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UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA, UNIDAD AZCAPOTZALCO

INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA RURAL

Jos Eduardo Urueta Corts/ Matrcula: 208212815


Karina Ochoa Muoz, profesora
Urdir la trama
El significado de vestir como mixteco y como mestizo en Santiago Jamiltepec,
Oaxaca
[] conserva el ser entre engaosos velos
Sor Juana Ins de la Cruz

Considera, alma ma, esta textura


spera al tacto [...]
Repara en tantos hilos tan sabiamente unidos
Y en el color, sombro pero noble
Rosario Castellanos

Si bien es cierto que el hombre hace al vestido,


no es menos cierto que es el vestido el que hace al hombre
Gianfranco Morra

Quien eres, no lo sers, que el tiempo y la suerte


te cambiarn en otro.
Fernando Pessoa

INTRODUCCIN

Segn Nicola Squicciarino, en su libro El vestido habla, protegerse de la destemplanza


o de la calidez ambiental no slo es el motivo para vestirse, tambin implica
ornamentarse y distinguirse, es decir, vestir tutela, adorna e identifica. Vestirse es una
necesidad que, al cumplirse, vincula o relaciona positiva o negativamente a los
miembros de una sociedad y/o comunidad. Luca de la Riva, en su tsis "La
indumentaria como herramienta de comunicacin poltica", dice que "cada prenda est
cargada de un valor simblico, tiene un significado, asume la funcin de signo" (De la
Riva, 2012: 11). Los valores simblicos de la indumentaria, traman y urden el telar de

las relaciones sociales. La indumentaria comunica.


Me interesa analizar, en este trabajo, cul es la funcin social que tiene el vestido en
Jamiltepec, Oaxaca, y cules son los efectos, en trminos de experiencia, que produce
la indumentaria mixteca y la mestiza en quienes las usan. Es decir, en este sentido,
culturalmente, qu expresa el vestido del grupo tnico mixteco que habita en el distrito
judicial Jamiltepec, Oaxaca, ubicado en la zona sur de Mxico.
Metodolgicamente, tomar como modelo el anlisis que realiz Laura Rita Segato, La
invencin de la naturaleza: familia, sexo y gnero en la tradicin religiosa brasilea, en
el sentido de analisar el sistema simblico a travs de los modelos de dimensin

histrica que impactan en las prcticas sociales, aunque no tomar el contenido de su


anlisis.
EL MIXTECO

Veronique Flanet, en su libro, Vivir si Dios quiere, dice que "En la sociedad de
Jamiltepec coexisten dos culturas: una mixteca, tradicional y la otra mestiza,
colonizadora y colonizada" (Flanet, 1989: 207); pero, cules son sus orgenes?. La
misma autora dice que es en 1523 cuando ocurre la llegada de los espaoles a
Tututepec, uno de los dos reinos principales de esa poca y a quien perteneca
Jamiltepec; la regin referida es conocida como La mixteca (Ibdem). En Historia de
Oaxaca, libro escrito por Margarita Dalton, Reyna Moguel y Marcos Winte, se dice que
una de las dos leyendas acerca de los orgenes de los mixtecos, menciona que el
primer hombre y la primer mujer fueron hijos de los rboles de Apoala, rboles
fecundados y alimentados del ro que los dioses decidieron hacer brotar de la pea
nombrada "Lugar donde estaba el cielo". La pareja engendr a la nacin uudzavui
que es el nombre que se dan los mixtecos en su idioma. Los mixtecos se establecieron
principalmente en zonas de la Sierra Madre del Sur y costas del ocano Pacfico y
pertenecen, en gran parte, a la denominada Costa Chica.
Poco antes de la conquista, Jamiltepec fue gobernado por Casandoo, es decir,
Santiago nombre que se le dara al distrito durante la conquista en mixteco, quien
admita al seor de Tututepec como el lder. Veronique Flanet, menciona que los
conflictos de la conquista no fueron experimentados por los miembros de la regin sino
por una casta dirigente guerrera: los Iya, o sea, los lderes polticos y religiosos. La
clase dirigente fue eliminada y reemplazada por los espaoles. Fueron dos los grupos
sociales que conviviran en la regin mixteca, en ese entonces: los mixtecos y los
colonos espaoles quienes ocuparon el sitio de los jefes polticos indgenas
desaparecidos por las fuerzas de la milicia de Corts. Pero, si fueron los espaoles los
que se quedaron al mando de la regin, por qu no desaparecieron los mixtecos?
En Razas y clases en la Oaxaca colonial, John. K. Chance dice que a pesar de la
subordinacin indgena, que supuso la conquista de los espaoles en Oaxaca, no
hubo derrota. Los indgenas, por su maduro sentido de propiedad, su apreciacin de la
importancia de las costumbres formales, as como su rpida comprensin y utilizacin
de las opciones abiertas para ellos y que formaban parte de la organizacin legal
espaola, favorecieron la conservacin de sus tradiciones. Siguiendo esta lgica,
considero como parte de la tradicin, del grupo indgena, vestirse como mixteco.

