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DA BRANQUIDADE
HENRY A. GIROUX
SUMRIO
Neste artigo, Henry Giroux coloca o estudo da branquidade em um contexto histrico, reconhecendo
os vrios modos pelos quais a identidade racial tem sido usada por idelogos conservadores e
acadmicos crticos que procuram expandir a discusso de raa e poder. O autor tambm focaliza as
limitaes do conhecimento atual sobre branquidade. Embora esse conhecimento tenha ampliado,
com sucesso, o estudo da raa, no sentido de incluir o estudo da branquidade como uma construo
histrica, cultural e poltica, no revelou o potencial liberador da desconstruo da branquidade na
esfera pblica. Por meio de uma anlise de Dangerous Minds e Suture, dois filmes com narrativas
contrastantes sobre raa, o autor fornece um exemplo das possibilidades de discutir criticamente, em
sala de aula, a representao de raa e etnicidade na mdia. Por meio dessa discusso, os estudantes
de raas e etnias diferentes podem refletir sobre a representao de si prprios e de outros e a posio
da branquidade como o referente dominante. necessrio que a branquidade seja teorizada e
discutida de maneira que se reconhea o seu potencial crtico, bem como a possibilidade de que
estudantes brancos distingam seu prprio modo de agir e lugar legtimo no interior da luta pela
mudana social e por uma sociedade anti-racista.
ETNIA IDENTIDADE RACIAL PRECONCEITO ANTI-RACISMO
ABSTRACT
REWRITING THE DISCOURSE OF RACIAL IDENTITY: TOWARDS A PEDAGOGY AND POLITICS OF
WHITENESS. In this article, Heniy Giroux places the study of Whiteness in a historical context,
recogwizing the various modes in which racial identity has been used by conservative ideologues and
critical scholars who seek to expand the discussion of race and power. The author also points out the
limitations of the current scholarship on Whiteness. Although this scholarship has successfully expanded
the study of race to include the study of Whiteness as a historical, cultural, and political construction, it
has not shown the liberating potential of deconstructing Whiteness in the public sphere. With an analysis
of Dangerous Minds and Suture, two movies with contrasting narratives of race, the author provides an
example of the possibilities for critically discussing, in a classroom, the representation of race and
ethnicity in the media. Through such a discussion, students of different races and ethnicities can reflect
on the representation of themselves and others and the position of Whiteness as the dominant referent.
There is a need for Whiteness to be theorized and discussed-in a manner that recognizes the potential
for criticism, as well as the possibility for White students to recognize their own agency and legitimate
place within the struggle for social change and an anti-racist society.
Artigo publicado em Harvard Educational Review, v.67, n.2, Summer 1997.
As indicaes de bibliografia constantes das notas de rodap foram transpostas, nesta edio, para o texto, e a anotao
completa, para as Referncias Bibliogrficas.
Cadernos de
97-132, julho/1999
dePesquisa,
Pesquisa,nn107,
107,p.julho/1999
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A liberao da identidade racial faz parte tanto da luta contra o racismo como da eliminao da discriminao racial e
da desigualdade. Essa liberao envolver uma reviso da poltica racial e uma transformao da diferena racial.
Tornar a prpria democracia muito mais radicalmente pluralista e a identidade muito mais um problema de escolha do
que de atribuio. medida que as lutas para alcanar esses objetivos forem reveladas, reconheceremos gradualmente
que a racializao da democracia to importante quanto a democratizao da raa.
(Howard Winant, Racial Conditions, 1994. p.169)
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bem-estar social e desacelerar o ritmo da integrao racial (Edsall, Edsall, 1992). O legado
progressivo da poltica de identidade com nfase no reconhecimento da presena de novos
atores sociais, que usam sua prpria posio social como um recurso para desenvolver uma
poltica que tenta historicizar e compreender de que modo as identidades so construdas e
funcionam como um movimento crucial para expandir a cidadania s pessoas de cor e outros
grupos subordinados foi trivializado ou descartado, na medida em que os conservadores se
apropriaram da poltica de identidade como um princpio definidor de branquidade (Yudice,
1995). John Brenkman (1995) acentua essa apropriao alegando que os eleitores, cujas
crenas e receios foram mais significativamente moldados por sua identidade racial na dcada
de 1980, so brancos.
Surgiu uma mentalidade de carter circunscrito para policiar fronteiras culturais e
reafirmar a identidade nacional. O discurso da branquidade expressa o ressentimento e a
confuso de muitos brancos que se sentem vitimizados e amargurados, enquanto mascara
desigualdades profundas e prticas de excluso dentro da ordem social atual. Desviando a
poltica da raa do discurso da supremacia branca, do legado histrico da escravido e segregao, bem como do fardo contnuo da injustia racial suportada pelos afro-americanos e por
outras minorias nos Estados Unidos, polticos tais como Pat Buchanan, David Duke, Jesse
Helms, e Pat Robertson mobilizaram um novo discurso populista sobre a famlia, a nao, os
valores tradicionais e o individualismo, como parte de uma resistncia mais ampla democracia multicultural e cultura racial diversificada.
Na mdia popular, os conservadores acusam acerbamente os negros por muitos dos
problemas sociais e econmicos que assolam o pas (Giroux, 1996). O colunista conservador
Mickey Kaus exemplificou essa sensibilidade ao dizer que deseja viver numa sociedade na
qual no haja raa alienada nem racismo, em que eu no precise me sentir desconfortvel ao
andar em uma rua porque sou branco (Kaus apud Brenkman, 1995). Como raa se tornou
fator primordial, modelando a poltica norte-americana e a vida do dia-a-dia desde a dcada
de oitenta, o preconceito racial em suas formas abertas foi considerado um tabu. Enquanto o
antigo racismo mantinha alguma distino entre os conservadores de direita mais populares
(por exemplo, Bob Grant, o anfitrio do programa de entrevistas de rdio de Nova York), um
novo discurso racista emergia nos Estados Unidos. O novo racismo era codificado na linguagem da reforma do bem-estar social, como escolas da mesma vizinhana, como dureza
com o crime, e como nascimentos ilegtimos. Inteligentemente projetado para mobilizar os
temores dos brancos, aliviando-os, ao mesmo tempo, de qualquer aparncia de responsabilidade e compromisso social, o novo racismo serviu para reescrever a poltica da branquidade
como uma identidade racial sitiada. medida que o movimento de revide racial se intensificava na mdia e em outras esferas pblicas, a branquidade assumiu uma nova forma de fora
poltica que se tornou visvel com o surgimento de grupos de milcias de direita, de skinheads
brancos, e de cruzadas anti-PC de estudantes brancos indignados e de organizaes
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Bell Hooks, pseudnimo de autora feminista radical negra, grafado em letras minsculas (N.T.)
como de alguns dos massacres mais brbaros e atrozes do sculo vinte, parecia irrelevante
perto da assero editorial autocongratulatria de flexibilidade intelectual. A Atlantic Monthly
ecoou temores raciais similares em uma enxurrada de histrias de cobertura e artigos sensacionalistas sobre como o crime, a doena, gangsta-rap, e mes no casadas (negras) estavam
prontas para causar danos a todos mesmo aos brancos de Back Bay (Augnet, 1966).
As representaes de mau gosto da experincia negra, publicadas por essas revistas,
ganharam aceitao crescente na mdia dominante. Codificao racial, exibida na forma de
populismo de senso comum, associava o negro a uma srie de equivalncias negativas que
contradiziam a injustia racial, ao mesmo tempo afirmando o inconsciente racista reprimido e
indescritvel da cultura branca dominante. Imagens ameaadoras da juventude negra, de
mes sob a tutela do bem-estar social e de condenados, forjadas pela retrica evocativa de
jornalistas semeadores do medo, ajudavam a sustentar a imagem de uma famlia branca de
classe mdia de subrbio, sitiada e ameaada por:
...uma cultura e povos estrangeiros menos civilizados do que os nativos um povo que se situa
em lugar inferior na ordem da cultura porque , de algum modo, inferior na ordem da natureza,
definida pela raa, pela cor e, algumas vezes, pela herana gentica. (Hall, 1992. p.13)
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homens brancos na faixa dos trinta e quarenta anos, o assunto no era de modo algum uma
piada. Em suas mentes, todo o seu futuro est em jogo. Esto assustados (Gates, 1993).
