Universidade Federal do Rio Grande do Sul

faculdade de Educao
programa de ps-graduao em educao

A INVENO DO SUJEITO ECOLGICO:

SENTIDOS E TRAJETRIAS EM
EDUCAO AMBIENTAL

ISABEL CRISTINA DE MOURA CARVALHO

Porto Alegre
2001

ISABEL CRISTINA DE MOURA CARVALHO

A INVENO DO SUJEITO ECOLGICO:

SENTIDOS E TRAJETRIAS EM
EDUCAO AMBIENTAL

Tese apresentada ao Programa de

Pos-Graduao em Educao da Faculdade de
Educao da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul como requisito para a obteno
de ttulo de doutora em educao.

Orientadora:
Prof. Dra. NADJA HERMANN

Porto Alegre
2001

DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO-NAPUBLICAAO (CIP)

Biblioteca Setorial de Educao da UFRGS, Porto Alegre, BR-RS

C33li

Carvalho, Isabel Cristina de Moura

A inveno do sujeito ecolgico: sentidos e trajetrias em
Educao ambiental / Isabel Cristina de Moura Carvalho. Porto
Alegre: UFRGS, 2000.
f. 349.
Tese (doutorado) Universidade Federal do Rio Grande do
Sul. Faculdade de Educao. Programa de Ps-Graduao em
Educao.
1. Educao ambiental Cidadania Conscincia Ecolgica.
2. Professor Formao Educao ambiental. 3. Meio
Ambiente Aspectos filosficos. 4. Meio ambiente Poltica. I.
Ttulo.

CDU 37:574.3

Neliana Schirmrt Antunes Menezes Bibliotecria = Crb 10/939

Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Faculdade de Educao
Programa de Ps-Graduao em Educao

A INVENO DO SUJEITO ECOLGICO:

SENTIDOS E TRAJETRIAS EM
EDUCAO AMBIENTAL

ISABEL CRISTINA DE MOURA CARVALHO

Porto Alegre
2001

A INVENO DO SUJEITO ECOLGICO:

SENTIDOS E TRAJETRIAS EM
EDUCAO AMBIENTAL

Tese apresentada ao Programa de

Pos-Graduao em Educao da Faculdade de
Educao da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul como requisito para a obteno
de ttulo de doutora em educao.

Orientadora:
Prof. Dra. NADJA HERMANN

Porto Alegre
2001

SUMRIO

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS .......................................................... XIV

RESUMO ....................................................................................................... XVII
ABSTRACT................................................................................................... XVIII
ENTRELINHAS, TEXTOS E PR-TEXTOS ................................................... XIX
INTRODUO.................................................................................................. 22
PARTE I O LOGOS HERMENUTICO E A TRAMA DOS SENTIDOS NA
TRADIO AMBIENTAL .................................................................................. 36
1 OS ENTRECRUZAMENTOS DO TEMPO E DA
EXPERINCIA NA
CONDIO INTERPRETATIVA............................................................... 37
Experincia e linguagem: a trama dos sentidos que tece a ao humana .. 40
Finitude e historicidade: a condio contextual dos sentidos ....................... 43
O educador ambiental como intrprete......................................................... 45
2 A TRADIO COMO HORIZONTE DE SIGNIFICAO DO AMBIENTAL.. 53
A demarcao tica do campo ambiental: a natureza como um bem ........ 55
O Campo no horizonte de significao do ambiental.................................... 57
Sensibilidades e natureza............................................................................. 61
A natureza domada ..............................................................................61
O naturalismo arcdico ........................................................................64
As novas sensibilidades estticas do sculo XVIII ...............................65
A natureza intocada .............................................................................69
A sensibilidade romntica ....................................................................71
Um Ethos romntico-ecolgico: o corao contracultural do
campo ambiental .......................................................................................... 81

VI

O ecologismo contracultural e os anos 60 ...........................................83

