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Alinza Universidad ee | (093) G. W. F. Hegel iegal, 7 Lecciones sobre filosofia de la religién 1. Introduccién y Concepto de religién. Tdicién y teaduccisn de Ricardo Ferrara BiaLIOTGes —UnTvaRstRARA | | GRANADA te voaneis E393 AM bor op. OPS. Alianza Editorial ‘Talo original Vorlesungen aber die Philosophie der Religion. Teil 1. Einleitungs Der Begritf der Religion. Herausgegeben von Walter Jaeschke, 1983. Felix Meiner Verlag, Hamburg. ISBN. 3-7873-0383-1 La presente edicinprocede de Ie colaborién de Ricardo Ferra (CONICET, ‘gine, Peter Hadgeon (Vandel Unters, Nash, USA) y Walier fuse (ubrUnivesse Baum, BRE), Lov pebradoseanen gu pat Upncde ene etublecnieto dl ten Let, detechoy sare ol testo sem © Callan en Lester Fels Meine Gm, mbugo, a ein alemare Shee sn agon Ue Peer © agnor © Rieando Perr, Buenos Altes, 1984 © Aline Raia, S.A. Nadi, 1984 Cae nian, 35" 2 200043 TSBN: 8420629093 (0.C) ISBN: 8420623649 (1.1) Dept legal: M, 33901988 Comput en Fermin anda, SL Tinpreo en Level. Los Llanos, nave 6 Humanes (Mid) rated in Spal INDICE GENERAL Prélogo Prefeco editorial I. Bl contexto histérico de ls leciones TI. Fuentes y ediciones de les lestiones ‘A. Las fuentes de las leeciones 1. Notas manuscritas de Hegel .. 2, Apuntes de elumnos (Nachschriftea) 2. Leeeién de 1821 22. Leecién de 1824 23. Leecién de 1827 24) Leeeién de 1831 3. Pocntes secundarias 3.1. La primera edicién de ls Obras de Hegel. 3.2, La segunda edicién de las Obras de Hegel. 33. La edicién de G. Lasson (1925-1929) (L) B. Gaiters de la presente edicién 1. EI plan general 2. La eadiciin del Ns 3, La edicién de Ia Jeeisn de 1824 4 La edicibn de la leccidn de 1827. 5. Edicidn de la leecién de 1831, 6. Edin del material especial W TTL, Estructure y evolucién de la Primera parte A. La Introduccisn B. El concepto de weigién Signos, siglas y abreviaturas en el texto editado Inroucet6n. Seg ol manvserito Sebi ln fect de 1824 ‘A)Relacén con el count de fa flosofa 3) Posi frente sla exigncn de Ta époce ©) Relacin con te religion postive DB) Goertones petninaes ) Panorame de curso del etado Sep a ein de 1827 A) Relacn con Is flosffa en general 5) Relacisn con las exgenias de aoesto cempo @) Pinorame nvtea dels considerscgn de mcszo oie. EL CONCERTO oe RELIGIGN Segin el manuserto 4) Concepto de religiéa en general... 8) Concepto cientifico del punto de vista religioso €) Necesidad de sce punto de vista @ Relacién de le teligién con el arte y ia fiosofia Sega Ia lecisn de 1824 A) La observacién empitica @) El saber inmediaro 5) El sentimiento ©) Ta conciencia mds detezminada @) La elacién de la fnited y ta infinited f) Pasaje al concepto especulativo B) El concepto especulativo de Ia religién 4) Definicién del concepto de eeligién 3) La necesided del punto de vista religioso ©) La tealzaci6n del concepto de religion Ice genes aly ay 1 vi 2 29 36 2 a 31 7 61 16 89 89 101 i BS 155 136 18 16s m2 132 202 205 205 di Indice genes 2) La eepresenicin de Dios 8) Hate Sepia la lei de 1827 A) El concepto de Dios 3B) El saber acta de Dios 4) Hl sberinmeino 8) Bl sentiments @) La wpe Hl penne 4) La racign ente pees spreacnacién 8) La elactin ete ster inmedinoy saber medias 43) Elser telgoso en cami elevacn a Dios, ©) Branko 1a elcid Te tlgia cou ef Ftado sin le ee Sa de 1834 =“ Anezo: D. F. Stats, Extactos de un aponte de a leiéa Big eae Introducién Capitlo primero, Conepto universal. tpt Segui, Las formas simples di’ elgida Ceptus tte. Foamas tale Cb conto, Relcion de a weld Gon‘el Eads Anctaioneseditriles GGlosatioslemncastellang Indice de persons dice de materias 217 223 249 250 261 265 269 295 282 282 285 201 312 321 331 BI 333 335 338 san 34a 370 376 377 PROLOGO. sc Hn ln as Lesions or Hoe del roe lc Hegel, co primer velomen nos lontemos en presenat et colecdn Aliana Univesidad, proce de un felis enoventro ere proyectos gextades cn diferentes Sbitos ngsticor y_calerales Nicrro proyecto mci en un seminario de I cfedra de Hlosoia dk ie region Pacstad de Flowliay Letts de ly Universidad de Buenos Aires), y ont con cl apoyo del Consejo Nacional de Tnves tiacones Geiticas y Técnicas de la Argentina (CONICET), Gre tits Prof, Dr. Peer Hunermann, Disetor del Sipendimerk La ‘enancrke Deuiscland, 0s relconamos con el. Prof, Dr O80 Pggeler y los cemésnteranes del personel dl Tegel Archie (che Universit Bochim). Baio la guia experimenads dl doc. tor Walter Jacke tansrbimos el mansset, Religions Philo sophie» (Ms germ. gu 397), cya ftocopi gow fue fain por in'ecién de anoscton dein SteatsbotbePeussscber Kalter Beats de Brin. Por gent invitacion del Dr. Jose y del Prof. Dr Peter C. Hodgson (Vanderbilt University = Nasi) nos incorpo: ramos an proyecto mis ambicos, que sbaciba el conjeno de les Lectiones sobre Slesofia de In rgién, Los prncpior de It neva ediidn bin sido formladoe por el Dr. Toechee en st Conerencia: Hepes Phlorpby of Retin: The Ones for «Crt tied Edition prblcada en The Oil of Mineroa, vol. IT (1980) Ne 3, pds, bB'y Ned, pig 16. En jlo de 1981 se convinieron las bases dela Fespontailidad editorial de'lae ediciones slemana, i Prog ise cael, Ht feeble en, form slay 1 oaeone nse eile proven eum coin ii Cmbin, an enando se civersiiguen sean los, presipuestos cul se Be dt ioc, Ca cain de oe Femtes fo que hae wo dad pc pareer in top, ha com yetido'en realidad. La amplia let de persone e nsinciones que TEcltaron las forografias de ets fuente al Hegel Aveio ext dee ihe eel Neato ogrccinieny vs dingo a todas las penonss © it ttucones antes menconaday, En ese agradecimento inelvimos Ta Sefota Soledad Oreg, por gent mediacdn ante la Fala ‘ilneade Mad 2 Dox. Caen Bal, por claborscin Gah rvtion de hacen trac ‘Ricardo Ferrara Buenos Aires, 8 de diciembre de 1982 PREFACIO EDITORIAL, 1. EL conrexro sisrénico pg 148 LEccIONES SOBRE FILOSOPIA4 DE LA RELIGION En Berlin Hegel dicté filosofia de la relign en los semestres de verano de 1821, 1824, 1827 y 1831, Esas leeciones, que cubren Ja hima déceda de la vida del filsofo, constituyen el testimonio mis importante de la evolucién de su’ pensamiento acerea de la ‘eligién, junto con los concisos panigrafor de Ia. doctrina del Esp. tw absoluto en las tres ediciones de la Enciclopedia, y con las fragmentaras informaciones de los excitos beslineses y del epsto: lasio de esos aios!. Lamentablemente, el cardcter evolutivo de esas Sigs de lus edilonesemplasdas en eta Tntroducén ogee Werke: Georg Wiben Fridrich Hegel's Werke, Volltindies Ange be darth civgn Verein on Freon dr Vereeigton 18 Bde. Bern 1892 fh. 7 eae Werke Bde. 1113. Veterangen tber de Piosopte der Re. lgion Net ney Sehr dber die Bewetse vom Dezeye Gater ree. 20" ‘Maree ‘erin 1832. WP Td Freie serbesete Aullage. Berti 1840. E.G WF Hegel Veresangon aber de Phloropie dr Religion, Hee eon GLanon 3 Ble Lepig 909190, E(t: Ld, Neckiuc der Aufage von 1925, HalBbond I- Boge der Ral ‘ion, Hamburg 1374 Sf nls re, In Veiner it der Deen Forge seine east sor er Rhea Welbon adete der Wh Feoscholen. Hamburg 1508 ff w Prelate leccones queds completamente velado al lector de sus edviones péatuins, tanto las Werke del siglo pesado, cianto le elicién de Eosson. El viclo radical que aqua a todas estes ediciones he cone sisddo en auponcr que el Hegel «mmaduro» ha djado’ de evolucio. har, ¢ diferencia del Hegel juvenil. En efecto, sobre ls base de aquella premiss pueden jusificrse dos cipos de procedimientos que Gnguen a esa ediciones: el ce la seleecién y omisiin ce pases de lr fuentes, y el dela fragmentacién y recomposcién de aguelor pistes en un plan untatio, atificiosamente construido por el editor. Fe cpa ‘bos cline oo scan Feu pdtcrs de una tergiversciin ideol6gca de ls fuentes, Basta con aie s© dstinga entre un contenido inmtable y desarolisciden- Gales, para que foe sltimos sean lieitamente descatabler, sin que se sen I ein © ear tec dealin cmp finen en wna. gran linea tnitriar de. pensamiento, baste con dlecarticalarle de su comtextaorginaio yrecomponetios dentro. de tsa nveva sintesis del editor” Sin embirgo, iz antes entre un Hegel javenl, en constante evolution, yun Hegel maduro, cuyo ae hecesitar de correctivos. Por una parte, aun cuando le evoluciéa del Hegel juvenil se caracterice por un sbtupio y sucesvo stransitar> de wha ola Ta EE Pe dl tar te Pog pe lm ks ea ty Ea Er Aeterna a ee ea rai te" hf ‘Dok: Dokumente zu Hegels Entwicklung, Hrsg von J. Hoffmeister, Stat st at ee wo lin Bl oe oui a ya te ae et Ml LTE lb bce 8 Net Hen ee Lie, ton do en Mera Gx desae 050 her Moechgten vB Nein ©. Paneer, Hamby DE. a Wal tame te eat eta ie GW Fe Heel Wiisnschat der Lope Hsp. von G. Lasso > ls oer unt eC MT PA ae Beale dl spats mb scents Ml tl Wey Ee I Met te ek Bie ae) TE hw Roe oi ey en T/A, p. 320), eee Contest hist i Ce apg dle ree os ooh ea rae fragmentos de Tibingen y de Berna (1792-1796) Hegel se presenta Serr ne beam we ae eee se sg hts Lp om te racionalista, La teologia politica elaborada en esos fragmentos com- eee te ce deere or agen ce bash pt egy cron hee, Spee rie a se rn oi we aS Peay oe as eat sat a eee a cones eran eee o oe aa leew Bee rape mee fx ser reas Ja Vida en objetividad y subjetividad, cuyos extremos finitos corres- ee pai obese pe me fe stn of i ok 5 mr en Jas virtudes, Ia ley, Ia pena y el destino *. Pero el destino del maestro epee at pines coins oe Mere cant lore re do ta ae Se see epee eee ee ee SINE Ei ei ep oe Sones a eae epi rs er tee be et sn wee HDS spec ie Selig" oe ba mecha ios ele ciple T Baste agul con sel ol de la nueva. comuni dad" En la Fenowenologta det Espirit, de 1807, la conicnia 20 solamente absorbe todo el recorrido de la experinds,indvidal © "Bl pase ee alls en Dok, pp. 314325, en donde Hotinener reproduce 1, Tame Roun Ha erm ora le oblleniin del tomo 5 de CW. ne = VBiG, pp. HATE (ed WP. Hegel Fonomenologe, det Esprit ‘Traducetbn $0 W. Races, Meso Bacon “Ales, 1366" pp. 5823901, Sobre la onc de ett igre de a smoriads con la emersenca de Le tlio, Te aman ge de gen 1621 eo pce vole. iu ia ipetira de ota coneaién puede enn en " rare, Tntadution 2 une lotae dele Phemomtntiogse de Terpee, Pat, 197, leas 177184, 236906, Const hisirico wt histérica, sino que se, purifica de su ceguera natural para captar, cen la luz del asaber absoluto», ef movimiento del concepto légico, tencarnado en la naturaleza y en la historia”. Asi finalmente la reli: fin histérica queda abeocbida en la flosoia expeculativa de la Eagica y del Sistema hegelianos. Estos verin ln luz en el, decenio siguieme, en Nienberg y en. Heidelberg, con la, publicacin de la Ciencia de la Légica ¥ con la primera edicion de la Enciclopedia Pero con ello ef proceso no be terminado. ‘Aun cuando el pensamiento del maduro profesor de Berlin aps- sgt deslease homogéneament en ef sdesarllo dl congo», muches esperezas y disipar muchas oscurdaces y lambigtiedades, en vin duro trabejo que la muerte dej6 inacabado, Ip que permiten apenas encrever las tes ediciones de la Encilo- pedia, con sus respectivos reajustes v hasta vacaciones en torno al scierren del Sistema", queda al descubierto en las Lecciones sobre filosofia de la religi6n, cuando establecemos su texto segin el orden de sa evolucién histérca, Las modificacones han sido tantas y de tal indole, que no se exagera mucho cuando se dice que lo dnico inaterado’ha sido su divisién general en t2es partes: Concepto de religiin, Religiin determinada, Reign consumada, Esta ‘ercera parte, la menos alterada en st articulaci6n principal, sufte ya en 1824 una modificacién tal que obliga a abandonar el esquema «con- cepto-representacincultoy, en la exposiciin de la religién erstana En ella el Espirieu absoluto del eulto no es un mero resultado, sino el presupuesto que se despiega en todos los momentos de esta fidn, tnitewe de elementos ldgicos, nooligicos o de «reinos> ™ EL Soro ase oom pct pam a excie ein lela dl Ecpinte de Herel. Bazelons, 1971. El comentaio mie dealiado ‘apie VII dels Fonomerloge del Espira se poate earner eo F- Gok Sabine selon ley! Estat ar le problematiqu ‘de le Poonomntoie de Pepe Pas 1973 Pier H Kimmerle, Relig und Phlowpbie als Abscblass des Stems, a Heae, Einfbrang ix seine Phlorphi, Hse, von O. Dogger. Freiburg] ‘Magee, 1977, op. 130471 7 CE ty Ta esas Ret), op SST. Bree pe ese le Teed de 182, salvo eganes lnes as tee formas 0 elements {ein selgan cistang rvien Inver, dmesiones gic (Ol, orelegeas (Gece spaces (656) tempore (66). A coniuacon Hep advert: ‘ny qe eberear que no ice aga, cao antes ference de cotspo, "yuo. Eco orl macs del epee Unto on opi ssl. da tenn lnmedaamente ents nororoe el seco cel clio e0 cade ‘no de sor cements. (egesTa). Hoe nueva egratncidn se) mnene ep iy tesicn Ge 1827 (L 11/2, pp. 2830) 9 prbsblemente en Ia Tea Est is coal apres div en los ted ein, cel Pre, de Fo Yee ipsa ib" nota ‘de pp. 3052) ai Prefacio editorial segunda parte, consgrade 4 Ie exposcén de las scligiones no ti dines, foe fncatmentearicslaca conforme a lates extern dela Hig pom en 1824 Hensel agel aclcon pot ots inspirat en Tas dos partes de I «Bclpbnlrophin: igiones ele aaturleey dela inivideaiad capital Bota nodiieacion vena impocsta or el considerable material incorporado en le se: dn doles eliglones naturales. Sin embargo, tanpoco ext moi cect foe definite, ya que en It levlin de 1851. Hegel parece retorat sls riick triddca La primera pert, rail concept de selpén, fue In que expeiments fs tensformaciones tole profinds, bast tal pmo ve el pln iil e la lcs de 1821, lleno de vacaciones « incongrucnias en su. gjecuin, se torn ca ncconscible ene plan mnie nada dela eosin de 1824 Selamence a part ce esta Izeiin Hegel constr el conepto de relgn en forma sstemiticn 9 adescendenten, escirando fv ei fortcién easendenten 2 parr de In represenacgns, (eign de 1821) 0 de la eobsercign empiiean (lceén de 1824)", La misma pracba'de a snccesidad del pumo' devistareligiooo (lesion de E21 y 1824), que soponie tds una selector del siteme eno Pleo, ore Gud st ls expeldase de In sian cincnn dea, A te hlorta de a selgén, de modo que debe resoler de todae la tiencis precedetes qe Di ssn verdad abla In verdad de foto, y,subjeivament qe solamente fe rein seal saber abso lstamemte verdadero». Para compensit el ex abrapto de un co rienzo's pats defo crotencia tent, Hegel incrpora ene primera pare el tera d las proces de In extents de ls Ins cos IE Stglomeecontiaan el scnpon ol ado gone fico de cade gro de religions hstcens". En ls conferencias del semeste de verano de 1699 Hagel se ccupé extanvamente de cene toma Per lor extracts de D-F. Straus indcan gue et 7 Mis abajo not refrines la selenide de ext cvs biparin, Ver og 73 9 7H ates la imprest que deja Ja Metra de fos extacose de, D.F. Straus Soa que hs steers en ane. Los pane coepondintes Spatggein en segundo voamen Se ls premnte clic, "Ever ev el presente volumen, fas pips que coesponden« Mr 106 wb/13 9 Gr 4elid Ea cat Tattle atone texto edo. ego 1. cinta de i fnte correepondante ue pura em el marsen reptce ingsino de capo. Ms ev Is foete del Tgcton de B21, Gr fa de a in de 1824, Lise ln Velo de 1827, Si ead en” Aneto, la de Te ‘isin de 18D ver, en ef presente vlamen, L188 5 Ver, aml presente valumen, L 208222 3 GW, B Heal Voresngon ter die Bewsae vom Dain Gates. Hog 0ou-C. Lastname 190 (Nacbdruck, 1975) PP. V2 Context histo & 1a leccién de 1831 el tema de las pruebas de a exstencia de Dios no wll pia yy Ta fo spd, oe ok theta pate, por el toma de la fey del testionio del expt” "Al referimos Islets, accidentada ¢ inconclsa madursién del plan ls Teco Remon lids cietione de form que Iineresin ¢ la Iipes del sistema hegeliano, o- que consttiran las dllcas de an andlsis estrucruraita. Pero en esta estaciOn, del Hegel «taduro» tambien cuentan ots cuestiones de fondo, vinci ladss con la finalidad de las Tecciones, como ser la confronacién con Tar corientes dominancs ea la teologiaprotestante de esa pct. esl ncucone fans il pot vemn + el enfrentado partislarmente con la exdgesis racionalista y cof Ja dopmatica petra ¢ ls cuales dl pretende considera como la forma extrema de la tcologia dela Uvstracion®. No consttaye una castalidad ocho de que Hegel se decda dita, por primera ‘ve, flosfia de Is tligién en el momento en que Ia Dogmitica Ge Schleermacher se hllaba en proceso de impresion, Algutas lic Slones al esenimiento’ de dependencia» de Schleiermachee, que se ran en la primera rodaccion del manuscrito «Religions Pla. rophies confrman le suporicign. de que Hegel pda fener entte for manos el primet volumen de aquella Dogmitica en julio de 1821". Eq su precio « la «Religionspilosophie» de Hinrichs (1822) ana su primer ataque frontal contre Schlelermacher, tendo el cuidado' de proteger sus espeldas con la defensa de na Ciencia dea religion — ona telogio, tal. como la. de la esol {ica medieval y tal. como la que en ese momento cultivaban, respe tSvamente, en Heidelberg y Beslin, W. Daub y Ph, Marhcinke ™ Eta estetgpia se mantuvo en lar lecciones de 1824 y 1827, como puede apreciase en las introducsiones corespondientes™. Pero en 1827 Hegel cavo que combinar el ataque con la defena, La Tica reactiéa no haba provenido de Schleirmacher sino de F. A. Tho. Ver en el presente women, ¢ 67, * VG, prone vlomen Gr Isr. Sobre ete panto vherenos ess, P¥in'el foal de in pine del manuseto «Religions Piosopbiey (en ce genes cacti [i li po mnie rnc = I febe aattate, Aparé de coe mensén en i primes cedecon’ J me Se eneacian tas les Dots magpnales (Hs 83s, 1030), le cm (puts ter tla ponteromente "Ef tama de teint de de Penden ac sncsentra en Shlsermachers Der elie Claude, Bd, 1 Ber. Tee'riar 5), pp 31 se ovata en Ia Kraehe Genamtansyae Bd 711 Hg aon Hl Bley! Beitnew Pork 280), su a it ep. 2h 5 Vaxyea dprescae volumes, Gr 1223 y 1. 