
trabalho quanto no relacionamento do homem com seus parceiros de atividade em
todas as formas da prxis social (Chasin, 2000, pp. 167-8).

Vale ressaltar, pelo nosso intento, o objetivo intrinsecamente limitado

dessas formas sociais, que, como no poderia deixar de ser, fazem-se limitantes;
ao tratar das individualidades produzidas nessa situao sua satisfao
limitada , diz Chasin que ela se reproduz
reiterando e multiplicando fronteiras. Donde provm a decisiva inclinao grega
pela medida, ou mais precisamente pela idealizada justa medida. Marca da
sabedoria helnica, a idia de medida traduz antes de tudo a presena e a
considerao permanente dos limites da comunidade e dos indivduos. /.../ a
civilizao helnica o justo imprio racional dos limites e das limitaes (Chasin,
2000, pp. 168-9).

Retomando as primeiras citaes de Marx, podemos considerar a

complexidade das transformaes histricas que envolvem justamente o abalo
dessas relaes bsicas, na medida em que o principal pressuposto do capital a
liberdade do trabalhador, isto , a separao deste das condies de seu
trabalho. Apenas para demarcar mais firmemente:
As maneiras de viver dos homens do Renascimento /.../ tinham suas razes no
processo atravs do qual os primrdios do capitalismo destruram a relao natural
entre o indivduo e a comunidade, dissolveram os elos naturais que ligavam o
homem sua famlia, sua situao social e ao seu lugar previamente definido na

sociedade, e abalaram toda a hierarquia e estabilidade, tornando as relaes

sociais fluidas tanto no que se refere ao arranjo das classes e dos estratos sociais
como ao lugar dos indivduos neles (Heller, 1982, p. 11).

ruptura

com

uma

condio

esttica

limitante

converte-se

necessariamente em fonte de dinamismo, em impulsionadora de transformaes

as mais profundas. Basta considerar o fato de que, na primeira fase [da
modernidade], do incio do sculo XVI at o fim do sculo XVIII, as pessoas esto
apenas comeando a experimentar a vida moderna; mal fazem idia do que as
atingiu. Elas tateiam, desesperadamente, mas em estado de semicegueira, no
encalo de um vocabulrio adequado (Berman, 1989, p. 16); ou: com o
desenvolvimento do capitalismo, medida que a produo de riqueza se
transforma na meta a atingir, todas as caractersticas sociais previamente
existentes podem tornar-se e tornam-se restritivas, e o homem no deseja
continuar a ser aquilo em que se transformou, antes vivendo num processo de
constante devir (Heller, 1982, pp. 11-2).
Torna-se

necessrio

aqui,

para

evitar

desentendimentos

ou

incompreenses sobre o que pretendemos afirmar, a transcrio de uma

passagem da Formen, que esclarece, por si, o carter positivo do processo que
vimos descrevendo:
Na verdade, entretanto, quando despida de sua estreita forma burguesa, o que a
riqueza,

seno

totalidade

das

necessidades,

capacidades,

prazeres,

potencialidades produtoras, etc., dos indivduos, adquirida no intercmbio universal?

O que , seno o pleno desenvolvimento do controle humano sobre as foras
naturais tanto as suas prprias quanto as da chamada natureza? O que
seno a plena elaborao de suas faculdades criadoras, sem outros pressupostos
salvo a evoluo histrica precedente que faz da totalidade desta evoluo i. , a
evoluo de todos os poderes humanos em si, no medidos por qualquer padro
previamente estabelecido um fim em si mesmo? O que a riqueza, seno uma
situao em que o homem no se reproduz a si mesmo numa forma determinada,
limitada, mas sim em sua totalidade, se desvencilhando do passado e se
integrando no movimento absoluto do tornar-se? /.../. Os antigos proporcionavam

satisfao limitada, enquanto o mundo moderno deixa-nos insatisfeitos ou, quando

parece satisfeito consigo mesmo, vulgar e mesquinho. (Marx, 1991, p. 80)