A orientalizao do Ocidente ...............................................................87
A nova esquerda, o auto desenvolvimento e a poltica do eu ..............90
A Amrica a natureza ................................................................................ 92
PARTE II - VIDAS E NARRATIVAS NO CAMPO AMBIENTAL ..................... 101
3 TRAJETRIAS DE VIDA ENQUANTO MODALIDADE NARRATIVA
Os sentidos em risco: tradio e ruptura .................................................... 102
A narrativa como mediao entre o tempo vivido e a significao da ao 104
Os mtodos biogrficos .............................................................................. 113
O ambiental como identidade narrativa ...................................................... 115
4 A INVENO DO SUJEITO ECOLGICO.................................................. 124
Quem o sujeito ecolgico? ...................................................................... 125
Educao ambiental: a ao educativa do sujeito ecolgico...................... 129
O sujeito ecolgico em foco nos educadores ambientais ........................... 131
O ambiente histrico de um novo campo social ........................................ 137
A militncia como sinal diacrtico ................................................................ 150
A contracultura como solo poltico-existencial ............................................ 158
O re-ligare ecolgico e a sacralizao da natureza ................................... 160
5 TORNAR-SE EDUCADOR AMBIENTAL: MITOS DE ORIGEM, VIAS DE
ACESSO E RITOS DE ENTRADA ....................................................... 184
Mitos de origem: a trama das sensibilidades.............................................. 187
Rumo ao ambiental: vias de acesso e ritos de entrada .............................. 190
Do exterior para o ambiental: .................................................................... 192
Do interior para o ambiental ....................................................................... 218
Outros caminhos: da engenharia para o ambiental .................................... 223
Da educao popular para o ambiental ...................................................... 230
6 O PERCURSO DA EA ................................................................................. 238
O ambiente poltico da EA no Brasil ........................................................... 240
Os anos 80: o ambientalismo no contexto dos novos movimentos
sociais........................................................................................ 241
Os anos 90: a difuso do debate ambiental e a Rio-92...................... 244

VII

Histrias, historiadores e a narrativa da EA................................................ 251

O circuito editorial e a formao de especialistas em MA e EA.................. 257
O circuito editorial da EA ...................................................................... 260
A formao de um corpo de especialistas............................................ 268
7 A POLTICA EM TRNSITO E OS TRNSITOS NA POLTICA.................. 284
A questo ecolgica: entre Bios e Polis...................................................... 286
Os trnsitos na poltica ............................................................................... 293
Da guerrilha ao 'Abrao', do sindicato ao 'Empate': o nascimento de
novos laos entre poltica e ecologia.................................................. 294
Educadores ambientais e trajetrias polticas ............................................ 308
Um ecologista libertrio...................................................................... 308
Outros sentidos do encontro entre poltica e ecologia........................ 316
Como consolidar o espao pblico a partir de uma poltica do eu?............ 320
A emancipao no mundo e a emancipao do mundo: os paradoxos
da autonomia .............................................................................................. 324
CONSIDERAES FINAIS ........................................................................... 335
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................... 342

VIII

A Carlos Alberto Steil, com quem tenho o

privilgio de

dividir mais esta etapa da vida, por sua

interlocuo e presena amorosa.

IX

AGRADECIMENTOS
professora Nadja Hermann por sua orientao atenta e pelo cuidado e
amizade durante todo este percurso.
Entre as experincias que me estimularam a empreender este trabalho
quero registar um perodo de intensa convivncia e aprendizado sobre meio
ambiente e ambientalismo no Rio de Janeiro no qual se destacam,
particularmente, as presenas de Henri Acselrad e Gabriela Scotto, com quem
enfrentei os desafios da pesquisa e da ao poltica no projeto Meio Ambiente
e Democracia, no IBASE; Jean Pierre Leroy, da FASE; Jrg Haas, pela
Heinrich Bll Stiftung, que me oportunizou conhecer e acompanhar durante
aqueles anos a experincia do Partido Verde na Alemanha e sua poltica de
cooperao internacional; Hector Leys, Samira Crespo e Jos Augusto Pdua,
com quem dividi e os desafios da docncia e da formao ambiental no Curso
Teoria e Prtica do Meio Ambiente, no ISER.
Aos educadores ambientais que generosamente cederam seu tempo
dispondo-se a conceder as entrevistas biogrficas que do alma a este estudo.
Ao professor Hans-George Flickinger, que me acolheu no PsGraduao em Filosofia na PUC-RS, tendo acompanhado este trabalho com
valiosas contribuies.
As professoras Cornlia Eckert e Ana Luiza Carvalho da Rocha, do
Programa de Ps-Graduao em Antropologia na UFRGS, que me ajudaram
na compreenso das metodologias qualitativas de pesquisa, um recurso que
muito me valeu neste estudo.