Segn Flanet, los mixtecos, estaban despojados de la capacidad de decisin poltica.


El nuevo orden establecido por la clase dirigente no consider la integracin de los
mixtecos, pero tampoco su expulsin. El grupo indgena se cierra para conservar su
identidad cultural y el grupo de la clase dirigente tambin lo hace pero para conservar
el poder poltico. Es pertinente sealar que como parte de la identidad cultural est el
vestido como un signo que afirma la condicin social, el estatus.
El primer resultado de la conquista espaola, es una formacin social heterognea "en
la cual el cambio no se opera por incorporacin progresiva de las viejas categoras
sociales a las nuevas [...] A esa no-integracin se le puede atribuir el alto grado de
conservacin de ciertos rasgos culturales mixtecos" (Flanet, 1989: 209, 210). La
homogeneidad social, que implicara un intercambio dinmico y progresivo de los
elementos culturales, en este caso, no existe porque el sistema social mixteco est en
funcin de la supervivencia de la organizacin y no de la incorporacin a la lgica del
sistema social mestizo (Ibdem). Esta situacin produce tensiones que se resuelven en
violencia.
Como una segunda conquista, as conceptualizada por Flanet, se puede considerar a
la electrificacin, la creacin del Instituto Nacional Indigenista (INI) en 1948 y la
carretera de la costa, que hicieron de elementos exteriores, adaptaciones interiores.
Por ejemplo, el INI, fundado por Alfonso Caso Andrade, Gonzalo Aguirre Beltrn y Julio
de la Fuente, reconoca como necesidad "integrar a los indgenas a la cultura nacional"
y tena como objetivo:
Inducir el cambio cultural de las comunidades y promover el desarrollo e integracin en
las regiones interculturales a la vida econmica, social y poltica de la nacin. (INI 2012:
7)

Este proyecto de integracin, me parece, supona la homogenizacin de la cultura


mixteca con la cultura nacional. Es un problema atender a lo indgena como un
elemento desintegrado de una totalidad cuando la totalidad es la integracin de lo
diverso. En otras palabras, significaba, para el INI, que ser indgena no era ser
mexicano.
En la siguiente parte, abordo el tema del mestizo donde se puede observar el
problema por conceptualizar una supuesta identidad cultural, nacional, para responder
la pregunta: ser mexicano es, exclusivamente, ser mestizo?

EL MESTIZO

Segn Jonh K. Chance, el mestizo es entendido como la persona con ascendencia


espaola e india. En Oaxaca, otrora Antequera, durante la poca colonial, los
espaoles tomaban por concubinas a mujeres indias porque sus esposas,
permanecan en Espaa o en Las Antillas. Los hijos que resultaban de las uniones
entre un espaol y una india, eran considerados como indgenas o como espaoles,
segn las circunstancias del nacimiento, no como mestizos, dependa del
reconocimiento de la relacin conyugal entre el espaol y la india, adems los
vstagos eran considerados un problema social y econmico. En este perodo la
definicin del estatus estaba relacionado con la raza. El trmino mestizo, hasta
mediados del siglo XVI, fue de uso comn y ampli el sistema de castas, o sea el
sistema jerrquico espaol. 4

No termina, desde entonces, el desarrollo de la

concepcin identitaria del mestizo.

