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GIMNASIO FEMENINO

FILOSOFA
E. Silva A.
EL IDEALISMO TRASCENDENTAL DE KANT
Sistema filosfico kantiano
EL CIELO ESTRELLADO Y LA LEY MORAL
De qu se puede tener certeza?
La escritura de Kant se presenta generalmente densa en trminos
tcnicos y en un estilo estrictamente controlado. Sin embargo su
lucidez frente a la realidad nos resulta cercana.
Segn el filsofo hay dos cosas que tiene el poder conmover su
nimo: el cielo estrellado y la constatacin de la fuerza de la ley
moral interior. Entre ambas cosas existe oposicin, pero tambin
complementariedad: no solo porque uno es interno y la otra
externa al individuo, sino tambin la sensacin de pequeez que
produce el espectculo del Universo enfatiza, por contraste, la
conciencia del poder absoluto, de la autosuficiencia y de esa
universalidad que habitualmente denominamos voz de la
conciencia. Si el hombre es nada respecto al cosmos, es sin
embargo, legislador absoluto en el terreno moral, y puede asumir
como norma de su obrar no la utilidad o la convivencia, sino el
inters universal.
EL TRIBUNAL DE LA RAZN
Puede la razn analizarse a s misma?
SI se asume que el conocimiento est condicionado por los
esquemas mentales preexistentes en el sujeto, entonces el anlisis
crtico de los fundamentos del saber del saber consistir en el
intento de la mente de analizarse a s misma. Esta situacin
paradjica puede ilustrarse con una metfora de ndole jurdica: al
igual que en un tribunal en el que juez y acusador fueran la misma
persona, la razn, si quiere determinar cules son sus propios
lmites de accin, debe citarse a juicio a s misma para verificar los
lmites de su propia legalidad; es decir, establecer cundo y dnde
se produce un conocimiento verdadero y cuando, en cambio, el
error.
CRITICISMO:
Actitud filosfica creada por Kant que consiste en someter a crtica
los resultados de la propia actividad mental y de toda experiencia
humana en general, con la finalidad establecer sus lmites, su
validez y su posibilidad. Su presupuesto es que la mente debe
vigilarse a s misma e inspeccionar su propias elaboraciones a fin
de mantener bajo control determinadas tendencias naturales de la
psiques; principalmente, la propensin a generalizar casos
concretos formulando leyes universales de valor metafsico (es
decir, no verificables por la experiencia).
UNA REVOLUCIN EN LA FILOSOFA DEL CONOCIMIENTO
Cul es la base del saber? Puede la filosofa del conocimiento
convertirse en una verdadera ciencia?
Oponindose totalmente a la perspectiva tradicional de la filosofa
del conocimiento, Kant afirma que el acto cognoscitivo no es,
como le parece al sentido comn, exactamente una adecuacin de
la mente al objeto conocido. Al contrario: son los esquemas