4448 : Prefacio etre Tuck, representante del neopietsmo y erudito en re tals*De ely no de Schliemacher partis la ecusacign se espino sismo y de puntetsmo. En 1827 Hegel se vio obligado a esdarecer Su postin al respect la defense" que registada, simulfnes- ‘mente, en la Teen de ese aio™ y en la nueva edicién de la Enc Ciopedi, rato en el prefacio como particularmente en a larga na al parigafo 573. Agut Hegel observs que ni la Sostancia de Spi+ poze, ni el Uno de los eletas, ni el Brabme del hinduism eran ‘panicistas en el sentido del cosmovelsmo vulgar, puesto que todos , une negecn elas sustancis singulares. hors bien, Hegel sestvo que ess Sstemas eran ciereamente panes, no por el mono de Ta sus: {ancia impicado en el scosmismo, sino por detenerse en la categoria de Ie sustaneia, sin prosegir a determinala como sujewo y como ceplritu. Mis alld de la vac widentidads del entendimiento y de Jn grosera (aes hojs 2), agrepade cadlamente por Frege! mina y tern a fje 2. bon 14 tambien fe rele pot Hegel a un pasaje de la pigina 18s. Eo el margen inferior de Ae pdgina 104 se vuclve a rept a misma fecha de fin del cur. El manusctito ba sido coneeredo, pues, en forma Integr. Hegel comenaS sa primers redacciin en le coke lnterior de cada pagina (el stexto principals) dejando a clumne exterior ibe pera todo tipo de anoticones ulteroest nota manpnaes, prop: irene dich, leita que aricilan el testo, palabre gf, peo tam big ours agrepados mis extensos que configuaban una nueva te dactign del texto y que Hegel refiris al texto excita en la columna interior mediante signos de remision de todo tipo (cruces, lies) ‘Apart de esto se encoenten felaborciones inerlineates tanto eh texto principal cuanto. en el marginal. Salvo algunos apregados tscttos con lapiz el mandscito ha ido escrito con tint, Ta cual, 5 fil hacia Ta otra ears dela boa, planteando problemas de le- tors, sobre todo en el caso de lor innumerable subrayador (sim les, doblesy-tples) ve odin confundite con tach. "Alqunaspéginas llevan fechas (de mayo a agosto de 1821), rela sivas al letra del manuscito en la late y bo neoestiamente 4 51 primera redacn, que podo ser anterior. La psa con que extn cectta las tines paginas revela que la primers redaceién com tdayé hacia ol mismo final del curso. Es inirta Ta fecha. de roa: tién de la boja 3, at como la de Tos agrepidor marpnales. Pocos son los aioe en oe que cabe jar unt cronolgia abaoluta que remita ln redacisn de ess agregaos @ un contexto posterior a la Teceén de 1821, aun cuando sepamos que Hegel voli utlizar el manosrto, al menos partes de den leciones posterior. Pa tstos poss cor hay dor pos de citerios 1) citron exteros, {ales como cis de obres apareidas despues de ls leccign de’ 1821 (Ge. ln lta de Goethe: Zar Morphologie TI, en Ms 38a), 2) ese Hos intros, ales como agregados_que implien una_concepcisn ponteior 1821. Esto octre con el grepado que completa ge cl tulo «honkrete Vorselunge de la segunda secon de relgidn cistians en cl sentido de que no se tata agit de una era teptesentaién sino «nds bien [Je] una determinacién, es dese, tan desarrollo de la Tden que se enitelaa con el cult (Mi 76a) Fuentes y ediciones = sms arriba (cf. nota 12) indicamos que ese cambio de concepcida se produjo en ef curso de la leccién de 1824 TEI manuscrito fue parcalmente utilizado en W' y fue transerito fen forma integra (cunque discontinua e imperfecta) por Lasson FRecientemente, K-H. JIting ha editado una transcipcién mejor del manuscrito". Més adelante nos referitemos a este edicién ya los ‘riterios empleados en Ia presente edicin del Ms. b) BL "Conoolar” (Co). Perdido. a, el prefaio a W" Mar Ieineke afirma haber empleado en esia edici6n «no tolamente un ggusideuble canapco {Corvlu] de seldoracons con las gue caton algunor de loo destrtolloe mis difces' detalladoe en forma ‘axl complets o completa, sino también el primer esboaD.., el cul habia sido entregedo a in Bibliotece teal caxndo saab Tn impre sé de la primera edicién» (W" Bd. Tl, pdg. VI). EL Co, no men- conado en ef prefecio a W', es ahora distinguido claramente del ‘primer esbono>, es deci, el Ms. También es distinguido del aponte de la primera leccién (He), eapenas ustdo o para mada usado> en Ie tedicién T' (ib). Por otra parte, Co no es referido a ung lesci6n Seterminada, como ocurte con la mencién de las otras fuentes. Tales, son los. datos a partir de Tos cisles abe toda ulterior especlacén acerca del carder de Co, y sa posible identficciOn en el materi ‘special de 17" Con W. faeschke eabe suponer que Co no contents fanto un materiel relativo a In leccién de 1821 cuanto el material laborado en Funcén de Teciones posterior © EI hecho de que ea ts leccones Hegel se apartd def texto de (fs en pares enters, permite sugoner du, wo a remplaao por stews att mt ruseritas. Esta sipsicin esté corsoborada por la repeticidn, ‘de mismo. caso en las leciones sobre estética y sobre filosofia de Ie Historia como lo consignan sus editores (Werke, Bd. 13, pég. VI, ‘Bd. 10/1, pig. VII). Sobre la base del testimonio de Marheineke y tse prev Dy, Wee menos ap ros passjes de Co, a parr del material especial de W", segén los eos ue enunclareros mis adelante (cf 8/6). ©) EL "Harsard Nachlass”. En Ig Houghton Library de la Uni versidad de Harvard se encuentran algunas hojes escritas por Hegel TH Relaionphootie. 8. 1. Di Vorerame von 121. Hr. 20 Kf 1, Neste econ Hae oe Fab Sse te gn ny ale i mi ae ps ids dee penne de Cove ela 2 SRP EME' Bo debe tex not 2h ai Prefacio edi que provienen del material que K. Rosenkranz tava a su disposi én para Ia ediciGn de la ePropedéutica floséfce». Esas hojas han sido cuidadosamente editedas por H. Schneider ". Las hojas que se refieren a la flosofia de le zeligién (155-157, 162-165) pertenccen al contexco de Ja lecién de 1821, como lo demestrazon R. Heede y KH. Ilking Lo prucban dos trazos comunes a estas hojts ya la Teccidn de 1821, que dessparecen en las leeciones posteriorer lat cites dl libro Anthousa de K. Ph. Movite* y el empleo de ln tiada sconcepto-fgursculto» para artical Ia exposicién de la religin ia Esa boas sen eitadss en el segundo secer vos 2. Apuntes de alunos (Nachscbriten) Para su valorcién los apuntes pueden catlogase en tes grupos: — Los que fucron tomados: drectemente del dicta en fa case (iusiriten, posen In vena de reprodocir mejor el tenor literal y ef detlle del canto del pensamiento, aungoe sean ett lsccameni defen A este gape petencen Bey Bo, aie citaremor Toego. — Los que fueron pasados en limp en casa (Reinicriften), fcton recaborads_exllisiesmenc, evitando mpetcones, eto proc fide foe leon lly poe npn ent in confromtaién. de vation "Mitschriten". A este ne necen Gr, De, Ke, An y Hu. ae — Reclaboracones personals (Ausarbeitungen) de testgosdirectos que_no se propusien feproducs el turso eno reforms seqin su persamisoto persons, A ess categorta perenece Ho Una eg sareconestonde «bs «Esaco de San puesto que a aor no fue oyente de Tas Iecionesy puesto 406 no esti identfcado el apunie del que tomé sus exacts, Unoerlenticte Vorlsunssmarashrine Hegel Heraugegeben and er intr ow Hele Sebeidr on” Pleyel Sacion 7. Boon, 1813, pp 99, ‘Spe Heed: Die itch Tice and ibe Excbemang tar Relion Untrzucbungan' enw Verbtinis on Logi und. Religonpbdosopbe bet He Fh bie Mears cra et be ae ep Peta, Hees Zar Ait of lea ie der Bis gr Hog (mt, 7. 7 EDR Morte “Anebowad oder Rome Atertimer. Ein Bach fir die Meet, Di dein Gebiche. der Romer. Brin Bi Fenty ediciones a ‘A continuacién demos Ia lista de todos Tos epuntes conocidos, sean la leccidn a la que cortesponden, comenzando por los que hhan sido empleados en la presente edici. 2A. Leccién de 1821 Se han perdido todos los apuntes conocidos: (He) Apunte de Leopold von Henning, mencionedo por Matheineke en el prefacio « W", empleado en esa edicién y, en menor me ida, en (Mi) Carl Ludwig Michelet, mencionado por el propio autor en su Gescbicbte der letzten Systeme der Philasopbie in Deutschland vom Kant bis Hegel. Tel 2. Berlin 1838, pégs. 649-650, 652. En esos dos pases se reproducen fragmentos de ese spunte. (Seb) Johannes Schult, mensonado por C. Varenapp: Johannes Schulze amd das bobere preussische Unterrichtswesen in seiner eit. Leipzig, 1889, pég. 432; cf. HBZ, pig. 209. 2.2, Leecién de 1824 22.1. Apuntes enpleados en la presente edicién (De) Die Religionsphiosophie von Hegel. P. F. Deiter, stud. te Thee 1824 (Sommer, 232 pgs, en posesén del Prot De. Ka ‘Lens. Copia en Timpio completa y euidadse, La tercra pate Ya fue publicada por It. E. ries’ Der Begriff der Kicbe Dei Hegel Eine Untercbung ier den Kirchenbewif Hegels und eine ontlogtich metepbyichen Voraucetaungen. Diss teal Rie, 1951, (Gr) Karl Gustav von Griesheim:.Religionspbilosopbie. Bd. 1, 350 pgs. Bd, 2, 298 pégs., en posesién de la Stautsbibliothek Preas Sscher Kulturbesita Berlin (Ms. germ. gut, $48. 549). Sin firma y sin fecha, puede ser identificado y fechado por su coincidencia fon otror apuntes, No Tleva firma porque probablemente no sea ‘bra de un solo alumno, No es la misma copia que usé Hegel fen 1827 y que emplearon los editores de W. Se trata de una ‘copia en limpio, completa y més detallada que De. Por su stan ‘oincidencia con De y Pa, puede ser considerada como una fie! i Pri eta reproduccién de la lecciéa de 1824. Omite repeticiones que se advierten en Po, por lo cual supone una reelaboracién exiistcs. ese a algunas lagunas y a algunas falas de audicién o inteleccién de las palabras de Hegel, Gr es la mejor reproduccién de la leccién de 1824, Fue empleado en la edicién de Lasson. (Ho) Heinrich Gustav Hotho: Philorophie der Religion. Nach dem Vortrage des Herm Professor Hegel. Ine Sommer 1824, 254 p& ginas (sumeradas 1-127) en posesidn de la. Stantsbibliothek reusischer Kulturbesitz Berlin (Ms. germ, qu. 1301) Reelabora- cin completa de un alumno con ideas props y brilantes formula ones; 0 es, empero, una transmisién auténtica de la lecién de Hegel. Por una parte, Ho condensa en una férmula unk pi sina entera de Gr, confizmada por Pa y De. Por otra parte, agte- 82 desarrollos que_no se encuentzan’ en ninguno de loe men ‘onados spuntes. Pese a no ser mencionado, Ho fue empleado en In edicién de W' y W* También Lasson lo emples en so edicign, pero advirtié’tardiamente que ert una retlabor cuando legs «sus manos Pa (L 1/2, pégs. 239-240); a partir del segundo volumen, Lasson dej6 de integrar a Ho en el texto es tablecido y lo remitié 2 notas a pie de pégina. Sobre el modo de utlizacidn de Ho en la presente edici, ef. B/3. (Ke) F. CH. von Kehler: Philosophie der Religion nach Hegel. Im ‘Sommer 1824, o. Kebler, 24 pégs., en posesion de la Universiti Libliochek Jena. Copia en limpio que comprende solamente tx Introduecin y el comienzo de la primera parte de las lecciones. Su enincidencia literal con Gr es tan llamativa que ex probable ‘que ambor hayan sido claborados parnlelamente y que Ke se ‘nterrumpa porque esperaba recibir una copia entera de Gr. Si esta hipstesis es correcta, Ke disponfa de un apunte tomado di- rectamente en la clase. Ke fue empleado en Ia edicién de Lasson, (Pa) Carl Pastenaci: Religionsphilosopbie nach den Vorlesungen ides Pr. D. Hegel. SommerSemester 1824. Berlin prio Carl Pestenacei stad. theol, 256 pags, en posesiSn de la Bibliotek Uniwersytecka Warszawa. Apunte tomedo direcamente del dic- tado en clase, escrito de prise, de diffell lectura. Es més minu- cioso que Gr, carece de sus reelaboraciones estilltcas y muestra efectos en la sintaxis. Pa se interrumpe en la exposicin de la religidn consumada, en el pasaje que coresponde « Gr Bd 2, ‘hég. 202. Fue utlizado en In edicién de Lasson, a partir del fegundo volumen Fuentes ediciones a 2.2.2. Otros spuntes de la lecién de 1824 (Co) eles Coren, Estas dun cons de pheopbie de re ‘ian por Hegel, 1834, 11 pigeon poeron del Dr. Marie own Range. Rellesones muy lies sve lgunot tat de ln primers pate dé la lesion de 1824, No ser utlindo ene presente edcion (Fo) y (Mi), es decir, los apuntes de Friedrich Foerster y de Carl Ludwig Michelet, ulizados en W* y hoy perdidos. En el prefa- clo a W* Matheineke los ubiea dentto de un grupo de cuadernos redactados con ellamativa reflexin» (i>, pag. VI =) 23. Leccién de 1827 23:1. Apuntes empleados en ta presente edicion (An) Anonymus: Religionspblosophie nach dem Vortrag des Herm Professor Hegel. Sommersemester 1827, 109 pags. (sin pagina- cia), en posesién del Pastor B. Rachel, Copia en limpio com pleta, con peguefios cambios de orden en el texto y algunos agre- fgadot marginales que coinciden con otros apuntes de la misma {eecién. Camparado con Bo y Ha, An parece llevar ef sello de Ure personal dl auto. No fn sb empendo en ane (Bo) Yenacy Boerner: Philosophie der Religion vorgetragen von Pro fessor Dr. Hegel im Sommer-Semester 1827 in Berlin. I. Boerner fad tbeol, 7 pis. en powsién la Biboreka Univergteck ‘Werseawa (Coleceton dea Biblioteca de ln Ilesiaevanglica reformada en Varsovia, Nr 954). Aponte tomado diectaente {el dictado en la clas, en esciurs latina pequeta, de dif Keun. EP rato crip, per incplr co cai « rucisdad. Algunon passes han silo certs de pris y con om Sones a ‘gern ua coining tere texto que luego editaron ene en cl angen fechas ‘je confima as. de Pen fe stasis de Lesson. K-H. Tt fing ba sido el primero en lama la stenion sobre ese apunte. [No'ba sido empleado en ediciones anteriores (Hx) Joseph Hube: Philasopbie der Religion nach den Vorlesungen des Herrn Professor Hegel. SommerSemester 1827. Berlin, Hube. Petco eta 365 ng. (con pagiaci bast 185, en poses dela Bibi ica ito Kako. Cia x inl comp, cn ox ‘ura Into, con * marginles que provienen de la com fermi on oot aunts del me kc, So formliones {on pesades 7. gramacelmente defecuosss, pero st material © muy vito. No ha sido enmpleado en ediciones anteriores 23.2. Apuntes perdidos, empleados en Wo en L (Ak) Anonymss, mencionado y emplesdo por Lasson: «Una copia ce lipo ssmumeste prt cao texto coincide micas vse fan exictamente con el impreso en la 2. ed. de las Obras de Hegel, que se intents probar, que estuvo a disposicién de su editor Bruno Bauer...» (L 1/1, pég. 317), Dr) Gustav Droyscn. Maine fo incoye denzo de un grupo Oe ccteros eas ton llaaten som Uiinado on WE (in) Johannes Edvard Erdmann. Mencionado y empleado por Las tor ne ate tanbla un excelent apt fora lane {amente del dictado, eserito de prisa, con muchas abreviatuss “Tea de wlio ew smb coinieni opel eo i tal del apunte Nt. 5 [es deci, AR]... De particlar valor es e hnecho de que Edman ha Sndicado casi repularmente la fecha de cada Toscign de Hegel.» (L 1/1, pia. 318). (Me) > Meyer. Matheincke lo menciona como utilizado por el “Hegel en su leecgn de 1831, Utlizado en W? y W" esperanzas...» (pig, WIT). Cen hee Foentes y icone wi 24.2, Bxtractos de apuntes (St) David Fredsich Strauss: Aus Hegels Religionspbilosopbie. Deut sches Liberaturarchiv. Sebiller Nationalmuseune. Marbach am Neckar, 49 pégs. (sin paginar, lleva la fecha «Fin, 5 Febr.»), En 62-1852 Strauss eseibe a Cht. Misklin: «... he estudiado a foo. do y omado extractos de muchas lecciones de Hegel, como las de Kc, storia de a sol, lost dela hiv y owofla religién, dado que no saldeén impresas tan pronto». Strauss no asisti6 a las lecciones del Semestre de versno de 1831, y 00 se ha identificado el apunte de donde tomé sus extract, Strust ‘efiere que consigié los apuntes de «un jurist, un viejo alamno dde Hegel» (carta 2 Mirklin del 15-11-1831). Los’ «Pxtractos» abarcan toda It lecién de 1831, pero no son detallados, Esto _Buede apreciarse cuando los compasamnos con los pastjes parlelos dde la leccién de 1831 transmitides por W. No pueden reemplae 2ar a esta fuente, pero, por el momento, son de gran valor, dado ‘que mo ha sido consetvado ningin aptinte inmediato de ia lec i6n de 1831. Los exttactos serin publicados por primera vez en Ia presente ediciéa en el Anexo de cada volumen 3. Fuentes secundarias A esta clase de fuentes pertenecen no solamente Iss ediciones péstumas de W', W* y L, que utlisaron fuentes actuelmente perdi des, sino también algunas reproducciones fragmentasia de ess foe tes en otros tipos de escrito, tales como ‘Mi, antes mencionado, sos fragments fueron coasiderados importantes en le discusién acerca dela filesofia de la religién de Hegel, y con ese carcterserdn utlizados en la edicin del volumen 3. Pero ahora nos ocuparemos el material especial de W!, W' y I, Nos vamos a refers estat ‘ediciones, no tanto para somter sus procedimientes « una critica en regla®, cuanto para determinar sa valor como fuente secundaria para Ta presente edicién Bl. La primera edicién de las Obras de Hegel en 1832 (o!"Bd. 112) Esta edici6n de les Lecciones sobre filosotia de Ia religién fue ‘emprendia por Philip Marheineke el 17 de noviembre de 1831; seis 1 Ta toa a sido bach por W, Jace: Der Aujbow (ver sta 2) y por R Hades Die gbice Idee (et ote 3), a Pri eta meses desps, el 6 de mayo de 1832, Maeincke pots timer a prcfaco cel primer yolumen, Atos después, en el prefaco' a W", Machetncke decaraba: «El principio que me guid en ln redacn de le primera edicin conssio en limitarme a las Chimay Tesiones dd Hegel acer deena clencs, en clidad de doctmentoe ms mac tos de su exptins (Bd. 11, pg. VI). Mathcineke, en efecto, em tes Gr Mey Hg, deci, inter e lv tres thes Iscones Dero tablén icotpors breves pais de He y My, aunque no 1 haps tmencionao, smb ieereld pases de Ho en Gr Este pe ter principio di « eta ein ung major homenegekad de con- tenido que la presntada en W" y en Latin cuando en la primera parte dels lesiones 17" comcta algunas grutsasinfuciones conta Ie cooceoién de Hegel, lv eles, por lo dems, tempoco focen vitals en W La btagueds de homopeneidad leva segondo ‘rcp, que foe, en ‘realidad, tun tmino medio ent este dos Elseow porn doc lao aoe pa insrao a ln inpica,y, por otro lado, entregar wn iro que In ver Eontuviera un recuerdo permanente de lat leccones» (W* Ba 11, ab XIV). En este prio se conten el velo fundamental qoe tsa esta edicény gue no foe evtado por W una gan ented 2 Gesetllos, ain Tos de as Shima Iecciones, fueron sctificados fn ars de ln coheencia del texto, Por ots pate, en ese princio Se contine admis el otro vido fundamental, que después Laston fo solamente epi, sino que suent frapmentar el material de Ins lecciones,desricultio del conteato propio de cad Tein y Teiomponero dentro de un plan atfioramente conebido por el Ccitor ote proceso de «fragmentaciénesertcdlacidn recomporicéns Sos indies el proctgo inet. que dabe rehecer isborosamence ‘ca pars reset fos pssfes que seprodocen fuentes vais como They Lig: hoy perdas 7 tussnitilas indrectamente por les et ET Goble wicio de I comisne y de In etcomposicon de le textos no parece haber obec a tna tegivesaionIdeodgin en bencico de nen de as feacciones en is que se divi Ia ecole feelin. Ante todo, porque agula dvr se proujo sfon dex Docs, ya propéelto Je a edictan de Wy ademés, porque durante Mouclt chtroyersia Matheineke no sede enor ffimente ena faa de aquli fractions, digumos le sderche» hepellana, En Fer2, Maricieke declan haber proce en la editon econ Ta may ingemidade > apreyaba eas sopestves palabras: «Bibi: {ow poo precede de ot manera —-no coms bibiramos 10- ido desecharo agegar algo pértiday abiteaiment, sin en cut to que nos habre resultado facil clei, en huger de esos passin oentes y ediciones a re despoés patron cscendaloss, otros pasjes de Hegel tome: Ts de Feciones de otros sess, en los que agudl se haba expe. Sado de una manera ttslmenteingeava a propésto del mismo ob- jeron™ Por ot part, lr primers ceacones que sscit6 W" no Shedeieron.