a partir desse contexto que Agnes Heller identifica o conceito

renascentista de homem dinmico; na medida em que nosso trabalho, no fundo,
constitui uma tentativa de apreender, atravs de uma autntica obra de arte, como
esse homem dinmico se pe concretamente, so vlidos aqui apenas alguns
apontamentos acerca propriamente do conceito de homem dinmico.
Iniciemos pela constatao de que, alm de superao dos limites
anteriormente sustentados, a dissoluo da forma comunitria tambm implica o
desaparecimento dos parmetros representados pela tradio, pelos costumes.
Acentua-se, portanto, o papel da autonomia moral e do carter pessoal no rumo
dos eventos, individuais ou genricos. justamente nesse perodo que se nota o
surgimento da noo de histria individual, pois os homens, forados a atuar,
percebem que so o resultado de suas escolhas; o destino se individua. Referimonos, portanto,
questo de apreender corretamente o dinamismo da sociedade /.../; as
convenes no podiam servir de base para intuir a tendncia do movimento social,
dado que esta intuio era em si prpria oposta conveno e, por outro lado, a
rotina burguesa tambm ainda no se tinha desenvolvido. /.../ o aspecto essencial
consistia em avaliar at que ponto deixara sua marca no mundo /.../. Assim, o
indivduo comeou a modelar o seu prprio destino, e no apenas num sentido
tico; a dialtica do homem e do destino transformou-se na categoria central de
um conceito dinmico de homem (Heller, 1982, p. 15).

O dinamismo implica escolha individual que, por sua vez, apresenta a

necessidade do conhecimento imanente tanto da sociedade quanto da natureza.
Ou seja, torna-se preciso conhecer as leis objetivas e tendncias que permitam
um maior xito em sua ao. Enfim, para no adiantar outros elementos de nossa
anlise, e mediando para o prximo passo, vlido reafirmar, com mais
propriedade, que

o dinamismo que tipifica o Renascimento significa um movimento de individuao;

ou ainda, a individuao a contrapartida humana mais imediata e fundamental
engendrada pelos ventos dinamizadores da Renascena. Ventos que ao
individuarem, portanto, vale apor esta equao inversa, fazem do homem ser
dinmico. E se assim o se o homem passa a se ser e se pr a partir da
atividade auto-regida, que necessariamente individua , neste processo faz-se
consciente de seu papel determinante na construo da histria (Chasin, 2003, p.
342).

Rei Lear e a individuao renascentista

Para alm de uma resenha ou um resumo crtico mais ou menos elaborado,
pretendemos,

como

afirmamos,

elencar

alguns

aspectos

do

drama

shakesperiano que nos permitem perceber concretamente as transformaes das

relaes sociais em curso o alvorecer do alvorecer da vida burguesa (Chasin,
2003, p. 343). Por tudo que dissemos na Introduo, patente a importncia que
o dinamismo adquire na lgica das novas relaes, alm, claro, das respostas
humanas a esse dinamismo ou seja, a individuao. A seguinte citao
esclarecedora para indicar as exigncias desse novo tempo, nas palavras da
autora que fornece os principais fundamentos desta parte do texto: manter-se
atento s situaes novas, em mutao constante, apreender o tempo, procurar e
encontrar oportunidades para a ao individual no evoluir da realidade, sobressair
na crista da onda e no apenas seguir o movimento dos acontecimentos, mas
tambm faz-los mover evoluir velocidade do tempo ou at antecipar-se a ele
(Heller, 1982, p. 164). Tais exigncias, tambm como ressaltamos na Introduo,
forjam um tipo especial de individualidade. Em linhas gerais, dessa
individualidade que pretendemos poder esboar alguns lineamentos atravs da
anlise da pea Rei Lear.
J na temtica da obra percebem-se algumas diferenas fundamentais em
relao s tragdias da Antigidade alis, perceptveis em todos os dramas de
Shakespeare. Em poucas palavras, embora se trate do destino de um reino, mal