Para Deborah Poole, en Mestizaje, distincin y presencia cultural: la visin desde


Oaxaca, el mestizo est fundamentado "en la transitoriedad de un proceso histrico"
(Poole, 2008). El mestizo aparece en la multiculturalidad reconocida del estado de
Oaxaca. Para la autora, "en Mxico, el mestizaje es la demanda de identidad
histricamente aprobrada" (Ibdem) Las reformas constitucionales convalidan el
carcter pluricultural. Con esto, se garantiza la permanencia y estatus independiente a
la cultura indgena y desmiente las nociones del mestizaje como imaginacin
identitaria nacional. Poole escribe:
el mestizaje es referido como un proceso histrico concebido de una manera amplia, a
travs del cual los diferentes grupos biolgicos ("raciales") y culturas del Mxico
colonial se han fundido en la categora racial y culturalmente desmarcada de "mestizo"
(Poole, 2008: 202)

El mestizaje est en curso de combinacin racial y cultural, nunca acaba. Es decir, no


es el mestizo la identidad nacional y no cancela la posibilidad de otras identidades.
Puede concluirse hasta aqu que los mestizos en Jamiltepec nacen a partir de la
conquista y son concebidos en esta primera etapa como un resultado de combinacin
racial, sin embargo el proceso de reconocimiento de identidad cultural sucede como
parte de una segunda etapa. Los mestizos, ahora, en Jamiltepec forman parte tanto
del grupo sometido como del grupo dirigente: son distintos grupos, pero son mestizos.

El mestizaje responde a una serie de eventos y planes circuntanciales que edifican el


panorama de la vida social.
Hubo una penetracin de mestizos en Jamiltepec, dice Flanet, que ocurre con la
llegada de profesores, doctores, empleados, resultado de la implantacin de los
programas que supuso el Instituto Nacional Indigenista, quienes son considerados
rebeldes y por lo tanto deben estar ausentes de la vida poltica.
Los que llegan, producto de la segunda conquista, causan influencia en la decisin
de vestirse de cierto modo? Siguiendo la perspectiva que afirma la conservacin de
identidad de los mixtecos, dira que no se conquist al vestido, sin embargo, s se
abri una posibilidad para vestirse de diferente manera. Esta posibilidad, en cuanto se
aprovecha, asigna valores porque se trata de un sistema simblico al que se ha de
entrar, como se seala a continuacin.
LA INDUMENTARIA

El silencio, en cuanto se est en una colectividad, no existe. Siempre se est


comunicando. La boca, la comunicacin verbal, no es siempre necesaria. El cuerpo
habla. En trminos de Goffman, el cuerpo es un glosario. La glosa corporal comprende
a la indumentaria. El vestido, entonces, es comunicacin. La comunicacin surge de la
interpretacin del vestido porque ste est cargado de sentido. La esttica del vestido
supone una deduccin en aquel que ve a quien lo lleva. El vestido [... ] es un
fenmeno comunicativo, un lenguaje visual articulado. (Squicciarino, 1990: 22) El emisor
provoca un desciframiento en el receptor. El individuo vestido es un sistema de signos
5
, provoca un proceso de comunicacin en la revelacin del elemento social que

carga. La ropa se relaciona, en su interpretacin, al estatus. El vestido es el signo de


la posicin social. La apariencia significa la jerarqua. La indumentaria est cargada de
significado ms por su valor simblico que del valor funcional (Ibdem).
Susana Drucker, en su libro Cambio de indumentaria, afirma que la indumentaria es
un componente cultural que satisface necesidades de los sujetos. La forma en que se
viste, la alteracin individual, la capacidad que tiene la indumentaria de sealar al
estatus, son pautas sociales. "[...] la indumentaria tiene funciones en varios niveles de
la cultura, una pauta social del grupo y [...] una expresin de la individualidad" (Drucker,
1990: 25) A qu se asocia, culturalmente, la ropa del mestizo y del mixteco? Para

explicarlo, ser necesario inscribir los valores simblicos que suponen sus
vestimentas.

Desde mi punto de vista, el hombre siempre ha sido esteta y comunicativo, es decir, se


instruye socialmente de los valores estticos propios de su tiempo y, a travs de la
esttica, se comunica. Al vestirse, el hombre, se comunica estticamente. La
comunicacin revela la identidad. La indumentaria entonces la entiendo como la
esttica que transmite la identidad.
ANLISIS
El que se case con indios
tiene muerto el corazn
Porque el indio nunca luce
donde luce el de razn
Verso popular