Embora a dissoluo do poder dos homens brancos parecesse um tanto exagerada aos
editores e redatores da Newsweek, eles deixaram bem claro que o pnico vigente entre os
brancos no era inteiramente infundado, pois poderiam viver, no prximo sculo, em uma sociedade constituda, em larga escala, por minorias raciais e tnicas diversificadas (Gates, 1993).
ESTUDOS SOBRE BRANQUIDADE
Baseando-se na obra de W. E. B. DuBois, Ralph Ellison e James Baldwin, acadmicos
de uma ampla gama de disciplinas, incluindo a Histria, os Estudos Culturais, os Estudos
Literrios, a Sociologia e a Comunicao Verbal, colocaram a construo da branquidade
na mesa para ser investigada, analisada, esmiuada, testada (Fishkin, 1995). Rejeitando o
pressuposto de que uma anlise da raa significa focalizar principalmente pessoas de cor,
intelectuais como David Roediger, Ruth Frankenberg, Theodore Allen, bell hooks, Noel Ignatiev,
Toni Morrison, Howard Winant, Alexander Saxton e Fred Pfeil tratam da construo histrica
e social da branquidade por meio de um vasto espectro de esferas, identidades e instituies e redefinem a necessidade de tornar a branquidade o ponto central da rea mais ampla
da poltica racial (Roediger, 1991; Saxton, 1991; hooks, 1992; Ware, 1992; Frankenberg,
1993b; Morrison, 1992; Winant, 1994; Allen, 1994; Omi, Winant, 1994; Roediger, 1994;
Ignatiev, 1995; Pfeil, 1995; Ignatiev, Garvey, 1996).
Conquanto seja impossvel analisar este grande corpus de trabalho em detalhe, comentarei sucintamente algumas das direes tericas que tomou e avaliarei suas implicaes para
aqueles entre ns, preocupados com questes de representao poltica racial e pedaggica.
Historiadores como David Roediger, Noel Ignatiev e Theodore Allen, entre outros,
basearam-se na obra de historiadores mais antigos da raa, concentrando-se menos nas
influncias dos afro-americanos sobre a cultura predominante branco-americana a cultura
sulina, a agricultura colonial americana, a msica americana, o teatro, a literatura, etc. e
mais no problema do modo pelo qual a identidade racial branca foi assumida, apropriada e
modelada historicamente, e em termos de como os brancos narram e representam a si
prprios, bem como as maneiras pelas quais a identidade branca dominante influencia a
construo e o tratamento dos outros raciais (Fishkin, 1995). Contestando o que significa
ser branco e a experincia da branquidade como um processo de incluso e excluso,
freqentemente instvel e sujeito mutao, esses historiadores rearticularam e ampliaram
o conceito de identidade racial, embora, simultaneamente, contestem a branquidade como
um locus de privilgio racial, econmico e poltico. Mais especificamente, esse trabalho introduz um aporte histrico revisionista aos debates fortemente acirrados sobre identidade
racial e nacional, centrais na poltica americana contempornea. Ao focalizar de que maneira
a branquidade, como identidade racial dominante, modelou a histria do trabalho americano
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em diferentes intervalos e configurou relaes histricas e polticas entre grupos tnicos (tais
como os irlandeses), Roediger e outros atenuaram muitssimo
...o impacto que a identidade racial dominante nos Estados Unidos tem exercido no
apenas no tratamento dos outros raciais, como tambm nos modos como os brancos
pensam sobre si prprios e a respeito de poder, prazer e gnero. (1994. p. 75)
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No campo dos estudos culturais, Ruth Frankenberg, Richard Dyer e bell hooks
sondam mais a fundo o papel da branquidade como um locus de privilgio e excluso,
reconhecendo que ela produzida diferentemente dentro de uma variedade de espaos
pblicos, bem como percorrendo as diversas categorias de classe, gnero, sexualidade e
etnicidade. Frankenberg (1993a), por exemplo, explora de que modo a branquidade, como
um locus de privilgio racial, molda as vidas e identidades de um grupo diversificado de
mulheres brancas. Por outro lado, por meio de uma anlise das pedagogias raciais atuantes na
cultura popular, Dyer (1998) desafia o poder representativo da branquidade de ser tudo e
nada como fonte de seu poder representativo. Ele fornece um instrumento terico ao
analisar a branquidade como um fiador da beleza e da verdade dentro da poltica representada por trs filmes de Hollywood.
Uma das crticas mais incisivas da branquidade provm de bell hooks (1990), segundo
a qual, um grande nmero de intelectuais brancos focaliza os outros em sua anlise da raa,
mas pouco fazem para investigar e justificar todos os aspectos da cultura branca sob o ponto
de vista da diferena. De acordo com hooks (1990), seria to interessante se todos aqueles
sujeitos brancos, que consideram os negro e a negritude, soubessem o que est acontecendo com a branquidade. A autora amplia ainda mais sua crtica argumentando que, embora os
brancos estejam dispostos a analisar de que modo os negros so percebidos pelos brancos,
raramente os crticos brancos esto atentos a como os negros vem os brancos. De acordo
com hooks, os brancos se recusam a ver os negros como agentes polticos. Tampouco os
brancos, presos em suas prprias fantasias raciais de assassinato e estupro, reconhecem que,
na imaginao negra, a branquidade freqentemente est associada ao terror. Para hooks
(1992), h mais em jogo do que conseguir que os brancos reconheam que representaes
da branquidade como pura, boa, benevolente e inocente sejam contestadas por representaes da imaginao negra a respeito da branquidade como caprichosa, cruel e incontrolvel.
Tambm coloca em questo a branquidade como uma ideologia ao expor suas leituras privilegiadas da histria, da arte e do poder institucional mais amplo e suas formas politicamente
mopes de crtica cultural. A autora constri sua crtica exigindo dos brancos que se tornem
autocrticos sobre o modo como a branquidade aterroriza, trocando de posio a fim de
enxergar o mundo diferentemente.
Em uma mudana de direo terica decisiva e, de certo modo, paradoxal, hooks
insta os brancos a no irem demasiado longe ao focalizar a branquidade, particularmente se
isso servir para minimizar os efeitos do racismo sobre os negros. Primeiro, argumenta que
tentativas de encarar o racismo como forma de vitimao dos brancos, na esperana de que
isso funcionar como uma interveno, uma estratgia mal orientada (hooks, 1992).
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Segundo, repudiando o discurso da vitimao Branca, por falhar em distinguir entre preconceito racial, do modo como experienciado tanto por negro como por brancos, e racismo
institucional, que vitima pessoas de cor, hooks concorda com o telogo negro James Cone,
para o qual o nico modo pelo qual os brancos podem se tornar anti-racistas destruir a si
prprios e renascer como belas pessoas negras (Cone apud hooks, 1992). A crtica de hooks
metaforicamente manifesta para o campo da comunicao verbal por Thomas Nakayama e
Robert Krizek, os quais argumentam que a tarefa primria dos brancos desmistificar e
desvelar a branquidade como uma forma de domnio. Nesse caso, Nakayama e Krizek se
esforam para
...desterritorializar o territrio do branco, expor, examinar e romper de modo que,
como ocorre com outras posies, possa ser colocado sob anlise crtica.... Procuramos a
compreenso dos modos pelos quais esta construo retrica se faz visvel e invisvel,
escapando anlise e no entanto exercendo influncia sobre a vida diria. (1995. p. 291-309)
Com nfase na pressuposio de que branquidade sinnimo de domnio e opresso, o novo conhecimento sobre a branquidade focaliza, em ampla escala, o projeto crtico
de desvelar os mecanismos retricos, polticos, culturais e sociais pelos quais a branquidade
inventada e usada para mascarar seu poder e privilgio. O investimento poltico de tal
trabalho procura abolir a branquidade como uma categoria racial e marcador de identidade.