se percebe que ali se decide algo que diga respeito ao bem pblico. Lear divide o
reino da Bretanha para livrar-se das suas responsabilidades na velhice; o eixo da
trama no gira, para tomar um exemplo que tambm se refere ao destino de um
reino, como em dipo Rei, em torno da busca de soluo para o malefcio por
que passa toda a populao de Tebas. Alis, quando se menciona a populao,
nos seguintes termos, na fala de Oswald, criado de Goneril:
Foi ignorncia, com Gloucester cegado, Deix-lo vivo; onde aparece incita. Os
coraes contra ns. E s. (Shakespeare, 1998, p. 143)[1]

A mesma linha de reflexo o eixo temtico , por outro lado, fornece

pistas substancias sobre as transformaes que pretendemos apreender. Com
efeito, o que Shakespeare faz, em seus cinco atos, contar a terrvel histria de
um rei de 80 anos que tem de aprender a ser um homem, na dimenso na qual o
poeta o concebe (Heliodora, 1998, p. 7). A personalidade de Lear, alis, um
tema central de nossa reflexo, que mais adiante retomaremos. Por enquanto,
vlido perceber a diferena que ressaltamos, isto , trata-se de um tema
profundamente individual, ou melhor, de como as singularidades respondem s
exigncias de seu tempo.
Tempo, como vimos grifando, profundamente dinmico, propulsor de
individuao, que percebido pelas individualidades das mais variadas formas,
inclusive pelo mbito negativo pela perda do apoio que era representado pela
comunidade:
GLOUCESTER
Kent banido? E Frana partido em clera? O Rei vai hoje? E deixa o seu poder?
Fica s com a aparncia? E tudo isso. Num s momento? Edmundo, quais as
novas? (p. 29, grifos nossos)

O mesmo Gloucester, de forma ainda mais dramtica, aps tomar

conhecimento da suposta trama de seu filho legtimo contra si, assevera:

Esses recentes eclipses do Sol e da Lua no nos prenunciam nada de bom.

Embora conhecimento da natureza possa dar estas ou aquelas causas racionais,
mesmo assim a natureza se v aoitada pelas conseqncias: o amo esfria, os
amigos brigam, os irmos se separam. Nas cidades, motins; nos pases, discrdias;
nos palcios, traies; e quebradas as ligaes entre o filho e o pai. Esse meu
vilo se enquadra nessas previses: um filho contra o pai; o Rei se afasta do
caminho da natureza: um pai contra a filha. J vivemos o melhor de nosso tempo.
Maquinaes, fraqueza interior, traio, toda espcie de desordens nos levam
inquietos para a cova. Descubra esse vilo, Edmund; no perder nada com isso;
procure com cuidado... e o nobre e leal Kent banido! Sua ofensa, a honestidade.
estranho. (pp. 33-4)

A autntica manifestao de desespero de Gloucester nos permite, por

outro lado, abordar um outro aspecto prprio do Renascimento, qual seja, a
instituio de um sistema pluralista de valores, na medida em que a comunidade
no mais capaz de fornecer os parmetros ticos e a ao absolutamente
dependente da moralidade. Voltemos um pouco a Agnes Heller para concretizar
melhor esta questo. Aps expor as categorias centrais do conceito dinmico de
homem, a autora remete-se questo acerca de um ideal de homem no
Renascimento, indicando que a prpria noo de homem dinmico impede a
concepo de um ideal unitrio ao inverso, revela-se-nos uma invulgar riqueza
de ideais humanos concretos. E o ideal humano concreto constitui apenas uma
imagem idealizada dos homens concretos (Heller, 1982, p. 22). Mais do que
todas as mudanas ressaltadas por Gloucester, referimo-nos aluso a Kent, pois
a maneira como os ideais se tornaram pluralistas revela-se mais claramente no
aparecimento de um sistema pluralista de valores morais (Heller, 1982, p. 22), no
fundo, um questionamento a todos os valores vigentes como a honestidade de
Kent, que a fonte de seu banimento , com a dissoluo do sistema unitrio
legado do feudalismo, outra faceta do dinamismo em anlise.
Manifestaes de surpresa e despreparo quanto ao novo mundo so
patentes tambm em diversas passagens do prprio Lear. Tal coincidncia, no
entanto, pouco se deve ao acaso. Com efeito, so efetivamente as personagens
que demonstram mais inapetncia adaptao. So as personagens que, tradas
8

