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MISRAIM MENFIS : SECRETOS DE LA MASONERA EGIPCIA

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La Masonera toma de la antiga Egipcia esotrica muchos de sus


misterios. Sus orgenes egipcios fueron objeto de muchos intereses
y de mucha literatura durante el siglo XVIII europeo.
El genial compositor Masn Wolfgang Amadeus Mozart se inspira en
una iniciacin del rito egipcio para la composicin de una de sus
ms belles obras: la Flauta Mgica. El xito de la opera de Mozart
hizo conocer a la Masonera europea la tesis de los orgenes
egipcios sostenidos por el Baron Ignaz von Born, consejero del Rey
Joseph II de Austria, Venerable de la logia de Viena donde fue
iniciado Mozart -A partir de 1.801, asistimos a la creacin de ritos
que se reclaman de la tradicin egipcia. Algunas logias se
constituyen con el propsito de perpetuar las iniciaciones egipcias
antiguas. El rito de los perfectos iniciados de Egipto, o rito de
Misraim, creado en 1.788 en Venecia (Italia), tena su filiacin de
Cagliostro quien habra acordado una patente de constitucin a un
grupo de Socisienos (secta Protestante) italianos. Fue introducido
en Francia por unos Masones que haban participado en la campaa
de Egipto con Napolen.

En 1.810, los tres hermanos Michel, Marc y Joseph Bedarride


fundaron la obediencia francesa de Misraim, del cual haban
recibido los poderes en Npoles (Italia) de manos del Gran
Comendador De Lassalle. Para aferrarse a la tradicin, sus
promotores hicieron nacer histricamente ese rito de Misraim,
primer Rey mitologico de Egipto - Samuel Honis y Marconis de
Ngre constituyen en 1.815 el Rito de Memphis a Montauban
(Francia), donde los fundadores habran sido supuestamente unos
Caballeros Templarios dirigidos por un egipcio de nombre Ormus,
sacerdote de Memphis, convertido al Cristianismo por San Marco.
Organizado por Garibaldi, quien fue su primer Gran Maestre, la
fusin de los ritos de Memphis y de Misraim se opera en 1.881.
Fueron asociados a estas dos obediencias los grados iniciticos que
venan de las antiguas obediencias esotricas del siglo XVIII: el
rito de los Philadelphes, el rito de los Hermanos Africanos, el
rito Hermtico, el rito de los Philalethes y el rito Primitivo,
fundado en 1.780 en Narbonne (Francia) por el Marques de
Chefdebien. El rito de Memphis resurgi en 1.947 bajo la forma del
Rito Oriental Antiguo y Primitivo de Memphis que se afirma como
una sntesis de todos los ritos filosficos, hermticos y alquimistas,
ubicando su orgen en el rito primitivo de los Philalethes. Los ritos
egipcios antiguos fusionaron en 1.959 en un Supremo Consejo de
las Ordenes Masonicas de Memphis y de Misraim Reunidos; se

volvieron en 1.963 el Rito Antiguo y Primitivo de Memphis


Misraim Ciertos ritos Masnicos reconocen la necesidad de las formas
cultuales (religiosas) en las cuales ellas no parten del culto para
llegar a la tradicin; sino al contrario, parten de la tradicin para
definir un culto. Estos ritos toman sus fuentes de las teoras de
Emmanuel de Swedenborg (1.733), cuya enseanza fue seguida en
Suecia, en Inglaterra y en Alemania.

