RAFAEL ECHEVERRA

ONTOLOGA DEL LENGUAJE

CAPTULO V. EL ESCUCHAR: EL LADO OCULTO DEL LENGUAJE
REFLEXIONES
El escuchar es, quizs, el atributo ms importante del lenguaje y el menos practicado.
Desde pequeos nos ensean a hablar, pero no a escuchar. Tanto as que confundimos el Or
con el Escuchar. Dos acciones diferentes.
Primero en casa, luego en la escuela y ms tarde en la vida, somos programados para no
escuchar. Mucha gente siente una imperiosa necesidad de hablar, de descargar emociones a
travs de las palabras, sin esperar siquiera a ser escuchado.
Echeverra (op. cit., p. 142) considera el

ESCUCHAR

factor determinante de la

comunicacin humana. El escuchar valida el hablar, resume. Aade, adems, que

histricamente nos hemos preocupado poco por el escuchar ya que lo damos por sentado.

LA

FALACIA DE LA TRANSMISIN DE INFORMACIN .

En este punto el autor seala el

divorcio que hay entre los principios de la ingeniera de la comunicacin estructura de la

transmisin de mensajes mquina-mquina- y las capacidades interpretativas biolgicas,
inherentes al humano- para reproducir esa informacin, tomando en cuenta las limitaciones
humanas para representar los hechos del mundo exterior sin que prive en ello la
estructura de pensamiento preconcebida en nosotros. De all que el proceso de la
comunicacin deba pasar por lo que se recibe y no por lo que se da.
ESCUCHAR NO ES OR Afirma el autor que or es la capacidad de distinguir sonidos []
del medio, gatilladas de forma tal que generan sonidos. (p. 145). Escuchar es otra cosa. Su
raz es biolgica pero pertenece al dominio del lenguaje. Escuchar va ms all de la palabra
dicha oida e interpretada, puede nacer del silencio, de la gestualidad muy diciente-, de la
expresin facial, de la conviccin. Oir y escuchar no tienen el mismo significado ni se
escriben igual.

COMPRENSIN

GENERATIVA

DEL

LENGUAJE.

MS

ALL

DE

LA

DESCRIPCIN.

Trascendiendo al concepto tradicional del lenguaje como hecho descriptivo de fenmenos y

objetos o creaciones de todo tipo -carga conceptual o significativa del lenguaje-, se postula

que el lenguaje es accin y como tal genera en s mismo una realidad, a la vez que
transforma la anterior. Al referirse a las acciones comprendidas en el hablar, Maturana se
dirige a tres afirmaciones del filsofo J.L. Austin, quien expone tres niveles en el proceso
de la comunicacin humana. Decir lo que se dice, actos locutorios, por ejemplo: no
puedo ir hoy a clase porque estoy enfermo, puede ser no quiero ir hoy a clase. En el
segundo nivel se ubica la accin comprendida en el decir, estos actos ilocucionarios
simbolizan expresiones o mensajes similares a las del primer nivel: Usted no desea que lo
acompae, no? Envo el mensaje no quiero acompaarle. En el tercer nivel Austin ubica
los actos prelocucionarios donde se resumen las acciones consecuentes a lo que decimos.
(?). A mi entender, estas acciones responden, en el ser escuchante, a un complejo sistema
aprendido y que vara de un momento histrico y de una sociedad o grupo e individuo-, a
otro.

LA NATURALEZA ACTIVA DEL ESCUCHAR Y LA INTENCIONALIDAD DE LA COMUNICACIN.

Al escuchar la accin sta es interpretada y ms all, es analizada mediante un complejo
proceso que responde a las expectativas, los prejuicios, esquemas valorativos, experiencia,
racionalidad. La intencionalidad de la comunicacin puede ser consciente o inconsciente.
El autor apela a Freud para soportar parte de sus afirmaciones (p. 151) y aprovecha el
espacio para convertir otras. Echeverra desafa la incuestionabilidad de la intencin y la
ubica en el contexto histrico creado de separacin entre el Yo y el Ello, entre Sujeto y
Objeto, entre Agente y Accin. Libera los hechos y fenmenos de la fuente creadora y
confiere poder ontolgico a la accin. Sujeto y accin son uno y de hecho, asume que son
las acciones las que construyen permanentemente al Yo. Para l, el lenguaje confiere
sentido a la existencia fuera de la intencionalidad. Y no a la inversa.

DE

INTENCIONES A INQUIETUDES.

ESCUCHANDO

CONSTRUIMOS UNA HISTORIA FUTURA.