Ou seja, no centro desse esforo est a tentativa de despir a branquidade de seu poder
histrico e poltico, de produzir, regular e constranger outros racializados por meio das
relaes discursivas e materiais de dominao e subjugao racial. Roediger ecoa esse sentimento em seu comentrio de que no se trata meramente de ser a branquidade opressiva
e falsa; trata-se de que a branquidade nada mais do que opressiva e falsa (Roediger, 1994).
Essa posio repetida por Noel Ignatiev, que escreve provocativamente em Race Traitor :
...a chave para solver os problemas sociais de nossa poca abolir a raa branca... Enquanto
existir a raa Branca, todos os movimentos contra o racismo esto condenados a fracassar
[ e] traio branquidade lealdade humanidade. (Ignatiev, Gavey, 1996. p. 10)
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histrica. Em contraste com a posio popular entre educadores brancos que clamam que
ns [brancos] no somos definidos pela cor de nossa pele (Scheurich, 1993), a juventude
branca tem se tornado cada vez mais consciente de si prpria como branca. Duas foras
principais que afetam a linha racial divisria tm servido para tornar a branquidade mais visvel
e frgil como um locus de privilgio e poder, enquanto, ao mesmo tempo, limitam as oportunidades para a juventude ser branca e de oposio (Jester, 1992; Yudice, 1995). Em outras
palavras, a branquidade tornou-se mais visvel como um significador privilegiado de identidade racial e, conseqentemente, passou a sofrer ataques em muitos aspectos. Entretanto,
medida que branquidade se torna, cada vez mais, um objeto de anlise histrica e crtica, tm
havido poucas tentativas de prover uma linguagem terica pela qual a juventude branca possa
se recusar a referenciar sua branquidade apenas pela da experincia comum do racismo e da
opresso. Da se tornar difcil para a juventude branca perceber a si prpria ao mesmo tempo
como branca e anti-racista.
A primeira fora a emergncia da poltica de identidade nos Estados Unidos desde
a dcada de sessenta at o presente. Embora contraditria e diversificada em suas manifestaes, a poltica de identidade resultou amplamente na formao, consolidao e visibilidade
de novas identidades raciais de grupo. Estas incluem grupos to variados como a juventude
branca que se identifica com a cultura da juventude negra e se rotula a si prpria de wiggers;
feministas cujas identidades foram rearticuladas por rtulos raciais como negras, latinas, pardas
ou mestias; e grupos polticos tais como nacionalistas negros, mexicano-americanos, nacionalistas porto-riquenhos e amerndios que afirmam suas identidades raciais e hbridas como
parte de uma nova poltica de diferena, representao e justia social. Essas identidades
emergiram dentro de um debate pblico intensamente acirrado sobre raa, gnero e orientao sexual e tornaram mais difcil para a juventude branca seja ignorar a branquidade como
uma categoria racial, seja imaginar com segurana que invisvel s pessoas negras (hooks,
1992). Estudantes brancos podem ver a si prprios como no racistas, porm, no se
percebem mais como sem cor. Como observa Charles Gallagher (1995), a branquidade
tornou-se uma categoria destacada de autodefinio, emergindo em resposta aos desafios
polticos e culturais de outros grupos racializados.
Infelizmente, para a maioria da juventude branca, cuja imaginao tem sido negligenciada, no nutrida por uma viso mais ampla da sociedade ou uma busca pela justia social, a
poltica de identidade engendrou uma postura defensiva. Estudantes brancos assumiram que
o nico papel que podiam representar na luta contra o racismo era ou renunciar a sua
branquidade e adotar as modalidades do grupo subordinado, ou sofrer a acusao de que
qualquer alegao de identidade branca era equivalente a racismo. Dentro desse paradigma,
o racismo foi configurado por meio de uma poltica de representao que analisou o modo
pelo qual os brancos construram, estereotiparam e deslegitimaram outros grupos raciais,
porm praticamente nada foi dito sobre como a poltica racial poderia tratar a construo da
branquidade como uma categoria racial de oposio. Alm disso, embora o debate dentro da
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diferena cultural como uma fora que afeta todos os aspectos de suas vidas. Ao mesmo
tempo em que emerge uma poltica racial incendiria, a racializao da cultura da mdia, e
aumentam receios econmicos quanto a seu futuro, um nmero significativo da juventude
branco-americana est cada vez mais passando por uma crise de auto-estima. Similar ao comentrio crtico-cultural de Diana Jester (1992) sobre a juventude britnica, a branco-americana no sente que tem uma etnicidade, ou, se a possui, no uma que a faa sentir-se bem.
Jester tambm sugere que a juventude branca tem poucos recursos para questionar e
rearticular a branquidade como uma identidade que narre produtivamente suas experincias
dirias. Isso parece corroborar os modos pelos quais muitos estudantes universitrios brancos tm reagido poltica racial da ltima dcada. Uma indicao da maneira pela qual a
branquidade est sendo tratada entre estudantes evidente no aumento de ataques racistas a
alunos de cor nas universidades dos Estados Unidos em anos recentes. Na medida em que
um racismo ressurgente se torna mais aceito na cultura mais ampla, atos racistas e agresses
tornaram-se outra vez parte da vida univesitria (Ehrlich, 1994; Eflin, 1993). Ao mesmo
tempo, grande nmero de estudantes brancos parece apoiar os ataques contnuos aos programas de ao afirmativa empreendidos pelos tribunais e legislaturas estaduais. Alm disso,
estudantes brancos cada vez mais expressam uma sensao geral de angstia quanto
poltica racial e uma enftica indiferena poltica em geral.
O estudo etnogrfico de Gallagher sobre estudantes universitrios brancos sugere
que muitos deles encaram a emergncia de multiculturalistas, feministas e outros grupos
progressistas como um ataque branquidade e uma forma de discriminao oposta. Por
exemplo, Gallagher escreve:
um pressuposto comum entre estudantes brancos que qualquer classe que trate de tpicos
de raa ou racismo deva ser necessariamente antibranca. Mais especificamente, os estudantes
acreditam que os instrutores dessas aulas vo responsabilizar estudantes brancos individuais
por escravido, linchamento, discriminao e outros atos medonhos. (1995. p.170)
109
medida que a branquidade se tornar mais visvel, ela ser ainda mais apropriada e mediada
pela ideologia racista e que qualquer noo de solidariedade branca resultar em uma poltica
reacionria. Por essa razo, a branquidade como marcador de identidade est confinada
noo de dominao e racismo que deixa a juventude branca sem uma viso crtica, vocabulrio ou imaginrio social, por meio dos quais ela poderia ver a si prpria criando um espao
de oposio para lutar pela igualdade e justia social.