« prgblems edtriaes, sno al contenido del pease tiento hegelino". La stuacion cambi luego de in disputa acer Bis Vide de eots, de DF Serausn, que dvd «la exc ina, Solamente entoncer se desperté la sospecha de que la ambi vege da stb de ali pods buco 3.2. La segunda edicién de las Obras de Hegel en 1840 (0 Ba 11-12) vim sorpechas motvaon sl «Assciain de amigos del into [egell» a emprender una nueva edcin, pare ln cul Toe designado fl iencado Bruno Bauer en calidad de Claborador de Mathein. fet, De 1835 a 1838, Bauer se haba ditinguido por sur reas 4 Senos, miltando, por consigsicntc, en In sderechay egelane aver comens6 su trabajo 4 mediador de 1839 y lo tering el 13 de marzo de 1840, com se dedoce dela correspondencia mantenida fon sr hermano Bager* En conscuencis, una buena parte de 50 Fic Mpeg de ence Votan abe, de lg ei st emt otf sat ey elk Se sey al eagerness Salk ati Sa, Cie Eeaecinere Sires eae Ting Ch Beate lel nc a tae tate Bee as Gala Seah le igr Brera omy UA Sree ete es By Wi eet Mle eye ica ee te an Ne lems Bee ee oa evs at Baas a ieee ea cede Keeton eae a dt a pp chara Sf Sree cet mies Gt Be ts Second i Gee AE a Ses THRE Te mon te i, pe ne de de pone eed 2 mee rae rates ae Beg fe eee a eae Ep se as oe ee ERIE PED Be Sa tom a Boe Che pele beh (Bna” Acai tam a Bik So aly Pra etal trabajo se inscribe en el pefodo en el que ye habla abendonado la ‘cerechan hegelan, peo todavla no habla ensumado su econver Sin radical team, fechada por E. Burpikol hacia fines de ie Giembre de 1839. Aun cuando Bauce podo determinar pr st mismo foe principos de in nueva edi, se mantovo fel al segundo de les prinipiosenoneiadoe por Marheineke: segue una linea interme dis entre ana edicisn de fas leecionesy la composiion de un libro. Ea cambio, Bauer abandon en su edicién el primero de los cin de en ug de limi hinge kone eg Incorpors material ce Ine primers leciones. En el prefacio a! Matheineke menciona que los eitores dspusiron de mis aponies gue W" Fo\y MM? para a lcci de 1824, Dr para le lecion de 1827, Ge, Re y Ru para ls lccién de 1831, Pero estos apuntes foe ron empleidos para cotejar el material de W?, no pare eumentalo, En realidad, el tucvo material que aporté W" provene, sobre todo, de He y de los manasrtos de Hegel, es decir, Ms y Co. Habiéndose perdido Co y He, la ediion de W" pase constirse en fuente se Cundare para ells, como loos "para la leecin de 1831, Lames- {ablemente, ni Wal W" hen dejado algune indcecé precise acerea ‘el modo como emplearon sus fuentes ™. La recastrucisn hpotétiea ‘de aquelas fuentes a partx del material especial de W" WW" deberd, pes, reeurrin a certas crterios que enuncaremos en la secién ulene ; ‘Atal efecto convene que precsemes un tanto el proceder ed- torial de Baer. 1) Al anomir el segundo principio de. Matheineke, Bauer recayé en los dos vicos fundamentales de W's ante todo la «ragrentai6n desaiclaiénrecomposcigns del texto y, en. menor ‘medida, la comisgn>. Este segundo vicio se redo en a medida en que Bauer abendané el primer principio de W", Peo, justamente, al Incorporar materiales de la primera leccin en Ia argiteture de las lecsiones posteroces, la exroctara tavo que ser mis artficosa que Tt de Exo se puso de tolieve en la primera parte de las Ieciones WE Bait: Brno Bane, Stalin amd Mateo Aur dee Nak agen and tsenmongestls vom Br Rewer and HM. Sa Aen 1972, bed erica dator, gue poneemas son ls informariones sama del pre- taco Ge. Juche br pod uli, on cee? Arb (Boch, {So cp dog W* gue Bryno Bose coisa pret 7 oe id's referer Ineo de ls ecmprein I erin te coer et le A Ele dente de 1s URSS-y in conta fut fciteds af Hege-Achi por Tee sl anil su el pg cc recat as fee copes por Devers en ct ova meyers Ei de Ween taindas 9 eiaie ena de Tomita, fon incapo ‘esos pigs manus ous que el eae no econ see fen [enter y ediciones = En Ia seccién que Bauer tiulé «C. Einteilung», sos proparciones inusuales provienen del hecho de que Bauer inserts, en medio de materiales que provenian de ese contexto temitico, laxgos fragmentos (en su mayoria de Is leon de 1821 y de Ms)’ que pertenecian a los contextos més dispares, sjenos al tema de la divisén de la filoso- fia de la religidn™, 2) Bauer no se limits «zecomponer» un texto formado por fragmentos desaticulados de las fuentes, sino que sde- nfs composo editorisimente su propio texto. La estructura «sen- timiento-intuiciénrepresentaciGnw | (Gefibl-Anschauag-V ostellung), fen Ta. que Bauer agropa las «formas de la conciencia religions», j fas foe desarrlleda por Hegel en sus lecciones, a juagit por las fuentes que poseemos *. Lo inusual de la tfada de Bauer reside no solamente en Ia ausencia del «pensar» (Deen), sino en le presen cia de la cintuicidns (Anschauastg) como forma especifien de Ie te- ligiéa como tal. Este vocablo Te sirve a Bauer pata incorporar un as ee Iecin de 1521 (cn teas eales de Buc) y de (s, 260-26b, en donde se trata mis bien de distinguir la forma del arte (intucidn) de la forme de Ia eligi (sepresentacién)™. Al p- 3 sa de a divs de Ue lomo de a reign siempre fue tntedo rete BF pls (We BET, pe. Sole et"W Bl. Yo, go. EPR gins he a pp. Gt) de fr cmler slamence & gins (DO 39.61, 1374, 838) permecen a one texto de Ie Inveccipes [de 182T p24). testa etl toma de os ffntence tie dspares de a lesen de 182) y AM Safb, 2Ob13e, 19643 GPG Ch 15 ea) y ce 18D (W" GD” cm coma arm pga, cabo fe por ef eda (WG cf We, p70) Ach de um tra de 25D pms 14 pigitsprovenes, de a es de 1821'y de is te tee oe imax Bae ttn WB p67 le concen vlan y eomtrirariioumente a ser Sula le Item (pp. 154157), Hoel habla pepiamente Se format ela co. ‘Senciaieligiosas «para de In Tega de Taz? fa esuuctra de lvoe spines: Fain ieedoeiSn de orl lec ‘habla Se wrens (er. ts, fe) epecentcin pense (L 6663) y eo le pets pare fable de ‘eaten (fe sentiniente) "represents penuary UL 3). Eat desea le legion de 1827 p90 2 in de TBD% como fan» foreae Th Heed (Die gaiicbe Idee p. 168). basta cons ‘otc emplniag coin ‘resente eaiién (eH Ia, Tay 23b, 2980) SI [Be Betas de Ste on files, en Ie lsién de 1831 Ppl ena lt formas, de In conceglsreligiona to nsentmiento- represents fe 8, Pe lam 47), tg Winds ques encpetre ya em Rechapidoropte © 270, de fRerkong. Finalmente, el Ms cl acercepio cetiieoe © epeclatiro de fe ‘Elgin ples i. teada, opener (de ¢ o"1ee228). Be slogan de ls tl seo gue ie da Bnve, e deceinuiin aren, wu conn, eof "a Hsate °° Rae teltinos «Jot pees cdo al coming de Isnt ane, ve tc ett fe nn le Ms 19a: «Yo soy Ia intuicién, sensacién, representacin...», Bauer vote fe ct Loy le bgt ee formul suns de esos rep es, Porque si bien en algunos casos gr dai ttn whee ete mtn onli eh 2 gh raters er ea es Sc hae Sales era seco Sarthe ome En favor de Ia peuatidad de Bauer abla el Hecho de ae ESTA gue parece favorecer In inverpretacin de le edeecht> hese GR Heade, Die gitche Idee, pp. 102104 hs hedko a demowtacigo en 3 19: Sobre todo Al (Baver) proces cop el manscito de Hee cits cntemnnte sot, Logue tm dl mo ie ang SES Plrricmpre, snopes crt ‘Sone, Eton tbo mis ld oo fog de aac ddngls op Eres nce pre dee Sree (1. 1.75) yaa SSIS tees gue aera sues ope "I second de) As Pee Chua's Bt, no process de is misma manera ean ls ot fee nee "OEs endencia recente w mote qe Bauer pao usar Feo Co (R. ve 9 bly KH Taps, oy B74) fp cuando © Hew abo on Soli ea dee‘ tal pa Vn Se ee es a scant belt enna dic BS aa p00, soa ot Wu Ba. 17, pe 2, nota, Base de Poentesy ediciones ae de Hamburgo, de haber favorecdo a a derccha, Bauer confiesa a s0 hermano Edgar haber procedido con toda impascialdad: «Ya pese ron fos tiempos en los que tanto Géschel como tus advetsarog ts: taron de probsr sus tesisopuestas con tn par de cits. Yo he llevado 1 cabo el trabajo con un puro interés teérco, exento de toda sim. petia partidista, y yuxtapuse rudamente, 4 iaguierda y dereche, los Aesarrolos crftcos més acabados, a las formas de. expresién nds cortodoxas, tal como debfan yuxtaponerse en este punto de vista de la filoofia hegeliana de la religién>®. En cambio, en su femoso panfleto de 1841, Bauer afirma que «la nueve ediciin se diferencia de Ia primera solamente por un desarrollo més neto del atesmo» Dos décadas después, en la controversa acerea del catfcterteolepico. expeculativo de la Ciencia de le Légics, C. L, Michelet sostuvo la misma tesis contra K. Rosenkranz, quien na vela tal diferencia entee Wy WS, y contra I. H. Fichte, el defensor del «teismo especslativon, ‘quien consideré més ortodoxa la edicién de W* que la de W'™. Se puede discutir sila interpretacin de Fichte et 0 no acertada y cuél eel criteio de eortodoxie» que debe manejase; pero lo cierto 5. que los tres pasajes ateistas» que aduce Fichte pertenecen al MS, imientrss que el passje «panteate> pertenece a’ Gr. Con una base de textos menos reducida que la de Fichte, G, Limmermann legs recientemente al resultado opuesto y dedujo que el Hegel de las ilies Ieciones era més ortodoxo que el de lat primenss, De set exacta Ia interpretacién de Limmermann habeia que deducir tam bign que el material escrito de Hegel (ifs y Co), al menos en la forma trensmitida por Bauer, favoreceia la imerpeetacion de Wiz. uierda, En realidad, en este caso se favorece mis bien la sospecha de que Ja ambigiedsd puede residir més en las ediciones que en 4a misma filosofia hegeliana de le religién 1 ingr psie en enero de 1640, cars habla camera ate smo (ee ne 3) See Rrefweebuel (ote 53), pp. 4, dvonymur (B. Bauer) Dit Borane der jnserten Gerihts ike Hegel den, dabeton nd. Antichrist. Ete Uliana. Leipag tea 1, ‘eGo Ls Michelet: Loph nd Aetepbyik Rosnktons ane og, ee: Dep Gebanke i Bern iss0fei, "9. 44, 1 Fiche: Bewrage 2a Chabert er goneren Phiotopie. 2 Ault. Sutbech 18 p, 9 set gt, rahe, Hegel Phorphy of Reitn: The Que for « rte Edition ca The Or of Mingrot Vel) 1173" ard 180". (2G. Ummcsmann: Redation aad’ Redottionprinp der Vorlsng ber Aelionipiovopbie sn tren cttw’ Aurgabe, en! Die Place dew Bee (cs nota 50). 136, kd Kriche Toedone and Tbelogcbte: Die Gee nee der Religious and Selbsbewastectntbtre Bruna Bones, Mnchew 197. | Peli etal 3.3. La edicion de G. Lasson (1925-1929) (L) Cots enprnd edi, Lagan va au ona sts in delisada que confgurabe le peed ean mayorie de las fuentes empleadas por W, salvo Ms, Gr y Ho, En rarin de ello y pest a sus reserves, Lesson twvo que scudir al material especial de We a bien osclando constantemente en su proceder (L. 1/1, pig nas 328-330; L 1/2, pigs, 241-242; L 11/1, pégs, 251-252; L 11/2, pags. 238-239), Para la lecciOn de 1824, Lasson dspuso, ademés de Gry Ho, de Ke y Pe. Lamentablemente, Pa lle a su conocimiento cuando habia ya editado la primera parte de las lecciones (L1/2, p&- fina 259), El descubrimiento de Pa le hizo caet en la cueata de’ que ‘io era solamente una ezeclaboricién» de un aumno con ideas pro Bis ade anon emi not a rien Ho (13, ag. 240; T1/1, pig. 249; 11/2, pies ara Ta lcci 1827, Lasson dispuso de los apuntes de Ak y Er, de tan buena cali dad Como los empleados en W. Jostamente, al perderse estos dot fpuntes en Ia Segunda Guerra Mandial, L he pasado a consctuine ify nde de ein de 1827, sein os ean ue Heego desurollaremos (cf, B/4). No vamos a emprender agut una ertcn en reqla del procedee ‘editorial de L, dado que no es fuente, sino en el sentido limitado que Seabumos de enunciar®, El vicio fundamental de L no reside en Ia Cmisiin de las fuentes disponibles ni en una deficente wansripein Ge las mismas ni en el extablecimiento del texto, Defecos de esta tase fueron superados paulatinamente por L, a medida que deseu- fore nuevas fuentes, como indicamos antes. Por otta parte, a L le fabe el mérito de haber emprendido por primera vez una transrip- fla integral de Ms, acertando en ef desciftamiento de este texto Sif, ee la mayorfa de los casos. Con ello no queremos disimular Sus desaciertos en ia integacion de los agregados marginales de Mf, Sin haber sido identifcados por el editor. Nada digamos de los textos Scompuestose con sus agregados editoriales, identifcados esta vez on corchetes, Pero L no tene diculpaalgune cuando repite y aume tt el vicio fundamental de sos predecesores; frogmentar los matt les de las fuentes, dsartcalarios de su ordenamiento orginal, para plegarlos a un plan artfciosemente compuesto por el editor. Y este Ufc volvid a, ponerse en evidencia en Ia edicién de Ts primera cde ls lectiones, Latson creyS encontrar la gran linea unit Ei (L'1/1, pg, 320) en un passje de su ediciOn (ib., pg. 2256), Pua sia een, ver W. Tascke, Der Aufben, po. ts, 9 2. R Hoste, Be gudbe Te, pp. 105 Fuentes y ediciones ix aque él asibuye a Ia leccién de 1827, pero que no encontramos com firmado en las fuentes que poseemos actualmente ®. Cuequiera que fuere Ia autenticidad de ese passje, lo cierto es que, bejo el titulo ‘eDer Boden der Religion» (ib., pags. 79-148), Lasson desintegra ma- teriles de la lecién de 1824'y 1827 compagindndolos de una me- nera tal que se pierde el sentido de la argumentacin de 1a leciGn de 1824 ®, El lector puede obtener una pilida idea de este procedimicn: to srtificioso cuando ve en la edicién de L los pases de Ms, {cil rent esis por I pega Deco se bar ua iy is concreta de ese proceder cuando vea, en la presente edicén, la pat ginacién de Len la leecién de 1827) oe B) Criterios de la presente edicién De todo lo dich anterimente se desprence que la present ei cién no puede limitarse a ser una mera revisisa de las anteriores ediciones. Per, por otra pat, ela no pretende entrar en competen Gia con la farts edicin extn del Ale y de low Nacbsbrfem, pre vinta por las Gesummelie Werke. No lo pretende ni lo puede, for que estd fuera de su aleance el offecer un sparato erftico completo de Ja rodacign del Als y de Ins varanes de las Nacrcbrifen, De cae nin nme ee ie me ema fa iGrcocrcca, resulta les eiteros adoptalos a propésto PrOeG sna erog DE 1. EF plan general Los anteriores ensayos de integracién total de las fuentes en un solo plan unitario para eada una de las tres partes de las lecciones 7 pe oom eon tn ge Beene atmrioy ars hee Seon, ST ae ce fee gee ae Se Is leccees ote cao: cen dea lg ler ele Eee ae ae nee han! ae ee erie se Stns en coger eG 0 ey sen squumaapete soc ot We Bd i ppl i en ce Seemed STi weil, tac ae LAE fy IL otra, ee goer eA Tier cts ae Preface se ban revelado como atfcionos, par no decir catantrfcos. Tam Powe es puile, en cl caso. de lr flonfia de Te eligi, la ime Gn puri de'caros de Gerson aos en on corso, en coy Satine ce integrin los elamenrs los oor cos. Ta flor ‘Sli de In reliptn ls eotrctracon ico vaiando deal manera She no puede pracionse en ella aque procedimieno,ltino pars ‘Mier leone" En conscornciny 0 nos cia oct alternative re lade eitarseperadameate cada Uno de fs cures, en su sexe ovolipica Ene proedimien sjor de configura una mere solo lin de emergent, pried goo se apece, por primera vez, Ia Se ee arn se en ean emne ah ge em wt a lp heme et iin isthe Se a Se ce ede ore pie ip Serge ile coo a caldic se ctl etl ci oa rn sie Sa hs ep sk ee Ane See ee Oia Ke en ei iat Or ee EE fl in Med on i es Cees ping mm ini a aids ip pe oe clin gee, Pe ere els sg uma cage do en ee ee TW. Joschke: Probleme der Eton der Nechschifen von Hgts Vor lesagasn, Go dllgmetne detent fr PBseophi, 3.1380, po. 348. SS Phu CSL ede ue lade sae ow la supremo. eth coppade excsivmente gor felon rominy ite cohen errpie n'a iene 1821 (Gr Bd pp, 10474) yen I nse 1827 Cin Bl ik to if 2st Ea ani a 8). (ds st 2599) tetra de una adn ens que el ero IE hecain l"Sagedo"s sues por ens va to oe Greets, Grecia y Rome eres y eicones veal stl, no que es una relia de tans", En coseconci,a ividirse en tres volimenes, a presente edicién evitard la fragmen- tacidn de Ja «religion determinada», respetard Ia concepcién general ‘que preside esta parte de las leciones y permititd apreciar la evolu cidn de ese concepcidn-en los diversos cursos. 2, Le edicién del Ms 1a conepcn general ge a npn ae del Ms respon seks ce be peste dbo iterate etre. une ere Taal y une Pura ein ncn, Ets concpea Suet idl to de nlerasony gue nea aio ae, pie de pagina on el tntamicnto des teases tion les del A'y ous peelaridndes que consignamos ¢ contnuacin El eparo de nts a pie de pian conga, ediote oo sume sar dens et nec ele to pe pa: Is nfrmacanes gue e rene or agenesis deh Ms, ls de caricter eeticocextual, fe del material peal de WP pereneeme an losin de 1821 (Fle Col Sobre bins ablremos leo (c'B/), El mumeredoe de inca sige ura tne ‘ain coda que bara ana sin de flee fe ee ma pubic exter een taregador mors: EVs ed lag spregads mar sina doo tio tno s inform ates Posen a ple procdimient de mandaros meet ot ge a oo [eur pss deo cre. Pogse enn rayne tos apegdon 0 son sie tae mungnue, Sno ae concn teedadeasamplicionesy rsaboracons del texto Sse Gre {or pleden epi) cbkare erstmente gc a br pnor de remisiin de todo tipo (craze, leas) que puso Hegel”. Eots de al c ic TREE GBA M86 LU, pe) Bae ple 9 may ed snl ats He 2 ll Bi i ot ieee ae ed Splle) rod fb at ace ea eS Se PT 5, ne es ee mr Sa goes shite Shea es rien fiat “ole ater cl ce el las fe Rela? Haan ee ce np Hee, De ee (da iy ih Be tea en mn sn il aes Coa lo indicamos nuestra principal discrepancia con el procedimiento sera Sie et Ae a Revi Soe OSS SL Se EG Se mat Pri eter reglaencnntra una excep en os case en Jos gue Ia inegracn Seagate al owt prince Le ienicaion de ss ferepadosiscorporados al texto principal se hace de dos manera mediante el signo <...