La influencia de Swedenborg sobre la Francmasonera se ejerce por


intermedio de Martins de Pasqually quien forma la doctrina de la
reintegracin - La organizacin y la prctica de este culto,
verdadera teurgia , llamada Rito de los Elegidos Cohens fue
constituda en 1.754 en el sur de Francia; se desarrolla en Paris en
1.767. El ritual de esta doctrina consista en unos cultos mgicos
extraos; su finalidad era de entreabrir un instante el velo al otro
mundo: las puertas de la Jerusalen celeste, la fabulosa ciudad de
la beatitud A la muerte de Martins de Pasqually, su enseanza se divide en 2
ramas: la una, dirigida por Willermoz, quien tuvo la intuicin de que
la orden Masnica contena unos valores espirituales que unan el
esoterismo tradicional: aquel de un Cristianismo esotrico, donde
las prcticas ocultas estn en primer plano y donde los adeptos
luchan contra el materialismo y la filosofa racional.
La otra rama, dirigida por Louis Claude de Saint Martin, conocida a
partir de 1.775 bajo el seudnimo del Filosofo Desconocido,
desarrolla una doctrina de alta mstica y de anlisis metafsico.
Segn Saint Martin, no es til ni iglesia, ni culto, ni rito. El espritu
del hombre es el nico y verdadero templo (*43). Un siglo ms
tarde (1.888), Papus (Doctor Gerard Encausse), renueva la doctrina
de Saint Martin, creando la Orden Martinista. Alrededor de
Papus, se reuna un consejo de ocultistos parisinos, renovador del
ocultismo que entenda orientar el Martinismo hacia este
movimiento mundial ---- El Ojo de Horus y la Masonera

SECRETOS TEMPLARIOS
Aparte de los secretos templarios, son los misterios egipcios otro
de los fundamentos remotos que constituyen a la masonera. Son
muchos los elementos conceptuales, rituales y simblicos de la
Orden de la rama del manzano en los que trasluce l vinculo con la
grandiosa civilizacin Egipcia. Figura en primer lugar la esfinge
smbolo del secreto y por tanto de la esencia misma del esoterismo
masnico. Junto a ella esta la figura del triangulo y el ojo de Horus,
que tanta importancia cobra en el simbolismo masnico y que,

entre otras cosas, viene a ser la representacin esquemtica de la


pirmide, imagen del espritu humano que se proyecta hacia lo alto
para tocar el cielo infinito. Egipto fue la cuna misma de la
geometra y del arte de la construccin. Lo que es tanto como decir
que es la cuna de la masonera.
De Egipto derivan, las ciencias y los misterios del antiguo mundo,
descansando la sabidura egipcia en esa fusin de geometra y
albailera
operativa
que
hizo
posibles
las
grandiosas
construcciones que son las pirmides y los templos; dicha fusin de
ciencia y el arte se constituira posteriormente en la tradicin
masnica. ------------ Nacimiento de los altos-grados masnicos http://groups.google.com/group/secreto-masonico
------ El origen exacto de los altos grados masnicos, fue fijado por
cierto sobre el XVIII el siglo en la estela de la Francmasonera
especulativa, pero se relacionan con corrientes mucho ms
antiguas. Si la mirada esotrica que interrogaba los misterios del
alma y del destino ms all de las verdades religiosas oficiales
siempre existi, no es indiferente recordar que en Occidente
verdaderamente se se desarrolla slo con Humanismo del
Renacimiento.
As como lo dijimos en el captulo sobre la filosofa del rito, es en
los primeros aos del XVI el siglo, que se forman en Italia luego,
en Inglaterra y en Francia de los crculos que estudian los
neoplatnicos, el Hermetismo, la Cbala o todava la Religin de los
egipcios y los cultos a misterios. Por su relativismo, su inters para
otras formas de espiritualidad y su confianza en la riqueza
insondable del hombre, esta bsqueda verdaderamente inicitica
parece inseparable de una perspectiva Humanista.
Tambin, cuando el clima y la coyuntura poltica no permiten ms la
expresin libre, estos crculos, que hay que cualificar bien
iniciticos, se refugian en el secreto. Despus del Hermetismo del
Renacimiento, otro ciclo se desarrolla al XVII el siglo con gesto de
la Rosa-cruz que a partir de Alemania tocar Francia e Inglaterra,
tambin encontrando un resultado en los Altos Grados masnicos
tal como el Societas Rosicrucian in Anglia (SRIA). Al principio del
XVIII el siglo el Franco-masonera naciente ofreca a estas
corrientes una estructura particularmente bien adaptada.
La creacin de las alturas-grados es slo una postura en forma
masnica de la enseanza y de las prcticas de estos crculos
iniciticos que sobrevivan ms o menos subterraneamente desde
hace varios siglos. El ambiente liberal de las Luces permitir una
difusin fuerte de la Francmasonera y en su estela una
multiplicacin y un atragantamiento verdadero de las alturasgrados.