O reconhecimento de que a raa, como um conjunto de atitudes, valores, experincias vividas e identificaes afetivas, tornou-se um trao definidor da vida americana fundamental para qualquer abordagem pedaggica sobre raa e poltica da branquidade. Por mais
que sejam arbritrrias e mticas, perigosas e variveis, as categorias raciais existem e moldam
diferentemente as vidas das pessoas perante desigualdades de poder e riqueza existentes
(Bernard Bell, da Pen State University, Comunicao pessoal). Como modalidade central de
diferena, a raa no desaparecer, nem ser desejada que desaparea ou se torne de algum
modo irrelevante nos Estados Unidos e no contexto global mais amplo. Dando-se conta
dessa questo, Howard Winant argumenta:
Raa uma condio de identidade individual e coletiva, um elemento permanente da
estrutura social, embora extremamente flexvel. Raa um meio de conhecer e organizar
o mundo social; est sujeita a contestao e reinterpretao contnuas, porm to
improvvel que desaparea quanto quaisquer outras formas de desigualdade e diferenas
humanas... Repensar raa no apenas reconhecer sua permanncia, como tambm
compreender o teste essencial que ela prope para qualquer sociedade diversificada em
busca da realizao de uma frao de liberdade. (1994. p.XIII)
110
tentativa de rearticulao da questo da cor branca como parte de um projeto mais amplo de
cidadania cultural, social e poltica.
Todos os estudantes necessitam sentir que possuem interesse pessoal em sua identidade racial (ainda que mutvel, instvel e transitria), uma identidade que lhes permitir
afirmar uma viso de fora poltica pela qual eles podem se unir a diversos grupos em torno
da noo de vida pblica democrtica, que afirma diferenas raciais mediante uma rearticulao
de cidadania cultural, social e poltica (Yudice, 1995). Unir identidade, raa e diferena a uma
viso mais ampla de democracia radical sugere vrias consideraes pedaggicas importantes. Primeiro, os estudantes necessitam investigar o relacionamento histrico entre raa e
etnicidade. O historiador David Roediger est certo ao advertir contra a fuso de raa e etnia
feita por tericos crticos, especialmente luz de uma histria da etnicidade na qual imigrantes brancos vem a si prprios como brancos e tnicos. De acordo com Roediger (1994), a
reivindicao de etnicidade entre imigrantes brancos, especialmente os da Europa, no os
impediu de definir suas identidades raciais pelo discurso do separatismo e da supremacia
branca. Nesse caso, a etnicidade branca no foi ignorada por tais imigrantes; ela foi afirmada
e associada, em alguns casos, s relaes dominantes do racismo.
O problema da identidade racial pode ser associado ao que Stuart Hall denominou a
nova etnicidade1 Para Hall, as identidades raciais podem ser compreendidas por meio da
noo de etnicidade, porm no a velha noo de etnicidade, que depende em parte da
supresso da diferena cultural e de uma noo separatista da identidade branca. Dentro do
discurso da velha identidade, esta era vista como fixa e contida em si mesma, em oposio
idia de abertura, complexidade e no acabamento. Conseqentemente, a velha etnicidade,
com freqncia, era definida como uma essncia que precisava ser protegida contra outras
formas de diferenas culturais nas quais ela se encontrava enredada. A tentativa de Hall de
reescrever a etnicidade como um conceito progressista e crtico no cai na armadilha terica
descrita por Roediger. Ao remover a etnicidade das amarras tradicionais do nacionalismo,
racismo, colonialismo e Estado, Hall (1996) coloca a nova etnicidade como um referente
para reconhecer o lugar da histria, da linguagem e da cultura na construo da subjetividade
e da identidade, bem como o fato de que todo discurso colocado, posicionado, situado e
todo conhecimento contextual.
Ampliando os insights de Hall sobre etnicidade, sugiro que as diversificadas posies
individuais, experincias sociais e identidades culturais que informam a branquidade como um
constructo poltico e social podem ser rearticuladas, a fim de os estudantes reconhecerem:
...todos ns falamos de um lugar particular, de uma histria particular, de uma experincia
particular, de uma cultura particular sem ficar constrangidos por [tais] posies... somos
1. Stuart Hall aborda a reescrita da etnicidade em uma variedade de artigos; consultar especialmente: Hall, 1990,
1991a , 1991b, 1996.
111
Nos termos de Hall (1990), a branquidade pode ser tratada no como uma forma de
identidade moldada por uma alegao de pureza ou alguma essncia universal, mas como
algo que vive com e por meio da diferena, no apesar dela.
Hall (1996) apresenta uma linguagem terica para racializar a branquidade sem
essencializ-la. Isto , ele reconhece que branquidade uma forma crucial de auto-identidade, uma categoria construda poltica e culturalmente, que no pode ser confinada em um
conjunto de categorias raciais fixas transculturais ou transcendentais2. Nesse caso, a branquidade
fornece um conjunto de ligaes e identificaes mutveis e complexas pelas quais indivduos
e grupos sociais compreendem quem so e como se espera que ajam dentro e por meio do
cenrio diversificado da diferena cultural. Hall tambm argumenta, corretamente, que a
etnicidade deve ser definida e defendida por meio de um conjunto de referentes ticos e
polticos que se relacionam com vrias lutas democrticas, medida que expandem a escala
e as possibilidades de relaes e prticas democrticas. Dentro dos parmetros tericos de
uma nova etnicidade, a branquidade pode ser lida como um registro complexo de identidade
e uma teoria de representao definida por uma poltica das diferenas sujeita s correntes
mutveis da histria, do poder e da cultura. Isto , a branquidade no mais pode ser tomada
como fixa, naturalmente confinada em uma tradio ou ancestralidade, porm, como Ien Ang
(1995) alega em outro contexto, deve ser compreendida como uma forma de etnicidade
ps-moderna, experienciada como um locus de identidade provisrio e parcial que deve ser
constantemente (re)inventado e (re)negociado.
A nova etnicidade define as identidades raciais como mltiplas, porosas, complexas e
mutveis e, assim, fornece uma abertura terica para educadores e estudantes transcenderam a caracterizao da branquidade como boa ou m, racialmente inocente ou intratavelmente
racista. A branquidade, neste contexto, pode ser tratada pelo seu relacionamento complexo
com outros fatores determinantes que usurpam qualquer reivindicao pureza ou singularidade racial. Ao mesmo tempo, a branquidade deve ser estudada dentro das relaes de
poder que exploram seu potencial subversivo, embora no apagando o papel histrico e
poltico que ela desempenha na estruturao de outras identidades racializadas e diferenas
sociais. Diversamente da velha etnicidade, que coloca a diferena em termos essencialistas
ou separatistas, a noo da nova etnicidade de Hall define a identidade como um ato contnuo
de recuperao cultural, embora reconhecendo que qualquer reivindicao particular por
identidade racial no oferece garantias em relao a resultados polticos. Ao mesmo tempo,
2.
112
Minha definio de essencialismo baseada em Hindess (apud San Juan Jr., 1991). Ele alega que o essencialismo
se refere a um modo de anlise pelo qual os fenmenos sociais so analisados, no em termos de suas
condies especficas de existncia e de seus efeitos em relao a suas relaes e prticas sociais, mas, antes,
como a expresso mais ou menos adequada de uma essncia.
a nova etnicidade fornece uma teoria que permite a estudantes brancos irem alm da
paralisia inspirada pelo sentimento de culpa, ou do racismo alimentado pelo combustvel da
ansiedade e medo da diferena. Nesse contexto, a branquidade alcana seu significado apenas
em conjuno com outras identidades, tais como as informadas por classe, gnero, idade,
nacionalidade e cidadania. Para os brancos progressistas, mudar de posio no significa
anular a posio, ou renunciar branquidade como uma forma de identidade racial. Os
brancos precisam aprender a viver com sua branquidade, rearticulando-a em termos que os
ajudem a ter clareza sobre o que significa fazer coalizes polticas e implementar movimentos sociais viveis. Tambm precisam aprender a se envolver em uma pedagogia crtica de
autoformao, que lhes permita cruzar as linhas raciais, no a fim de se tornarem negros,
porm para comearem a forjar coalizes multirraciais baseadas em um envolvimento crtico, ao invs de em uma negao da branquidade. Os brancos precisam desaprender aquelas histrias, ideologias, valores e relaes sociais que lhes permite categorizar o Outro
primariamente como objeto de avaliao esttica, no de avaliao moral; como uma fonte
de sensaes, no de responsabilidade... [foras] que tendem a tornar as relaes humanas
fragmentrias e descontnuas (Bauman, 1995).