Las asociaciones que se dan al rededor de la indumentaria son diversas y tienen que
ver con las visiones de cada grupo social. Las actitudes de un grupo hacia otro, de
desprecio o aprecio tienen razones culturales, con relacin en la historia. Considero
que los eventos de la historia crean modelos que impactan las prcticas sociales que
se establecen en los individuos, como se observa en el estudio de Rita Segato y como
intentar sealar en los siguientes casos:
1.- El lenguaje en Jamiltepec est asociado a la razn. Los mixtecos generalmente
hablan, adems de mixteco, espaol. Los mestizos slo hablan espaol y ven en el
mixteco un lenguaje limitado porque no cuenta con el mismo nmero de
conjugaciones que existen en espaol sino que es menor, entonces, como el lenguaje
es revelacin de la capacidad de pensar, piensan menos. La religin que en
Jamiltepec se practica es la catlica, con principal devocin en la Virgen de los
Remedios. (Flanet, 1989) Las oraciones son, la mayora, en espaol. Los mixtecos
adoptaron la religin catlica al ser conquistados por este sistema de creencia. En
conclusin, al respecto, hablar espaol significa pensar ms y ser catlico. Entonces,
quien se viste como mestizo, habla espaol, piensa ms? El espaol se habla, dicen
los mixtecos, poque es til; permite defenderse y tratar con los mestizos. Para los
mestizos el mixteco es un idioma blanco de desprecio, le pertenece a los indios, a los
que no tienen razn. Hablar exclusivamente mixteco apoda a un indio como "sordo".
(Drucker, 1990)

Es significativo sealar que la apariencia significa ser indgena y si el vestido es la


apariencia e identidad, la indumentaria indgena revela al idioma, entonces quien viste

como mixteco habla mixteco y el mestizo, que viste como tal, habla espaol. Quien
habla espaol, es gente de razn, as tambin el que se viste como mestizo. Tambin
considero importante sealar que no vestirse como mestizo, siendo mixteco, pero s
hablar espaol, revela la conservacin cultural de su grupo, es decir, se sigue siendo
los hijos de los rboles de Apoala, los uudzavui. Los uudzavui no se visten como
los mestizos para hablar y ser como ellos sino que es necesario hablar como mestizo,
osea espaol, para relacionarse con Dios, defenderse y, tambin, significa prestigio
dentro del propio grupo ya que dota al individuo de ms capacidades personales y
sociales.
2.- La prctica de cambiar de indumentaria, posibilita la muestra de los valores
simblicos del vestido mixteco y mestizo. Los revestidos, como lo anota Drucker, son
aquellos miembros del grupo tnico mixteco, que cambian su atuendo original,
mixteco, por el atuendo mestizo, pero cules son las motivaciones para que esto
ocurra?, qu expresa este cambio?
El matrimonio entre mixtecos y mestizos causa que la indumentaria, generalmente,
cambie, o sea, que aquellos indgenas que se casan con mestizos dejan su atuendo
mixteco, segn el estudio de Drucker. La decisin personal de cambiar la indumentaria
est relacionada a la propia valoracin que se la da a la ropa del mestizo, los
indgenas argumentan, dice Drucker, que es por comodidad o por economa. El
hombre es quien cambia con facilidad de atuendo, mientras que la mujer es ms
resistente al cambio. Los nios pueden ser vestidos con ropa mestiza sin afectaciones
en la vida social (hasta los once aos, regularmente, permanecen desnudos), sin
embargo las nias (adems de nunca estar desnudas) que visten a temprana edad
ropa mestiza son calificadas mal, incluso no se casan, se les asocia a la vulgaridad, a
la prostitucin, es estigmatizada. Paradjicamente las mujeres mixtecas deben, para
poder casarse, no cambiar su indumentaria original pero al casarse con mestizos o
revestidos, dejan dicho atuendo. Todos los revestidos saben espaol. Es un requisito
saber este idioma. A los hijos se les suele ensear slo el idioma del mestizo porque
se piensa que as se garantiza la educacin escolar, el uso de la razn. Tambin se
cambia de indumentaria por haber mantenido alguna estancia fuera de Jamiltepec; a
pesar de volver, no se vuelve a usar, generalmente, la indumentaria mixteca. Estas
causas provocan tambin, en trminos de experiencia, actitudes sociales frente a
estos individuos. Por ejemplo, los mestizos se refieren al revestido como alguien
arrazonado, los mixtecos los llaman Indio con mscara. (Ibdem)