Aos professores Zander Navarro, Jalcione Almeida, Nelson Rego

(Geografia/UFGRS), e colegas do Grupo Temas (IFCH/UFRGS), onde fui
acolhida desde o incio do doutorado e com quem tenho tido a oportunidade de
conviver.
Ao escritor Luis Antonio Assis Brasil, pela experincia da Oficina
Literria no Ps-Graduao em Letras na PUC-RS que me ajudou a pensar a
dimenso literaria da narrativa.
Na

etapa

de

finalizao

reviso

deste

trabalho

agradeo

especialmente a Valria Aidos e Emlia Morselli.

Aos meus pais Sydnei e Ligia Carvalho, com sua presena certa e
afetiva em todos os momentos
Este trabalho contou com o apoio do CNPq e o suporte intelectual e
institucional do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFRGS,
instituies s quais sou grata pelas condies oferecidas.

SUMRIO

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS .......................................................... XIV

RESUMO ....................................................................................................... XVII
ABSTRACT................................................................................................... XVIII
ENTRELINHAS, TEXTOS E PR-TEXTOS ................................................... XIX
INTRODUO.................................................................................................. 22
PARTE I O LOGOS HERMENUTICO E A TRAMA DOS SENTIDOS NA
TRADIO AMBIENTAL .................................................................................. 36
1 OS ENTRECRUZAMENTOS DO TEMPO E DA
EXPERINCIA NA
CONDIO INTERPRETATIVA............................................................... 37
Experincia e linguagem: a trama dos sentidos que tece a ao humana .. 40
Finitude e historicidade: a condio contextual dos sentidos ....................... 43
O educador ambiental como intrprete......................................................... 45
2 A TRADIO COMO HORIZONTE DE SIGNIFICAO DO AMBIENTAL.. 53
A demarcao tica do campo ambiental: a natureza como um bem ........ 55
O Campo no horizonte de significao do ambiental.................................... 57
Sensibilidades e natureza............................................................................. 61

XII

A natureza domada ..............................................................................61

O naturalismo arcdico ........................................................................64
As novas sensibilidades estticas do sculo XVIII ...............................65
A natureza intocada .............................................................................69
A sensibilidade romntica ....................................................................71
Um Ethos romntico-ecolgico: o corao contracultural do
campo ambiental .......................................................................................... 81
O ecologismo contracultural e os anos 60 ...........................................83
A orientalizao do Ocidente ...............................................................87
A nova esquerda, o auto desenvolvimento e a poltica do eu ..............90
A Amrica a natureza ................................................................................ 92
PARTE II - VIDAS E NARRATIVAS NO CAMPO AMBIENTAL ..................... 101
3 TRAJETRIAS DE VIDA ENQUANTO MODALIDADE NARRATIVA
Os sentidos em risco: tradio e ruptura .................................................... 102
A narrativa como mediao entre o tempo vivido e a significao da ao 104
Os mtodos biogrficos .............................................................................. 113
O ambiental como identidade narrativa ...................................................... 115
4 A INVENO DO SUJEITO ECOLGICO.................................................. 124
Quem o sujeito ecolgico? ...................................................................... 125
Educao ambiental: a ao educativa do sujeito ecolgico...................... 129
O sujeito ecolgico em foco nos educadores ambientais ........................... 131
O ambiente histrico de um novo campo social ........................................ 137
A militncia como sinal diacrtico ................................................................ 150
A contracultura como solo poltico-existencial ............................................ 158
O re-ligare ecolgico e a sacralizao da natureza ................................... 160
5 TORNAR-SE EDUCADOR AMBIENTAL: MITOS DE ORIGEM, VIAS DE
ACESSO E RITOS DE ENTRADA ....................................................... 184
Mitos de origem: a trama das sensibilidades.............................................. 187
Rumo ao ambiental: vias de acesso e ritos de entrada .............................. 190
Do exterior para o ambiental: .................................................................... 192
Do interior para o ambiental ....................................................................... 218
Outros caminhos: da engenharia para o ambiental .................................... 223
Da educao popular para o ambiental ...................................................... 230
6 O PERCURSO DA EA ................................................................................. 238
O ambiente poltico da EA no Brasil ........................................................... 240
Os anos 80: o ambientalismo no contexto dos novos movimentos
sociais........................................................................................ 241
Os anos 90: a difuso do debate ambiental e a Rio-92...................... 244
Histrias, historiadores e a narrativa da EA................................................ 251
O circuito editorial e a formao de especialistas em MA e EA.................. 257