Ao posicionar a branquidade dentro de uma noo de cidadania cultural que afirma a
diferena, poltica, cultural e socialmente, os estudantes podem perceber de que modo sua
branquidade funciona como uma identidade racial. Alm disso, eles podem ser crticos de
formas de branquidade estruturadas em termos de domnio e alinhadas a interesses de
explorao e opresso. Ao rearticular a branquidade como mais do que uma forma de
dominao, os estudantes brancos podem construir narrativas da branquidade que desafiem
e, esperanosamente, forneam uma base para transformar o relacionamento dominante
entre identidade racial e cidadania, um relacionamento informado por uma poltica de oposio (hooks, 1990, 1992; Winant, 1994; Giroux, 1977). Tal prtica poltica sugere novas
posies individuais, alianas, compromissos e formas de solidariedade entre estudantes
brancos e outros empenhados na luta para expandir as possibilidades da vida democrtica por
uma profunda reestruturao e reconceitualizao das relaes de poder entre comunidades culturais (Shohat, Stam, 1994). George Yudice argumenta que, como parte de um
projeto mais amplo para articular a branquidade em termos de oposio, a juventude branca
deve sentir seu interesse pessoal na poltica racial que a conecta s lutas empreendidas por
outros grupos. No centro dessas lutas est a batalha em relao cidadania redefinida pelo
discurso dos direitos e o problema da distribuio de recursos. Ele escreve:
Aqui a poltica de identidade deriva para outros tpicos, tais como dficits tributrios, cortes
salariais, falta de oportunidades educacionais, falta de empregos, polticas de imigrao,
acordos de comrcio internacionais, destruio ambiental, falta de seguro sade e assim
por diante. Essas so reas nas quais as classes mdia e operria dos brancos tm tido,
historicamente, vantagem sobre pessoas de cor. Entretanto, hoje a vantagem erodiu em
certos aspectos. (Yudice, 1995. p.276)
113
Como parte de uma tentativa mais ampla para confrontar esses tpicos, Yudice
sugere juventude branca que forme alianas com outros grupos sociais e raciais os quais
reconhecem a necessidade de solidariedade no tratamento dos problemas da vida pblica
que solapam a qualidade da democracia para todos os grupos. medida que os jovens
brancos lutam para encontrar um espao cultural e poltico a partir do qual falem e ajam
como cidados transformadores, importante que educadores tratem daquilo que significa
pedaggica e politicamente ajudar os estudantes a rearticular a branquidade como parte
de uma poltica cultural democrtica. Embora seja imperativo que uma anlise crtica da
branquidade trate de seu legado histrico e de sua cumplicidade com a excluso e a
opresso racistas, igualmente crucial que tal trabalho possa distinguir entre a branquidade
como identidade racial que no-racista ou anti-racista e aqueles aspectos da branquidade
que so racistas (Frankenberg, 1993a). Quando a branquidade discutida nos meios
educacionais, d-se nfase, quase exclusivamente sua revelao como uma ideologia de
privilgio mediada amplamente pelas das dinmicas do racismo (Scheurich, 1993). Embora
tais intervenes sejam cruciais ao se desenvolver uma pedagogia anti-racista, elas no vo
suficientemente longe.
REPRESENTAES DA BRANQUIDADE NA MDIA
Comearei a tratar esse desafio pedaggico partindo da observao pertinente de
James Snead (1994) de que a emergncia de produes visuais de massa nos Estados Unidos
requer novas maneiras de ver e tornar visvel a estruturao racial da experincia branca. A
mdia eletrnica televiso, cinema, msica e notcias tornou-se uma fora pedaggica
poderosa, verdadeira mquina de ensino ao modelar a imaginao social dos estudantes em
termos de como eles vem a si prprios, os outros e a sociedade mais ampla.
No centro da influncia formativa da mdia encontra-se uma poltica de representao
da raa na qual o retrato dos negros os abstrai de suas histrias reais, ao mesmo tempo
reforando todos os esteretipos demasiado familiares que vo do preguioso e imvel ao
ameaador e perigoso. Filmes recentes de uma variedade de gneros, tais como Pulp Fiction
(1995), Just Cause (1995), e Ace Ventura: When Nature Calls (1996), no apresentam desculpas por empregarem linguagem racista, retratando os homens negros como estupradores,
selvagens ou subumanos. Leituras anti-racistas desses filmes freqentemente colocam os
estudantes brancos em posio de definir e criticar o racismo como o produto de esteretipos racistas dominantes que retratam injustamente identidades, experincias, histrias e
relaes sociais dos negros. Por mais importantes que sejam essas crticas em qualquer
discurso ou pedagogia anti-racista, elas so muito limitadas teoricamente porque no tratam
de como a branquidade, como identidade racial e construo social ensinada, aprendida,
experienciada e identificada dentro de certas formas de conhecimento, valores e privilgios.
Os filmes de Hollywood raramente levam o pblico a colocar em questo os prazeres,
114
identificaes, desejos e receios que as pessoas sentem como pessoa brancas assistindo
polticas dominantes de representao de raa. Mais especificamente, esses filmes raramente
problematizam seja os princpios estruturantes que mobilizam os prazeres no pblico, seja de
que modo o prazer, como resposta a certas representaes, funciona como parte de um
discurso pblico mais amplo. Na pior das hipteses, tais filmes posicionam os brancos como
turistas raciais, observadores distantes das imagens e narrativas racistas que preenchem os
filmes de Hollywood. Na melhor das hipteses, tais filmes reforam a pressuposio liberal de
que o racismo responsvel pela opresso ao negro, porm tem pouco ou nada a ver com
a promoo do poder, do privilgio racial e com um senso de fora moral nas vidas dos
brancos (Frankemberg, 1993a).
A seguir, explorarei as implicaes pedaggicas do exame das representaes da
branquidade em dois filmes aparentemente diferentes, Dangerous Minds (1995) e Suture
(1993). Embora eu focalize principalmente Dangerous Minds, por uma justaposio e leitura
intertextual desses filmes que espero fornecer alguns insights pedaggicos para examinar de
que modo a branquidade, como prtica cultural, aprendida pela representao de identidades racializadas; de que modo ela abre a possibilidade de auto-reflexo intelectual; e como
os estudantes poderiam mediar criticamente as relaes complexas entre branquidade e
racismo, no pelo repdio da prpria branquidade, porm confrontando seu legado racista e
seu potencial com vistas a rearticul-lo em termos oposicionistas e transformadores. Tambm
no estou sugerindo que Dangerous Minds seja um mau filme e Suture um bom filme, por
causa de suas diferentes abordagens da branquidade. Ambos apresentam notveis fraquezas. Considero que esses filmes sejam exemplares ao representarem as leituras dominantes
sobre a branquidade e, como textos culturais, podem ser utilizados pedagogicamente para
tratar das deficincias de conhecimento sobre o tema, particularmente como meio de se ir
alm da viso enviesada desse conceito apenas como dominao em sentido figurado.
primeira vista, esses filmes parecem nada ter em comum em termos de pblico,
gnero, inteno ou poltica. Dangerous Minds, um sucesso inesperado de Hollywood, estrelado por Michelle Pfeiffer, foi produzido para um pblico de massa e acumulou milhes para
seus produtores na primeira semana de exibio. A popularidade do filme pode ser medida
em parte pelo aparecimento de uma srie piloto de televiso, chamada Dangerous Minds que
estreou no outono de 1996. Em contraste, Suture um filme independente, destinado
principalmente a um pblico intelectual com inclinao para o cinema de vanguarda. Embora
possa se argumentar que Dangerous Minds demasiado popular e pouco original para ser
levado a srio como um texto pedaggico, precisamente por causa de sua popularidade e
grande apelo que ele justifica uma anlise extensa. Como muitos filmes de Hollywood,
Dangerous Minds ofensivo, no apenas nos termos de sua poltica racial como tambm na
caracterizao degradante do ensino e da educao. O seu sucesso no vero de 1995 tambm
sintomtico de como um entretenimento, na aparncia inocente, alcana popularidade ao
115
fazer parte de um discurso pblico mais amplo sobre raa e branquidade e grandemente
informado por uma noo de poltica, teoria e pedagogia de direita e conservadora.