Siendo que al escuchar nos constituimos en entes activos creadores de historias y de

acciones, no podemos separarnos del lenguaje, no podemos no comprometernos. El
escuchar lleva a formular interrogantes, a reflexionar, a interpretar, no hay neutralidad.
Rememora a Heidegger en cuanto a que no podemos separar el ser que somos del mundo
dentro del cual somos. (p. 159). Aqu se toca la dimensin ontolgica de la existencia (ente

en cuanto tal) y la inquietud intrnseca del ser humano de preocuparse por lo que acontece
en el mundo y el porqu de sus modificaciones. Yo dira que Heidegger se refera al Ser en
estado emancipado, no al ente alienado y cosificado al que nos ha arrastrado la historia, en
un mundo que nos es ajeno y en el cual actuamos? O mejor, transitamos como autmatas
mquinas programadas por Big Brother.1

LA MATRIZ BSICA DEL ESCUCHAR. Se recapitula aqu en el sentido del Escuchar, como
acto que involucra el Or y lo traslada al Universo del sentido. Escuchar transforma el signo
en hecho lingstico. Eleva la existencia humana al terreno de la accin, de la inquietud y
de lo posible. (p. 162). La promesa, la peticin, el reclamo, el premio y el castigo
construyen el mbito de la Accin, en primer lugar, luego el de la Inquietud y finalmente el
de lo Posible. Aqu el mundo y nosotros en l, nos transformamos gracias al poder del
lenguaje. (lit., p. 165).2
Echeverra introduce un cuarto mbito donde coloca al alma humana

Hablamos de

acuerdo a cmo somos por tanto hay una relacin entre el hablar y el ser. En el lenguaje nos
constituimos como personas. El hablar y el escuchar hacen trascender la palabra y penetran
al ser, como cuando un criptograma es develado, nuestra esencia se muestra ante el mundo.
Es lo que el autor llama el escuchar ontolgico (p. 168)

EL ESCUCHAR ONTOLGICO REQUIERE DE UNA APERTURA, DE UN SER ONTOLGICO Y DE

UN DETERMINADO

DOMINIO DE OBSERVACIN PARA REALIZARSE.

El saber escuchar depende de la postura que adoptemos ante la vida. La disposicin o

apertura de todos los sentidos hacia el escuchar crean el ambiente propicio para este
aprendizaje. El conjunto de valores ticos y humanos que poseamos, as como una mayor o
menor tolerancia hacia lo desconocido, o diferente de nosotros (seres nicos). La capacidad
de discernir, de reflexionar, de cuestionar o aceptar las diferencias humanas individuales o
grupales, la imagen personal y el respeto por los dems, siendo T mismo, son slo algunos
de los atributos que crean el clima propicio para el Buen Escuchar. Echeverra vuelve sobre
las indagaciones de Martn Heidegger sobre la ontologa del Ser. Ser humano es ocuparse
permanentemente de ser, es compromiso, es entender que no hay una esencia fija del ser

que no sea aquella de estar en permanente constitucin, construccin. Es decir, ser

inacabado, mutable, que se trasciende a s mismo. Cualidades ontolgicas y personales,
comunes e individuales, que nos confieren una mayor o menor disposicin para Escuchar.
Algunas frases como: Ego sum qui sum. Yo soy el que soy (no recuerdo quien lo dijo)
o bien, - Homo sum: humani nihil a me alienum puto. Hombre soy: nada de lo humano me
es ajeno (Terencio, cifr. Echeverra, p. 175) y tantas otras por all, expresan con claridad la
naturaleza del Ser.

A continuacin el autor expone otros dominios que intervienen en el proceso del

escuchar y lo constituyen: el contexto de la conversacin; el estado emocional de la
conversacin, la historia personal y el trasfondo histrico de nuestro devenir. En una
conversacin descontextualizada, podemos llegar a or, pero no podremos escuchar, hay
mucho ruido. Somos seres emocionales y si el estado emocional en un momento es de
predisposicin, o rabia, o dolor, las acciones resultantes sern producto de distorsiones del
mundo exterior y del interior tambin. De all que el autor proponga la autoobservacin de
nuestro estado emocional como una estrategia para la apertura, el cambio y la escucha.
La historia personal hace lo suyo, en tanto que modela un mapa individual, muy propio,
dibujado a pulso por el cmulo de interacciones, experiencias y vivencias desde el
momento de la concepcin hasta el aqu y el hoy. Los tabes, los prejuicios de toda ndole
de gnero, de condicin social, cultural-, las falacias aprendidas desde siempre son como
relictos precmbricos que se aferran fuertemente en nuestro interior. Nos paralizan, nos
encadenan. As como el rbol crece de lo que tiene sepultado, nuestras races nos arropan y
marcan el tempo de nuestra comunicacin. En ese modelaje personal, a veces abrupto y
desolador, en ocasiones suave y ondulado, ms o menos rgido, permeable o no, se
desenvuelve nuestro lenguaje y para armonizarlo o hacerlo entrar en sintona con el ideal,
considero que se requiere de un trabajo consciente y permanente de crecimiento y
autoevaluacin.
En forma contundente y ms all de toda consideracin, el trasfondo histrico se erige
sobre nosotros como un monolito aplastante del que difcilmente podemos abstraernos. No
podemos negar que somos un producto histrico, con modelos sociales predominantes que
nos arrastrarn hacia determinadas conductas, interacciones, valores y sistemas de creencias