Pero este atragantamiento se acompa de una confusin


indiscutible. Tambin, en el ltimo tercio del XVIII el siglo, una
preocupacin de clarificacin conduce a organizar los Altos Grados
en ritos que presentan un cierto nmero de carcteres limpios y
una escala especfica de grados: rito de Perfeccin a finales de los
aos 1760 (hecho en 1804 el Rito escocs Antiguo y aceptado),
Rito escocs Rectificado en 1782 y Rito francs en 1784. La
constitucin de estos ritos miran en orden la mayora de los Altos
Grados entonces practicados. Hacia el fin del XVIII siglo apareci
un personaje extraordinario, Cagliostro (Guiseppe Balsamo 17431795). Es en el curso del ao 1781 que verdaderamente estuvo
constituida la nueva forma de masonera inicitica o hermtica que
revel en el mundo masnico fundndolo sobre Egipto mtico.
Hay que reconocer bien que su trabajo importante de postura en
forma ritual, su dimensin esttica y la intencin global de este
paso inicitico pudo insuflar entre muchos masones un deseo
duradero de hacer ms profundizar en este aspecto de la tradicin.
Por cierto, las prcticas del grado de Maestro, buscando el acuerdo
de los ngeles a travs de un nio presente en el templo nos
reenvan siglos para atrs, en los templos de la antigedad donde
los orculos fueron a veces pronunciados por nios o jvenes chicas
inspirados. Sergio Caillet en su obra Arcanos y rituales de la
masonera egipcia indica una pista en cuanto a este origen que nos
conducira a los Iluminados de Berln-Avin y a sus "palabra
santa.
Pero la voluntad de acudir en el trayecto masnico a este tipo de
orculo puede hoy parecernos un poco sorprendente en su forma.
El nmero de grados practicados entonces era muy variable segn
los ritos. Precisemos que el nmero de grados (33, 95, etc.)
Incluye siempre los tres primeros grados (Aprendiz, Compaero y
Maestro).-Ritos de Memphis y de Misram
-- Cuando hablamos aqu de Altos Grados, se trata pues de los que
se colocan despus de estos tres primeros. Tomemos algunos
ejemplos antes de ir ms lejos. El Rito de los iniciados perfectos de
Egipto, compuesto en Lyon en 1785 probablemente a partir de
Crata Repoa, cuenta siete grados (Maestro perfecto, elegido
perfecto, a menor arquitecto, perfecto iniciado por Egipto). El Rito
de Sophisiens, (Pars, 1801) cuenta tres clases (aspirantes,
iniciados, miembros de los grandes misterios).
Hay que esperar 1811 para que Misram aparezca y 1838 para
Memphis. Si no entramos en las cuestiones de personas e intereses
temporales, podramos decir que estos ritos se desarrollaron
probablemente para reunir un conjunto de grados o de pequeos
sistemas masnicos a connotaciones fuertes y esotricas que no
haban sido tomados en consideracin en las reformas precedentes.

