2.- LA PENNSULA IBRICA EN LA EDAD MEDIA: ALANDALUS.

1.- Evolucin poltica: Conquista, Emirato y Califato de

Crdoba.
La presencia de los musulmanes en la Pennsula Ibrica se debi a la
confluencia de dos procesos simultneos: la crisis interna de la monarqua
visigoda y el movimiento expansivo del Islam desde el ao 634. A partir de este
momento aparece en la Pennsula la divisin que fragment el mediterrneo: el
Norte cristiano y feudal y el Sur islmico y con una economa comercial y
pujante. En la P. Ibrica esta dualidad se mantendr durante toda la Edad
Media.
Debido al carcter electivo de la monarqua visigoda estallaron diversos
conflictos entre bandos nobiliarios para imponer a su candidato. En una de
esas disputas internas el gobernador musulmn del norte de frica, Musa,
decidi enviar en el 711 una expedicin dirigida por Tariq. El enfrentamiento
entre visigodos y musulmanes se produjo en la batalla de Guadalete donde la
dbil monarqua visigoda qued aniquilada. En el 712, Musa cruz el estrecho
con un nuevo ejrcito y se uni en Toledo con las tropas de Tariq. En poco
tiempo (unos dos aos) se consum la conquista de casi toda la pennsula en
campaas que iban de sur a norte. Un factor importante de la rpida expansin
de los musulmanes fue su tolerancia y su respeto hacia los cristianos y judos.
De esta manera, desaparece el reino visigodo y aparece una nueva
realidad poltico-religiosa: Al-Andalus. En la evolucin poltica de Al-Andalus
entre los siglos VIII y XI encontramos tres grandes periodos:
Emirato dependiente del califato omeya de Damasco (711-756), en que AlAndalus era una provincia con gobernadores rabes muy relacionados con el
centro poltico de Kairun, en el norte de frica. El problema ms relevante fue
el enfrentamiento interno entre los bereberes norteafricanos y la minora rabe
que se qued con las mejores tierras y la mayor parte del botn
Emirato independiente de Bagdad (756-929). Fue obra de Abd-al-Rahman I,
de la familia de los Omeyas, y respondi al primer fraccionamiento poltico
general del Imperio islmico. Al-Andalus adquiri desde ese momento
conciencia de su personalidad poltica, coincidiendo con la etapa en que se
arabiz ms decididamente. Durante este periodo se acrecent el poder del
Estado y se organiz el territorio.
Califato de Crdoba (929-1031), que represent el mximo apogeo
econmico, poltico y cultural a travs de las fuertes personalidades de sus
dirigentes (Abd-al-Rahman III, Al-Hakam II, Al-Mansur) que intervinieron en el
norte de frica, dominando la ruta de oro de Sudn, y en los reinos cristianos
del norte. En el ao 1031, los representantes de las grandes familias
cordobesas deciden suprimir el califato. Su lugar ser ocupado por una serie de
reinos independientes que se conocen con el nombre de reinos de taifas.
En definitiva, a lo largo de estos tres siglos es evidente el predominio
musulmn sobre los minsculos reinos o condados cristianos. En este periodo
son los emires y califas cordobeses los que imponen su hegemona militar,
econmica y cultural sobre los reinos cristianos del norte. Junto a los
enfrentamientos militares se inicia la convivencia entre cristianos, judos y

musulmanes que, en el mundo cultural, intelectual y cientfico, originar una

influencia mutua entre las tres civilizaciones.