pelos seus filhos desonestos e interesseiros, recusam os filhos honestos, e pagam

caro por seu erro um com seus olhos, e o outro, num doloroso processo de
aprendizado e crtica sua prpria individualidade.
O dinamismo que retratamos (pelo desespero das individualidades
honradas de um tempo anterior e no abalo dos valores ticos) mostra-se tambm
como individuao, como humanizao. No importa aqui que o exemplo abaixo
represente logo um desvirtuamento da autonomia moral o importante que ela
reconhecida:
EDMUND
Essa a grande tolice do mundo, a de que quando vai mal nossa fortuna muitas
vezes como resultado de nosso prprio comportamento , culpamos pelos nossos
desastres o Sol, a Lua e as estrelas, como se fssemos viles por necessidade,
tolos por compulso celeste, safados, ladres e traidores por predominncia das
esferas, bbados, mentirosos e adlteros por obedincia forada a influncias
planetrias; e tudo aquilo em que somos maus, por impacto divino. Defesa
admirvel do homem cafeto, a de atribuir s estrelas sua vocao de bode. Meu
pai se acasalou com minha me sob o rabo do Drago, e meu nascimento deu-se
sob a Ursa Maior, donde se segue que eu seja grosseiro e libidinoso. Bah! Eu seria
o que sou se a mais casta estrela do firmamento brilhasse no meu bastardamento.
(p. 34)

Edmund, com efeito, faz parte da galeria de viles conscientes das

principais obras de Shakespeare junto de Ricardo III e Iago e expressa em si
as contradies do novo tempo. Seja porque, tal como Ricardo, viola todas as
antigas restries e aplica sua perversidade a todos e a todas as coisas sem
distino (Heller, 1982, p. 176). Vale lembrar aqui que sua manipulao no se
restringe aos seus familiares, mas tambm abarca Goneril e Regan, filhas de Lear,
ludibriadas pelo vilo como objetos de seu desejo amoroso; ou ento,
necessariamente ligado a esse aspecto, seu objetivo principal, que sempre o
poder e o ganho (Heller, 1982, p. 177). Tal objetivo, demarca Heller, no
constitua uma exceo na poca do Renascimento, isto , na medida em que se

d a secularizao da vida, a comunidade deixa de ser a justificao (real ou

imaginria, religiosa, extraterrena) dos homens: estes passam a buscar sua autorealizao, numa hierarquia muito clara, contendo o xito, a fama e o dinheiro. No
entanto, veja-se a distncia que separa tudo isto do Rei Lear, do Timon de Atenas,
ou at do final desesperadamente feliz de Tudo est bem quando acaba bem!
Nestas peas o xito, o dinheiro e o poder so cegos e automutilantes por
princpio (Heller, 1982, p. 167). A auto-realizao que abarcava o xito, a fama
e a conquista de bens materiais vai se ligando cada vez mais to-somente aos
interesses particulares, afastando-se das possibilidades genricas.
Quem, alis, testemunha a veracidade de nossa reflexo o prprio
Edmund:
Tu, Natureza, s minha deusa; a ti.
que sirvo. Por que havia eu.
De respeitar a praga do costume.
E ficar pobre em razo s de leis,
Por ser um ano ou pouco mais moo.
Que meu irmo? Bastardo? Inferior?
As minhas propores so to corretas,
Minha mente to fina, boa a forma,
Quanto o produto da madame honesta. /.../.
Pois legtimo Edgar, eu preciso. Das tuas terras.
O amor paterno. igual pro legtimo e o bastardo.
uma boa palavra, essa, legtimo.
Pois se esta carta prosperar, legtimo.
E eu futricar bastante, Edmund, o baixo,
Cobre o legtimo. Creso e prospero.
E agora, aja Deus pelos bastardos! (pp. 28-9)