XIII

O circuito editorial da EA ...................................................................... 260

A formao de um corpo de especialistas............................................ 268
7 A POLTICA EM TRNSITO E OS TRNSITOS NA POLTICA.................. 284
A questo ecolgica: entre Bios e Polis...................................................... 286
Os trnsitos na poltica ............................................................................... 293
Da guerrilha ao 'Abrao', do sindicato ao 'Empate': o nascimento de
novos laos entre poltica e ecologia.................................................. 294
Educadores ambientais e trajetrias polticas ............................................ 308
Um ecologista libertrio...................................................................... 308
Outros sentidos do encontro entre poltica e ecologia........................ 316
Como consolidar o espao pblico a partir de uma poltica do eu?............ 320
A emancipao no mundo e a emancipao do mundo: os paradoxos
da autonomia .............................................................................................. 324
CONSIDERAES FINAIS ........................................................................... 335
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................... 342

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

AGAPAN =

Associao Gacha de Proteo ao Ambiente Natural

ANPED =

Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em

Educao

ANPOCS =

Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em

Cincias Sociais

APEDEMA =

Assemblia Permanente de Entidades em Defesa do

Meio Ambiente

BID =

Banco Interamericano de Desenvolvimento

BIRD =

Banco

Interamericano

para

Reconstruo

Desenvolvimento
CDA =

Comits em Defesa da Amaznia

CEDEC =

Centro de Estudos de Cultura Contempornea

CETESB =

Companhia Ambiental do Estado de So Paulo

CMUMAD =

Conferncia das Naes Unidas para o Meio Ambiente e

Desenvolvimento (Rio-92)

COEA =

Coordenao de Educao Ambiental

CPDC =

Comisso de Defesa do Patrimnio da Comunidade

CUBs =

Comunidades Universitrias de Base

EA =

Educao Ambiental

ENSP =

Escola Nacional de Sade Pblica

ESALQ =

Escola Superior de Agronomia Luis de Queiroz

FASE =

Federao

de

rgos

de

Assistncia

Social

Educacional
FBCN =

Fundao Brasileira para Conservao da Natureza

XV

FEEMA =

Fundao Estadual de Estudos do Meio Ambiente

FIOCRUZ =

Fundao Osvaldo Cruz

FNMA =

Fundo Nacional do Meio Ambiente

FURG =

Fundao Universitria do Rio Grande (RS)

GT =

Grupo de Trabalho

IBAMA =

Instituto Brasileiro de Meio Ambiente

IBASE =

Instituto Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas

IDBF =

Instituto Brasileiro para o Desenvolvimento Florestal

IESAE/FGV = Instituto Superior de Educao da Fundao Getlio

Vargas
ISA =

Instituto Socioambiental

ISER =

Instituto Superior de Estudos da Religio

MA =

Meio Ambiente

MEC =

Ministrio da Educao e do Desporto

MMA =

Ministrio do Meio Ambiente

NEPAM =

Ncleo de Estudos e Pesquisas Ambientais

OEMAs =

Organizaes Estaduais de Meio Ambiente

ONG =

Organizao No Governamental

ONU =

Organizao das Naes Unidas

OSCIPs =

Organizaes da Sociedade Civil de Interesse Pblico

PCN =

Parmetros Curriculares Nacionais

PNEA =

Poltica Nacional de Meio Ambiente

PNUMA =

Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente

PRONEA =

Programa Nacional de Meio Ambiente

REBEA =

Rede Brasileira de Educao Ambiental

SBPC =

Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia

SEF =

Secretaria de Ensino Fundamental do MEC

SEMA =

Secretaria Especial do Meio Ambiente

SEMAM-PR = Secretaria Especial do Meio Ambiente, ligada

Presidncia da Repblica
SEMARNAP = Secretaria de Meio Ambiente Recursos Naturais e Pesca
(Mxico)