> en el texto principal, y mediante una in- ormecisn en las otas (Ms marg rem: = en el margen del manvcrs fo, con signos de emsién), Mediate el pet sign el lector po- Ars apreciay «simple vst In reelaboraign dl Mr. Las meras nots daaler Gucdan consignada en el sparato de nots aie de pf ry dado que carecen de signos de femisn en el Mr, sn refer ‘texto pincpl de una manera més mecca 0 wexpacal, sega fu covrespoadenia con la primera pelabra de aquella nea del texto Principal que et pavslela af comienao de la nota margial. Las inev- fables extepiones = ests regia senan informads “ey mismas notas a pe se paging “Les fates © pire tacbados se comunian en Tas nots. Las tachadurat abitles del Ms son tazos de todo po (horamnales, tertiles, ondulados, etc). En ocasonts lor. pérafostachados ‘edn pucstos, adem, eatte parénrens. Esto. plates la cuenta fcerca dl significado de los porvtesi, de sped interprets fp govera como otra fora Ge tachadors, san em el cso de que faien las que hemos menconado como tichadurss hubiosles, Ea thos cise podria tratase simplemente de frases 0 pésrafor que Hegel decidis omit en la clase, no de tachaduras ‘proplamente dichas. Ante la dads, las frases 0 patrafos poesoe entre partes ‘gucdan en el texto principal, con Is sguiente excepion. En ocsio- tes, Hlgel redact, al margeo del texto puesto simplemente entte ies em dcop pina, sn hacer In senor advetencia (6211619 9 Mr 905); fos vere fo lncnpos\ ditngundoie con iow anos ppiee de lay ce ineerineaee (13,313 ) Me 3b; tres veses manda 8 pe de ing passe el feta pong in ue se vepa el poraue (3, nos I, 25 Al 2 Tieton G8 y dks fa, De ess moet no i lega saber Ged sini ‘So puinin endo ot lige 6 sean mec de, Siar fine sedaesn, ni zo sedans define, Dara que a lest 90 Boe eae une oe toes mee Ga Bogie 8a) cae coo, sun punto mamente importantes suicide la unica der Eaearnacin ep cuanto relaads ence idl ide (Ces) y n0,en ganar (hicuisoo), Hl pase fbi to oct por Ws Cando por 1 1/2153240 con un gror en el desiaento y con Un deat! ordenamient. Thing (60714) lo dena covtecamene, peo So eka en su ordenamearo To reavngetindolo en let. peu, egege geen ee pla en ex cpa No ae od lcacion Ge ee prveder, 2 0 er oe Tiling se haya rpido por el tex 0 edado en Ir papine opwera (6h), cl cea omite coe pane, Perl, iF on fa lta Ct) Gots soca um fee fai (9. ‘Wk eon procedido con Ie nota relates a Ja fe, en Mr 28a Poente y ediciones eo pantoesi, un nuevo exo, visiblemente destinado a reemplazar al mero. En estos eases el texto puesto entre areas pasa a na, IDieear gue In nievn redaccéa se incoponn al texto principal En esta edicisn se renuncla a dar tna informacion de ls tachadtas be palatrasciladas; desta tare se encagaet la prGxima edicign exten del Ms en Gv, cul esablecert la primitiva redaccidn dt texto y el conespondiente aparto cio, Pot reelaboraciones interinceres entendemos palabras o frases aque se apregaron ulteiormente denito de Te cola del texto pine Gipal 0 cel mismo texto marginal, sistttyendo 0.00 palabrts 0 frases tachadss. En Ia presente icin nos limitaremos 4 informer Ae algunas relaboracioessignifiestives, dejndo que la patxima ed ‘én erica del Ms en GW se encarge del resto Las pocis correccones editoriler del texto se comonican en el aparto de nots, mientras que loe apreados ediorces, de card {er sinécico, se disnguen en el texto mediante corehetes, El tubraado simple de una palabra o fase del Mase comonica radiance esta espaciads,y cl subrayado. dale 0 mile ple mediante MAVUSCULAS, En ff fs, junto Lov sgnos ia tdzios habtales,abunda el wo del gun, destioado quel ind car las pausa en el dictado. Para aligeat la Tetur del texto, sup mimos €lguidn en la ediién del wexto principal To conservamos en-el texo-de ls nota de pie de’ pins, ‘Le paginacién indeads en. el margen superioe interno core ponde sis pégina revpectiva del Ms (Ia pagina del recto y del verso 4 gnan co «fb, rapecvamen) Eoin 2025) in 4 pasaje continuo. de cna a our piping, mientas que lt barra shileus (26/52) indica al pasajedicontinvo, el cu, en'el Ms, eva €l correspondiente sgno de remision. La informacion del sltimo {so se consign en Is nots a pe de pipina. Tn el texto pineal al pasje continoo o lacontinuo de una pagina a otta se inforina fou la bara oblius: ;-f. Dado que el hipébaton lem el Gta sn, gue pj e+ do, ox mochox casos, de manera aproxinetiva “ltalar y disistones del texto. Hegel dvidié y subdiviis. texto con ett habtualnente gies, no siempre en forma cohe- rente, a veces facitando ya veces dificaltndo eu lecura, Para 0 simplifearo complicr més lat cots hemos respetado eats Tet, falvo en algunos ctor debidamente informados en las notes 4 Pie de pga, Ea cuanto alos los, el Ms es mds bien pareoy hasta "Ft ena proces co Ion pases puston ene pues y con le consponicnes sepioe spn eo Me 36 95382 a Prac etal vecilante, pero los ttulos puestos en la primera parte son suficen- tes. Si en otros volimenes es necesavio agregar algunos titles, lo indicaremos con lor corchetes. 3. La edicién de ta leeciin de 1824 gs fone (De, Gr Ho Ke, Po) fn sido meds de sede con fs sigecans dstscbeer Como feto-ide se adopts & Gr por los siguientes motives, Gr contiene la lcign ener, e+ muy detalado yest bien formalde tsillstcamente. La fidelidad de Gr, en lines generals, est cont tmude por la comperacén con los tstos de comtol (De, Ke, Pa. A estos citerosinternos se agrega un argumento de autocad: Hegel smo suns copia de Gr, al menor parcalmente, en ly Jecldn 41827. En coosscuncla, la pagnacn inicada en cl margen supe. ‘Hor del texto dela lecign de 1824 es la popnacdn del correspon Alene tomo de Gre Ga ett de contra empleo Po, Dey K.P aad de apunte tomado inmeditamente en la hae, onserea melor que Gr dl estilo oral, con sur tepetconcs y deficendat stiles, NO hemos usedo a Pa como texiogula en razén de ror deficencies nde 0 de gm cme i i cs Ps inerrumpe en el paaje que cotresponde « Gr Bd 2, pip, 202. Pa, por ser am Miser, ha sido iacorparedo en el texto esuble- {il en todoe Ion pcales en los que coniene mis material que Gr. En cambio, De es vsado como complemento de Gr en ls. pocos cavos en ls que oftece une redactién mts cea que Pe y Gr, Cuando "ay De colaiden conta Gr, se sguc a Pa y De. Cuando Pa se aparta. de Gr, ain encontrar confirmacién ea” De, se mantiene el it Gr La gay sand de pean de Pe ode cress de PeDe a Gr no ha perdido ser notificada en un aparato eo por rmones acordes con cl canfcter de ls presente dicgn, Ea ia Primera parte el ndmero aciende a 2.000, y su informaciéa ocipe up toro del tea, Hob sido empleado solamente como texto complementaro, Ho spots como une apc rcrmula deelata de Telipién de Hegel, pero no como una auténtie tansisign de la Testa 1824°La "unas eam ates apne de Hoh, como, por ejemplo, el de a historia de fa flosatia En conecuencs, Foo a sido ssunido en el establecimiento del texto, ino que he fidb conalgnado en el spareto de nots e ple de paging en tes pos owns y ediciones = de casos. Primeramente, cuando Ho presenta une vatiante de un texto que esti deficientemente atestiguado en Gr, Pay De: tal es el caso de la tercera nota de In Tatroduccién de 1824."En segundo lugar, Ho es mencionade cuando contiene uns ampliaciéa, de‘ un dato Teferido en las-ottas fuentes: tal es el caso de la nota a Gr 155, fin. En tercer Iogar —y éste es ol caso mus frecuentes consignan aquellas formulaciones de Ho que, pese 8 no set autém, Sicas de Hegel, han pasado 2 convertire en tesis fundamentales de In fllosoia de ia eligién de Hegel, como la frase tents veces ctade «Sin mundo, Dios n0 es Dios» *, 6 la definicién de la religion como sel saberse el espiritu divino por mediacién del esptitu finiton, En ‘estos casos no se trata propiamente de una posible variante del texto sublet, nie done mer cncsién «tng tain aes cme figuré desde W' hasta L inclusive, pero que de aingrin i ie considerarse como une fiel teunsmisin de la Tecion de 1824. Las variantes han sido informadas en los pocos cavos en los que ¢l quubleinieno del texto puede prestare a dudes, Las tachadaras 2 informan solamente en los casos gue petmiten seguir ln ilacion dl curso: ciettas formulaciones de Gr que faltan en De, 0 vice- versa, se encuentran tachadas en Pa. Los agregados editoriles en forma de corchetes fueron necesarios para aclarar oscutidades sine Licticas, sobre todo en Pa. Titulos y divisiones. A diferencia de Ha y De, Gr y Pa no den dlvisiones del texto en la primeta parte. La sobservacidn empitican, ‘no mencionada en a divisiin que Hegel propone en la Introduc. ida, fue inicialmente una introduccign al tema del concepto especs lativo de Is religién, pero en el curso de la leccién se fue ampliando TA fp 0 7 ne Eto i apr is eh ae Se a Sa ae ees Segre ches liad Ein Siete at hal Gras Sora’ sem Gilat gees suet act Sek Sela DE di eee Se a Loe ER, Te ae em Late Sele yt ace cancer i Fe din St nc rE ee Set lg ey a ea A Se SEER Gaeteh.ctae Sb Egat beg Toten bis ty idl ee has Oe tsetse CPU? are mepeis ees iil duce eh me bien "ale eS a ie Be Bales lee tae PEAT etl Bala sal soni Prfacio etre hasta constitu un tema aparte. Los puntos relativos a la definicia del concepto especulativo de religion y ¢ la deduccién de la nece- fidad del punto de vista religioso, tempoco fueron previstos en a TIntrodveci6n. Por el contrario, las dos secciones relativas a «die- sencia de la conciencia» y al culto se redujeron préeticamente a bre- vves subdivisiones. Ante esta sieuacién preferimos elaborae una artic Tacién de la leeiSn que correspondiera « #0 desarrollo efecivo y 20 al plan ‘nical de Ia Introduceién, En consecuencia, los titules y dive slones proceden del editor 4, Le edicén de ta leccién de 1827 Fuentes: Ax, Bo, Hw (L). ice apenas una década hubirs sido imposible establecer el camente cl texto de cia lecién, pusto quc se ablan perdido n0 solamente lar fuentes de W, sino también las de [La fli cneons- tinca de haber podido obtener, en el curso de i tia dead, te eas ny, Boy Ha echo de gb oa oc ns Teamplaar en cfidad a las fetes que empleson "by decxminan lps del toto xslt eof presente Edicion EI texto he so establecdo desde une fuente secundaria {L), contolatn y completade por tes foentesprimariss (An, BO His) En ol pleafo siguiente se verd por qué Ly a0 W desempetia taut ef papel de textorgin. Ta papinacim gue figura en el argen tsi’ repo ay fam opin dco se {iano fopecvamentc, por el pun o I bars oblios que ten los admesor de las pgs, La trewenca de La barra bliin revela Ie tendenca de 1 frogmentar lor materiales de sos fuentes y @ recomponerlos en otro orden, Pare detetar este procedimiento y festablecer el ofden orginal del texto hemos usado el conuel cr fico de An, Bo'y Hu Bero esas foenes han sido empleades,ade- fometer a una revision crea el texto estableldo por L fos de L novesin Geta tor aul fone, un a pra de oo Be fe pdgng, yen Te medida em gue presen in texto seme se lo consgne también en el sparaio de nota; con ello se da a Stender que el punje a0 pertenece con sqoriad a Ix lig de 127, aun cand haya pouido prover de tr fuente 0 de ott “aT gue han permancido en el texto est fan Sido cemlrados 0 coreidos cusndo Bo en aldad de «Mitchie coniene una formslacén if rente o mis amplia, cuando Hu y Av coiniden en una lector die rent 0 cuando se sospecka que la tensmisign de Les defcene Fuente y ediciones st En loys ns ue ea ei camoend mf. ses, se fo india en el margen superior con una Q,y en ol tex con la barra oblicua. ett Ee oe "Hemos preferido como stextogula> a L y no W por esta doble sain: L disputo de Aley Er, de tn buena cuailed como Me y Dr, ‘sedos por 17; W, a diferencia de'L, dapuso de Co y de pasies de'1831 que puceton mesclose con el texto dela lesen de 1827. [No obseante Haber extablecido el texto a parr de L, Any Bo y Ho, Jo bemos comparado con W. Esta compsricién, ademés de confi: roar 0 completar el tenor Ueral del texto, ba atojado una nueva ine al debate sobre ls fuentes perdida (4k, Dr, Er, Me). Sobre la base dela comparacin eligi, aston habe dextartado que AE fuera Dr, empleado por W' (L I/1, pig. 317). Si hubiera compa ado su texto con el de W* y no con el de W", habria podido cons- tazar el notable pareido de tmbo, y legado al contusion de que ‘Ak po solamente no era Dr, sno ge exe patecdo » Me, enpleado por Wy por Hegel mismo. Esto no quiere decir gue AB, vaudo Bor L, y Me, wsado por W', san el mismo apunte, sno gue ambos, Ak yi, wsron una misma foene, como scedié con Gr y Ke eo in Teel’ de 1824 Ta poribidad de que W" y L respondan a una fuente comin dbiltara Is baie de Buesta cdcién s! po, furs porque pdo ‘wxejr a AE con Er, y porgue [es contelado exicamente por Bo, ‘gH, Bf cad Mie yA He os pe Gn les que ambos coinsiden pese a ser independientes, La coin ‘encia entre An'y Hr no estan eral como'le que se da freien: temente entre Bo y Enel aparato de fotas conignamos las fecher de las cates de 1827: cass mayor parte provinen ce Bo, ratemente de Titdosy divisions. Los ttlon provienen del eter, aun cuando se inspren en Tos titles radimentatios formilados en An y Ha a dvs de Is materia ago no fnece mayores uted, En cata lecin comienaa a adverse Ia madurer de Hegel en materia de fost dela veligi, at proceder en forma sstemdica,abando- ‘nde Tos vercuetos po los gue se habla Internado en It Teciones 5. Bdiciin de la leecién de 1831 Fuente: Se El descubsimiento de $+ nos coloca en una situaciéa mejor que cen la époea de Lasson’ St nos permite reconocer el cutso de la lee sail Prt etre pessies del material especial de ‘Pero St es solamente un testi- ‘monio indirecto que no nos permice establece el texto de It lee cién de 1831, ya que no nos gurantiza, por sf s6lo, su tenor literal Por estas razones se ha preferido editarlo como Anexo al final de cada volumen, en Iugar de fragmentarlo y remitirlo a los corres pondientes passes de la leccién de 1827. De esta manera se podré spreciar af menos el plan de la lecrién de 1831. En ln primera y la tercera parte de las lecciones no hay cambios espectacalates. Pero en la segunda pare, los cambios de concepcisn en el conjunto y en Jos detalles son tan notables que hasta podria dudarse de la fide lidad de St. Eses dodas carecerdn de fundamento mientras no se presenten ottas fuentes. Mientras tanto seri posible comparar el texto de St con el material especial de WY referido a esta leccién. 6, Edicién del material especial de We or material especial de W entendemos aquel sobrante de W" y W que no se encuentra en el texto establecido de las tres pri ieras lecciones, En exe sobrante no ineluimos las variantes que W presentan 2 las lecciones de 1824 y 1827; esas variantes no son informadas sino cuando el texto establecido de las. tres primeras Teeciones se muestea defectuoso en su formulaciéa. Ea cambio, el satesial especial de W propiamente dicho no solamente seré edi- tado, sino también cualficado, en la medida de lo posible. De scuetdo con los prefacioe de W" y 1’, ese material pucde trmnsmi- tir: el apunte de la Teecién de 1831 (Hg), el spante de le leccién de 1821 (He), el cartapacio de notes manuseritas por Hegel (Co) ara solucionar etta «ecuacién con tres inoégnites», W. Jacschke ppropuso en 1979 una serie de criterios que fueron alinados y siste matizados en la presente edicién ". Estos eriterios responden a la sioacidn actual de lz transmisin ce las fuentes Algunos han que- dado confirmados con el descubrimiento de St; inversamente, nada Jmpide que Tos eriterios gut propuestos puedan ser modificados por el descubsimiento de nuevas fuentes, Los critctios que siguen Configaran solamente un alto grado de probabilidad > W. Tuchke, Hees Phlowpby of Rettion: The Quest for « Crit! Eatin ct Tbe Del f More one 1308, 93. Foente y ediciones voce 1) El material especial de W* pertenece a le Teccién de 1831 Los prefacios de Maheinekemencionan las leccones de 1826, 1827°y 1831 como fuentes de 7" St sustacmos texto de as lee ciones de 1824 5 1527, mitral rextante de W" se ttre a ln feecidn de 1831, En algunor caos ete procedimiento ba quededo Confiemado por St, pero de las lagnes de estos «Fxtratos 20 tebe infer ue lo pater no confizmados por S¢ no pecan per fenecer a la Ieién Ge 1851 ste procedimiento no puede aplicnse automsimente sin. re solver antes dos problemas, Es primer luger hay que identifica iow epocore eases en for que W/ und » He, segin tetimonio de Mashsincks.Solamente‘un pase de la . Compu cons, ef tea revela en cts Siterendas. Loe pasyjes de este tipo ne configura evidentemente tina fuente disdata de Ms y to serdn edieaos como materi ese cal de W", 6) Cuando W" se aparta de W' en los pasajes correspondientes a Jas leceiones de 1824 y 1827, se presupone que el nuevo mate- rial, en le medida en que configora un texto extenso, proviene de Co y no de una variante de W" i aed ae ead as als tae sod Sam aR Cs Bt et feces pet 0, Co ee See a ae ee a pt es Ee Span mem 7) La disrepancia entre nuestra lecturn de Gr y aguellaen Ia gue ) Gycudan Wy We, cuando no provenen de ers fuenen de {s'leccgn de 1825 (vg, Ho), deben relive « la enotaciones, (Wo) ave Hegel agiegé a su jemplar de Gr Esta regla da caenta dela diferencia entcenoestoejemplae de Gr y el wsado por Hagel y por los editores de W (Prefaci a 7" Bd. 11, Ver, por empl, nots 75. a Prefico etx ‘igina XID). En el caso de que no pueda establecerse la concor- dancia entre W' y W" en asumir a No porgue W* ha omitido el pasaje, se cualifiea Ia lectura de W" con tn: (No?) 8) Ex muy probable que provenga del editor (Matheineke o Bavet) el material especial de W que formula una transicién entre materiales de diferentes Tecciones, Lo mismo vale para el mae terial especial que formula una divisién de la materia de W, ‘que no coincide con la division de las lecciones conocidas El primer caso conskerado en esta rela era moneda corriente ca la elilén de otros tomos de W, com fo revnoce inguamente Hotho en su edcion de la EstGica (Bd 10/1. Prefacio LIl1) El seruneo caso puede comproberse con tun. andlss del contenido de levine ncn ficlted contra este erieio, puesto que St permit a tenos roo. nocer las principales dvisiones que in aciaban, En In not 37 dios un ejemplo de este procdimiento en W7 Finalmente deberos hacer una advertend en custo a le ubl cacibn del material especial de W en las nots pie de pigina, Por repel coon de opie tne pee ido én forma continas, sino que se Feprte ene los correspondiente, pasties del texto extablecdo, De eta maneta puede crore que Eipos passes de W sean refeccoc « beeieinor pesje del tee cetbletdo, Ademds, dado