Nosso vilo, assim, introduz um tema que j permeia nossa discusso, pois
dos temas principais da obra de Shakespeare o conflito entre essncia e
aparncia, exterior e interior, no que se refere ao dos homens. Um problema
qualitativamente distinto a partir do Renascimento quando apresenta uma

10

contradio tica especfica, de dissimulao ativa resultado, enfim, de tudo o

que vimos afirmando, pois
a acumulao primitiva, a dissoluo das antigas tradies, o declnio das
restries feudais e a reestruturao de valores, tudo isso teve lugar no sculo XVI,
num momento em que a interioridade e a subjetividade j se tinham desenvolvido.
Tornou-se assim possvel apreender o problema em toda a sua complexidade. E
as obras de Bacon e Shakespeare, em particular, revelam bem essas tentativas
(Heller, 1982, p. 173).

Passamos a tocar, portanto, na importante questo do conhecimento dos

homens, pois, na medida em que se dissolve a comunidade e o homem passa a
depender de si, cria-se tambm a competio entre os homens, e desde o
Renascimento clssico perceptvel o surgimento do desempenhar um papel e
da hipocrisia como atitude, j que de fato, quando os indivduos lutam por
alcanar um lugar no mundo e, freqentemente, fazem-no contra outros so
muitas vezes obrigados, para que possam atingir os seus fins, a disfarar as suas
intenes; tm de mostrar-se aos outros como se fossem diferentes daquilo que
de fato so, tm de desempenhar um papel (Heller, 1982, p. 171).
Dessa forma, a possibilidade, ou at mesmo a necessidade, da
dissimulao um elemento que percorre toda a tragdia em questo. Fiquemos,
inicialmente, com passagens nas quais as personagens constatam a factibilidade
da divergncia entre o interior e o exterior. No incio da cena da tempestade, j
trado por suas filhas, quando seu mundo est literalmente ruindo, diz Lear:
abalai
Quem escondido e com semblante puro
Atentou contra a vida; culpas ocultas,
Rompendo as capas que as protegem, gritem
Pedindo graas aos cus. (p. 99)
Momentos antes, Kent havia sido ainda mais expressivo j que no meio de uma
dissimulao:

11

Pra confirmar que sou bem mais que mostra

O meu aspecto, abra esta bolsa e tome
O que contm. (p. 98)

Entre as exigncias, portanto, desse tempo dinmico est justamente

aperfeioar o conhecimento sobre os homens.
Aqueles que no se tornaram conscientes deste jogo duplo (porque se mantinha
estranho

sua

natureza

moral)

sofriam

extraordinrios

choques

desapontamentos. As grandes catstrofes causadas pela falta de conhecimento

dos homens, que encontramos muitas vezes em Shakespeare, so reflexo de um
problema que afetou a vida de todos (Heller, 1982, p. 172).

J tivemos oportunidade de comentar aqui o preo que pagaram Gloucester

e Lear pelos seus erros, fundamentalmente no compreenderem seus prprios
filhos. Analisando a presena das personagens honestas, mas ingnuas, nas
obras de Shakespeare, Agnes Heller constata uma postura de benevolncia por
parte do autor:
a psique insuspeita, honesta, no tocada por um intelecto calculista, incapaz de
jogar com as pessoas ou de as experimentar, era em si e por si o tipo de carter
mais atraente aos olhos do dramaturgo ingls. Mas ele viu claramente e num
grau cada vez maior que esse tipo de carter j no estava adaptado a este
mundo no tanto por se prestar a desgostos, mas porque, devido sua
confiana ingnua, permitia o triunfo do mal (Heller, 1982, p. 179).