DANGEROUS MINDS E A PRODUO DA BRANQUIDADE
Dangerous Minds assemelha-se longa tradio de filmes de Hollywood narrando o
triste estado da educao de jovens muito pobres que suportam o fardo da misria, crime,
violncia e desespero em bairros decadentes de reas centrais de cidades americanas.
diferena de filmes anteriores, tal como Blackboard Jungle (1955), To Sir With Love (1967), e
Stand and Deliver (1988), que tambm tratam da interface da escolarizao e das duras
realidades da vida nos bairros decadentes, Dangerous Minds faz mais do que simplesmente
narrar a histria de uma professora idealista que luta para interagir com seus estudantes
rebeldes e desinteressados. Dangerous Minds funciona como uma crnica dupla. Na primeira, o filme tenta representar a branquidade como o da racionalidade, da autoridade dura e
dos padres culturais em meio demografia racial em mudana no espao urbano e
emergncia de um racismo ressurgente na poltica elevadamente tensa da dcada de 1990.
Na segunda crnica, o filme oferece aos espectadores uma mistura de compaixo e
consumismo, como uma soluo para motivar adolescentes que h muito tempo desistiram
de considerar a escola como algo significativo para suas vidas. Em ambos os casos, a
branquidade se torna um referente no apenas para rearticular noes racialmente codificadas de ensino e aprendizagem, como tambm para redefinir de que modo a cidadania pode
ser construda para estudantes de cor como uma funo de escolha estritamente ligada ao
mercado.
Apresentando uma alegoria para representar tanto o objetivo da escolarizao como
a poltica da diferena racial em uma interseco no espao contestado das escolas pblicas
urbanas, Dangerous Minds habilmente mobiliza a raa como um princpio organizador para
promover sua estrutura narrativa e mensagem ideolgica. Adolescentes negros e hispnicos
fornecem a principal linha de conflito para o desenvolvimento de relaes pedaggicas em
sala de aula. Por intermdio dessas relaes, a branquidade, centrada na autoridade do professor, privilegiada, em contraste com imagens racialmente codificadas de desordem, caos
e medo. Nas primeiras cenas do filme estabelece-se claramente a oposio entre professor
e estudante, branco e no branco. A seqncia de abertura mostra moradias urbanas decadentes, pressagiando pobreza, trfico de drogas e perigo iminente. Contra esse fundo, jovens
negros e hispnicos rebeldes entram em um nibus escolar que os levar Parkmont High
School, longe de suas vizinhanas infestadas de drogas e crimes. Essa uma das poucas
tomadas da fita que apresenta um contexto para as vidas dos jovens e a mensagem clara: o
bairro decadente tornou-se lugar de patologia, decadncia moral e delinqncia, sinnimos
da cultura da vida da classe trabalhadora negra. A trilha sonora, apresentando msica hip-hop,
est presente apenas como pano de fundo para o filme.
116
Uma vez que, no incio, o filme estruturado por uma iconografia racial e uma linha
musical que retrata os estudantes minoritrios como capazes de provocar medo e como
sujeitos que necessitam ser disciplinados e controlados, o pblico fica preparado para que
algum assuma a ao. Aparece LouAnne Johnson, uma nova professora jogada, como um
carneiro sendo levado matana, na Academy School, um eufemismo para um depsito de
estudantes considerados no ensinveis.
Com uma roupa clssica, LouAnne entra na classe com grandes expectativas e encontra uma sala repleta de jovens hispnicos e negros que trouxeram os piores aspectos de sua
cultura para a sala de aula. Deixando a segurana de sua cultura branca de classe mdia, a fim
de ensinar em um lugar onde paira no ar um grande perigo potencial, LouAnne Johnson
apresentada ao pblico como uma inocente cruzadora de fronteiras. Essa imagem de inocncia e boa vontade usada para dar Amrica branca a crena reconfortante de que a desordem, a ignorncia e o caos esto sempre em algum outro lugar, naquele espao racial
homogeneizado conhecido como o gueto urbano (Goldberg, 1993). Frustrada, ela deixa a
sala e diz a um amigo que acabou de encontrar os rejeitados do inferno. Ele lhe assegura
que ela pode se aproximar desses alunos se descobrir um modo de atrair-lhes a ateno.
Essas cenas de abertura funcionam poderosamente no sentido de relacionar jovens
hispnicos e hispnicos cultura da criminalidade e do perigo. As cenas tambm deixam claro
que a branquidade, como identidade racial, incorporada por LouAnne Johnson, vulnervel
e sitiada, mas tambm constitui a nica esperana para aqueles garotos ultrapassaram seu
contexto e o carter de suas identidades raciais. Em outras palavras, essas cenas controem a
branquidade como uma identidade racial em contraste com o retrato estereotipado dos
jovens negros e hispnicos infantilizados, hostis e intelectualmente inferiores. Assim, a
branquidade codificada como uma norma de autoridade, ordem, racionalidade e controle.
Os princpios estruturadores em ao em Dangerous Minds desempenham uma funo ideolgica distinta em sua tentativa de satisfazer aos consumidores brancos de cultura
popular. Segundo o modo como usada nesse filme, a pedagogia desempenha um duplo
papel. Como parte do projeto aberto, o filme focaliza o ensino em uma escola de bairro
central decadente e constri uma viso dominante de raa como incorporada s vidas dos
jovens negros e hispnicos. Por outro lado, o projeto oculto do filme funciona pedagogicamente para recuperar e nomear os valores ideolgicos e culturais que constroem a branquidade
como forma dominante de identidade racial. Hollywood tem produzido filmes sobre ensino
h cerca de quarenta anos, mas muito raramente tais filmes usam esse tema a fim de legitimar
a viso conservadora da branquidade como formao social sitiada e a de identidades raciais
subordinadas como ameaa ordem pblica. Dangerous Minds funciona como uma exceo
regra. As implicaes conservadoras e ideolgicas de como a branquidade construda
nesse filme podem ser vistas por uma srie de representaes.
Dangerous Minds nada conta ao pblico sobre as vidas dos prprios estudantes, suas
histrias ou suas experincias fora da escola. Descontextualizadas e no historicizadas, as
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118
apelo predicador e a desafiam a test-lo com uma dose de realidade, ou seja, propondo que
ela resida em vizinhana com eles durante uma semana.
Alm do mais, LouAnne parece confundir sua prpria variedade de escolhas, baseadas, em parte, em sua classe e privilgios raciais, com as de seus estudantes, ainda que lhes
falte poder e recursos para negociar suas vidas, poltica, geogrfica ou economicamente com
a mesma facilidade ou opes. Ela no tem noo de que a escolha surge do poder e aqueles
que tm poder limitado tm menos escolhas. O significado implcito aqui refora a pressuposio popular de direita, geralmente aceita, de que carter, mrito e auto-ajuda so a base
sobre a qual as pessoas assumem seu lugar na sociedade. Naturalmente, dentro de uma
estrutura hierrquica e social organizada pela raa, bem como pelo poder econmico,
gnero e outros determinantes-chave, a branquidade emerge como base normativa de
sucesso, responsabilidade e autoridade legtima. Ao sugerir que educadores brancos podem
ignorar o modo como consideraes sociais mais amplas impactam grupos raciais, seu
questionamento de o privilgios, experincia e cultura brancos negam tambm a cumplicidade como a responsabilidade por desigualdades estruturais e uma ideologia racista.