La crisis del siglo XI: Los reinos de taifas e imperios

norteafricanos.
Los musulmanes asentados en la Pennsula constituan una poblacin
muy heterognea desde el punto de vista tnico y con acusadas rivalidades,
que impidieron el surgimiento de una conciencia unitaria. Es ms, sus
constantes disputas internas reforzaron las tendencias disgregadoras que
originaron diversas divisiones polticas y que se alternaron con los intentos de
unificacin poltica por parte de los imperios norteafricanos musulmanes.
A principios del siglo XI se inicia un conflicto interno en Al-Andalus donde
se enfrentan diversas facciones con el fin de ocupar el califato. Ello provoca la
desmembracin en 23 reinos independientes conocidos como reinos de taifas.
Primeros reinos de taifas (1035-1090): El nuevo mapa poltico era el resultado
de las profundas divergencias que existan en el seno de la poblacin islmica
dirigente y entre las distintas etnias (rabes, bereberes y eslavos). De este
modo, el califato de Crdoba se disgreg en unos treinta pequeos estados
musulmanes denominados reinos de taifas. Los ms importantes estados taifas
fueron los de Zaragoza, Tortosa, Valencia, Denia, Almera, Toledo, Badajoz,
Sevilla, Granada y Mlaga. Las taifas, inferiores militarmente a los cristianos,
comienzan a pagar las parias, esto es una tasa para evitar su conquista.
Imperio almorvide (1090-1145): Los almorvides eran bereberes nmadas y
saharianos que pretendan volver al islamismo de la poca cornica,
caracterizado por su intransigencia. Con motivo de la ocupacin de Toledo por
los cristianos (1085) el rey taifa de Sevilla solicit la ayuda de los almorvides
para enfrentarse con aqullos. Derrotados los cristianos, el sultn almorvide,
inici la conquista de todos los reinos de taifas para unirlos al Imperio
almorvide con capital en Marraquex. Sin embargo, los xitos almorvides
duraron poco. Pronto aparecen nuevamente las diferencias que haban dado
origen a los reinos de taifas.
Segundos reinos de taifas (1145-1170): A partir de 1145 la unidad musulmana
se fragmenta: existen reinos independientes en Cdiz, Badajoz, Crdoba,
Valencia, etc, que cuenta con el apoyo directo de Alfonso VII (rey de Castilla),
interesado en debilitar a los almorvides para reinstaurar el sistema de parias.
Imperio almohade (1170-1224): Poco despus de la instauracin de los
segundos reinos de taifas, comenzaban a actuar en la pennsula los almohades
(llamados as por oponerse a la interpretacin literal de los textos islmicos). En
1147, Marraquex y, junto a la capital todo el imperio almorvide cay en poder
de Abdelmumin. Pese a estos triunfos, los reyes cristianos logran vencer a los
almohades en las Navas de Tolosa (1212). La derrota foment la aparicin de
nuevos reinos de taifas. La actuacin almohade slo sirvi para separar ms a
los musulmanes espaoles de sus convecinos cristianos, ahondando la
divergencia que se haba producido con los almorvides en el siglo anterior.
Reino nazarita de Granada (1224-1492): En 1238 los reinos de taifas, excepto
el de Granada, haban desaparecido. El reino granadino fue creacin de
Muhammad, quien se convertir en vasallo del rey castellano al que pagar un
tributo. Muhammad se convirti en el primer emir de la dinasta nazarita. El
reino nazarita de Granada, tuvo durante los dos siglos y medio de su existencia

una vida muy azarosa aunque pudo pervivir hasta 1492, en que fue
conquistado por los Reyes Catlicos.
En suma esta tendencia disgregadora, resultado de una sociedad
tnicamente muy dividida, impidi la consolidacin de una estructura estatal
musulmana unitaria, lo que debilit poltica y militarmente a Al-Andalus frente al
avance cristiano desde el Norte.

Al-ndalus: la organizacin econmica y social.

Entendemos por Al-ndalus el territorio peninsular dominado por los
musulmanes entre 711-1492. Mientras que en los pases europeos en la Alta
Edad Media (entre ellos los reinos cristianos de la pennsula) la economa era
rudimentaria, rural y de subsistencia, en Al-Andalus se produjo una "economa
urbana", basada en el trfico comercial entre la ciudad y el campo y en el
comercio peninsular y extrapeninsular. Esta circunstancia convirti a AlAndalus en una de las economas ms pujantes del Mediterrneo entre los ss
IX-XIV.
La base econmica sigui siendo la agricultura pero con notables mejoras.
As se perfeccionaron las tcnicas del regado y se generaliz el uso de
acequias y norias. Asimismo se introdujeron nuevos cultivos, como el arroz, los
agrios, la caa de azcar, el azafrn o el algodn. Ambos aspectos supusieron
un aumento de la productividad y de la diversificacin alimentaria. La
produccin agrcola responda a la demanda de una poblacin urbana, cada
vez ms sofisticada y cosmopolita, llevando a las ciudades una gran variedad
de productos desconocidos en la Europa Septentrional. La industria se
localizaba exclusivamente en el mbito urbano. La gran mayora de esta
industria tena como materia prima los productos obtenidos del campo: as en
las almazaras se obtena el aceite, en los molinos la harina. Del lino, algodn,
etc., se obtenan los hilos que alimentaban una desarrollada industria textil.
Tambin exista otro tipo de industrias como la minera: explotacin de mercurio
de Almadn; la naval: atarazanas de Almera y Tortosa; y la industria de
objetos de lujo sobre todo en Crdoba (fabricacin de objetos de cristal). El
comercio se desarroll en dos mbitos complementarios: en primer lugar en el
mbito urbano: la ciudad era el gran pulmn econmico donde se produca
todo lo necesario para la vida de sus habitantes y donde convergan las redes
de los intercambios regionales y de larga distancia. Todos estos productos eran
comercializados en los zocos (plaza o conjunto de calles dedicadas al
mercado). En segundo lugar en el mbito exterior: el mundo islmico
desempe el papel de intermediario entre Europa, Africa negra y Asia
Monznica. Al-Andalus se encontr en un extremo de este circuito comercial,
de ah la aparicin de dos importantes rutas: ruta del oro de Sudn, y la ruta
hacia Europa, de donde se obtenan esclavos, que despus los comerciantes
andaluses exportaban a Oriente. De aqu, Al-Andalus, importaba productos de
lujo, especias y esclavos cualificados. Este complejo desarrollo comercial
exiga una slida y abundante moneda que lo respaldara. Para ello se
centraliz la acuacin de moneda en Crdoba. Al-Andalus se convirti en
centro distribuidor de oro y plata para toda Europa occidental, metales que
utilizaban los pases europeos para sus acuaciones. Esto cre una relacin de
dependencia monetaria de los pases europeos respecto a Al-Andalus.
En cuanto a la sociedad andalus lo ms singular fue la variedad de
grupos tnico-religiosos que convivieron en un mismo territorio, a veces con
3