Ya hasta 1881, los Ritos de Memphis y de Misram van a caminar


avanzar paralelamente y de concierto, en el mismo clima muy
particular; en efecto, estos Ritos comienzan a reunir en pertenencia
doble a los masones del Gran Oriente de Francia y del Rito escocs
Antiguo y aceptado al que interesan los estudios que se apoyan en
el esoterismo de la simbologa masnica, la gnosis, la cbala,
incluso el hermetismo y el ocultismo.
Entonces estos dos Ritos son los herederos y los depositarios de las
Obediencias viejas y iniciticas del XVIII el siglo. As los 95 grados
del Rito de Memphis-Misram deben estar considerados como un
deambulatorio, donde reposan los viejos grados masnicos que no
son practicados ms o apenas, y no como una escala de valor -Con
una escala impresionante de 90 grados, Misram pues hizo sitio a
muchos grados olvidados por otros ritos. Verdaderamente
implantado en Pars en 1814, el rito egipcio (Misram quiere decir
Egipto en hebreo) conocido una vida llena de agitaciones, de
escisiones y de rebotes a lo largo del XIX el siglo.
Memphis sigui este ejemplo en 1849 con 92 grados. Pero no hay
que creer sobre todo que todos estos grados fueron practicados. En
efecto, algunos tambin no existan como a travs de su
denominacin y los signos y palabras de paso. Pero ningn ritual
exista, ni hasta de ahondamiento particular. Estos grados fueron
dados por comunicacin, es decir simplemente conferidos, pero en
general solemnemente en el momento de una ceremonia corta.
El hermano fue invitado luego a hacer ms profundo su reflexin
sobre el nombre del grado que se acababa de comunicarle y que se
le haba dado las llaves (bajo la forma de las palabras, los signos y
los toques). Entre estos grados mltiples, slo algunos unos
posean una verdadera ritulie de iniciacin y entre ellos todava
ellos todos no fueron practicados.
La razn para la cual no eran l a menudo se explica de dos modos.
En primer lugar, imaginamos difcilmente el tiempo que sera
necesario para practicar regularmente y simultneamente los Altos
Grados diversos continuando la vida masnica clsica en la logia
azul al grado de Aprendiz. Ms todos los grados no fueron
considerados como los que como tenan una importancia
equivalente.
Esto explica pues la diferencia en el curso de la historia en el
nmero de grados segn las Obediencias y sus dirigentes. Tambin
hay que precisar que denominacin de los grados estrictamente
estuvieron establecidas, lo que explica que nombres a veces
diferentes se aplican el mismo grado. Si Memphis-Misram
reivindic 95, Robert Ambelain reconoce que los nicos obligatorios
eran para l IX grado (Matre-Elu de los nueve), XVIII grado
(Caballero Rosa-cruz), XXX (Caballero Kadosh), XXXII grado
(Prncipe del Real - Secreto), XXXIII grado (Soberano Gran

Inspector General). () los 66 , 90 , 95 siendo conferidos slo


sobre ttulo honorfico que a viejos masones.
Es interesante precisar aqu que en esta escala de MemphisMisram generalmente utilizada hoy, los 33 primeros grados son
idnticos a los practicados por el Rito escocs Antiguo y aceptado.
Sera demasiado largo de explicar aqu las razones mltiples que
condujeron a este estado de hecho, pero emana de eso pues que
las especificidades de los ritos egipcios aparecen tericamente en
este sistema slo despus del 33 grado. ----------

Sublime Maestro de Gran OBRA Masnica ------- http://groups.google.com/group/secreto-masonico


----- En las escalas de grados han sido contempladas segn varios
puntos de vista. No olvidemos que este nmero de 95 grados es
una construccin, con el mismo ttulo que lo fueron sistema a 7, 33
o 90 grados. La justificacin de uno respecto a otro es
excesivamente delicada y sea mucho ms probable que cada uno de
los sistemas justific a menudo su propia escala a posteriori. l
posiblemente que interesa de recordar que el Rito Antiguo y
primitivo de Inglaterra (1881) utilizaba el sistema de 33 grados
definido por Yarker en Constitucin, Estatuas, Ceremonials e
History of the Ancient y Primitivo Rito of Masonry publicado en
Londres en 1875.
El antico y el primitivo rito oriental di Memphis de palermo fundada
en 1921 por R.G. MacBean tambin repite esta estructura en 33
grados. As como lo dice Sergio Caillet en su obra: As como
Teodoro Reuss en Alemania, como McBean en Italia, Papus, Tder,
Bricaud, Chevillon y Dupont utilizaron la nomenclatura levantada
por Juan Yarker, y practicaron los grados segn sus rituales. ($)
estuvo de all tambin para los Sumos Santuarios y extranjeros
espaoles (Villarino del Villar), italiano (Eduardo Frosini), alemn
(Teodoro Reuss) as como Rudolf Steiner. Pero de la misma manera
que en el sistema a 95 grados, los 33 grados no fueron transmitidos
bajo la forma de una iniciacin ritual. Slo fueron conferidos
entonces el XI (Caballero Rosa-cruz), XVIII (Caballero Kadosch),
XXI (Patriarca Gran Instalador), XXII (Patriarca Gran
Consagrador), XXX (Sublime Maestro de Gran OBRA).
Hay que esperar 1934 y el convento de Bruselas para que la
corriente de Memphis- Misram de esta poca opte por un sistema
que
comprenda
90
grados
de
instruccin
y
9
grados
administrativos, el 99 siendo el Gran hirophante invisible. Al
anotar el ritual del 66 grado (Patriarca Gran Conscrateur - 22 de
la escala de Yarker) que plante numerosos problemas de
interpretacin, tanto el texto se inspira en rituales de la Iglesia
Romana. Sin embargo cada Santuario Sumo desarroll, segn las