A las razones anteriores las asocio con un asunto que tiene que ver con la
construccin de la identidad que posibilita el cambio de la raigambre a la que se
pertenece de nacimiento, es decir, se nace para ser y pertenecer a un grupo pero la
permanencia es opcional. La decisin personal de cambiar de indumentaria manifiesta
una agencia en la construccin de quien se es. Este individuo agente, es decir, quien
es capaz de construirse a s mismo, aparece, sin embargo, tejido en una red que le da
ciertas opciones para constituirse.
El tejido social, que califica a la mujer, que se viste como mestiza habiendo nacido
mixteca, como una mujer desprestigiada a pesar de que el motivo del cambio haya
sido por asumir a la ropa como vestido prestigioso, es un tejido social paradjico. Me
parece que la contradiccin que aqu aparece est relacionada a la comunicacin
deficiente que existe entre los dos grupos, como a continuacin sealar.
El proceso de aculturacin, en Jamiltepec, considero, est relacionado a los proyectos
de desarrollo que impactan las formas de ser de un grupo. Si bien es cierto que la
norma tradicional del vestido est presente entre los mixtecos y son ellos los que
tienen el valor prestigioso de su propio vestido, tambin es cierto que si pertenecen a
un lugar donde convive otro grupo con otro sistema de interpretacin de la vida y, por
lo tanto, otra forma de vestirse, otros valores al respecto de la indumentaria, aunque
no est como destino irremediable la combinacin de los elementos identitarios de
cada grupo, s resulta una cohabitacin que, inevitablemente, relaciona a los miembros
del lugar. La relacin produce nuevas concepciones, ya sean negativas o positivas, de
prestigio o desprestigio. Si los mixtecos y los mestizos constituyen una sociedad
paradjica es porque la comunicacin que existe no est en funcin de la unin o
comprensin del otro grupo sino en funcin de la conservacin de sus intereses. Sin
embargo s hubo resultados, ms all de la existencia de los mestizos, en las prcticas
sociales de los mixtecos y sus valoraciones simblicas, con las dos conquistas, a las
que asumo como eventuales, lejanas en el tiempo pero cercanas en los procesos que
implicaron.
3.- La cantidad de huipiles con los que cuenta una mujer, es smbolo econmico. Una
mujer pobre slo tiene un huipil, mientras que una mujer con recursos ms elevados
tiene entre tres y cuatro. Las mujeres mixtecas slo usan huaraches cuando llegan a
salir del pueblo. El uso del guarache, en Jamiltepec, es casi exclusivo de las mujeres
mestizas. Si las mujeres mixtecas llegan a usar este tipo de sandalias, sus
compaeras mixtecas, se pueden burlar por usar prendas mestizas. (Drucker, 1990)

Flanet seala que la riqueza de un mixteco no se manifiesta, ya que la riqueza se


asocia al demonio. Los mestizos s suelen presumir su capacidad econmica, cuando
es alta. Los indgenas son los que comparten ms sus bienes con los miembros de su
comunidad, a diferencia de los mestizos que suelen comercializar todo. A estas
caractersticas las asocio con los rdenes econmicos de cada grupo. El mestizo tiene
al capitalismo como modelo de desarrollo y de relacin, mientras que el mixteco tiene
ms capacidad de defensa identitaria y, sobre todo, de integracin al grupo.
4.-Usar collar, en las mujeres mixtecas, significa estar protegida del "mal de ojo". "El
mal de ojo es una creencia supersticiosa que atribuye a la mirada de algunas personas
y a determinados actos y sentimientos negativos la capacidad de causar dao a otros"
(Erkoreka, 2005)

El mal de ojo puede provocarse al producir envidia por usar el

cabello largo, tener la cabellera abundante y brillante y, regulamente viene de las


mestizas hacia las mixtecas.
5.-Alguna razn por la que algunos padres cambian el vestido a sus hijos mixtecos por
el mestizo es porque lo relacionan a los viajes, a la posibilidad de salir de all. A su vez,
salir de Jamiltepec, es dejar de ser precario. Entonces, me parece, viajar es poder
llegar a otro sitio donde se ser superior y se conquistar. Me parece que los mixtecos
asumen los valores de la indumentaria mestiza como los valores de conquista, de
razn, de conocimiento. Son los espaoles los que navegaron desde otro continente,
los que hablaban espaol, los que conquistaron. Son los mestizos, los que llegaron a
establecerse como mdicos, maestros, y cientficos sociales que hicieron
investigaciones en Jamiltepec. Incluso los libros de Flanet, Drucker y Chance, que
tom de referencias para este trabajo, son resultado de la coleccin Presencias que
edit el propio INI.
CONCLUSIONES