que no cs posble actodiente coalecer fl texto de Ia lecedn de 1831, los pastes de W,referdos extn leccdn son ubicados generlncate ena leccn de" 1827. No bay aque olvidar que en ee lccin Hegel Iev6 a Ale jnto con el Mer for otta parte, St confima que, salvo en la segunda pare de les Keciones, In concepsién de 1827" y 1831 no cambis tanto como en Ite anteriores lecciones. Pero en rt26n de ess cambiog, hay pases de Is Teccin de 1831 gues compaginan mejor con la econ de 1824 gue con la de 1827, y co cove casos, mor hemos aperado de In repla general, Sobre esta ubleaién caben discrepancies qu 90 encontatin una solucién adectada hasta tanto no se estaba cl Se i ee ie cnclut este largo capitulo de nuestra Tntrodocién poniendo de relieve los resultados cbtenidos en ests nueva ediion Bees Lecciones sobre {osofa dete religion. Ante todo se ba ds resto de nuceas fuentes que petmiten compensar parcalentc ab feats perdidas en el siglo pasado y en el presente; © ha procir rao tatsmitr todo el material que podia configrar une fuente Forty eines a primtia y scondaia; se he ientifindo y cuaifiedo ol material fue pot reerne'algunn de Tas fuentes perdidas ss Se bt flscdo‘el testo dl munoseo de 1621 y el de ae lescioner de 1824 y 1827, ys lo he presenta por pers vez en le seen crignal que correspond senda lecgn De extn ramets el lector fodrdsprecar Ie evctora Interna de cage lecidny fos jones Soe marcan ls evelacgn de la fost hegslana de la religion, dst apraar Io que Hegel quiso decir en son notes manserias Flo qoe dijo orlmente en at cases, poss discern texo et Yewmente'mis segoro él texto gue acoaa ne tannin, menos file extn manera queda extableida una base mis lida para tne inerpretacin y-one valor exten de este importante a pero de Ir Hlootia de Fpl ‘Antes de abendonar esta seccién, conviene que enunciemos breve- ‘mente los crterios que han presidido nuesten traduccién castellana del texto establecido en alemén, La fidelidad deseada no puede Eve advo eabeio puede csquematinse en el siguiente eundo sinip tio de ls fount de hs Taeonest sions Foente primariae Fuentes secudaras (= Foros pedis Ms (He, Co) (Xe, Ca). © Cuando tablamos avanzada la prepacién de exe volumen y nico royoso habin do notfcaso 2 quiere oda imerss, spared uae adie” en caslane de L'l/t (G.W.E Hegel Et concepto de eligi. Estudio Srerouctori y tradugeon de A. Gatme. Fondo de Calla Ecos. Me Model Deon rer 1981). Lamentaor no baer sd ifonmaos debs dhmente aera de teres d= dct el peor de lee tes volmencs cd av Prefaio etal ‘mantenerse en el nivel de la ertca, sino que ingresa inevtsblemente fen un terreno hermenéutico. La solucién de problemas de carter seméntco, sintdccio y estlstico implica la pérdida de un cieto igor. 1. La stasis de frases, viempos verbales, etc, he sido man tenida mientras ‘no violetara las rglas Gel estilo castellano. Cuando tera producide el cnto contario, se lo ha solcionado en forme técta. Hemos ineroducido el coreete para indies nucsea slucion ls pols inno por fey enmet obe od fraduccidn del 2s) y por formas. pronominals (Et, agudl, sy, &einoo) 0 format flies Ea cyo) se Pon tlt equivcss en castlla 2a monotonia de los «bat», «alo» aaber» no podla ser tena ca ‘al ella sedi Ia tose nore de ‘Sos témines y ous paecdos que se preentan en el texto como ‘muletillas. a 2 a 5. En el terreno semético Ia rgla fue evitar le equivoidad sin pretender lograr la univocdad de-un eédigo. Le soiogia del lengutje no. pede superarse nv siguera en el nivel del lamado lengusje tence, al menor en's medida en que ate hunde sus rates en el lenguaje ondinatio, con sue divers connotscones cul ‘rales. Los limites impuestes por la impotencia de nucrce Teng pura teaducieLeramente asolaciones. de sents, vehiclados por Jn Tengua alemane 0 por ef ro-def autor ban quedado consignados por una traducign seguide por el vocablo alemin entre corcheter, ‘bien por une plo que suple las defciencas de la traduccion lite Tal Ua ejemplo cel primer caso es la traduccin efucto [Ure] al lector que conor la Iigica hepelins,sabré adverr que no se tea dua mer digo mena do soli. Un el de Seqndo caso se encuentra en aquellos pesjes en los que el san Siebs hegeliano se tadujo por viral Len stb» en lgar de een > para evoca Ia adfoamisn atistoncice (ch. Hegel: Einlitang te die Geschichte der"Phiosophie. Hig, von J. Hoffmeister, Ham burg, 1366, pig poral eae de menos una buena tuutucrén ettllina de ln Enciclopedia de Hegel, ls rexpeables trductnes de ote obyes de Heel (como. br ental bb fice) distan de esabeser un conseso al cal poder stenetnor, En censesunca hemos adoptado ei {alos por G. Lasoa. Decinumoe enusar le mesirin tadocci6n del efor cin porgie se ten dean tox frente del gue tudacinos Deo te ga ee et he frmaa jr ea dole veucuea y eoacido a steico ego por asetr propia venta y ego. el final de {adn yolumen publcaremos tun Closrio de fos erminos heplans Soe lnteron problems eapeciales de tradvcin. De ext manera ctor lspondeé de sn ier diigo que pods modiear stro fe srniacen le slscignes que proponetos. aT palabras computa, como Aiandfirichien, som te dicks sealant el reste Ge psions® sevensy-perast. De los Stotanvos en mayiseolas tetenemoe en cestellno, aed de Tos Hombres propos, os ue se reieren «Dion», alspiea absolto>, “ides aholutan, low de caccter tno (Trinidad, Encarnsci, Dog. {hit ie). Pars evar equvocos uaducimos «Stanty por «Est {be 5 «Zustand por sextadow, Pero hemos evtedo genet ee cut, att no plagar Ta tradvcin de maysculs II], Estmucruma y EvOLUCION DE LA PRIMERA PARTE DE LAS LECCIONES Nesta funcn etoile sido cumplida a present el con texto historic los criteios de ln nes cdi ‘el texto de les Letcones. Pero pensumos que este Prefeco rgd al lector de stllane debe bindarley alms algunescoordenadae ge Ie permitan interne cael ands de un teato oe fe sen0 or Trucos tales, Las pégios qoe sigsencimplen txt servo. les ID pretenden importer una determinada interpetacién, sno sole iene fois tn priners leer. A) La Introduccion 4) Ba el mannserio de 1821, ls primera hojas estan sera ‘el objeto (Ale), del fn (As 33) y dela division (As 10) de la late ren, So isis, terete agen “tcneepton, el resto no presupone ino I concencia com, cop liso conn ein, obj eb Sofia de a religign cs Dios y la concenetareligiosa; por este Uimo ttsg la filooia dela relighin se dig de In eDeologia nate feline (CM Te). sa concenci de Dion, comparada con el festo Gels conciencia, es como la pasa daminial en meio dl taba Semanal, 0 como la cin de fa moataia que se cleva sobre el pa- Se dela Tanure: toda diferencia y toda mediacn se uniian en ste conciencia, yells da In foo el career de toologiayy de ‘ecilto avinoe, Este prlogo fue mantenido por Hegel en todas las icciones posterior, Lo earacteristico del Als cs el desarrollo de i Prt tral In finalded de ts flosofia de Ia religin: conocer « Dios (Ms 2), comprender la eeliginexisteme (As 4), remediar el. desdolamient> dels concenin religiosacristana (Ais 5-9) Et brulote laneado capt el amoncne desu Gea Ms 3) no pepe eae sign eriginaia del Ms, pero fue agregedo = Als 28 por Hegel Respero de Ia teligign misma, le filosolla dee cumple una dablefinalidad, La finalidad Yerice cnsiste ea com Brende Ineresiad de In sligii existent, no en eifiser © po. Goce religion (Me 4), Le comprension de esta necsidadreventid Aiversas modaliades en fa primera parte de las lcciones (Mls 226- 25a) y en las otras doe pares, La tnalidad practi se cbtiene al remedio (Vermiting) 0 reconliacién (Versobmung) ue la Hio- Sofia de le scligign apores al desdoblamiento. (Entzweiang) de Ia onciencia eeligiosa moderna (Mp 3-9) El hombre padowo no ad- ‘iene el Sexdoblamiento ent su concienia edomilealy ys cot- denen labora ya que para dl todo es obra de Dior, todo es areca (Ms 30). La’ primera diferencia se produce con Ia concienia kl leghia suronomfa del orden tacionel en el émbito del dere- tho postive y de la clenci positive (Als 96), pero en ese nivel de {a concienciay el orden tacional y el expitu mismo son obre de Dios, aque To hin todo» (ils 364s) El momento siguiente est conrtiwido por laconceaca que no se contenta con era referencia indeterminads a is potenes diving, sino que converte en fine de {i sabiduria divina Tas relacones de finalidad 0 lo Tragmentos de sentido que se encuentra en la naturslesay en le histor (Me Ge 5), Este consideracin. exterior de Ia faded, que se sate la rezsidad introsce de ls natraless, no adver que 908 peeten- Aids fines dltimes son simples medio, de modo que elo que sive 2 ullldad de uno redunda en desvensja de otto» (Ar 7a) Al alamo de la todice sigue el postiviamo de la deacia moderns, gue ba expuleado de la exfora del conocimiento toda consideracice finalist y= a limitado ¢interopar por ls ensss efcetes pre smas, con To cual desemboca en el sistema cerrado del mectni: ‘dsmo'(ifs 7b). fn este panto ig conieciareligoss moderna a- tama el grado mximo del desdablemiento en ls figura del sgooe fidamo religioso: conodimiento y fe se oponen como lo postive y lo negaivo (As 8, Megan att al borde de Ia contadicn (cl. Exe, § 119) La cocxitnes borizntel ene conocimiento fe 5 obricne pagando el precio del wencogimienton: el conocimiento debe feducire al nbito de fo finite pace dat gar ala fe, pero ta debe ‘encogere en el simple sentiment en tn eleverse el expen 2 fan temo earente de contenido (Als 76-82) Con ello a sonado la hora dela sola de Te seligidn: «esta compensacia —Io infinito retin y ean ss cn le finio, lo fnito en Io infnito— reconciliacén del énimmo eon cl conocimiento, del sentimiento religioso absolutamente sélido con In inteligenciae (Mr 82). La coexistencia horizontal se ha abismado cen el fundamento de Ia re2dn hegeliana, Ie cual insufla ou eespeituy fen Ia iencia y da «cyerpos al sentimiento eligioso. Esto n0 es todo. Hegel pretende que esta recanciliacién por medio de la filo sofia de la religién concuetde con las exigencias de la religi6n crs- tlana, la cual, a diferencia de ln religién griega, no puede confor ‘arse con una reconelicién natural, inmediata’y sentimental (Ms 0:92). El sentimentalismo, el racionalismo y el positvismo teolé- han levantado un muro que impide ver Ia verdad especulativa Tl religién; ahora se trata de vencer Jos recelos y dar «a la reli- gin ol corae del conocer, el coraje de la verdad y de ln libertad» (is 9b). 1b) En ta lecion de 1824 se repite el prdlogo de Ms 2, pero stot) el foster dee Hols Sela selifgn es pueto Fl ion oon la atbeologia naturtts de Welt (Gr 46) y con et com fend de la flsfia en general (Gr 6-1). ter dl dble ssi. sical del signticadon (Gr 64) permite etablece In idenvied in diferencia: sen la flsoia de fa reign tenemos como objeto Jo Absolut, pero no ierariente en Ta forma del pensamieno, sino también en le forma desu maifestcinn (Gr 9c 10), Las tes SErcones sguentes (Gr 1233) omitenerazar la géncsis de le con ‘Seocia elfoo que vimoe co Ms-39,'y se obitan en au dino tro (cf, ly DB): oo teeta de precisa Ia telaién conta tealogla ftsonal de ln époen (Cr 12:20) y con ln teligion positive (Gr 20- BB) 5 de responder « custo coettonespreliminars que impiden Gaxrat en Ie filosofi dels religin (Gr 25°93). Bajo el nombre de “Ttologe reciondly Hegel gripe. tes vaintes dena teclgia Drotestante infuide por la Thustacign: la exégsis racionalita dela Bilis (Gr 15-13), egsosseismo teolgio (Gr 1319) y el posk tivimo histico (Gr 19-20) Estas tres eomientes confluyen eb un taciamiento Gl contenido de Te fe, #6 prodice Ta curios stor Tin de que es Js slleotien (begeliaa dela reigiSn) la que reco. Ey eo 2 Co ch Her td cuadko se complete establecendo is relscin. de la fosfia de Ia felgtin'con le doctrine positina de la Iglesia (Gr 20-23). Le ant tess ec presenta solamente cuando se eonefben des cases de raztn, Ae dase de epiit> (Gr 21); la antesis noe habla producto tan ala Escolstica fe la doctina de Ia Tplesiay, wel desacuerdo se prodajo primero en la Tpesia proteante» (Gr 23). Habiendo on Prt eta Eyirceceemeteenh wab emes Sct cienadloneecss eee ©) Br alec de 1827 Ia Totrccn mantsne el esquema Disco dea leein anterior, y la orgialidad reside mip en co acentuer algunos tasgorfnsiniados en equlla lecgn, Ea el ordloge f insite en la identidad de contenido entre region y fasta (cla lost no se expla sf misma, sno en cuanto expla « la religion L 29) ys sabe la ines ene fey raxén tus ele zon los paces y lon scolstion (L 44-19) Por leona, i ant tess entre filowfis y tologia, vgente en la fcoogi de la dpe, he fevorecdo la aparcigo de’ In floslis de ‘a econ bajo dos aspecos. En coat al contenido, ea cology ha prosadde tal clamieno de los dogmas (L 4647) que =f fesoll no Gene gue afronar mas el reproche de minimizes dogmas (L-a8)" babe ose conservado arco mat de dogmdticaen a lovois gus en la Dogmitica yen, lateslgia mismn (L40\, Las asone le, Pletismo de’ FA. Tholuck(L 46 y 40) queda confirmedas pr el Felsio4le spindeciidn de la Enttopedie ce 1827. Peo i lost del ligne ld beens onbin en canta forme la toda del saber inmecato leva aguclateologia 9 dex tar toda mvordad exterior, eda cedbldad extinsecte (0 49), ¢, hizo dscensat la fe en el afestimont de mi esplstas (ih) Pare Hegel, esa tess const tna de las etcrminsiones fundamen tals de Te flsoia (ib). Su parte de verdad consiste en expense tue Dis es en relacign con la concendan (E31) e-<0! pan sprsalo mis teoléicamenc, el Espa de Dis ens eee svn y eli ae mene en comunidad (L 52), So defect reside en se sabes spe ae i seve «Di og ee Dion ios Se bln el rl que garda It slid con piaaey con e'Eoado, peo qo de Dior (U9), Em verdad, “antl de Ingedss ean ef sno, conaderados po spe wasn compltmente onal; To verdadero ess tide Tee bse ei Sneed unt scien denn del concepto oe rl rset 485790.94) como en Ta edn contemporincs del Betclopedis (1 sh. to vais nae no solamente» ls tela: ‘nes entte fe y pensar, sino al comienzo de Ia ciencia: en 1831 Hegel rosin lita en yc a ae EEghesel Spree donde say ave ao come el mismo fempo If famedtaci y le medlacidne (WL, 1 32; cf tral. Mondofo, pe Hate Eee alten de lola dea sligion (E6278) em Scan bin spn over ene on sc de ‘BNE un le péloo sobre el met de le cmla expres (162-66), la nocva sotematiacén del coneepto de religion (L 66- Uy a dans posto elo de suc ele eign ca = S223 Sua cmpo habe egos (E76), Bn exe Teens ‘Seven nner enpentn de ete punt dele rig cae pod apres on i elon terest volomen de las Ie oe ‘ese mismo volumen podré verse, desde otra perspectiva, el eon esi ean Iodide la fled rita Si aloes tne sot de sbi cl cemedi. gue ells in Ss cone cg cron desgarade po ly Ta eet tfc, lecsen de 1824 ces ton cas consid ts etal afd de estas Ieeone, sone fy ein BC den Este comeiniento tigi. por medio. del cor ‘Shu o e univrsal por ruins yam, end el ono. Rete Sn comunidad [Gemeinde 7a en telacén con el se epi o coigua g Heer mete we Si i ie nedats¢ ingens, ef spendo estan, del entodinieno, cide ls ast lamados culos, el de Ia reflexion yla Tlastresia, 3s fodiens, oe fom, see alee (Ge, ns eons de T8249 Soe ements led Jct eu ao wh reafnsis de a comantéed cna en el mn, re ce de wince com ar, (Grit tgs 282)", Ete prove ho txado con mds aided WGC AR Hee (on Hep Bir, p49) ett de bes ama ta meats bie Ean ce ein‘ Tr ees emesis tt 1 Prefacio etal Ja lecién de 1827. En l primer tno, la comunidad ha superado in abatrccin manacaly la feoeracia medieval, y Uegado 2 le reor. sma Taterana, gue ha retoncliado lo celigieo Io munano en las insitaciones dela etcdad (L-T1/2, liga: 21642194; ct, Gr I pe eis 28538 2828). De pc lpia ine jutaInteranos piaosos 6 al tlipin del hombre piadosr (Hs 3 Bn el segunto ime, la cmunidad ce despre es los crecmos de Jn Tustracion raconaistay del pletismo scstmentalita: que ol cde en vai In fe en tu contenido: en el prinero, el Dio tint se ha exfumado en a abstiaccion del «Ser supretioe, micntas que fn el sogundo, Cristo se reduce « una mera figura butane (L102, pigs. 2256-2274; ch Gr, pipe, 284294), En el terect tno, eel fontenido se fuga al concepto y recite i justifiacon por el per" fare (L I/2, pig, 227b 208; ce Gr, pis, 2999). Hae lugares ala Glosofas bia sido ya In consign Ges 104%; en ls letion de 1824, la reign tena la alternative de refgiarse en el sent ‘mieno, pero eatonces la santa Tglesa pcre toda forma comunier tiny 2¢ disgrege en Stomose (Gr pag, 395; cL, pig. 224), Tato en AEs 104e como cn la lectin de 1824 (Cr, pég 297) Heael conoca la parilidad de le reconciliaion en la cmouiled la Towlia; en'le leccion de 1897 estos reparos desnparcen, y aul. mente procama que «esa reonclcion es la per de Diss la el ‘no supera a toda fain, en claro desafio a texto dele version lute ‘nade Ta Biblia (pig. 226; el paste es Flipenses 4.7) “Tal ex cl conexto preciso de'las Intoducsiones la fnalidad prctca de le lecloncs sobre ilosofia de a religion: sn set wei antes (As 4a, ele pretenden inflis en el proceso de rece Gin de una combniad desgarrada por las Tochas entre ln fe yl Tastrci. El proceso que desencadenaron est Teciones no conf sur preckamente une recncilacion. El porque de ese Ircaso pet fenect # ot historia, B) EI concepto de religién 8) En of manuscrto de 1821 Ia extructarscién es sumamente confuse. Ciertamente, en su redaccién final esta parte fue dividida por Hegel en eustro secciones que Concepio de religisn en ‘general (Ms 106-136/15); 6) Concepto cientifico del punto de vista Geterminee Ia figlidad de ls Leasones A partir de ahi hemes ntenzada ene i tert con cl proceso de ats de la Camdad de Ep ‘Huy que a precede en la estnes 18047 12 suerte even 0 igios (Ms 164-18a/14/18622b); c) Necsidad de este ponto de st (Ms\22b25e)d) Releion dele rcligisn con el ate y Ia tloso- Tia (Mls 256-308). Pero al comienco de In redacein Hegel penseba solamente en dos seciones relativas al concepto de religion (tomad {pati dela representacion ode ia cena) ya la necesidad del pun. {or de vista teligioso 7M 10s), 0 sea, las seciones @) ye), En medio {i redaccién incosporé los puntos by d). La seeign b) es la mds onfusa de todss, ya que, pese al tol, comienza tratando acerca Sela doble necesidad dela teligion (Me ia-176), pero lego past a desarsolarel tema del concepto cienfic de religion (Ms 180/147 {186226), En ol punto d) Hegel poso el titulo al margen, acusendo ‘una ciete vecllacén. En soma, en esta pare Ia composieign del Ms verdaderamente srapeédicealitivan, ye instil pretender encon {fur ahi una arGeulacion lice, Hegel no acerta eon el comienzo de su ciencia dela religion, y en logar de uno, nos offece tes >: TE primer concepto de religin os ef que se abtine x patr de la representacinn (Ms 105-136] 130). Desde cl punto de vista de 1a Concencia ordinara, la reign contine inseperablemente un posto objetivo y un aspecto subjetivo: si este appett fue descuidado Por in arheolopia naturalism de la Hasteacién (Ms 112b), el primer Speco fue anigilado por el sentimental pietsta(116-13«), La Sites de ambos aspecios queda salvagvardada coendo definimos In rclgin como cult: lo lienaciin del objeto (Ms 116124) y la subjetiidad del sentimiento (Ms 13a) enn saperadas en el calto Exe coi ric ame, ni tn pont con al objeto (Ur 115124), y las determinaciones de la represent {Gon religions estin en tlacidn estrecha con la determinaciones del clio (Me 134-138) Si ‘deamos a un lado Ms 162-17, que constitaye una inrodse cién inconcloe al tema cela necsidad del panto de vista religios, {Vsegundo comienzo de la ciencia de ls tligién se encuentra en ef Concplo especuatog de telpion. En el caso de In redaccién Hegel fio le tranvcin hacia este tema mediante una boja especial (Ms 14), aque refré ale pégine 184 del Mr. En esa oja se define lo especu itvo como la‘sintess de los contraris,y is religion es especulativa tn cuanto gue sinctisa Ia universlidad absolota del pensar puro S'la sngularidad.absoluta de la sensecim, Las pias 18222 Sets desarolan esa tsi A. diferencia de las demés leeciones, fanto el-cullo cuanto la septesentacién pareven cuedar fuera del canecpto scientificon de Ta religién, Pero el culto exe imlicto en in devocidn (Andacbt) dl pensar (Deven) rligiono (Ms 188), la sensacion religira como tal leva a la representacién (Ms 210) i Praca editorial El tercer comienzo de Ia ciencia de la religién se encuentra en la prueba de la necesidad del punto de vista religioto (Mr 226-254). 