filiaciones, documentos y conocimientos que eran las Sienas, tal o


tal aspecto inicitico de esta tradicin. As como lo vimos, una
parte de los dignatarios del Rito reunieron el Gran Oriente detrs
del hermano Ragon, Joly y Gaborria; un otro que forma el rito de
Memphis en 1839.
A ejemplo de sus predecesores del Renacimiento, el empeo de
algunos de estos miembros como Morrison de Greenfield, PierreJos Briot o... Garibaldi para los valores Humanistas de Libertad, de
Igualdad y de Fraternidad contribuyeron a sus altercados con la
polica y causaron su interdiccin frecuente. Paralelamente fue
siempre una encrucijada donde se reencontraron los Francosmasones interesados en los estudios esotricos y la bsqueda
inicitica. As como lo explicamos en el primer captulo de esta
obra, el Hermano Marconis de Negre, Gran Hirophante du Rite de
Memphis une a ste con Gran Oriente de Francia en 1862.
El Rito egipcio y el Gran Oriente de Francia Aunque
categricamente el Gran Oriente de Francia siempre tuvo en cuenta
sus derechos sobre el Rito egipcio, particularmente por la presencia
permanente de una seccin de Memphis-Misram en el seno del
Gran Colegio de los Ritos, su prctica haba cado en desuso de
hecho al fin del XIX el siglo hasta su despertar en 1999.
Fiel en esto a la tradicin original del rito, las logias de MemphisMisram que reunieron el Gran Oriente de Francia queran a la vez
trabajar las especificidades iniciticas del rito y promover los
valores Humanistas de Libertad, de Igualdad y de Fraternidad, muy
comn de la tradicin masnica francesa.
Entonces varios hermanos de esta Obediencia ya eran poseedores
de la autoridad y de la filiacin autntica necesaria para el
despertar de los Altos Grados especficamente egipcios cuando las
condiciones de seriedad y de estabilidad seran reunidas. La Gran
Orden egipcia Santuario Sumo del Rito de Memphis-Misram empez pues a partir
de los principios del ao 2000 hasta 2008 sus trabajos de
reactivacin progresiva de los grados superiores de los que los
miembros
fundadores
eran
los
depositarios.
Dirigindose
exclusivamente a los Hermanos del Gran Oriente de Francia sus
principios fundamentales son pues los mismos que ste. Entonces
hay que reconocer bien que esta reactivacin no lleg a su trmino
en cuanto a la restitucin de los ritos importantes los que vamos a
dar una idea ms bajo. La falta de honradez y el oportunismo de
algunos, empujaron a los hermanos que trabajaban en los ritos y
eran poseedores de esta transmisin, que lo interrumpen en el
seno del GODF despus del Grado de Filsofo Hermtico.
Para poner termino a estas "recuperaciones", decidieron ofrecerles
este sistema notable de grados hermeticos, esta vez en su
totalidad, a los masones de toda Obediencia. Esto fue hecho a
travs de los Altos-grados Hermtistas de la FrancMasoneria, al