XVI

SENAC =

Servio Nacional de Aprendizagem em Comrcio

SUDEPE =

Superintendncia de Desenvolvimento da Pesca

SUDHEVEA = Superintendncia de Desenvolvimento da Borracha

UERJ =

Universidade Estadual do Rio de Janeiro

UERN =

Universidade Estadual do Rio Grande do Norte

UFA =

Universidade Federal do Amazonas

UFF =

Universidade Federal Fluminense

UFP =

Universidade Federal do Paran

UFRGS =

Universidade Federal do Rio Grande do Sul

UFRJ =

Universidade Federal do Rio de Janeiro

UFRRJ =

Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro

UFS =

Universidade Federal de Sergipe

UFSC =

Universidade Federal de Santa Catarina

UFSM =

Universidade Federal de Santa Maria

UNB =

Universidade de Braslia

UNESCO =

Organizao das naes Unidas para Educao, Cincia

e Cultura

UNESP =

Universidade Estadual de So Paulo

UNICAMP =

Universidade Estadual de Campinas

UNIJUI =

Universidade Regional do Noroeste do RS

UNISC =

Universidade de Santa Cruz (RS)

UNIVALI =

Universidade do Vale do Itaja (SC)

USP =

Universidade de So Paulo

WWF =

Word Wildlife Fund

RESUMO
Este trabalho, desde uma perspectiva hermenutica, tematiza os processos de
produo de sentidos sobre o ambiental como um fenmeno que tem assumido
a forma de um campo de relaes sociais. O campo ambiental pensado a
partir de sua inscrio dentro de uma tradio ambiental no Ocidente que
remonta modernidade, construindo diferentes sensibilidades para com a
natureza e o ambiente, entre elas a naturalista, a romntica, e a ednica. A
experincia contempornea do ambiental abordada no dilogo com a tradio
e atravs de sua contextualizao nas relaes entre campo social e trajetrias
profissionais de educadores ambientais. Destaca-se a formao de uma
identidade narrativa do sujeito ecolgico em geral, marcado por um ethos
romntico e um habitus militante, e a do educador ambiental em particular,
com suas formas prprias de acesso ao campo e experincia de tornar-se um
dos novos profissionais ambientais. O circuito editorial e a formao de
especialistas em meio ambiente e em educao ambiental so abordados
como parte do percurso institucional de constituio da educao ambiental
como prtica pedaggica do sujeito ecolgico. Discutem-se as tenses que
atravessam o projeto emancipatrio ecolgico, suas razes contraculturais, e os
paradoxos da autonomia como valor central desta viso de mundo e de
poltica. Trabalhou-se com a idia de que campo e trajetria se articulam
reciprocamente e que a narrativa a condio de possibilidade da produo
dos sentidos vividos e de sua elaborao numa narrativa auto e htero
compreensiva enunciada pelos sujeitos e estruturada nas formas organizativas
do campo.

ABSTRACT
This work, following a hermeneutic perspective, discusses the sensory
production processes regarding the environmental as a phenomena that has
assumed the shape of a social relationships field. The environmental field, is
thought of from its inscription in a western environmental tradition that refers to
modernity, building different sensitivities related to nature and the environment
such as the naturalistic, the romantic and the paradisiac one. The contemporary
environmental experience is approached with the dialogue of tradition and
through its contextualizing of the relationship between the social field and the
professional orientation of environmental educators. We outstand the building of
the narrative identity of the ecological person in general, characterized by a
romantic ethos and a militant habitus. The environmental educator, becomes a
ecological person by accessing the environmental field and becoming one of
the new environmental professionals. The publications and the forming of
experts in the environment and environmental education are approached as
part of the constitution of the environmental education as the pedagogic
practice of the ecological person. It discusses the tensions which traverse an
emancipatory ecological project, its contra-cultural roots, and the autonomous
paradoxes as the central value of this political view. Weve worked with the idea
that field and trajectory reciprocally articulate themselves, and that the narrative
is the condition of a possibility of the production of lived senses and its
elaboration in an auto and hetero narrative built by the subjects and structured
in the organized forms of the field.