4a peoljdad ex ago mayor porque exis proce supone price ‘mente, toda una relectura de sa sistema, del cual Ia ciencia de la religion es un resultado nezestrio, No se trate de clevarse Dios desde cualquier singuletided, desde una brizne de paja, como decie ‘Vanni (Ms 236). Se llega al punto de vista eligi cuando to ab- jetivo es fo universal concrete que sbaca todo, el mundo natural y espiitua, cuando lo subjecivo es el desarrollo pleno de le ciencia,y' cuando ambos, To objetivo y lo subjetivo, se han configu: ado ef uno dentro del otro (Ms 225). No se trata de probar una eterminada tesis respecto de Dios o de la zeligibn, sino de encon trary en el conocimiento, aquello que es verdadero»: los dos aspectot de ls Idea misma y su unidad (fs 23a). Pero no habeé prueba de Ja necesidad de ese punto de viste religioso sino cuando se haya partido de la alteridad del «ser no-divino, el mundo finito, Le con finitay y se haya demostrado que’esa finitud ba sido supe- ada (Mz 236), La finitud del mundo (natural y espiritual) y de la conciencia reside en la oposicién mutua de estos elementos (ib). Si se muestra que esa oposicién esté virwalmente superada en la Idea, fo se va mis allf de le sustancia de Spinoza o del absolute de Schelling, es decis, no se va més af del panteismo (i). La supers ‘idn no se da solamente en la Légics, sino en Ia misma «Realphi- Tosopbien, wen el objeto mismo», como dice Ia subdivision echa cen el margen del Ms. Este proceso comienza ya en Ia misma ne tutaleza cuando ella se convierte en esptita (ib), cuando dela tras. leit el concepto, 0 cuando se abonda en el, en esa gradacién que va desde los astros y la tierra hasta el hombre. Pero el proceso no se consuma sino cuando ef mundo natural y espiritual deja de ser exterior 2 la concienci, y cuando In Idea esti (Ms 240). Este resultado se aleanza en In flosain del espicita, en 1a autoconciencia, Hegel comienza afirmando que «este grado es Ia religiéa, en cuanto que ella ex precisamente la auroconciencia de Ia den misma, o la Tdea en cuanto autoconciencia» (ib). Si se sigue el proceso de la Fenomenologia del esprit, Ia igualacién de le con ciencia y de a esencia sustancial se prodcen en Tn figura de la samoralidad» (ib.) 0 en «el mundo ético, el Estado» (segén W"), Peto cesta figura todavia existe en la finitud (Mz 244; cf, W") y ela supe SRE se py conndy pegs Me 22h.20 cn ete sine git Enh dee Obj end der Sobetven.konlzce prochon det ‘Naor und des Gelstsn (lege! Bilan p. 98) En Als 228 la oalidad defo seen to ne rece sate she sie onprnde taien Estractna y vaacide ti racién de esta finitud es el punto de vista rligioso en el cual Dios objet de conccncia en Coanto potencs y sustanca abeouta en it go bu reprenado toda le siquera el mundo natural esis (Wy ss 248). Exponer To absoluto en cuanto potencia. absolute Y abarcante concteto de aguellariques, tal esl resultado de las Zencis del sistema, que preceden ala cencia dela rlgin y que Gia debe presuponer; la Ciencia de la religlin debe, en cambio, 2x poner lo absolut en cuanto Idew que ze autodeterming, xy ls for Ta de esa deterninacian son los principales momentos lgicos que tambien constityen la forma de toda la riquesaantedcha» (Ms 24D) En dls 252 Hegel dice algo més: si el dessrello de la vida divina Yel del universo son repos por una misma forme lig Tora de ewe desarrollo, el Hijo de Dio y el univers, es viruslmente {ar sich] el mismo, dun cuando el uno exista en la eternidad y el ‘otro en la eparincia (Ale 254), Como a esto no bastars, Hegel ogre fe son cel mismo [material] en fy para sf mismo». No obstante En el final de A 80s, Hegel ealifcn de false In identificacion del “Inj etemo del Padté» con cl mando, coma si aquel Hijo fuera Selamente este mundo, Sea como fuer, Hegel ha logrado finalmente Jnicar el punto del Sistema « partir del coal elaborard su ciencia de Ur I segundo pane del Hegel procnard las diversas etaps de la historia de las religiones como otros tantos ogee dl Soarale a a pam & Pero antes br a eloy y dado que el panto de vista cobtenido es scam al arte, ala sligign y «la cine Cflsstica]», Strat de ver cadl es la formaldad expeifica que Ta filosofia de la feligign apreg a Ia incaicgn artistica ya la reptesentacinreligiost (its 256-500) Este desarrollo, que presenta une vaiante igeresante Ue la doctrine del Expnto absolute en la Enciclopedia, no fue reo nado en las lecciones posterores sabre flosoff dela tligiSn. Hegel tiene cuidado en mostrar que la distincidn formal (incuicia, repre Sentaciin, pensar) no debe llevar necesramente a nn separacin fntte el rte, la religion y Ta filosfia: cada tne de estat cosas es Gisunguidas eo simultdncamenteroisidad de Ia conclencis'y de la Sutocenciencn» (Ms 26). Sin embargo, sun cuando sc haya dado line relgidn caya inticin existe exncalmente bsjo la modalidad Get atten, x decir, la religion rics, Ia reign como tal no estt ligada ena forma de la intuition iyniediata o de Ia imager mica» (iis 268), La sopresetacgn es a forma que libera ala reign de fa inmediatze de ls imagen y que, al slberger cl momento dela re fain rcp, nonin enecin gh el cna, Hen is 276090). Bajo el primer aspecto, ln represencacién relgise fbraya el momento de Is verdad, dela objetivided y de la doctina Ww Prac etal dentgo de i rigién (Ms 2728). En este punto Hegel no desprdi ‘Srl opr de tee i concen pag, el robent tismo, veuyas conscouenca. ve en el asesinato de Kotzebue, por KC'T" Send; para Hegel, la Tniciacion en la eligin dobe hacege meciante It doctsina y no mente mets senimientos. se debe stearate al amor parr del objet formidable» (is 278), Pero fn rem inde el pene dee efi, to basa la fe en el txtinong del spire, y se tamara i Cape dn Apologies, que va en busca de pruchas de In verdad dela felgtn, prucbasextrinsccs «al contenido den verdad, ya que (Gr 35:98) De aaa pats la tcorta del sew tiniento,¥ ahor Hegel eta de montrar que tambien lla queda en In indeterminecién Io qe determina fos seninienoy no cs a sbjetividad en gene, sng el contenido de ln mismon (Gr 3968) satura y estucdn » eNien el saber inmediato ni en el senimiento hemos descuierto in libe 7 abslate subristencia de Dion no hemos encontrado. @ Bie i Zc ag esti ui ¢ ena, fom contenido abecluto yo contngenten (Gr 68). La ebserea ‘Sine posa enone a eginar una cencencia «més determinada, ia ca pertiendo dl yo finito, detrming + Dion come el «no30r © el més alla del yo fino, o'd sifiniton: finite infisito som, foes, detrminaconcs del yo. La dicungn de exte pono. de vite + extents (Gr 69-109) e implica dos momentos. En el primero de Gli (Gr 6.2) nse deeming op de wind ve Tigioss que opera con la anttesis wfinitosnfiniton, lentes que en tl segundo (Gr 82109) se examina fants msm. Para Hegel, geet soe ae Fe eset bau egal te eno a O72 a ee ae i gee lime ares erly oe ae Bhs lca, i ms 7 IR en eee ole a ea ee Ha emigre ree ee: ye me ee a te Ea epg, ee les pee ee 7s coe alae Di Foils ren mrp al et (7672), a po oct Sa sey arene a: i ie ea ete ee an Cr 2202 mr sto or ie ce ee eat as ee ie con ote, oe die ee pn? 6 Ge pe ane ce ie i Le ase oe ea ee He cet (C72 Yah cos ele sa epee a ee pe a as eee ee eed ae soe idl EER, eh an sl gee C6 Bese Na ees rece ee 2 se eege «mad oe ped me Hy i aoc peop me ns Se Bae cn er a ce Beene eee ee ity a Tite ae, Henan rs le wt Prsacio rit 4 fat, el cules In nega de xa negicién (Gr 89-92. Y aun Sand eo nw ae. aoc man th eon fearencan, ya que segue sien algo focso pos el yo fino, el ful, en ecia nulidad, se converte enn infinite cine activo due absolute su propa finitad (Gr 9239). Hegl adver doe aga Ie retlexign fa aerneado nt punto miuo y ba lepado het os contines del punto de vine filedic (Gr 94:99) ePeto, poe allo, Jo que puece mis cercano es, a vex, lo mat Ij, porque 80 segtvad es completa, ym Que conseton al yo captico como ta Ga realidad (Gr 9396). Harta agl ha Tegado el panto de vista de 18 dpoca Al produjo una revolt en ef mundo crsiano, iso impouble toda selghén propamentedicha (Cr 9698). Put Hegel In verdaderecelacign defo iit y la infinitad no pose est cers sno superendo sl pana devine del refleron, Esta super ciéa pttence« la Lica (Gr 99), peo shots ae trata de moni, de una manera mds conerea, gue eyo tmprico no pemanee sa como inmedietamene ingot, ni como 1 afizmativo ni como infintoe ib, que alo univer pose un contenido, dtetmnaco nes (Gr 101102) deo entation poo sino uh Dios much, tn Diss vac lal lamas Ser spremon (Gr 102) Pas probet In ximera te, ln negatvdad del yo empleo, Hegel ao teure 8 ing deo de a bdit, sno i’ igenla del pensar hjeivo y univers ante el coal eyo renuncia a so partculerad (Gr 102-106) ly extémedindo por ef pasts ao solamente in filosoffa, sino también en la religién, en la devocién [Andacht] que proviene del pensar [Deoter] {Gr 103). eat sf quo so, en sin "ida, un momento qbe no posee este er purtclar y el sobatit A cite sr aril sino eh eta susanioy (Cr 106). Pus peep rar la prueba de so segunda tenis (Gr 106109), Hegel sla dela Bron twine x «Yo nay too mm ee fe To infin, [an momento) gue ext comprend dentro de lo into mismo» (Gr 107; el asbreyado es neato). Sino son caroe ni el sentido de exe sesencial» nln median que perme leant 4 ests proposicin, puede advert, en cambio, a dente ela cont, fir: alo fnto exh momento sence fo infinite. Dios mim sel ave se hac fino, el que pone determinaions ens! mismor Gr 107) "De le indeterminaion del eSer_sopremor de Diderot salames « fs gutodeterminacion del «Dion vvinten hela, ine Polente pare detrminar oon verdaderaaltetidad, poeta que en a feds crenion se reduce a unm procstn lomancnte (ib) Ea ete sito ham quelado disilades mucins medaones que’ 90 ese caso de recorder aut. En cambio, cabe menconts el rlado de tte procso daktco: «Lo fits no es lo que site boc Uh Baxscrna y enlace Iwi subsistente; tampoco lo infin cs slgo fime: estas detrminacones fo expen la hasalezn del espn sino que deban ser compren. ids olumente como momentos del proceso» (Gr 108). Sgutendo las indcactones de Feel (Gr 98), el ler, ante de stat sus po. {ies conclaones, completad Io dicho agulconeleando las diversas Exposlones de la daeten de la inintad en lar ediciones de le Eibneie de le Léticey de a Encilopeda®. Con estas consider fev también ho conduido el proceso de Ia cobsrvaion emiticas {G, Tob-t14) Gereamente, ex ponble sobservarm otra esters, 00 Inds In de i conciencs finite (Gr 111), sino l del pensar espa Soy luce zit peto age jee ya no es exterior soe, Wage o al hombre scighwo (Gr 113-114} El metodo eipecultivo tna del concepto de elign (Gr 178: 119), de ln necedad del punto de vit teligiwo (Gr 120-128) y 42 Is reanaion-del-concepio, de sigidn en le tepresentacion de Diow yen eleuto (Gr 128168), Al comienzo se tra de da sla mente na dfinion provisional del concepo de reli: lla 0 Er'era concent ni Ine tenon del epi. iio con ol Esp Sin absolot sino mie bin Ie ateconcienia dl mismo Esp absolut en i cal la concencs finite del mismo «3 flamente un tromento (Gr 118-119), Al past a etsblees Ia mecevided dl pt De nate rligivo (Gr 120-138), Hegel retoma consiceracones que fe vim en ils 22625, pao seneéa mis el resultado gue e po So mismo. Ai find, aguello gee spares. como algo immedi, om mo pucsio —yu sels sboacisn yin dele, yas el rc fwe °c degrada de ser inmedinto ter-puest, de modo qe hore clo primero y la niga verdad es el Expires sbsout, cons iene de sin, y el tundo finito ex solamente un momento dentro Geese Esplin (Gr 1230). La relizecin del concepto de religion (6 Gbs:108) implica gue Dive no ve queds ensrad en #9 una, Stoo que epetem a a concenca comma objec yt ver, supers le eBid em i ucconcencin dle (Gr 131.132) Bn ee fralo del primer spec, Hegel comienca por un bosgejo de ss pnp" epesenacones de Diow en ln historia de Tas rlipones Fer ibs 130) La linn evolativa eos catacrerands or une cele te liberacén de clemento natura, que mis sdelance resist en eas ‘bs forms, el Dios eaten, yet Die Hb, conforme al concept, fn cuanto Eopiton (Gr 167-168) Bl primer aspecto cocesponderd WCE GW 11, 78; WE J, 125.40 (eaducién Modelo, 121-12}, Ens 4,35, Ee coo pit Hel inv, come er 1,» es orftidacéy & ["astio's 2 nfs fa, nolan crema ama ae lo fink it Prelaci etre 4 Ia religiéa decerminada, y el segundo, a Ia religién consumada (Gr 168). Las relaciones entre representacién y pensar (Gr 13 143), parecidas alas que vimes en Ms 282-29a, consitayen un trén- sito a primer aspecto del culto, es decir, al tema de Ia fe y del testimonio del Espirity (Gr 144-136). El desarrollo de este tema cs una de las notas caractersticas de esta leecin; el tema volvet parecer en la leecién de 1831, pero no en el contexto del culto, sino en el de las formas de la conciencia religiosa, Para Hegel «el verdadero fundamento de la fe es ella misma, el testimonio del e= pitta acerca del espiritun (Gr 143); si una fe inicial puede funds Imentarse ea historias contingentes y en relatos de milagros, la fe verdadera debe reposar en «el testimonio del expfrta acezce del Es- piritu absoluto» (Gr 190; ef. 145-150). Hl ataque de Hegel va dick ido tanto 2 aquellos que reducen toda fe a esa fe inical (lustra in), como « aquellos que exigen esa fe incial a todo hombre, tam. ign al hombre calto (Grtodaxia) (Gr 146). Pero, st decimos que la fe se basa solamente en el testimonio del espijtu, eno retornamos ‘aceso a la teoria del saber inmediata? Hegel advierte la dificlted, ¥ Ia primera respuesta consistiré en recordar que ahora 1o positivo zo es mds aquella subjetividad finita del saber inmedisto, sino una subjetividad absoluta en Ja que aquélla es negada (Gr 131-152). En fete punto Hegel se defiende por primera vez de le acusacién de pantefsmo, mostrando que no divinisa al «yo como rigido serparnafe (Gr 193-154) y que no ensefa otra cosa que «lar docttines ecle sidstcas acerea de la gracia de Dios... acerca de un Espirits Santo que actia en 1a Comunidad, que introduce en la verdad alos miembros de la comunidad» (Gr 135). Segiin Hegel, est doctinas dleben ser comprendidas especulacivamente, como lo hizo el maestro Eckhart al decir: «El ojo con el que Dios me ve es el ojo eon el que yo lo veo; mi ojo y su ojo son una tola cosa...» (Gr 136). Se narra ‘que Hegel, al conocer el pensamiento de Eckhart, por iatermedio dd F. von Bander, exelamé: «ahi tenemos lo que querfamos» ©. Cabrian Semejanzas entee Ta coneepeién eckharcana de la sibjtividad di vina como pura conocer que est més allé del ser, y le subjetividad absoluts de Ta Tdea hegelians que adesbordas toda objetvided, todo set y toda finitd®, Pero si Eckhart y Hegel descubten un mismo © EEX, wo B kes Similibe Woke. Bd. 1. Lie 157, v.19. 