heredados y aprendidos. Fuerzas antagnicas de la sociedad estn en permanente pugna por

la hegemona social, poltica, cultural, religiosa, total. No escapamos a estos antagonismos.
Incluso la conducta grupal priva e inconsciente o de manera explcita nos adecuamos a ella
sumisamente o tratamos de romperla, de fragmentarla, siempre a riesgo de ser tildados de
raros, de conflictivos. Si tenemos confianza y fe en nuestras convicciones las hacemos
valer. Y si lo hacemos con argumentos razonados, centrados en las ideas y principios y no
en mezquindades personales hasta logramos escuchar y ser escuchados antes que ser
aniquilados como personas, en todo sentido.
La reflexin compartida con el autor, Rafael Echeverra, es la de que se hace imperativo
hoy el aprender a escuchar mejor, a fin de lograr una mayor armona, el bienestar social
necesario y, por qu no?, la garanta de sobrevivencia de la humanidad

NOTAS
1

La mxima expresin actual de la manipulacin de masas son la Guerra de IV

Generacin y las Operaciones Psicolgicas en Marcha (las OPM, Carlos Lanz).

La cuarta guerra mundial ya comenz. Mientras Ud. descansa, mientras Ud. consume,
mientras Ud. goza de los espectculos que le ofrece el sistema, un ejrcito invisible se est
apoderando de su mente, de su conducta y de sus emociones. Su voluntad est siendo tomada por
fuerzas de ocupacin invisibles sin que Ud. sospeche nada. Las batallas ya no se desarrollan en
espacios lejanos, sino en su propia cabeza. Ya no se trata de una guerra por conquista de territorios,
sino de una guerra por conquista de cerebros, donde Ud. es el blanco principal. El objetivo ya no es
matar, sino controlar, las balas ya no apuntan a su cuerpo, sino a sus contradicciones y
vulnerabilidades psicolgicas. Su conducta est siendo chequeada, monitoreada, y controlada por
expertos. Su mente y su psicologa estn siendo sometidas a operaciones extremas de guerra de
cuarta generacin. Una guerra sin frentes ni retaguardias, una guerra sin tanques ni fusiles, donde
Ud., es a la vez, la vctima y el victimario.

Manuel Freytas / Redes Alternativas JMG

2

La clebre frase de Carlos Marx dirigida a los filsofos (respuesta a la Filosofa de la

Miseria en su Miseria de la Filosofa) que, traducida al espaol, dice ms o menos as:

Ustedes los filsofos se han ocupado durante siglos de interpretar el mundo, cuando de lo

que se trata es de transformarlo Transporta el lenguaje del mbito de las inquietudes al

mbito de lo posible.
3

Ntese que la expresin alma humana introduce otro elemento para la reflexin. En la

sociedad occidental, a la que pertenecemos, se ha asumido el concepto de alma como un

atributo inherente al ser humano. Al establecer el binomio alma humana se infiere la
existencia del alma en otras especies no humanas. Para los conquistadores espaoles -y los
de otras latitudes tambin-, por ejemplo, los habitantes originarios de la Amrica invadida,
los llamados indios, no tenan alma. Tampoco eran poseedores de sta los negros esclavos,
originarios del continente africano. En las culturas animistas, en cambio, componentes
abiticos de la naturaleza tienen alma. En muchas filosofas y religiones de Oriente, todas
las especies que pueblan el planeta Tierra tienen alma y se reencontrarn con sus humanos
conocidos en la otra vida. Muchas personas, sin distingo de nacionalidad ni de lugar de
origen, llamados Ateos o Agnsticos, por ejemplo, no creen en la existencia de Dios ni en
la del alma.

ESAT-Lara, en las instalaciones del INIA en Barquisimeto.

Estrategias Comunicacionales
Profesor: Luis Guilln
Aprendiz: Violeta Rodrguez
C.I.: 4.720.026
07 de febrero de 2014