mentales ya presentes en la mente los que determinan qu


podemos conocer del objeto. Estos esquemas funcionan como un
filtro, seleccionando las modalidades de la realidad que pueden ser
recibidas por la mente; son como una especie de anteojos que se
imponen entre mente y el mundo. Kant establece un innovador
programa de investigacin: en el centro de la filosofa del
cocimiento hay que situar estas formas a priori de la mente,
universales y necesarias.
A priori / a posteriori
Apriorstico es todo juicio elaborado sin necesidad de recurrir a la
experiencia. Se trata casi siempre de afirmaciones que se limitan a
explicar mejor un elemento ya implcito en el sujeto. Por ejemplo:
la afirmacin este cuerpo tiene un peso puede ser pronunciada
siempre, incluso antes de evaluar el cuerpo en cuestin, ya que no
hay ningn cuerpo que carezca de cuerpo. A posteriori, en cambio,
son aquellos juicios que pueden ser enunciados solo como
consecuencia de una experiencia particular y concreta; por
ejemplo, la afirmacin este cuerpo es muy pesado.
LA MENTE DEBE CRITICARSE A S MISMA
Cul es la tendencia espontnea de la mente en el mbito
cognoscitivo?
La razn humana debe proceder de una autocrtica, estableciendo
de una vez por todas cules son los lmites de su radio de accin (y
ms all de los cuales solo podra aventurarse abandonando,
obviamente, toda pretensin de certeza). El proceder kantiano
acta sobreentendiendo que la mente tiene una espontnea e
irrefrenable tendencia a ir ms all de esos lmites, y que debe ser
por ello controlada. Hay en la psique un impulso irresistible a
superar el mbito de la experiencia verificable para formular
conjeturas hipotticas
(deducciones posibles), doctrinas
metafsicas o, ms simplemente, fantsticas (entre los mltiples
significados que el trmino crtica asume en los textos de Kant,
figura tambin el de restringir a la mente para que no sobrepase
los lmites de su propia validez).
Juicio sinttico a priori
En la terminologa kantiana representan a las afirmaciones (juicios)
dotados de universalidad y necesidad que, aun siendo a priori es
decir, proviniendo de cualquier experiencia- son tan fecundas
(sintticas, en la terminologa de Kant) que pueden emplearse
como axiomas de partida del saber cientfico. Un importante
ejemplo de juicios sintticos a priori es el principio de causaefecto; es decir, el axioma de que todo en el mundo tiene una
causa.
LA DIFERENCIA ENTRE JUICIOS ANALTICOS Y SINTTICOS
Es posible construir una tipologa de los juicios del conocimiento?
Los juicios analsticos son caractersticos de la tradicin racionalista
cartesiana (Ren Descartes), que construa la ciencia como
explicacin deductiva a partir de ciertas verdades evidentes. Los

juicios sintticos, en cambio, son tpicos de la tradicin emprica,


que describa el conocimiento como aprendizaje de la experiencia.
Los juicios analticos tienen, ciertamente, el valor de su ser
indiscutibles (reducindose a ser, en el fondo, afirmaciones
obvias), pero lo cierto es que no pueden construir el fundamento
de un progreso cognoscitivo. Por otro lado, y pese a su riqueza en
nuevos conocimientos, tambin los juicios sintticos presentan un
lmite insuperable en su dependencia de una experiencia concreta.
Y si la existencia de algo slo pudiese afirmarse tras haber tenido
una experiencia concreta de ello, evidentemente la ciencia debera
renunciar a ser predictiva. Segenn Kant, se trata de formular una
aproximacin cognoscitiva que relacione la certeza y la
universalidad apriorstica de los juicios analticos con la fecundidad
cognoscitiva de los juicios sintticos. Es necesario, por lo tanto,
una aproximacin global al conocimiento, superando tanto la
tradicin del racionalismo como la del empirismo.
Espacio y tiempo:
Son nociones sobre las que muchos han reflexionado los filsofos
que tienen un papel fundamental en el conocimiento cientfico.
Las observaciones escpticas de Hume que llevando a sus
extremas consecuencias la percepcin empirista, demostraron la
inconsistencia de las nociones de espacio y tiempo reducindolas
al fruto de un simple hbito- animaron a Kant a formularse la
completa prospectiva del criticismo. Kant cree resolver este
desafo considerando el espacio y el tiempo como dos formas
sintticas a priori de la percepcin. Dicho de otro modo, el espacio
y el tiempo no son realidades absolutas y extraas al hombre, ni
tampoco hbitos subjetivos, sino dos esquemas mentales que
estructuran ntimamente la psique humana. En cuanto tales, son
universales: es decir, estn presentes del mismo modo en todos
los hombres de todas las pocas. Por lo tanto, sobre estos
esquemas se pueden fundar una ciencia que no tenga la
presuncin de ser objetivamente verdadera (es decir, de describir
el mundo en su objetividad), sino, ms modestamente, de ser
universal (es decir, vlida para todos los hombres).
ESPACIO Y TIEMPO NO SON REALIDADES, SINO ESQUEMAS
MENTALES. Cules son las formas a priori de la sensacin? En
qu consiste el espacio y el tiempo?
Espacio y tiempo no son determinaciones objetivas de la realidad a
las que nuestra mente se adecua, sino, por el contrario, esquemas
mentales (formas a priori) que preceden, condicionan y
estructuran toda nuestra percepcin del mundo externo. Para
comprender el razonamiento de Kant, basta con preguntarse en
qu dimensin del tiempo viviramos si la existencia humana fuese
mucho ms breve o mucho ms extensa de cuanto es. Si,
hipotticamente, la vida durase slo unas horas como ocurre con
ciertas minsculas especies animales- tambin lo que llamamos
tiempo tendra un significado diferente. En consecuencia,
lograramos aprehender sensiblemente determinaciones que para
nosotros son puramente tericas; por ejemplo, la nocin de
milsima de segundo. Y si fusemos seres dotados de un cuerpo
mucho ms pequeo o mucho ms grande, tambin el espacio
sera distinto: un microbio no percibe la misma dimensin espacial
que un elefante. Por lo tanto, el mundo en el que vivimos es, al
menos en parte, tambin el fruto de nuestro modo, peculiarmente
humano, de existir.