funcionar solamente estructura del 4 al 33 . As como acabamos


de verlo, una de las caractersticas del Rito egipcio es haber sido, a
partir de un patrimonio nico simblico y ritual, organizado con
modalidades diferentes segn los lugares y las pocas.
Aunque depositario de la integridad del patrimonio simblico y el
ritual del rito de Memphis-Misram, la eleccin fue practicarlo y
librar la enseanza segn las modalidades definidas en 1862, es
decir en el marco de una escala de 33 grados que es interesante
precisar aqu. 4. Maestro Discreto 5. Maestro Sublime Maestro de
los ngulos 6. Caballero del Arco Sagrado 7. Caballero de la Bveda
Secreta 8. Caballero de la Espada 9. Caballero de Jerusaln 10.
Caballero de Oriente 11. Caballero Rosa-cruz 12. Caballero del
guila Roja 13. Caballero del Templo 14. Caballero del Tabernculo
15. Caballero de la Serpiente 16. Sabio de la Verdad 17. Filsofo 18
Hermtico. Caballero Kadosh 19. Caballero de Real Misterio 20.
Gran Inspector 21. Patriarca Gran Instalador 22. Patriarca Gran
Consagrador 23. Patriarca Gran Eulogiste 24. Patriarca de la Verdad
25. Patriarca del Planispheres 26. Patriarca de los Vdas Sagrados
27. Maestro egipcio - Patriarca de Isis 28. Patriarca de Memphis 29.
Patriarca de la Ciudad Mstica 30. Sublime Maestro de la Gran Obra
31. Gran Defensor del Rito 32. Prncipe de Memphis 33. Patriarca
Gran conservador (A A ) El funcionamiento tiene un cierto nmero
de puntos comnes con rito francs. No existe por ejemplo
separacin entre los grados, como esto es el caso en el Rito
escocs Antiguo y aceptado, as como en los Altos Grados tales,
como fueron definidos y colocados por Robert Ambelain.
En estos sistemas, cada clase es administrada por un Colegio de
Oficiales y funciona de modo casi autnomo con relacin a los otros
que pertenecen a la misma estructura. Entonces, en el Rito francs
como en el sistema egipcio del que hablamos aqu, un solo Colegio
de Oficiales trabaja y administra los grados del IV al XXX .
Concretamente, funciona de la misma manera que las Logias azules
que administran los tres primeros grados Aprendiz, Compaero y
Maestro que trabaja en tal o tal grado cuando esto es necesario. No
obstante, aunque los Colegios egipcios les administran los grados
del 4 al 30 , es la Academia egipcia que rene los 31 y 32
grados.
El Sumo Santuario en cuanto a l rene a los Hermanos del 33
grado. Es no obstante til de precisar que aunque los Colegios
egipcios administran la primera serie, no pueden elevar bajo su
sola autoridad, los hermanos hasta el 30 , el Sumo Santuario
delante de pronunciarse a partir de la tercera iniciacin ritual.
-------------

Maestro egipcio Patriarca de Isis -----http://groups.google.com/group/secreto-masonico