5 Und dar awn imme in Got nt hex dem Sate Sad sunz Enkenen > Maier Babar Deuce Prigt and Takes Brig fn J. Quin ncn 1933, p24, Anoramenc en Heese afsteonene Ft eons dee dee (ine: § 306235) cnlgosn ek bj a Ti op nae sl nina eonda oo, par ase brad 15 sbjtotdes er B 215, mofo Senin C. bro logo ene Hate Baars evade lie abiamo, Jo hacen cietamenve desde mérgenes opaestas: en Hegel, el few dol cesinoni del eplatr no fetes tio deh ie tien sino al domino de a expeslcion, Hl ento propiamente dio ne ts tanto este terreno cipecslatvo en cl oe se fundamenta la fe aig eed delet piczo (156167) te se SiSV"En can edad pec, Pes cv oben dl nie ft (Gr 157), pero no e8 exo prado dele subjetviad frit, sino ‘aricpncn de ura obra eterna y divina (Gr 158) Como en Als 11 ‘Bes también ago! el colo ex concebido en seminar de prtcipe igh each sex, 7 no de mero cdeber ary, al exo de Kant y de Fiche (ib), Peo el sjeto purtcpa del Bien supreme mediante la epi de su sngolardnd, en la penitenca, le pusfacién 7 el {ttepetimieno (Gr 159). La leecin conlae fon boss de To Gq cr el cat en las religions deteominadas (Gr 199-166) en la ‘ign consimada (Gr 166.167) a lines dvr es paride «a fmpends anterormente,« propésito de a reresentacion (Gr 133- 15D) el apego.s fo natural yao. desapego.coresponcen, ef, el ‘ilo, «la representacdn del Dios cativoy del Die libre, gue des trcollar ln segonday Ia terern parte de Tos lecions ©) Cuando pasamos « la Jecidn de 1827 vemos que el plan de Ja primera parte'se he simplifcado y reducido a tres momentos: el dde'la unidad sustancial del concept de Dios, el de la diferencia Jnstaurada por el saber acerca de Dios, el de la reunificacién en el alto. La manere como Hegel encara el problema del comienzo de In filosotia de la religida le permite descartar una buena cantidad de desarrollos de las lecciones anteriores ®. Ante todo, Hegel no pet ethan 7 Sento Tomy cabracse fore le sr possi pid fondamenal ‘elnepntasge Slt coer foto el pera eeddenl lye ga HPpeuicies pore e-stete dll eine metatica come tales Poneto Hone coisa p 585 rer nota 78) Enos tes nombres concen, repre Finca a el’ ponldnts de patie ePrice {mo el Todo da dado somo Nade da dead, como Peenc que cov ‘Soe Sincnteens n poeseoner de evga. Ce Se Becton Du Prince SP pgeistion contemporaine dpb, Por 1971 Ree eros tf sie ena senda dstino al que fe da Hegel ganda dein ln niin ne io peatvo que aseds alto a nee Gimeno [Ventend» (5) Se Guctate por cable ch aed mda eo matt dea Laci de 1824 fn ceca Comltancte 0 is en fr incrporsse ch oVorberff> GEiaStpunday tere eens de Peldopedi e182? y 1830 Fan E'ecie ueathrn "se wend 0 antec en” otn_gpatoiad, Serta sop Yo lela rcexioner de Hl Kimmel, Region wd Btorpb ks Abts er Sytem: (cf nos 13), eopeaimenie p61 1b & rcacio dito rite que Ia filgsofia comience empiticamente por las palabras ese a, hay» (es gibt, es sind L 79). Fn consecuencia, el concepto filo slic de religisn’ 0 se elabora més ea partir de la representaciin», ‘como en Ms 108, nia partic de [a 11), ‘Bios es cemipotente 7 sebos (ib), La yuntaposicidn contingente ‘el'tee o del shay fu quedado soperads en La forma de la nece Sad, eportada por la mediacin disécticn del pensar (L118). De facut Hegel pate'a tatar la tclacién entre saber inmediato y saber rmediato, tanto en general coma en el cao concreto del sber rat ow (1 93-94), Este es un saber exencaimente mediado por la reve {ic y por in doctrine y, tin embargo, en cumnto stestinonio del ceplnitaso he sido introdscido mecfnicamente en el hombre, sino ‘ve reside en él mismo, en su 20255, en su libertad en general (ib); Ta difetad exté planeada también en rz. § 20, nou: «peo Ia eprestcinadens poste somo ‘contenido on retrial’ ae poviene. del emer sueconttone, fom ls reprenuctnts de To jae To eae, ‘goo yar de petar mmo, yt alta s le tet fedmente co dade pw ae pcs ldieren ee ae rerseatcones 3 el penser de ‘al contention (dain 9 sbrayemos Sostros). a Preiss pero, tanto en este caso como en general no existe un puro saber inmediato (L 92). Por ello, el saber religioso incluye, ademés del sentimiento y de la representacién, la mediaién del pensar (L 206- 222). La mediacién caracterstica del pensar religioso esté contenida fn las prucbas de la existencia de Dios. Estas pruebas, pese a #0 forma defectuasa (L 208-210), contienen el movimiento mismo del Dpensamiento légico, el cual se cleva del ser finito a la esencia y al concepto, y desciende del concepto subjetivo ala objetividad (L 206.207). De la misma manera que en la edicién contemporines de la Enciclopedia (§ 50-51), Hegel agrupa todas las pruebas de la ‘existencin de Dios en dos vias, una escendente (L 211-218) y otr descendente (L 219-222). En la via ascendente Hegel no solamente considera lo eseacial de este proceso (L 211-213), sina que examina sus Formas coneretas (L 214218). A las conocides pruebas «cosmoléica» y afisicoceleoldgica» (L 214-217) Hegel agroga ahora una ercera, que fe eleva de los espirtusfinites al Espiritu absolute infinto (L318). Sin dar mayores detalles de esta prueba, Hegel se asombra de aque es: te proceso na haya sido tenido en cuenta en las pruebas de Dios (ib). Para descifrer este texto eliptico, el lector poded seguir la pista que oftecen dos. passes de la Enciclopedia (§ 50, fin de la nota; '§ 552, comienzo de la nota). Alli Hegel sostene que, si se quiere llegar & Dios como Espiritu absoluto 7 libre, no se debe partir del ser ni de la actividad finlistica, sino del espiitu ético; pero, si la slevacién debe hacerse desde la'finitud y la negacién del punto de Dartida, hay que extracr la consecuencia de que aquella elevacion © Dios como Fspitits absolute supone la finitud del espirita étco. [No es casual que Hlgel, en la edicidn de 1830, haya ubicido esta nota de su Enciclopedta'en el pardgrafo 552, que trata de las limi taciones del espirita étco, La seccidn se ciera con la via descen- dente, o sea, la prusba «ontoldgica» (L 219-222), La versién bege- Tiana de esta prueba remite aqui, como en ottos pasajes paralelos, su peculiar teoria del «concepto>. Pero esta teoria es ilustrada con ‘otras analogias de orden. antropolégico. Ta seccidn consagrada al culfo (I. 226-228/234237) es menos extensa que la de la lecién de 1824, en raxin del espacio ocupado por las prucbas de Ia existencia de Dios, las cuales, en las otras Teciones, fueron desarrolladas en otro contexto, Pese a sa brevedd, cl tema del culto esté deserrellado aqut en forma mis clara, redo ‘éndote a sos momentos esencales, Abora el culto pertenece excl: Sivamente a la esfera del espirity prictico (L 226-228), mientas aque la fe he pasado # la esfere del espitita teérico (L227), El culto es autoconcienca, saberme en Dios y saber a Dios en mf (L 228) En sus distintas formas, el culto supera tanto Ia objetivided de las stueura y eveicién sai tencenuones como indian del ito (L_ 235227) Si'bien cate proces se iia en las formas expectficamente religio- se ee dso serine, il, pein de cre nL 255236), Hegel penea que esta tenant ls subjetivided, {undo ve mis alld de tin mero estado de dnimo, debe encamarse tn las instvciones de Ta eticidad (uma, sociedad civil, Estado), Se forman al hombre en Ts moral comunitarn. Alt leo alesran fu forma més verdaders, en" la media en. que exes istivuciones estén impregnadss de «lt concienca de lo verdadero, de To divino, de Dios» (L236). ¥ ls Hcsofla, en la medida en que produzea ts conciencia, es ahora un cult contnuon (i) €), BI cn de 1691 (1311 y W) Hp orga eo posielén del conepto de relgin en cist captor: conoepto Un ‘versal (S¢ 3-4), formas simples de la religién (St 4-7), formas del fall (S1 70), rlaiin de la telgin con el Estado'(S? 10-12). Dov innovacioncs stan a esta el papel de Ta fe yl problems 421 Estado. Le fancin mediadora del penstr bajo la forma de Dricbas dele existencia de Dio, se desplaa a fa segunda eercra parte de ls lecrones; la fe opera In mediacién etre lag formas Emples de la concincia religion (sentimiento, representcin) yl autoconcencia del culto (devociin) (St 6); ef testinonio del cp fico (2 indviduo, de los pueblos) dspiaa a las razones de cre bided (St 67), el conflito ene fe y pensar perdura en a me fide en que el pensar se apoye en la avtoridad de Ta 6poea (St 7). La relacion de fe elgin eon el Estado (St 10.12 y W" 240.251) prolonga cl tem el cto cuando vemon en In etided Informe Infs aténtica del culo (ef, 1-236).'A ciferencia de Ta iota de Jn historia, le flosote de a rlghim considera esa relacin wen le férma determinadn como els spaece en i representcn, ta como Al s0 enreda en contadicionesy.~.lega a Ta anesis de ambos, Ge configura cl interes-de In Epoca movlerna (W" 241-242) Ello Shier decir que Is exposiién de css rlsciones se ha wlio mis Tn: ania Geo typ nero, da de are iy del Etado, no ha sido logeada ni siguere en ia nacioves Frtehanis, fuen’ de Alemania, El formals y i arblcriedad Je introdojeton en Inglaterra cuando le autotida divina se encams Gea en ery, ont en nt sects (ib, 242-243). En el regimen frances de speracion Ge tlgign y Estado el formalmo consist en dear {un ado ala mentaltdad, To interior qoe consttaye el ambito de la Telgiin (ib. 249); en la Encilopedia (§ 352 nota), Hegel fe e- Drocharé ef haber hecho. «ina revolacién sin una teforma [rl Bowale. De esta manera se presenta cl problema de conjugar dos iw Prsficio cial aspects insepaables: la Jegislacién postva y Ia mentalidad con langue se la considera» (W* 249) El sistema consttucional moderno acentadunateralmence el formalism dea egacén, mientras due el sisteme,patnico insists em la educacién de la mentalidad por medio de le fosota: por meio de éta el hombre debe ser Conducido « ls ccidad, a ls templanas, que deben ser pactiipedos Pot tedor Ios extamentos del pueblo (i) Hegel reivndca vs {deal de la paca de Bern, el idea iutrado del flsofo como ed cador del pucblo: la tarea'en que se encama aguel ide posee thts oo acs os cna, pu) ts cans fndnal isa Sil ema pin de Inna el de ad de in Heche Bal ace el ead Hatta inte dE tn Es fh nae re Smee ie ee ona arch Seca Me ce ges el comics noe oe {et ele del eigsn mw poo er sino tl imo Eo ee re PO pe edo ep ered he einen ie ne 2 en ea eae eee eke eens *ién_no podia ser captada en la exposicin sumaria que Hegel cnsay6 ee ea na a crn man a Sate extort ey nie de ol pee crt fl auemy 7 opin de lve de pen a. eed By Het Ucar serait Se a conc er (0) Bayo ido: = oe Pas coset lassen, Let ee tics ndeceience at ses ema ba ‘concepto subjetivo y la filosofia del espiritu subjetivo, El pasaje del See ee SP al Noam Dy Te mecide a ae ee ed i a Se ed TORU Sa emtaa S ee pee ae cee a ots, Bs ata ieee: i seeker Semin, Son My mein de ut Seiler ccm tn eS Se Ea Tet Se ee ae Bouucten y evoaca baw de religin. Pero Ia clarided ha tenido su precio: no solamente se hha disimalado el problema del comienzo, sino que el problema de In inmediater sigue en pie. Descartada la teoria del saber inmediato, cl problema de la inmediater resparece « propésito del coma de la fe y el testimonio del espiritu (L 93-94/96; Gr 151-152) St 67) In jnmediater del «testimonio del espritu» es un principio modeeno seque debemos mantener esencialmente» (L 94) y una reedicién de la tesis de la eandmnesis» platéniea, ade que el hombre no aprende teda, sino que solamente rocverda» (ib.), de que la mediecién de Ja educacién y de la autoridad es solamente un estimolante (ib). Pero algunas liness més abajo, después de conceder que el saber religioso «es clertamente algo inmediato», Hegel proclama la tess fopuesta: «No se puede mostrar absolutamente nada que no com tenga en sf la mediacién» (ib.)- Hegel no deja de acudir a cjg que ilustren la complementaredad de ambas tesis (ib: cf L 60). Beto ni los ejemplos ni la dialéctica bastan para disimular el vital ‘cireula hermenéutico» de fey pensat. En la nueva edicién de la Enciclopedia (§ 571; cf, § 365 fin) Hegel reconoce la relatva «sim plicidads de la fe y del pensar, asi como el papel que ambos desem pein en la mediacién y asuperscién» de la representacin religiosa El conocimiento filosico es, a la vez, un «reconocimienton del contenido de In fe y una ‘Aaregdo.mgnal dl Ms, itegrndo en el texto ca og Reelaoracin ines 3. Signos, etc, deta eliciin de te Lec de 1824 be ‘oun de Dee. & ‘oun S Gaim fo sour ae © ‘tot Ket Se oun Se Gein wad poe Hep 5 1. Sie, iy arena omnes m pm de Pec cspactada Seb single en fr 4 Si, eo icin et ein de 1827 a Mie eo ta ee 7 a sSeiace bea Agta tras a eno is, & ‘Gin Bower & Dis natin es ice Fa en iy queen Pesta eo a Toco Ba Prins conto fee a Bin Paes mae de eee, 2 Beno edit, pone de tus ot pln de isa io so se tem wa capone dl eto cl } Panes creo 8 te ca : + SORES Sora See vr ses r Etc de 16 u dee dl ece de W. & Cig cco mde He, eps ve viene tien Pe «cin de 17 ¢ Cote ni INTRODUCCION Manuscrito de Hegel Leccién de 1824 Leccién de 1827 INTRODUCCION SEGUN EL MANUSCRITO Sefiore El objeto de estas lecciones es la filosofia de la religién (Ella tiene en general en suis, el mismo fin que + Ie antigua ciencia metafsica, lamada theologia naturals, por la 5 cual se entendia el émbito de aquello que la mera razén podia saber de Dios, — «meras, a diferencia de una religén Positiva, revelada, de una religisn que se sabrla por otros rnedios que los de larazén)yel objeto de la religion misma es el altsimo, el absoluto (equello que es simplemente to verdadero) (la verdad misma): la re gi6.n en la que han sido esueltos todos los enigmas del mundo, sodas Iss. contradic cones del pensamiento, todos los dolores del sentimiento — la repién de la verdad eterna y del reposo eter- no, de le misma verdad absoluta. Aquello por lo que el hom- 1 bre se dstingue del animal esle conciencia, el pensa miento, 9 todas las diferencias que provienen de al, las de las cienciasy las artes, y las de la trara infinita de las relaco- res humanas, habitos y costumbres, actividades y habilidades, fgoces, eneuenttan su centro ditimo endl pensa. 3 lsolio} Mé. mag, rem a) Objet, b) fin de a flosta de a et iéo—cobre anos, [laeranee} provisoramente en sts. poe bor. 19 gece Ni morg rem. [tao] aquell que ente notes got Ge valor ¥ de sepeto todo" gui dee el ombwe ela) desing ¥ 20 ich ddnde se are y ncn bine olla fms. Todo (2827). 3 f TBUTEDS OE Lt } ee 4 Tovrodoesén (Manostio) 2425 Bastia EES os Pines ea wunes de Baedret eatee 79h fing iets te REGED eet Oe See a de owe Bere oy et Bel wa eta ge Be Seamless cep se ga STs meme Sue Soe gine Paar 2a Seem t= She ln) Bi iy eh Seas arden ae etre ht Blom Bhool tee (ilu Balas op eetauds Ge Alsons, SEL ee) ob te "So Ce) se gmt cl oo dec ie gr pee cy alten ad SO" ce Sect, ona SUS ERE ace eam a Bisusventocgnes, yi Renton mf ti heel ec ey i ae Bagi Stench ie ee ete esta ccupacign, saber y sentir acerca de Dios, como au satan ie el baci eo? We. para sf] W Ea le reldo el hombre se pon en rain ‘tty cosy con elo se sb al ead supra de le cones 9 4 a tei, gone de Terence & et co eo aecatmente acents, nccciionado Hie yi lise ga este madsen qu eontlayen tts Pee tiny 2 Saami erento BS iat Se it comp Ssenibea Fiat seg Sede Ep eS al Soe Seat er hartto! Sh, rec 3 emt lc aoc 2) dolor —ast derapareen int 2o/>a Fiaidad de lat leone 3 desdichados, atin cuando [sean] solamente momentos aisla- In angst, ftigns ycudados de este Banco de arena dela + tempor) ae yi omparion —sw sent qu to Seow evapors, como una imagen onitics, ‘hacia un patedo; st como Psigu, la cul toma de las ondat + del Olvid y ace exfuar sot eer temporal en una abet $encia que no la atemoria mds dela que no depende mis.> (Ast como en la cumbre més lt de sine monta, aljados de «@ toda vision determinada de lo terenal, peneteemos con la vita feel clo arly, enla clay lejaie,abarcrmos con la mi fade todas las lintaciones de lor pltjes 9 del undo), To ‘mismo sucede con el ojo espiritual: el hombre en la religién, relevado de fa duteza de esta realidad, la considera solamente «© como una aparincs fTuyente que,cnet re gién po fay solamente en el resplandor dela calma'y del amor retleja aus sombras, contrastes y luces, mi- tigados en el reposo eterno. En eas inwicién yr sentimiento no se tata del hombre mismo, de sv imers, v» de sa vanidad, del ongillo de au saber y exlebrar, sino sola. mente de este contenido suyo: anuncat la gloria de Dios Ymunifesar su. majestad "al es ls insicid, [a sensacin o fa conciencia general —0 como nos guste llamatlade la religion. lnvesgar 7 w conocer si naturders,talesel propdsite de estas iecciones/ He pretedido convert ete conocimiento en ob ieto de mis leccones, porque lo considero Inds importntey necesatio que en ningdn otro tiem= 0 poy demodogiese vaciva a tomar en serio ete Eondcimiento, y af reside el interés mis preciso y Ia fpr tancia de la filosofia dela religion en nuesto tempo. Porque doctrine deque no podemos saber ni conocer + nada de Dios seha velo modemameneuas verdad Gaceptada totalmente, ununto resuelto, une ‘eyed de prejuido; y aquel ‘que piensa © itenta sven: cis) Mi mar. rem Fete ag! Eno fimertsimo lugar, cpt el fin determinade dela floeoia dela 4g" Tecciomes] Mr. margs Ver how epedl (es deci, le bie 3. Fy HA reo, rem Ce) «Pola de eli primeramentel marcy Suse "yo tempo] Mi tnetn. 7 mart, coniao ‘ Inwdueisa (Manure) 323 turarse en cl conocimienta de Dios, concbir sunaturalesa, penedndolay ese debe enones e tar dispues to a que ni siguier fe peste stencon, yo dhe ul ida up error tefutado hace tiempo, # medo que o hay que atender més a ela, Coanto mis sha expandido eleanocimiente dels cossinas y ax ten Sign delns ciemetas sha ruc ca limtade — todos lo mbit ddl en Ber tanto mire ha estrechado el cielo del saber 5 scerea de Dios Hubo un tempo en el cual toda fue una ciencia de Dios} encam bio muesto tempo se destace ensiber de todo y de cada cosa de ona muchedombre infiit de ob je tos pero mada de Dios. Hobown tiempo en el gue oo 10 tuvo interés urgencia de tober acerca de Dion, de sondear su atutulez, en el qu el espirca no tenla ni encontrabe fe. por, sino ea cata ocupacion —enel qu se sean Infelic per oo poder calm. esa apetenci, y meno Giaba todo otro. interés copnontvo. Nuestt tempo. sha 05 despojado de esta apetencia y de su aliny ‘hemos terminado con ella. Lo que Técito adjudica a los anti- gos germanos, ue ellos fueron sect edversus Deo, To he. * for vuelto a Ser novos respeto del conoimientoy secur ‘doers Deut Asst Epoea yu no I casa ts eoguti 10 G00 cones naé de Dios; mis bien Vale como ev= encia suprema el que tl concimiento no seas ra posible. Lo gos le relggn cristina, coma tod las relgie tes decara como mandamieno supremo y abciuo ~ debe Eonocer 4 Dios», eno aon eqiele «uaa locuee Cristo dice: edebéis. ser perfecto como voto © Padte en el delo ex pefecton. Esta alta exigencia cun sonido vacfo para lawbiduia de nuestro Tiempos ellconvid a Dios evan Fantasma inti nito, me esté lejos de nuestra concen, 7 la 12 fara ecient humano, ea un f4ntgamevano gla finitud, en sombre y compleciin dee apaicnca, Cémo podiamos testa todavia dar un sentido n exe Inandamiento adebéi ser petfecos como es perfecto voestto TBO em lindos.. naar) Me nein y mere conti, a cscnclal Me mar enneee, foe to) ge fas emis gue elcome de Dit uc ef neat fon is pres ic Su Coed 9 ae ten en iso 3h/2 Finalidad dels econes 7 1 Paitecndl der si no cgnacemos nads de BI de su perfeceidn? [2] Cémo podré [set] mandamiento pra nosotros, si nuestro saber y querer es tan limitado y tot mente confinado « los fendmenos, si para nosotros la verdad debe seguir siendo simplemente un mis alf, — y 1p0* Dios esa verdad [?]