ENTRELINHAS, TEXTOS E PR-TEXTOS

Porto Alegre Via Canoas

No desembarque uma multido aguardava a sada dos jogadores do

Inter, o que dificultava a localizao de Frei Roberto, com quem apenas tinha
me correspondido. Ao buscar um telefone, fui abordada por um jovem de jeans
e jaqueta de couro: Voc a pesquisadora? Perguntou-me, com um certo
espanto. L estvamos, frente a frente, ambos um pouco desconcertados com
a imagem que tnhamos atribudo previamente um ao outro. Afinal, o que
esperar de algum que vinha na impossvel tarefa de substituir Betinho na
abertura de um seminrio, em Canoas. Todos ns, no IBASE, j tnhamos
vivido essa situao. Multiplicvamo-nos como braos e pernas da Campanha
da Ao da Cidadania atendendo s viagens, uma atividade que Betinho j no
fazia mais. Com nossas caras comuns, pouco correspondamos expectativa
despertada por nosso carismtico diretor. Ele, enquanto isso, com seu humor
fradinho, ficava em sua sala rindo, ao abrir uma cerveja no fim da tarde, do
espanto que disseminava, a contragosto dos anfitries.

XXII

Foi assim que me aproximei de Porto Alegre, via Canoas. Trazia na

bagagem a possibilidade de um dia vir a morar. Pelo sim ou pelo no, marquei
uma conversa com o coordenador do Ps em Educao da UFRGS, sobre o
doutorado. Tomei o Trensurb e desci no Mercado. Titubeando pelas vias do
centro, cheguei ao Campus, pela Joo Pessoa. L fui atendida com
amabilidade pelo professor. De sua sala avistei o Guaba, emoldurado pela
fachada da igreja colonial no alto da Independncia. Era final de tarde de
outono e eu

vislumbrava a nova paisagem que ia se configurando no

horizonte.
Desci no Galeo, percorrendo com cuidado o percurso at os txis. O
trajeto tantas vezes repetido tinha ento um qu de novidade, um ar de quem
j sabe que, mesmo chegando de volta, iniciou a partida.

sombra da Sibipiruna

Nunca tivemos psiclogos buscando estgio aqui, minha filha, mas

no vamos deixar de fazer a sua ficha disse-me com gentileza o Sr. Antnio,
com seu sotaque portugus.
Sa de l imaginando que talvez um psiclogo num parque no fosse
assim uma necessidade to iminente. Quem sabe melhor seria acionar o
projeto dos pes, ou o da viagem a Mau, nas frias.
Era incio dos anos 80. Terceiro ano da graduao em psicologia.
Chegava a hora de estagiar num hospital psiquitrico. Mas Lang, Cooper,

XXIII

Basaglia e outros antidisciplinares me diziam que mais valia apostar na sade,

conhecer uma comunidade teraputica alternativa, quem sabe em Maromba,
reduto da vida natural, onde Roberto Freire escrevera O Coiote. Contudo, eu
hesitava em deixar So Paulo, interromper o curso, melhor vender po integral
e morar na Vila Madalena, sendo contracultura no Lira Paulistana. Mas, em
todo caso, listei os parques com uma idia na cabea e um guia da cidade nas
mos: uma psicloga em parques. Afinal, algum tinha de pensar nos
visitantes, na comunidade, nas atividades para as faixas etrias. Alm do mais,
o contato com a natureza deveria ter um carter preventivo em termos de
sade mental. Comecei pelo Horto Florestal, bem na Serra da Cantareira, que
eu freqentei desde criana.
Poucos dias depois da conversa com o Sr. Antonio, em meio sensao
absurda da morte de Elis Regina, fui surpreendida por um telefonema do
Instituto Florestal. Um agrnomo recm chegado da Sua, com formao em
ecologia humana, montava uma equipe multidisciplinar de pesquisa incluindo
um estagirio de psicologia. A pesquisa relacionava unidades de paisagem e
comportamento dos usurios. O agrnomo, ento responsvel pelo Parque, era
um cientista da natureza que lia Saint Hilaire e So Joo da Cruz. Em menos
de 10 dias l estava eu, sombra de uma Sibipiruna, observando usurios.
Enquanto reunia anotaes em meu caderno de campo, transbordava, em
estado de graa: estava ali, era real, tinha sido atendida por algum anjo
distrado. Dois anos depois, com uma pesquisa sobre a percepo da
paisagem natural por crianas em visita ao Parque e o diploma de graduao