As como en los sistemas de los que hablamos anteriormente, los


grados que son realmente practicados en un ritual efectivo y
completo son: en el marco de los Colegios egipcios, los 12
(Caballero del guila Roja), 17 (Filsofo Hermtico), 27 (Maestro
egipcio Patriarca de Isis) y 30 (Sublime Maestro de la Gran OBRA);
en la de la Academia el 31 (Gran Defensor del Rito), el 32 siendo
conferido slo como una dignidad masnica.
El grado de 33 (Patriarca Gran conservador) es objeto de una
ceremonia en plena y deber forma y conferido slo en el marco del
Sumo Santuario. Los grados intermediarios son transmitidos por
comunicacin y hacen para la inmensa mayora el objeto de
cuadernos particulares de estudio, si no en ciertos casos de
ahondamientos rituales. Sin descubrir lo que debe al ser aqu,
podemos sin embargo dar algunos elementos a las principales
etapas que acabamos de mencionar y lo que va a estructurar el
camino de los Hermanos en el seno de los altos-grados del Rito de
Memphis-Misram.
Es importante en efecto subrayar el carcter progresivo y
coherente de los grados practicados, que de la misma manera que
las
iniciaciones
antiguas
tienen
como
objetivo
procurar
perfeccionarse
sobrepasando
por
sus
ritos
la
dimensin
estrictamente filosfica, para acercar al interior la cuestin
fundamental del sentido de la existencia. Son los principios
antiguos que fueron repetidos en los rituales de los Grados, en la
forma de origen "propiamente "egipcio" definida por Yarker.
El iniciado francmasnico persigue aqu lo que Platon llamaba su
ascensin, por el aprendizaje ordenado y coherente de los
diferentes sistemas que se arreglaron la tradicin occidental. Esta
progresin se efecta pues en una perspectiva a la vez histrica y
hermtiste. Las iniciaciones que van a marcar el progreso de los
Hermanos las conducen de la Cbala judeocristiana (XV -XVIII el
siglo), a la renovacin del Hermetismo del renacimiento, y su
arraigamiento profundo en los misterios griegos y romanos al
Esoterismo de Egipto.
La cuarta iniciacin acaba estos momentos. Pero volvamos con
algunos detalles suplementarios sobre estas cuatro principales
etapas. Pero este trayecto verdaderamente inicitico es siempre el
de un pensador libre, ya habiendo desarrollado su espritu crtico y
su bondad, el de un ser el que construye y no que destruye, el se
abre al otro en lugar de procurar dominarlo. El grado de Filsofo
Desconocido, Caballero Rosa-cruz del guila Negra, blanca y roja
dice a Caballero del guila Roja es puede ser ms sorprendente por
su profundidad.
Este viejo grado hermtico - que por ah sumerge sus races bien
ms all del XVIII el siglo - es atestiguado en los aos 1760. Fue
practicado particularmente en Metz, por Baron de Tsoudy, en Pars
y en Marsella. Lo reencontramos en los aos 1780 como grado de

fin de sistema del Rito escocs Filosfico. Habra desaparecido si no


hubiera sido integrado a la escala de grado de Misram luego de
Memphis. Por su naturaleza a la vez caballeresca, kabalistica y
hermtica, se inscribe en el prolongamiento de la Cbala
judeocristiana, estructurando su rito y su filosofa sobre las obras
fundadoras y los grandes principios de esta corriente.
Es un buen ejemplo de este equilibrio entre las tradiciones
hermticas ms autnticas y una preocupacin de humanismo y de
virtud moral que se asocia con eso de manera muy estrecho.
Evidentemente no vamos a dar el texto en anexo, sino esto no nos
impide para este primer grado dar una idea de su contenido.
En cuanto a la estructura de su ritual, simplemente precisemos que
reposa entre otras cosas en el rbol sphirotico, el libro de Spher
Yetzirah e implica al iniciado en la totalidad de su ser. La dimensin
interior que es requerida y cultivada, se revela bastante bien en el
texto de acogida del rcipiendaire y citamos aqu su extracto: Mi
hermano Maestro Venerable, el deseo de perfeccionarte te condujo
hasta aqu y somos felices de ver que nuestra tradicin masnica
todava cuenta entre ella a hermanos sinceros y que procuran ante
todo cultivar las virtudes y el conocimiento.
Si lo que vienes para buscar aqu corresponde a ambos trminos
que acabo de pronunciar, Virtud y Conocimiento entonces eres el
bienvenido y podemos perseguir tu iniciacin. Si al contrario, son
honores suplementarios o secretos que llevan al poder sobre otros
que buscas, entonces tu sitio no est aqu La segunda gran
etapa es el grado de Filsofo Hermtico. Echa races en lo que
convino llamar el Hermetismo del renacimiento. La redescubierta
por la escuela neoplatnica de Florencia de los cuerpos filosficos
precristianos y de los primeros siglos, as como iniciaciones de la
antigedad dio origen a una interpretacin rica simbolista y ritual
del mundo y de nuestro trayecto inicitico. Los rastros exotricos
son numerosos, tanto entre los artistas que han estado en contacto
con este movimiento, que entre los escritores tales como Dante,
Campanella, Giordano Bruno, etc.
Sobre el plano esotrico, un grado tal como el del Filsofo
Hermtico se inscribe sin duda alguna en esta "filiacin" que parece
bien la heredera lejana de las iniciaciones antiguas sea de origen
pitagrico, leusiaque o mismo mythraque. Tomaron muchos velos
en el franco-masonera tal por ejemplo el del Caballero del Sol, 51
de la escala de 1816 de Misram o todava Sublime Sabio De Eleusis,
62 de la escala de Memphis- Misraim.
El grado de Maestro Egipcio y sabio de las Pirmides, amigo del
desierto o Patriarca de Isis resume, prolonga y conserva la
bsqueda y la enseanza de los pequeos ritos egipcios que
prosperaron en Francia al fin del XVIII el siglo y al principio de el
XIX . Sus formas rituales actuales fueron fijadas para parte por
Marconis de Negre en medio del XIX el siglo. Egipto del que es