O carter problemtico da ingenuidade de Lear portanto, da sua

individualidade percebido inclusive pelas filhas que o traem que tambm, em
outros momentos, demonstram um relativo conhecimento dos homens, embora
ambas no percebam os verdadeiros interesses de Edmund, ou melhor, no
percebam at que ponto este chegaria na defesa de seus interesses:
REGAN
So as fraquezas da idade. Porm ele sempre se conheceu muito pouco.

12

GONERIL
O melhor e mais firme de sua vida sempre foi impensado. Portanto, temos de esperar de
sua velhice no s as imperfeies j enraizadas em sua condio, mas com essas os
caprichos imprevisveis que os anos colricos e instveis ho de trazer consigo. (pp. 27-8)

Diz Agnes Heller:

No incio da tragdia, Lear surge como um velho obstinado. avisado o que no
acontecera a Otelo de que sua confiana nas duas filhas infundada e errada.
Lear adora a lisonja uma falha de carter e, por essa razo, toma por desdm
a abertura e sinceridade de Cordlia. Assim, o tipo de ingenuidade de Lear
moralmente suspeito desde o incio. Lear s se eleva a um plano de candura moral
e humano quando enfrenta o mal que a sua obstinao produziu, depois de ter
conhecido o sofrimento (Heller, 1982, p. 180).

A mudana da postura de Shakespeare demonstra, enfim, a inadequao

ao mundo das individualidades ingnuas, ao ponto que sua ingenuidade perde
tambm o valor moral. Esclarecedora a seguinte fala de Edmund:
Tenho um pai crdulo e um irmo nobre,
De natureza to alheia ao mal
Que nem lhe ocorre; com esse tolo honesto
Fao o que quero. Resolvi o caso:
Sem bero, mas esperto, pego a terra.
Pra mim, quem manipula jamais erra. (p. 37)

Na realidade mais profunda, compreendida por Shakespeare, o prprio

mundo em via de se consolidar no concebe a possibilidade da existncia de tais
personalidades grandiosas. Tanto que a conscincia de Lear o Bobo; nas
palavras da tradutora do texto para o portugus, o processo de aprendizado
extraordinariamente doloroso e em funo dele que tem de ser compreendido o
Bobo da tragdia; mais do que a de ser engraado, a funo do personagem a
de servir de conscincia de Lear at este, depois da crise na tempestade, passar a
ter ele mesmo conscincia de seus atos (Heliodora, 1998, p. 8). Temos aqui, vale
13

ressaltar, uma postura substancialmente distinta da assumida por autores de

perodos anteriores, principalmente os tragedigrafos da Antigidade, pois no se
trata mais de um mundo catico como em Eurpedes no qual os homens
perdem todos os seus referenciais. Ao contrrio, um mundo dado, socialmente
construdo, sob o qual os homens devem agir e ao qual deveriam se adaptar.
Ainda sobre esse aspecto, ressalta A. Heller que, em Shakespeare, as
personagens ingnuas perdem sempre a medida certa. Como afirma: no
perdem a sua confiana nas situaes em que deveriam faz-lo, no confiam nas
pessoas quando estaria certo faz-lo (Heller, 1982, p. 181) ao observar que,
trados, tais personagens resvalam na misantropia; como na cena da tempestade,
com Lear, na qual seu mundo desaba, perdem a confiana na humanidade.
Esse mesmo desdm pela humanidade perceptvel tambm nos viles
inteligentes. Trata-se igualmente de pessoas que em algum momento se
desiludem com a humanidade no caso de Edmund, j demonstramos sua revolta
quanto ao fato de ser excludo por ser bastardo , de modo que mantm, ento, o
desprezo pelos homens. Diferenciam-se dos ingnuos pelo conhecimento que
nutrem dos homens, o que os capacita a jogar com outros com efeito, h pouco
citamos uma fala emblemtica de Edmund, segundo o qual Pra mim, quem
manipula jamais erra. Mas qualquer que seja a raiz do desdm destes homens, a
caracterstica comum a todos eles a negao da existncia e do poder da virtude
face da terra (Heller, 1982, p. 182). A contraposio entre os dois tipos de
personagem, porm, muito mais profunda, da qual o conhecimento dos homens
to-somente um efeito.
Seno, vejamos. O nico aspecto comum a ambos os tipos de personagens
to-somente a no aceitao dos valores humanos. No entanto, e frise-se o
fundamental, os vilos sentem-se em casa num mundo que pensam destitudo de
quaisquer valores, enquanto os heris ingnuos, desiludidos, so infelizes pois o
desprezo pelas pessoas um sentimento frio e desapaixonado, enquanto o dio
apenas o amor invertido (Heller, 1982, p. 182). A respeito vale lembrar,