grandes tensiones pero mayoritariamente de forma pacfica, hasta el punto de

que la convivencia multirracial fue una de las principales caractersticas de AlAndalus. Los principales grupos eran los siguientes:
a) Una minora rabe, que ocupaban los puestos ms relevantes de la
escala social.
b) Los bereberes, grupo racial norteafricano convertido al islamismo.
c) Los judos, que ocupaban profesiones artesanales, comerciales y
liberales. Residan principalmente en las ciudades.
d) Los eslavos, procedentes del Centro de Europa como esclavos y que
acabaron ocupando importantes cargos en la administracin y el ejrcito.
e) Los hispanovisigodos, que formaban la mayora de la poblacin y
que tomaron dos posturas distintas: los que se convirtieron al islamismo,
conocidos como mulades; y los que permanecieron en territorio musulmn
pero conservando su religin cristiana, conocidos como mozrabes (los
musulmanes viviendo en territorio cristiano reciban el nombre de mudjares).
En suma, la estructura socioeconmica andalus presentaba un fuerte
contraste con su entorno europeo por el desarrollo econmico y la tolerancia
etnico-religioso que se practicaba.

Al-ndalus: el legado cultural.

Entendemos por Al-ndalus el territorio peninsular dominado por los
musulmanes entre 711-1492. En lneas generales, se puede decir que el
emirato, el califato y las primeras taifas brillaron por su tolerancia, frente al
rigorismo de almorvides y almohades de segundas y terceras taifas. En lo que
a vida intelectual, cientfica y artstica se refiere, hablamos de un marco que
goz de enorme prestigio tanto en el mundo islmico como en la Europa
medieval cristiana, tomando como modelo y lengua de expresin el rabe al
tiempo que se dejaban influir por la culturas persa, hind y grecorromana. El
fenmeno cultural ms importante es el de la islamizacin del pueblo hispanovisigodo y su arabizacin desde el siglo IX.
El aspecto religioso es clave en una cultura con predominio de base
religiosa. Durante los siglos VIII y IX la mayora de hispanovisigodos aceptaron
el Islam y por tanto absorbieron los elementos culturales que esta religin
exportaba desde el Prximo Oriente.
En el aspecto lingstico la imposicin del rabe permiti a Al-Andalus
relacionarse intelectualmente con los centros culturales del Prximo Oriente
(Bagdad, Damasco, El Cairo). Sin embargo, en Al-Andalus se mantuvo un
sistema bilinge que aparece incluso en los estribillos en romance de las
poesas rabes (jarchas). La relacin con Oriente fue un factor fundamental de
intercambio y penetracin de ideas, libros, costumbres, etc. Esta relacin con la
cultura islmica oriental lleg a su mximo apogeo en tiempos del califa AlHakam II. En el mbito literario destaca la figura de Ibn Hazm quien en su libro
El collar de la Paloma redacta uno de los mejores tratados sobre el amor de la
literatura universal.
En cuanto a los estudios filosficos, aparece, en el siglo XII, la figura de
Averroes que, comentando e interpretando a Aristteles, intent conciliar la
filosofa con el dogma islmico. Su interpretacin de Aristteles lleg hasta la
Europa occidental del siglo XIII.