cuestin es primero un smbolo, esta cuna de las iniciaciones que


frecuienta el esoterismo occidental desde el Renacimiento.
Pero el texto de Marconis no es el solo documento que concierne a
este grado y los que han sido transmitidos y lo completan. Es por la
razn que podemos decir que los textos rituales de la iniciacin
utilizada
en
el
G..O..E..,
"reactivan"
aqu
de
manera
indiscutiblemente autntica y completa, lo que fueron los
"Misterios" o "Las iniciaciones" de Isis y de Osiris en su formulacin
ptolemaica. Todo lector que estudiar este Mito podr descubrir
alguna iluminacin sobre el contenido de este grado.
Sublime Maestro de la Gran OBRA, acaba la progresin acercando
simblicamente y ritualmente al iniciado del " Primer Principio de
las cosas del que es emanado, Nos Pater entre los que hablaban
el hermetista griego, Atom-Ra de los egipcios. Por las mismas
razones que el grado precedente, el rito permite conducir al
iniciado a travs de las principales etapas de la Gran OBRA hacia la
regeneracin de su ser, permitindole as revelar todas las
potencialidades y las calidades de su naturaleza doble humana y
espiritual
http://groups.google.com/group/secreto-masonico
Alcoseri Vicente
13:15 16/09/2013

Smbolos Masnicos Capitulares


+La Cruz+
Es uno de los smbolos, como veremos, de mayor trascendencia en toda la
simbologa masnica y el ms evidente en el Grado 18 del REAA
de Caballero Rosa-Cruz y de las Ordenes Masnicas Templaria y Malta.
Debido al uso que se ha hecho del signo de la cruz en los ltimos siglos,
adquiri una connotacin religiosa que vincula sus enseanzas solo con la
Iglesia y religin cristiana, y por lo tanto pareciera que los Grados/Ordenes
masnicos
que
lo
incluyen
tambin
quedaran
como
vinculados a una religin en particular. Pero no es as, la cruz es un smbolo
universal y pertenece a la humanidad. En China era consagrada a la
adoracin del Altsimo, y en el Asia septentrional y entre muchos pueblos de
la Amrica precolombina se han encontrado grandes piedras en forma de
Cruz.
En el evangelio de San Felipe encontramos las siguientes palabras:
La verdad no vino al mundo desnuda, sino que vino en forma de tipos
e imgenes. No existe otra forma de recibir la verdad... El novio debe entrar
en la verdad a travs de la imagen"
As
podemos
escudriar
el
verdadero
significado
de
la
representacin simblica de distintos tipos de cruces, en distintos lugares,
tiempos y culturas; sumergirnos en el origen e interpretacin que se

le asociaba a las cruces: dentro del crculo, Ansata, Tau, Gamada,


Griega, Romana, Templaria (pat), de Malta, San Andrs.
Desde la ms remota antigedad la cruz simbolizaba la interseccin de la
lnea celeste horizontal, equinoccial, que une en el horizonte los signos
Aries-Picis/Virgo, con la lnea vertical, solsticial, Cncer/Capricornio,
observando
el
movimiento
del
sol
cuando
cubre
sucesivamente esos puntos. Por eso simboliza o marca los puntos del mito
solar dentro del ciclo zodiacal: nacimiento, vida, muerte y resurreccin. O
del ciclo diario amanecer, medioda, atardecer y noche, hasta que asoma la
Stella Matutina y canta el Gallo anunciando el nuevo Sol.
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