14

novamente, a assertiva de Edmund mais atrs repetida Pra mim, quem

manipula jamais erra , por si s demais simblica. Podemos, ainda, voltar
nossos olhos a Regan, uma das filhas que expulsam Lear, quando percebe o
interesse de sua outra irm por Edmund, e diz ao criado desta:
Portanto, eu recomendo que repare:
St morto o meu senhor. Edmund e eu
Falamos, e pra ele a minha mo
melhor que a dela. Pense nisso.
Se o encontrar, d-lhe isto; sua ama,
Ao ter por si notcias disso tudo,
Diga que eu peo que seja sensata:
Passe bem, ento. (p. 143)

A recusa ou inadequao dos ingnuos ao mundo cruel , por sua vez,

perceptvel em diversas passagens da obra. Tambm emblemtica a seguinte
fala do pai de Edmund, Gloucester: mal dos tempos, louco guiar cego. Mais
ainda, diz o prprio Gloucester, em outro momento, ao ser advertido por Kent
(disfarado) de que Lear perde a sanidade:
E h de culp-lo?
(Continua a tempestade.)
O querem morto as filhas. Ah, bom Kent;
Pobre banido, ele previu tudo isso!
Diz que o rei enlouquece; e eu digo, amigo,
Que eu stou quase louco. Tinha um filho,
Hoje afastado. Ele quis matar-me,
Ainda h pouco tempo; eu o amava,
Mais que outros pais; pra falar a verdade,
A dor me ensandeceu. Que noite esta;
Imploro a Sua Graa.. (p. 110)

Como apontou Heller, Com efeito, ambos os tipos esto enganados.

Aqueles que desprezam os homens so forados a reconhecer que ainda existem
no mundo valores humanos que se opem sua perversidade (Heller, 1982, p.
182). Isso por demais patente em Rei Lear. Frente fidelidade e sagacidade de
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Edgar, aps este narrar de que forma se disfarara e guiara seu pai cego, at o
derradeiro combate com Edmund, este mesmo assume:
Tocou-me a sua fala,
E talvez traga bem; mas continue;
O seu aspecto de que h algo mais. (p. 181)
E, efetivamente, na seqncia:
J no respiro, e farei algum bem
Apesar de mim mesmo. Mandem logo,
Revogar no castelo a minha ordem contra a vida de Lear e Cordlia.
Mas bem depressa. (p. 184)

Continuando a anlise, porm, fica patente que, Do mesmo modo, tambm

os grandes heris ingnuos sofrem uma decepo, em todo o seu desespero. /.../,
encontram-se a si prprias nesta segunda desiluso; a sua existncia adquire um
novo significado e uma nova justificao (Heller, 1982, p. 182). Lear percebe a
honestidade de Cordlia, que logo morre enforcada, golpe fatal no velho rei:
Enforcado o meu bem! No, no h vida!
Por que vive o cavalo, o rato, o co,
E tu sem vida? Tu no voltas mais;
Nunca, nunca, nunca, nunca, nunca (pp. 188-9).