Por ltimo hay que destacar los estudios cientficos y tcnicos. As en

matemticas destaca la obra sobre lgebra de Al-Juarizmi; la medicina, donde
la obra Tasrif del cirujano Abulcasim Al-Zahraui fue traducida al latn y sirvi
como manual en las universidades europeas de la Edad Media, as como los
libros de medicina del judo Maimnides; la astronoma con la elaboracin de
las Tablas Toledanas, en las que intervino el astrnomo Azarquiel o en la
agricultura donde el manual Libro de Agricultura de Ibn Wafid influa todava
en las obras castellanas sobre agricultura del siglo XVI.
Este progreso cultural y cientfico se debi, en parte, a la atmsfera de
libertad ideolgica que rein en Al-Andalus durante muchos siglos. Ello se
debi al planteamiento moderado que los musulmanes hicieron de su religin
(excepto el periodo de los almorvides y almohades). La literatura amorosa o el
refinamiento de la vida cotidiana que manifiesta la Alhambra son un buen
ejemplo de esa actitud vital, un tanto despegada de valores religiosos rgidos.
En definitiva, la mayora de hispanovisigodos aceptaron la civilizacin
musulmana y formaron con sus conquistadores un verdadero Estado con
personalidad propia que se convirti en la va de transmisin a Occidente de la
ciencia griega, de gran parte de la hind (sistema de numeracin) y de la propia
aportacin del mundo islmico.

La mezquita y el palacio en el arte hispano-musulman.

Entendemos por Al-Andalus el territorio peninsular dominado por los
musulmanes entre 711-1492. En Espaa el arte musulmn alcanza cotas
artsticas inigualables. En sus obras aparece la unidad cultural con el Norte de
frica pero tambin la superior iniciativa artstica de la poblacin andalus,
como reflejo de la mezcolanza cultura y tnica que se produjo en territorio
peninsular. Destacan dos obras arquitectnicas: la mezquita de Crdoba y el
Palacio de la Alhambra en Granada
Con Abd-al-Rahman I empieza una de las obras supremas del arte
hispano musulmn y de todo el arte islmico: La Mezquita de Crdoba. En
ella se pueden estudiar todos los elementos de la arquitectura califal. Se
construy en varias fases, desde el siglo VIII al siglo X. Se piensa que se
levant sobre una baslica paleocristiana. Es un edificio funcional, sin
simbologa en planta y destinado slo a los fieles necesitando slo suelo y la
quibla hacia La Meca, aunque sta y todas las hispanomusulmanas miran
hacia el Sur, smbolo de independencia religiosa.
El arco de herradura ser el mayoritario en el arte califal y lo toman de los
visigodos aunque la herradura musulmana es ms pronunciada. Las columnas
son muchas aprovechadas, romanas o visigodas y los capiteles son corintios
toscos.
El Mihrab es el lugar santo, es el bside cristiano, el de las sinagogas o el de
los cristianos coptos y se sita en el centro de la quibla. Delante del Mihrab
haba un espacio cercado y lujoso reservado para el califa, es la Maxura,
donde destaca su cpula. El Alminar es donde el almudano llama a los fieles
a la oracin. El original est revestido por una torre renacentista y era de planta
cuadrada. La fachada es la culminacin del arte decorativo.
Alhambra. Fue un palacio fortaleza empezado por Mohamed I (sobre
una alcazaba de ladrillo rojizo = Alhambra). Pero el ncleo principal es del siglo
XIV cuando Yusuf I levanta el cuarto de Comares. El cuarto de los Leones
es de Mohamed V. Consta de un patio con dos salas llamada de las Dos
5

Hermanas. El conjunto se completa con habitaciones, baos, estanques,

jardines. El Mexuar es lo ms antiguo e incluso pudiera ser almohade. Los
zcalos del muro van alicatados con cermica vidriada de laceras, las
laceras es otro elemento decorativo nazar, lneas que se entrecruzan
formando polgonos y organizaciones simtricas y puras. En este conjunto son
muchas las partes que destacan por su diseo, decoracin y originalidad.
Destacan el Saln de los embajadores de la Torre de Comares donde los
muros se cubren con zcalo de alicatado geomtrico. En la zona media
aparece el ataurique llenando todo el espacio y una banda de escritura cfica
(versculos del Corn) en el centro. Arriba una hilera de ventanas cubiertas con
fina celosa entre otros dos frisos de decoracin epigrfica; Patio de los
Leones rectangular con prticos en los cuatro lados, en los cortos avanzan
sendos porches, todo ello sostenido sobre columnas muy finas, con basa de
escocia, numerosos collarines superiores, capiteles con dos cuerpos, cilndrico
y cbico con ataurique en yeso. Los soportes son en dintel y los arcos slo
cuelgan como decoracin en yeso, peraltados o en uve invertida, en el centro
una fuente circular se sostiene sobre unos leones de torpe ejecucin; Jardines
del Generalife formando un todo pero separado por un camino natural se
levanta un palacete de descanso, residencia de verano, envuelto entre jardines,
setos y fuentes, aqu la vegetacin y el agua se apodera a la arquitectura
(deba ser un lugar ms fresco).
En definitiva, con la mezquita de Crdoba y el Palacio de la Alhambra el
arte hispanomusulmn firma uno de los periodos artsticos ms impresionantes
de la historia del arte mundial.