Considero a las relaciones establecidas en Jamiltepec como conflictivas. Por ejemplo,


Flanet dice que si la pobreza existe en los mixtecos no es resultado de que la tierra
sea infertil sino a la coexistencia de la economa mixteca con el capitalismo mercantil
que establecen los mestizos. En analoga, los significados de la ropa mixteca, por
parte de los mixtecos tiene otras calificaciones y es un vestido que, pienso, los atava
de Corts, a diferencia de los mestizos quienes se cubren de ser indios, es decir, de
ser los dominados, los precarios, los subdesarrollados.

Se nace para ser indgena o mestizo, es decir, se nace en una familia con el estatus
filial, sin embargo se puede dejar de serlo? La respuesta me invita a pensar que s.
Cuando Jaime Labastida, en su libro Cuerpo territorio mito, afirma que la mscara se
vuelve rostro y que somos aquello que nos construye, en respuesta al planteamiento
que Octavio Paz desarrolla en El laberinto de la soledad sobre las mscaras,
entendidas como una actitud que oculta al ser verdadero, que permite pensar si el
vestido es el disfraz del cuerpo, desde mi punto de vista, Labastida est afirmando, de
acuerdo al tema del vestido, que nos volvemos nuestra indumentaria, en otras
palabras, somos lo que aparentamos, porque la apariencia tiene un sentido
relacionado al deseo de identificarse, definirse. No entrar al debate filosfico de lo
que significa ser. En trminos sociolgicos, me parece importante entenderlo como la
manera de relacionarse respecto de la concepcin individual.
El individuo aculturizado en Jamiltepec es, tanto el mixteco, como el mestizo. Ambos
grupos son resistentes a la amalgama cultural posible: Corts, como smbolo de la
conquista espaola, que aborda a Jamiltepec, sera un Corts mixteco. El mixteco,
como smbolo de uudzavu, expuesto al grupo conquistador que lleg, sera un
mixteco espaol. Sin embargo no fue as. La permanencia del vestido mixteco
responde a la resistencia de la visin externa, con ciertas excepciones. Por ejemplo,
en religin s se conquista, aunque, Flanet afirma, el sistema de creencias de los
mixtecos es ms amplia que la visin catlica, mientras que los mestizos son ms
puramente catlicos. Al respecto de la indumentaria, cuando la mujer est
embarazada, se utiliza una faja o ceidor que, se dice, la protege, y al nio, de los
espritus malignos 7 . Estos espritus son tanto los demonios de la religin catlica
pero tambin otros, de los ancestros.
La indumentaria viste y al vestir protege tanto de los conquistadores, en el caso de los
mixtecos y de los conquistados, en el caso de los mestizos. Algunas veces desvestirse
para vestirse de otro modo responde a motivaciones de valoraciones positivas
relacionadas a un prestigio, posicin social o identidad.

10

________________________________________________________
1.- Drucker, 1990: 15
2.- Vase Dalton, Moguel y Winter, 1980: 69
3.-La tsis es acerca del problema de la violencia; refiere las tensiones existentes entre la
poblacin negra, los indgenas y los mestizos.
4.- Vase Chance, 1993.
5.-"Signo es todo aquello que puede ser entendido como un sustituto significativo de alguna
cosa. (Eco en Squicciarino, 1990:21)
6.- Erkoreka, Anton. 2005 El mal de ojo: una creencia supersticiosa remota, compleja y an
viva. En lnea (ltima visualizacin 20 de noviembe de 2014):
http://www.euskomedia.org/PDFAnlt/munibe/aa/200503391400.pdf
7.- Vase Drucker, 1990: 26

11

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Squicciarino, Nicola
El lenguaje del cuerpo, El origen del vestido, Formas y funciones de la
1990
ornamentacin corporal y La moda y el espritu del tiempo en El vestido
habla, Ctedra, Espaa, Madrid. 15-23. 43-53, 54-58, 171-183
ANEXO

12

Ilustraciones de Emmanuel Urueta


Indumentaria de la mujer mixteca

Indumentaria de la mujer revestida

13

Indumentaria mestiza

14