A. Heller apresenta-nos, enfim, de que forma o dramaturgo ingls constri

um tipo de comportamento adequado, um meio termo entre a ingenuidade e a
malvadez. Shakespeare apresenta vezes sem conta este tertium datur, sob a
forma de heris que aprenderam a conhecer o mundo atravs de sua prpria
experincia e so capazes de viver racionalmente, sem se tornarem misantropos
ou desdenhosos, pois esto aptos a reconhecer tanto o bem como o mal (Heller,
1982, p. 183). Tambm esse tipo de heri proeminente em Rei Lear, na figura de
Kent e Edgar nobres injustamente punidos e expulsos de seus lares, mas que
mantm a fidelidade e a lealdade, mesmo num tempo desarranjado. Ambos so
obrigados dissimulao ativa, mantendo, no entanto, a sua essncia sempre
reservada e so exemplo as manifestaes de Edgar de como era duro
continuar o fingimento junto a seu pai cego, ou ento, antes, seu desespero frente
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 loucura do rei. Tambm Kent mostrara seu elevado conhecimento acerca dos
homens por exemplo, ao perceber a existncia de desentendimentos entre os
dois duques, maridos das duas filhas de Lear. O mesmo Kent demonstra perceber
a sina dos homens, de se realizarem e reconhecerem-se na ao, e to-somente
na ao; sinteticamente, diz:
Razo e durao de minha vida,
Conhecerei na batalha renhida. (p. 164)

Tratando de Hamlet, o melhor juiz dos outros homens, constata A. Heller

que este capaz de se aperceber do bem e do mal e de elevar o conhecimento
dos homens tornando-o um meio, inclusivamente um meio de fazer justia, e de
considerar esse conhecimento um valor tico (Heller, 1982, p. 185). De modo que,
aos olhos de Shakespeare, aqueles que podem reconhecer e seguir o justo meio
entre o cinismo e a confiana cega, entre a ingenuidade e o desprezo pelos
homens, so aqueles que na sua verdadeira natureza podem suportar um mundo
cujas normas esto a se dissolver. Deste ponto de vista e, repito, abstraindo de
outros aspectos da questo foram eles que nasceram para o mundo e que
nasceram para governar (Heller, 1982, p. 187).

Qual, seno essa, a concluso que podemos tirar de Rei Lear, quando o
conde de Albany, desvelada toda a histria e avisado da morte de Edmund,
confirma:
Isso aqui pouco importa.
Nobres e amigos, sabeis nosso intento;
O conforto possvel ser dado
A essa runa; e mais, ns abdicamos,
Enquanto inda viver o velho Rei,
De nosso poder: (a Edgar e Kent)
A vossos direitos,
E ainda mais, e a honras acrescidas,
Mostrastes mritos. Os amigos todos
Tero paga a virtude, e os inimigos
Ho de beber a taa que merecem (p. 188).

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Referncias Bibliogrficas:

BERMAN, M. Tudo o que slido desmancha no ar. So Paulo, Companhia das

Letras, 1989.
CHASIN, I. Monteverdi humana melodia. 2003. Tese (doutoramento em Histria
Social) apresentada USP, So Paulo.
CHASIN, J. O futuro ausente. Ensaios Ad Hominem n. 1 t. 3 Poltica. So
Paulo, Estudos e Edies Ad Hominem, 2000.
HELIODORA, B. Introduo in SHAKESPEARE, W. Rei Lear. Trad. de Barbara
Heliodora. Lacerda Editores, Rio de Janeiro, 1998.
HELLER, Agnes. O homem do Renascimento. Lisboa, Editorial Presena, 1982.
MARX, K. Formaes econmicas pr-capitalistas. So Paulo, Paz e Terra, 1991.
_____. O capital crtica da economia poltica, l. I, t. II. So Paulo, Abril Cultural,
1984.
SHAKESPEARE, W. Rei Lear. Trad. de Barbara Heliodora. Lacerda Editores, Rio
de Janeiro, 1998.

Aluno do curso de Cincias Sociais do Centro Universitrio Fundao Santo

Andr.
[1]

Todas as citaes da obra, na seqncia desse trabalho, so retiradas dessa

edio.

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