XXIV

recm obtido, j no era estagiria. Meu primeiro emprego em carteira: Tcnica

em Educao Ambiental. Afinal, era uma psicloga de Parques.

Na linha Glria-Leblon

Agosto de 1990. Sol forte na cidade que no conhece inverno. O GlriaLeblon avanava lentamente, chiando o freio a cada meio metro, at estancar
na frente do cineclube Estao Botafogo. 13 h 30 min, sada dos colgios na
Voluntrios da Ptria. O letreiro anunciava Asas do Desejo, de Win Wenders.
No banco de trs um tipo suado, de camiseta regata e short Adidas,
empunhava um rdio porttil. Em pauta, na Jovem Pan, as providncias da
prefeitura para receber a Conferncia Internacional da ONU sobre Meio
Ambiente, que logo seria orgulhosamente apresentada como a Rio-92.
Voltando do grupo de superviso psicanaltica, aquelas notcias me
soaram como um ultimato: afinal, onde estaria eu durante a Rio-92? Imaginei
como seria, depois de anos trabalhando com o tema, passar ao largo do
acontecimento ambiental da dcada. Afinal, eu acabara de defender uma
dissertao sobre os discursos ecolgicos. Alm disso estava morando no Rio,
para onde fora buscando o mestrado, e acabara envolvida com uma formao
psicanaltica. Pela lente da psicanlise, o que dizer sobre o evento? Mero
servio dos bens, diria Lacan em sua tica do desejo. Territorialidades em luta,
dizia

ttulo

da

dissertao

e,

como

palavra

plena,

denunciava

clandestinamente a tenso daquelas duas rbitas, movendo-se em diferentes

rotaes.

XXV

Incio de 1991. Ao curriculum remetido via balco de anncios do Jornal

do Brasil seguem-se as entrevistas na rua Vicente Souza, quartel general das
anlises de conjuntura, onde a volta do irmo do Henfil inaugurara um novo
estilo de ao poltica. Ao final, l estava, integrando um grupo de novos
pesquisadores que ampliava a trupe de profissionais militantes. Tnhamos a
misso de elaborar a contribuio do Instituto no debate ambiental. O nome do
projeto veio logo: Meio Ambiente e Democracia. Ao final da primeira semana de
trabalho fui arremessada para So Paulo, numa tumultuada reunio, em pleno
fim de semana. Era estranhamente familiar estar ali, sentada no auditrio da
PUC-SP onde fizera a graduao de psicologia. Um carto verde me dava
direito a voto nas decises da coordenao do Frum de ONGs e Movimentos
Sociais preparatrio para a Rio-92.
Vieram muitas outras tumultuadas reunies e assemblias. Ecologistas,
movimentos sociais e ONGs se enfrentaram em disputas acirradas at que,
num clima de confraternizao planetria, chegou o esperado junho de 1992. A
prefeitura retirou das ruas mendigos e meninos e negociou uma trgua na
violncia urbana. Apesar da presena do exrcito, o Aterro estava pronto para
mostrar ao mundo sua verso Era de Aqurio. Junto com o Rainbow Warrior,
aportou no Flamengo o Frum Global, com suas tendas, 350 stands, 2.500
ONGs, 15.000 representantes de tribos de todo o mundo e de todos os
mundos. Debates polticos, Shirley MacLane, Ianomamis, Planeta Fmea,
abaixo-assinados, hinos Hare Krishna, Vandana Shiva, chefes de Estado
discursando no telo, Santo Daime, rvore da vida, Fidel Castro, Dalai Lama,

XXVI

crianas em excurso, stands de entidades e produtos ecolgicos coabitavam

o espao do Frum Global.
Essa imerso pelas mutaes da cultura e da poltica, no corao do
acontecimento ambiental, constelou rbitas inusitadas, redesenhou fronteiras, e
inaugurou um tempo de perplexidades. Eu intua que estava no centro
incandescente do que se desmancha no ar.