EN TODA SENSACIN HAY UN A PRIORI


Cmo funciona la percepcin?
La innovadora descripcin del funcionamiento de la percepcin
constituye la base de la doctrina kantiana del conocimiento. A lo
largo de toda la historia del pensamiento, ningn filsofo haba
puesto en duda el dogma de la pasividad en la sensacin: la vista
no puede elegir lo que ve, as como el odo no decide lo que oye.
Los rganos de la percepcin solo pueden registrar de forma
pasiva y con ms o menos fidelidad- las impresiones que le llegan
del exterior. Ciertamente Kant admite tambin que hay un aspecto
de la percepcin (la materia de la percepcin) que es totalmente
independiente de los rganos de los sentidos: lo que vemos o
sentimos depende indudablemente de lo que en verdad existe en
el mundo, de las hondas luminosas o sonoras que llegan a la vista o
al odo. Pero la vista no funciona como una mquina fotogrfica:
una parte de la percepcin (su forma) depende exclusivamente del
sujeto, de los esquemas (espacio-temporales) a priori que
estructuran su psiques. En otros trminos: el mundo en s (el
numeno) no cambia, pero si la mente humana cambiase (si, por
ejemplo el hombre estuviese dotado de rganos perceptivos
diferentes de los que posee) viviramos en un mundo distinto,
para nosotros, del actual.
LA EXISTENCIA DE DIOS NUNCA PODR SER PROBADA
Se puede demostrar la existencia de Dios con argumentos
racionales?
San Anselmo de Aosta haba intentado inferir la existencia de Dios
como consecuencia lgica de su naturaleza perfecta, segn la idea
de que un ser absolutamente perfecto no puede estar privado del
atributo de la existencia. Sin embargo, este racionamiento
presenta un gran error: no es posible afirmar la existencia de un
objeto basndonos en la idea que de l tenemos, aun cuando le
atribuyamos el carcter de la perfeccin absoluta. En efecto,
siguiendo la argumentacin de San Anselmo, deberamos declarar
como existente tambin a, por ejemplo, cien monedas, en tanto
que podemos imaginarlas, pensarlas y definirlas de forma perfecta,
puesto que tambin en este caso la idea de absoluta perfeccin
debera contener la existencia. Segn Kant, la teologa racional es
una ciencia imposible, lo que no significa que Dios no exista, sino
tan solo que no puede probarse.
El IMPERATIVO CATEGRICO EN CUATRO CASOS.
En qu consiste la ley moral? Cmo se determina el valor tico
del comportamiento?
La doctrina kantiana, afirma que un comportamiento puede
llamarse moral cuando puede ser universalizado; es decir, cuando
es fiel a una norma que supera el caso concreto, la utilidad o el
inters personal. En otros trminos, existe segn Kant
comportamientos que la conciencia reconoce justos o errneos en
s mismos, independientemente de las consecuencias y de la
situacin concreta en la que se explican. La accin debida
encuentra su propio fin slo en s misma y en ninguna otra parte.
Es significativo que Kant sintiese la necesidad de aadir el anlisis
de algunos casos concretos a la renuncia terica de la doctrina. En
efecto, en el plano de la tica, la psique tiende espontneamente a
relativizar y justificar mediante consideraciones particulares y
acciones especficas que en la teora se niegan. Pero si un
comportamiento entra en el imperativo categrico, pudiendo ser
universalizado como ley general, no es negociable y deber, sin
duda, ser puesto siempre en acto.