A escolha no apenas trivializada na sala de aula de LouAnne, pois fornece a base
para uma pedagogia to indiferente s vidas dos alunos de bairros centrais decadentes quanto
errnea. Confiando na lgica de mercado para motivar seus alunos, LouAnne premia a
cooperao da classe com doces, uma ida a um parque de diverses e jantar em um
restaurante caro. Atrair os estudantes por meio de truques e subornos faz mais do que
projetar uma sombra moral sobre o valor pedaggico de tal aproximao ou sobre o professor como um modelo tico. Tambm deixa claro quo pouco LouAnne conhece sobre a
realidade das vidas de seus alunos. Indiferente s habilidades de que eles necessitam para
sobreviver, ela no est preocupada com suas experincias, interesses ou recursos culturais.
Isso se torna claro em trs exemplos cruciais no filme.
No primeiro exemplo, LouAnne tenta motivar os estudantes dando-lhes a letra da
cano de Bob Dylan, Mister Tambourine Man. Indiferente fora da cultura hip-hop (embora
os executivos de marketing aparentemente conhecessem o apelo e impacto do hip-hop
sobre o pblico do filme ao programar a trilha sonora), sua tentativa de usar a cultura popular
se assemelha a um ato de ignorncia cultural e m pedagogia. Porm, mais reveladora sua
tentativa de relacionar a letra de Dylan a um dos aspectos mais estereotipados da cultura dos
estudantes, a saber, a violncia e as drogas. No apenas ela ignora seus recursos e interesses
culturais, como tambm estrutura sua noo de cultura popular em um texto da dcada de
1960, quase vinte anos antes daqueles jovens terem nascido. Ao invs de pesquisar as
tradies, temas e experincias que fazem parte das vidas de seus alunos, para construir seu
currculo, ela simplesmente evita suas caractersticas por completo ao elaborar o contedo
daquilo que ensina. Sob tal forma de violncia pedaggica tambm h a pressuposio de que
os brancos podem entrar nessas escolas e ensinar sem uma teoria, ignorar as histrias e
119
narrativas que os estudantes trazem para as escolas e realizar milagres nas vidas das crianas
por meio de meros atos de bondade.
Na realidade, o ensino de LouAnne uma pedagogia de desvio da ateno, quando
se recusa a propiciar aos estudantes as habilidades que os ajudaro a tratar das questes
urgentes e perturbadoras de uma sociedade e de uma cultura que ignora, de muitas maneiras, sua humanidade e bem-estar. Esses alunos no so ensinados a questionar os recursos
intelectuais e materiais que necessitam para tratar das condies profundamente desumanas
com as quais precisam negociar todos os dias. Mais do que reestruturar na sociedade,
simplesmente sobreviver nela envolve questo pedaggica importante que no pode ser
separada da questo maior do que significa viver num pas que crescentemente hostil
existncia de crianas pobres nos centros urbanos. Porm, LouAnne ignora essas questes e
oferece a seus estudantes incentivos materiais para aprender e, fazendo-as, estrutura como
sujeitos consumidores, em vez de sujeitos sociais aptos e ansiosos a pensar criticamente a fim
de negociar e transformar os mundos em que vivem.
A noo de privilgio de LouAnne tambm se torna evidente na confiana ilimitada
que ela exibe em sua autoridade e superioridade moral. Ela acredita que, de algum modo,
seus estudantes atendem a suas expectativas, seja em termos de desempenho em sala de
aula, seja em termos de suas vidas particulares. Seu papel afirmar ou corrigir gentilmente
o modo como eles narram suas crenas, experincias e valores. LouAnne acredita ter o
direito de salv-los ou dirigir suas vidas sem questionar a prpria autoridade e pureza de
inteno. Nesse caso, a autoridade funciona como uma maneira de tornar invisveis os
prprios privilgios de LouAnne como mulher branca. Simultaneamente, lhe permite ser
tolerante com um tipo de moral coerente com seu papel colonizador como professora
branca, que extrai amor e lealdade de seus estudantes em troca de lhes ensinar a ser parte
de um sistema que os oprime. Alm disso, a pedagogia de LouAnne nada faz para romper
seu prprio liberalismo, que muda o foco das estruturas reais de opresso enfrentadas por
seus estudantes para os dilemas morais que o racismo e outros problemas que se colocam
para os grupos dominantes. LouAnne ignora a gravidade social dos problemas que seus
estudantes enfrentam e assim, praticamente, insensvel s questes relacionadas ao
modo como o racismo e a pobreza esto entrelaados na prpria estrutura e organizao
da escola e da sociedade dominante. Ao invs, ela se concentra nos problemas que esses
estudantes representam para autoridades institucionais tal como ela prpria e como podem ser mediados e resolvidos sem precisar colocar em questo seja seu prprio racismo,
seja os modos pelos quais as escolas funcionam sistemicamente para oprimir a juventude
dos bairros decadentes.
De forma mtica, Dangerous Minds reescreve o declnio da escolarizao pblica e o
ataque aos estudantes pobres, negros e hispnicos dentro de um projeto mais amplo que
rearticula a branquidade como um modelo de autoridade, racionalidade e comportamento
civilizado. A poltica de representao em ao nesse filme reproduz uma viso dominante de
120
121
dentro de um enredo sobre assassinato e identidade forjada, Suture conta a histria de dois
irmos, Vincent Towers e Clay Arlington. Sob investigao policial pela morte do pai, o rico e
impiedoso Vincent trama um plano que coloca sua licena de motorista e cartes de crdito
na carteira de seu meio-irmo operrio. Depois, convence Clay a dirigir seu Rolls Royce para
o aeroporto. Clay no sabe que Vincent colocou uma bomba no carro que pode ser ativada
por controle remoto pelo telefone do veculo. Vincent espera at Clay partir para o aeroporto e ento lhe telefona, fazendo a bomba explodir. Depois da exploso, Vincent deixa a
cidade, pressupondo que a polcia o confundir com Clay. Infelizmente para Vincent, Clay
sobrevive exploso, embora precise se submeter a extensa cirurgia de reconstruo do
rosto. De fato, o dano em Clay to extremo que a polcia e os mdicos que o tratam
acreditam tratar-se de Vincent.
Clay sobrevive agonia mas sofre de amnsia e acredita ser o irmo. De fato, todos
os que entram em contacto com Clay acreditam tratar-se de Vincent. Clay submete-se a
tratamento psicanaltico e a repetidas intervenes cirrgicas. E apaixona-se por Renee
Descartes, uma cirurgi plstica bela e famosa. Enquanto isso, o verdadeiro Vincent invade
sua velha casa para matar Clay. Porm, Clay atira nele primeiro e se livra do corpo. Na ocasio
em que mata Vincent, Clay j recuperou a memria mas se recusa a assumir a identidade
anterior e desistir da identidade e da vida que vem assumindo.
O que notvel em Suture ser mediado por uma narrativa visual completamente
discrepante da narrativa discursiva e perturbar o papel do pblico como o de espectadores
passivos. Clay em nada se parece com Vincent. De fato, Clay negro, mas tratado, no
filme, como se fosse branco. Em uma cena carregada de ironia e tenso, Renee Descartes
retira as ataduras de Clay e diz-lhe que ele tem um nariz greco-romano, o que prova
claramente que ele no tem inclinao para praticar comportamentos degenerados, como
matar pessoas.
Nesse filme, memria e identidade so fluidas e hbridas ao invs de fixas e suturadas.