. Tal punto de vista debe ser considera do, por su contenido, como el Gltimo grado de reba jamiento. del hombre, del cual éte presume tanto mis, tcuanto mds ha legado a convencerse de que ese rebsjamiento et Jp inde alto y su destino verdadero; y solamente este aspecto us formal, a hecho de que mediante el conocimiento cl mismo hombre [llega] al resultado de que su conccimiento thazeania todo lo dems, salvo lo verdadero, todavia posee al- ‘pin interés; de exo L[erataremos) después, Declaro que tal punto de vista y tal resultado son lisa y Manamence opuestos a tode la naturaleze de la religign cristiang. Segin dla, debemos co- nocer a Dios, 30 naturaleza y eseacla, y conside us tar a este conocimiento como lo més elevado. El que Llo conoe xmos] por fe, axtoridad, revelacién, © por la razén —tal co- tno se la denomina— esta diferencia no importa aqul, porque faquel conocimiento acabé tanto con el contenido que da Ia teve- Tacién de la astursleza divina, cuanto eon lo racional ty Primeramente Jo he- mot... / "Por lo pronto, la conciencia definida de nuestro fin debe 149 [consiscir] en qué Ja religén, presupuesta y presente en cada JDO O_y Dice cs a verdad) Wi, &¥ gut vse Ie png coer —atkeramos’ pesunsar siurormnte—coando Bios 'es incomprensble? ‘SE ta “TEI andonada) Aer mer. contig. BRAST Peer) Me gerd lr om a ia uncate fo bemor) Al margfequtrdo, far inacibae. 139 "Por lo promtal x mare iaaterdo eter, sada: Peo a ro dctidn ns cecton to que me fie] propucsco en estas leccio 8 Tovrodvcin (Manus) 2/4 uno; esol material que aot proponemot solamente en presder; por eso no te trata de pretenier podoct Este findemento/ sioo que es el geunte que de myo die estar presente en ce woo a5 fya también ensanchado su pecho ymirado Inca d ter puro del alma, gotando de hai lays eile sentimiento alegre J ealmo de lo crerae “aun cuando solamente haya do ingctado pot Ia forma de asheloS, eo dominatia elas to © el gue hablanos 23 acu. (Et pucde tener aprosimademente aoa re Dresentacion deel, perc contenido noes su asum fo propio; se mole por ago sjen), Puede dase el ‘ato de ae, gaits um conocmietoflowlico dela igi, ease deplete en el timo y eo te sre vs settieno, 29 proce no cs necesatio, niessgiem Ia inten figa de Ia filosofia. Tos planets, as plantas, fos animales, no pueden desviarse de la necesidad de su naturaleza, de las leyes de su ‘epeci, desu verdad; ellos Uegan a ser lo que deben sr, {St sepaat scr y deber; la ibertad humana, en cambio, leva ae en ils sbitrurilad, puede spartare desu necesidad y Gin ley, tmbsery seewar conera su destino Por tantoy dun cuando el conocimiento.vea daramente ln neceidad del punto de vista teligioso, aun cuando la vluniad expetinente en la realidad la nfiad de su aio Sislamiento, eto n0 impide que ella pda perscverar en Obstinaciény pueda ponerse spate, alcads de su ne cesidady de su verdad 7 “Pox supuceso, tango ousde dave el cup de que ta religi6npulmeramentesurja en el doimo yen el expe ay grace i flonofia, af como cl_sentimicnto de le Feligign ex susitado por otros estimulos y ca: mings, primenmente por la instruccién. religion general ue eebimos desde 1a juventud, ets-Fer, fomo se ij eto no debe ter fepresentado como una rere 220 Sad repecto del individ wo -—n0 debe ser representado Como siei conocimiento hubiese de scrdiarse por te- ner que producit la religion en. este 0 fuel sjeto. Senin on mode soperficl de raciocina®, Sepuede {orien un stgumeno contra el conoel- ms miento, porelhecho deque este 0 aguel lo posee Jasin enbatgo, be permanecido ale|ado dela religion { conscuencs ef caocimiento 10 seviia para eso, 20 5 tiucleamiaoy el medio para 1a religion. El no Topretende ni. debe. selo porgue, como se an ot Hin Gleige’ conocer J cogcebir lie ign ae rogue navel {pretenda) a mover a lu religgn en el ceo de ee 0 aguel sujeto y baceto reli TWE2OT a deja. enue] Mi, mare. contigo 23204 dean perdaddeber} He sertm)marg conte. BLZI2 F powdn. vera] nego. primer fal dl pro Ba etl gah Mr mr efoto renee (a 0 Tnuducisn (Manus) 4 oso, cuando él no tiene en si nada de rligén o no querla rls {Pero que relation més precisa mantene el conocimiento. con Ja eligi, sobre todo eto [se tatard} despats,) Pero de hecho no existe ningga hombre tan co. 20 rrompido, tan perdido, tan malo y tan misera- ble, que no posea dento de si absolutamente nada de ela, que [a0] La conozca, ni tenga ninguna con ciencia dell, aunque mds no fusre el tenctle miedo, sfozinaa ) odio. Entento cl hambre.cs hombre y 26 zo bests, en est medida [ella] no es para el une sensacign 0 inticén’extata. En cambio, lo importante ex le rel cién, en el hombre, de 1s RELIGION con su miento, fins, interescs- El conocimiento fi- Tosstico se reliere « esta tlaciOn y seta esencalimente 20 shel vera de I comprensi filosic, I religiéa mantione con cl resto dela conclenca ana telacin ial que ambas son conce- BRIE counde. tena] Me, inten 26231 Smoke upcio] Me mary rem, puesto inadeertdewente der. pada de baetle shgici 20° odio} Wa un eel imo caso A es intimamente oxupade jena eon el BL tla} Ms. mara. fem (tacbado: La Costa de a elisa se rire inde de cr «es eli Sobre fo facade] 6) Pore del deadcbansento ‘pesto ‘de agua impels srginmio ace Ta selina [Bai lo taco’) Con (Sto. nos sponimanoy questo. props. Su mmacisa,reconcliaca Sites gustor de vista; mmndonayprenat doe pantoe de vs Slates Se le ld, Wi En ofc ec sside I face del desdclanieno ante el ipso cviginro y soto del capes hala Insel, yen els] an contin eT pe ey free coc 7 degen ta con ol ners det rig. Ants de que a lost de a eli pc Fecngee en su propio concen, ella debe aborts = vey de toda agella a ete cy cnn ye cp Seiad ors In ciptnn Hic, pro's in so mbns SSR Scan smn on eH ht om orm se ante tole fara de Ts ants Cy le heames) wit dara ‘fasta Su comsumacign, en donde ‘la intoduce Teo dent Se SE Foera] Me, mare: Explitlo con tie deal, oS Finaidad de as leeiones 4 byes co un gislamiento, cep, El contiyen 23 dos tipos de ocupaciones, dos tipos de regiones dei concencss de / Ia una a fe otra se va y = viene slo qleermativamence. Asel hombre en tu gueicer mun iano y efectiva, ispone de una suma de dias laborales, fen os que se ccupa generalmente de sus intereses particulae 240 res, de fines mundanos, exté el conocimiento de le natura a Teva. y de sus leyes, de las cosas naturales, de la ciencia del derecho, ete; son conocimientos particulates y esencial mente diversos dela ciencia de Dios, lacual , ante ellos, una cena peculiar y par ticular ‘Mas en detale, esta dsticién tiene en general una doble lidad, La religién parece tener al comienzo, en modalidades, cl mismo nivel de dignidad y reconocimiento, yes en el otro lado “el de le vida y conciencia habituales— donde surge prime mente la diferencia, In cual aparece por ello en una forma to am talmente ingenua porque no Caparental afectar «la teligin y la deja en su dignidad y reconacimiento.> ‘2). Lareligién del hombre piadoso, de squel que merece este nombre, Esta telacion no parece contene? en sf, al comienzo, Ia sepatacién ent li lpi ‘el rode la conics {sino solamente un tansitar 3 ‘Yrabandonar squella sfera en el semimiento>; en cambio. Tis incase} mds aguel ot ro. punto de viste una rlacion «que puede ser considrada como freceente, especialmente des deel pune de vista de muestra reflesiny nats culture. )_Este Corto punto de vista) al comienao parece mante- ‘er Ia misma relacidn, pero el contenido de sus miembros reci- EID Egre resto. emendi) Ms mors rom 313316 solomentsseaimtente] mare SIS321 Dees modo. supeit] Ml logo det primer fal del para S55. Finaidad de as lecioes B te un significado toslmente divert. Sega el recone se elinienton Lagi] tambien In rlgin er sepetada y de Slids ome o sop, pero (sega Te cosa hay un compo famieno 7 vets, como se dj, la diferencia proviene Gitte fwundanoy’ yal comiennd no parce sleet a felgion, Pero desde ah se deeliza, baci le religion el do- by tern el desdoblamiento, Podemor carcterear brevemence Sin digrends como Ii formacién del libre es fendimiento humano y de los fines bume- oss el desolo dela asda humans y de fines homanos 2 imos bitados a esta difere meta» Por conigics 199 fe no blen sung en cl hombre el conoimient, el enten tientoy a tellxin>, no Hien en Ia va yen la enca des Basu d entendimiento cla whleiin>, y la con: EFEncia’ se welve sonoma, aqel pose, por inlio Ysa volunad fines fires absolutes, por elemple, el de so Fecho, el Esacorobjeos gue, pre ss voluntad, eben st fn siy par (a) También asf CONOCE los leyes de lt Satara y a constitu, dence paricalcdades de las sas ntutles y de Tas prodoclones del expt as le i2~ Sestigacign yel conocimiento com el quer: ye ses Uecnat sor fines, ron UNA OBRA.DEL HOMBRE, del Entendimienio humano; <élno se limita a saber fg a‘tner eats derechos, eme>. be ata deo que” él ha Tevado a cabo: aqui él se halla ep su PRO. PIEDAD, que él Cro se ha lintado a recy al parte cee so tamence de'lp que’ es, de lo que encuentra ante sty peo To {hue hoe dade ahi con su conocmiento 0 wolutad, es cos Sivas su obra tene concen de gue exo & su obra,> igve dj MISMO ba producido. Poreo estas pro- Aveciones comtituyen su honor yu orgulio y 129 configara ng sguesa nome inlinia: ete mondo de mis Sridencta Ge nus conocmienos, En Jos abjetos més diversos —cutso [de los] ast ros yaus Teyes, slfante, hormiga, hombre— aquella relacién Consiste en una mime cosa, que Dios los hizo; por es0 justamente esta referencia reigiosa de los objetos wo particulares se tornerte / sumamente aburri- * da; ella suena siempre del mismo modo; esta repeticién se tornaria cargosa y [por eso] el asunto x liquide de una vez par todas con esta inica concesién —« to Go fue hecho por Dios »— a cual es algo obvio. En 295 el curso del conocimiento y en Ia persecucién de.los fines no fe piense ya més en ello, y puede parecer que esa concesién hhubiese sido heche solamente para desentenderse del asunto, acaso también pars quedarse, de este lado, como. cubierto de lo exterior; com lo cual esa concesin 4oo puede o no set tomada en serio. En cambio Ta piedad le primera relaciéa, no se deja desanimar por ello, ni ccja fn elevar [2 mitada @ Dios en toda y cada cosa, fun cuando esto se repita cada dia y cada hora de Ia misma ‘manera, ingresa ua contenido mds preci Fo! los animes y tu entorno, organizadas de todo gue recojan el forsaje, slimenten los HERE poo. sta relia) Ms mary, rm ety Fnaidad de Ie Iecones ” Leased eae ated tee He aoterngs ie enn and nemig Neve efhoubre sau dice. tempol ete; 1 brent, i ep y layla de Bi, cose Parertrer re tartrate closes arctaler, snuismnnis es, 9 aida fioba poet un contenido cinta. BB) Ahora bien, es obvio... este mismo contenido so yor ms in “onc ine 0 eo rece easiest tee teh perigee Scquiieen a incoherencin- Por employ (se) adaira la Mims dein colsasuvon, sl'armae sion ent dg les en dems gro es yet eee eee Foca Ee fel lav des annals ede Sis, ESS} os eg) any om dene, exo sees tine de nda po gly ome toms thule y extern ase une colmena enters, El ret6a, 80 o fpedbr se ailmee{s acinar pi vor, fo Se eee ee teagan Sere erie eee ee cee ace ee ts ntl eee sabede Tl rol) Ser ere sy thay teen fins in conser vactda dlgaey a proveho cf lonins po jstumese canon ls {alee on anor a concern he bj De TEAS Bg deus 'y epoca eotrcioo Benlisa Sete leone pei cone gana eater eee Geese eed sree er fw a hte de Pw coe tavowdinads se emer acess cee tie wee Gee np se contro deco de lina 4 servcin y experienc como obj dela eterna volt a coulcacin, cuando ln ogee yd de iesaieeoee cenit certain geet ee Cece age ee eget econ 438 dexrmipado} Mo. mar, contig A grees Me i “B08 at phadoaal Ab. mar 8 Invroducin (Maputo) Gb.Ta sensacién piadosa,> puede ser asumida toda oo clase de contenidos, sin que importe cémo fuere; porque no hay nada, ninguna organizacién ni sweeso, delo que no se pueda mostrar algun utilidad bajo pesto. Esto ya no es mds la piedad ingenua y sentimental, sino la [piedad] que parte del pensa- 5 miento general /deun fin oun bien, que sub- sume las cosas presentes bajo ese pensamiento general, y que argumenta, Pero con este argumentar, le pieded llega ala perplejdad en cuanto que [eso], le mucstra 300 tanta finalidad y uilided, cuanto de absurdo y de dasi- ‘no se le pueda oponer. Lo que sitve pata utilidad de uno, redunda en desventsia de otro y por eso carece de fi- nalidad; (por ejemplol la consezvacién de la vide y de los intereses conectados con el ser-abf, que unss veces son 505 promovidos y otras veces son igualmente amenazados y ani Guilados, Asi, de hecho, es referido a Dios un contenido con tingente; pero esto resulte inmediatamente inadecuado al concepto de Dios, {un contenido] que tanto [existe] como no [existe]. Pero en la representaci6n de Dios, en genezal, se 310 supone que Fi,o su modo de eetuar, son digo uni versal y necesatio; mientres que aquella incaherencia destruye esta determinacién universal y hasta puede tornarla ridicula. (Por eso, Ia piedad es expulsada de exte ar gumentar suyo_y, no bien se comicnza con el PENSAR 515 Y LAS RELACIONES DEI. PENSAR, éte, ante todo, debe 4 Pao] Ms mora: legs g ta conciencia, a conocimiente SRe01 salad] We apge” Ac cee becho de fi aguas] W" agree” Ad, coe hecho de que ous finite son eleven a figs tenis conte etno modo Ge act de Die, Queda ‘plea’ en deesoblaniento et af ss, “os ‘Iadecbado] A. marg Hea consderacén del Saino, prea af co rime de fo nance Pecan ef nsno aTelamreat “ad MATE. a dei cen ea ps (8 ont: fa cs telacién propa, so oaturalez propia La mae oe viene dl bol pats conte nb ctncleroe pure ane la namcn Sel EET (asf welade en emnco” aaturaleta propia e iamannte deo yelacionado, Idéntica con la dfetintivided. et Recesidad; pueds se coniderada como punto de transicioa he Sal oto aan, ‘Ota. coma “no ee all in mismo par “Tee Finalidad de lr leclones ry cexpir y buscar lo que es suyo, en primer Ingar, co- herencia) y necesidad, y oponerisel a aquel punto dws de lo canigee, (EL pens) , ponen sy ast al material vatiado en relacién reciproca inmanente Sa cose se refiere atta por el hecho de estar consttui- vee’ 0 agp odo consideran Is relaciones mutuas que pose Ia riqueea de los fendémenosfintos, y de este [modo] enclerran al mundo de lafinitad en s{ mismo, en y+ un Sistema del universo, demodo que tal que ico Inocimiento no considera como necesario nada que sea exterior a cst seme: / Porque lo que un co 8s depends de fs percepcién y observacién; To que son las cosas naturales Ips modos de las actividades del espittu, es conocido por Ja ‘4 experiencia, Ia intuicign, el sentimiento, a concienca, etc, pro- pios o ajenos, Después te pregunta por medio de qué ce S1S3R3 ee tle. ES} Me. pure, em 515928. temas.” ES] We Con ls se deartllsplepamente el prince io de le egldad Yo, cn cant sie universal, cn cuanto pens, 20 > Blemence rcs; en ia medida en que soy pata mf, atononcienc, ambien Ls ‘Rloones ben eer pm mi. A le peaarinto represntciones de fos QUE ‘he apropio, ler oy la Getetminactn. ue soy 30 timmy Yo soy ese Punto Fh este tnidad ule conace fo que © pa i 24525" fr quran. medias) Me mug, sive corespondicte sgn de emisiin oo tet Pricipa ‘S532 ‘tom cot modo) Ms may 3H Porque) ‘Mer mare's) a) conch lo distin tivo dels cs, qe son seg dutitvdad no contingents sao cnc, eee or {ique'son To qe slr son (lola esc, noo mis univers plants, tiie "cusdeupeder, pate ‘Bh Relecién ‘lo deieminadn en coano detrninade, Hay coms fin a Sr Se ee santa oe ssw prove hae sos welationes en Sone ellos exten en eferensia apy, pero ree ‘enclsdetclada y no contngeot, y donde ellos reten & oa cigs, ‘Sela qo iat son Ago derivado. 2 awosueisn (Manosito) 7b cexisten ests coses, por us fundementos y causas, Y aqul esta pregunta significa: por sus causis y rlaciones es” pecificas, particulares. Dios, en cuanto causa, cs lo totalmente universal. Causa 35 del relimpago, , causa o fundamento de esta 0 aquellaley humana: de ambas cosa, en cuanto efectos © consecuencias, se quiere saber ‘mbign ef fundamento, en cuanto fundamento DE ESTE fe- néineno, es deci, no el fundamento aque eusdra con toda, sino 550 cl que cuadra exclusivamente con esto determinade, y ssf el fandamento de eso tal, y este tal fundamenro, también debe ser buscado y tomado solamente en lo finito, esto 6,un fundemento finito. Por eso este conocimien- to no trasciende la esfera de lo finito ni desea tascenderls, Se 953 tata de un universo del conocimiento que de suyo no necesita de Dios y quede fuera de 1a’ religién. Estos conocimientos canstituyen el reino que denominamos ciencias y conocimientos téc nicos particulates. No constituyen ninguna religién y mada 30 tienen que ver dizectameate con ella. En ellos el conocer se des- plaza entre sus relaciones y conexiones, y asi tene de sa parte todo material y contenido determinado, y ye no le ‘queda nada al et20 lado, al Ambito de lo infinite y eterno. ‘A la reliiin pertenece el contenido absoluto, 5 pero carente de conocimiento, segin este concepto del conocer Este conocer se teje y se mucve entre telaciones y co. neriones de causas y efectos, de fundamentos y con- secuencias que, como se dijo, deben Set también DETERMI. NADAS, . Todo contenido DETERMINADO recae sobre él, y conocer significa volverse consciente de fal conexién y tal necesidad de 595 lo fiito, Con esto la religién se en.co ge en el simple sen- timiento, /en un elevarse el espfritu a un eterno, ceteétera, catente de contenido, del que empero nada sabe fda tiene que decir, porgue todo lo que seria un conocer equi> vaildria @rebsjaslo esta esfera y a esta conexién de lo finito seve Por eso, frente « la religion, (hay) Sciences exacts, Es- ts dos aspectos [quedan opuestos]: 2) Un énimo repleto de conciencia divina, sustancial y una sensacién sin coherencia respecto de to determinsdo; éte [es] més bien contingente. f) Conesién co- herente de lo determinado, — solamente lo postive, pero la abstractamente positivo. 8) Asunto finito, saber finito concienia y conexién necesatia, [pero] sin centre.) no cono- ‘imiento, 8) conocimiento, Florotia de la religiSn fes) esta compensacién—lo infinito en lo finito, o finito se enlo infinito— reconciliacién del énimo Esta (constiuyel la exigencia de la filosofta de Ta religién, {la necexided de Ia filosofia en general) wo Eh eta reconcilineién, hay que cnapanr 4 exigencia suprema del conocimiento, del concepto Ja raxén; el conocer y el conccbir no pueden ceder en nada FES Gon eso) Me. meres) encogere Tibead, otoconia) Nir meng consign, BBour Conasturaiiceda. cosas’ Mi, mor. rem 5355390 centro. iealamel A wary comtgn. 395991 Gon et conncimien..inulgecia) is. mara, comin; prove: a) fol eterno, fate 9) determinado, oy 8 mimo ES pera si G) mi miamigad, ml ellen yautocon ? Garcn, Bi Libertad, ~objevidad chou 'y sbjettiond. a) 9p “gen Ms rd exe ala nce etait oct ron} Ms nee. deojo de elie. a cencpto, cms de fe lies erat,

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