A identidade negra apresentada como uma construo social que no pode ser estruturada
em termos de essencialidade. Clay assume todas as marcas da experincia e cultura brancas
e somente o pblico tm condies de captar seu novo capital cultural assumido em virtude
de sua negritude3. H mais em jogo neste filme do que uma crtica ao essencialismo negro.
Tambm h a representao irnica da branquidade como invisvel para si prpria e, ao
mesmo tempo, como norma pela qual tudo o mais medido. Isto , a branquidade em Suture
torna-se o marcador racial de identidade, poder e privilgio. Jogando a narrativa visual contra
a narrativa discursiva, Suture evoca uma forma peculiar de testemunho racial pelo qual expe
a branquidade como uma ideologia, um conjunto de experincias e uma posio de privilgio. Entretanto, faz isso sem se entregar a oposies binrias, nas quais os brancos maus
3.
122
Para uma definio e anlise do capital cultural e seu relacionamento com a educao, consultar minha anlise
do trabalho de Pierre Bordieu e Jean Claude Passeron (Giroux, 1983).
oprimem os negros bons, porm, colocando em questo a tenso racial entre aquilo que
visto e o que ouvido pelo pblico. No filme, o discurso narrativo privilegia a linguagem e, ao
mesmo tempo nega o princpio definidor de raa, mas a narrativa visual fora o pblico a
reconhecer que o fenomenolgico, mais do que poltico, define implicaes de raa, identidade e diferena. Como observa o crtico de cinema Roy Grundmann (1994), no incio
queremos pular de nossos lugares e gritar aos personagens que pensam que Clay Vincent,
especialmente perante provas comparativas, como vdeos, fotos e uma fila de pessoas arroladas pela polcia, com uma testemunha que conhecia Vincent. A diferena racial, neste
caso, inteiramente definida pela poltica de representao de um conjunto de imagens
visuais que ataca seja o apelo liberal de cegueira cor, seja a esttica da diferena, evasiva ao
poder, que reduz as identidades raciais a estilos de vida, nichos de mercado ou produtos de
consumo.
A tradio cinematogrfica de Hollywood de apresentar a branquidade como um
discurso invisvel, embora determinante, rompida. Suture fora assim o pblico a reconhecer a branquidade como um significante racial, como um ndice de status ou posio social
(Goldberg, 1993). Porm, ao fim, Suture no fornece meios para organizar a branquidade fora
da poltica discursiva e visual de dominao. A tentativa do filme de desenvolver uma poltica
de representao fora, certamente, o espectador a desmistificar e repudiar a branquidade
como invisvel, abstrada das modalidades de poder e identidade. Porm, nada faz para
desenvolver uma poltica estratgica de poder uma poltica que tenta transformar ideologias
e relaes materiais de poder que se recusa a aceitar a branquidade como uma categoria
racial cujo nico objetivo fortemente ligado, se no definido, por narrativas mutveis de
domnio e opresso. Isso pode explicar por que Suture, ao fim, se envolve em uma moralizao
reducionista ao sugerir que Clay deveria ser condenado por querer ser branco, porm faz
isso sem realmente confrontar a branquidade de forma mais dialtica ou crtica.
O CINEMA E A PEDAGOGIA DA BRANQUIDADE
As narrativas contrastantes sobre raa apresentadas por Dangerous Minds e Suture
podem ser usadas, no sentido pedaggico, para desconstruir criticamente a qualificao do
outro e a branquidade racial como parte de um discurso mais amplo de justia racial. A
justaposio desses dois filmes abre um espao pedaggico para ler representaes contraditrias da branquidade como uma ideologia e um lugar de poder e privilgio dentro do
discurso daquilo que Stuart Hall rotulou de velha etnicidade. Similarmente, romper definies singulares da branquidade fornece aos educadores a oportunidade de construir modelos mais complexos para teorizar esse conceito utilizando-se de uma multiplicidade de relaes sociais, posies tericas e identificaes afetivas. Neste contexto, a branquidade pode
ser considerada pedaggica e politicamente, a fim de permitir que estudantes brancos e
outros de cor tratem de problemas de identidade racial dentro de uma conceituao nova e
123
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126
127
atuais dentro desse tipo de pedagogia. Tornar a branquidade, ao invs do racismo branco, o
foco do estudo uma estratgia pedaggica importante. Analisar a branquidade abre um
espao terico para professores e estudantes estabelecerem relaes entre o modo como
suas prprias identidades raciais tm sido modeladas dentro de uma cultura racista mais
ampla e quais as responsabilidades que podem assumir para viver em um presente no qual os
brancos recebem amplos privilgios e oportunidades (embora de maneiras complexas e
diferentes) custa de outros grupos raciais. No entanto, por mais esclarecedora que essa
estratgia se possa mostrar, mais trabalho terico deve ser feito para permitir que os estudantes se envolvam criticamente e se apropriem dos instrumentos necessrios para politizar a
branquidade como uma categoria racial, sem bloquear sua prpria percepo de identidade
e fora poltica.
Embora ambos os filmes, Dangerous Minds e Suture representem uma oportunidade
educacional aos estudantes para que possam ver de que modo pressupostos dominantes
sobre a branquidade podem ser estruturados e desafiados, nenhum dos dois trata do que
significa rearticular a branquidade em termos de oposio. O retrato da branquidade como
uma forma de privilgio racial, ou como uma prtica de dominao, no estabelece necessariamente uma base para estudantes brancos rearticularem sua prpria branquidade, de forma
que possam ir alm de uma superidentificao com ou o desejo de ser negro custa de sua
prpria identidade racial.
Preocupo-me com o que significa educacionalmente, para todos ns que nos
engajamos em uma pedagogia e poltica anti-racistas, sugerir aos estudantes que branquidade
s pode ser compreendida em termos da experincia comum da dominao branca e do
racismo. Que subjetividades ou pontos de identificao tornam-se disponveis a estudantes
brancos que podem conceber a experincia branca exclusivamente como monoltica,
autocontida e profundamente racista? Quais so os riscos pedaggicos e polticos da
rearticulao da branquidade em termos anti-essencialistas como parte de um discurso novo
e mais amplo da etnicidade, de modo que a juventude branca possa compreender e lutar
contra o longo legado do racismo branco, embora usando as particularidades de sua prpria
cultura como um recurso para resistncia, reflexo e poder? 4
Ao mesmo tempo, h tambm poucas tentativas de desenvolver uma pedagogia da
branquidade que tornem os estudantes brancos aptos a irem alm de posies de culpa ou
ressentimento. H uma ausncia curiosa nos trabalhos sobre a branquidade quanto ao modo
como os estudantes poderiam examinar criticamente a construo de suas prprias identidades para repensar a branquidade como um discurso de crtica e possibilidade. Os educadores
4.
128
Nesse contexto, Hall no est discorrendo sobre brancos, mas sobre negros. Parece-me que seu ponto de vista to
relevante para rearticular a branquidade como para desmistificar o sujeito negro essencializado, embora isso no deva
sugerir que tal apropriao ocorra fora do discurso de poder, histria, desigualdade e conflito. Consultar Hall (1991a),
Pfeil (1995).
necessitam conectar-se com a branquidade por meio de uma nova linguagem de etnicidade,
que fornea um espao aos estudantes brancos para imaginar de que modo a branquidade,
como ideologia e forma de localizao social, pode ser progressivamente apropriada como
parte de uma poltica mais abrangente de reforma social. Teorizar o relacionamento entre
etnicidade e identidade permite aos estudantes localizarem-se na sociedade e construrem
referncias temporrias de pertinncia e orientao. Nessa tarefa central o desafio poltico
e pedaggico de reconstruir uma poltica anti-racista informadora de um projeto mais amplo,
radical, democrtico (Haymes, 1995; Keating, 1995).
REFERNCIAS
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