27

INTRODUO

"Ento escrever o modo de quem tem a palavra como isca: a palavra

pescando o que no palavra. Quando essa no-palavra a entrelinha morde a isca, alguma coisa se escreveu. Uma vez que se pescou a
entrelinha, poder-se-ia com alvio jogar a palavra fora. Mas a cessa a
analogia: a no palavra, ao morder a isca, incorporou-a. O que salva ento
escrever distraidamente". Clarice Lispector, A descoberta do mundo)

As inquietaes que sustentam este trabalho tm como pano de fundo

minha insero enquanto psicloga, educadora e pesquisadora social, desde o
incio dos anos 80, atuando no contexto ambiental brasileiro. Assim, guisa de
um memorial, busquei, sob a forma de crnicas biogrficas, trazer alguns
traos deste percurso em sua dimenso de um cronos, que alude ao mesmo
tempo a uma experincia social, a um tempo vivido e a um modo narrativo de
express-lo. Como no registro literrio, trata-se de aludir a um pr-texto que, ao
escapar em sua condio de entrelinha,

retorna como causa, ou isca, das

diversas operaes configurativas, numa espcie de pesca milagrosa que

funda todo ato narrativo quer este se inscreva no mbito da fico ou da
produo de conhecimento. Desta forma, a presena das crnicas anuncia o
horizonte dos entrecruzamentos entre o tempo social, o tempo vivido e o tempo
narrado, sob o qual se desenvolver este estudo. Para dar conta desta
problemtica sem reduzir sua complexidade, o modo da compreenso presente
na noo de crculo hermenutico parece ser o mais apropriado. Com este
conceito, ao qual retornarei posteriormente, evidencia-se a permanente
produtividade compreensiva de uma experincia historicamente situada, onde o
encontro com o mundo, enquanto alteridade, tambm um ato de auto-

28

esclarecimento que redimensiona, por sua vez, o sujeito, a compreenso e o

mundo. Em sintonia com esta postura compreensiva, a preocupao-guia deste
trabalho ser discutir o jogo das interpretaes onde se produzem os sentidos
do ambiental levando em conta os universos da tradio e da alteridade das
experincias vividas pessoal e coletivamente, numa certa temporalidade
histrica. Neste jogo, constitutivo do campo ambiental de modo geral e da
educao ambiental em particular, quero evidenciar o educador

ambiental

como sendo ao mesmo tempo um intrprete de seu campo e um sujeito ele

mesmo "interpretado" pela narrativa ambiental, dentro de cuja tradio seu
posicionamento condio do ingresso neste campo social.
O presente estudo no est fora deste jogo. Ainda que seu objetivo seja
justamente tematizar este campo simblico, referir-se a ele j implica
posicionar-se em sua diversidade. Eleger o adjetivo ambiental para nomear
este universo, delimitando o campo, implica numa seleo. Longe de ser uma
escolha bvia, evidencia-se j aqui a natureza do ato interpretativo. Ao nomear
esse suposto objeto trata-se, no apenas de reconhec-lo como algo j
existente mas tambm, seletivamente, dar-lhe forma. Como j

alertou

Nietzsche: "O direito de dar nomes vai to longe que se pode considerar a
prpria origem da linguagem, como um ato de autoridade" (Nietzsche,
1983:19).
Assim, cabe explicitar o que est sendo decidido nesta nomeao,
principalmente quando ambiental iado de um universo polissmico onde
concorre, superpe-se e recobre outros tantos nomes/atos de interpretao.

29

Optei pelo uso do adjetivo ambiental para designar o conjunto

heterogneo de atores e a diversidade de prticas, crenas e valores que
demarcam a constituio deste campo, cujo eixo comum alude valorizao
da natureza e do meio ambiente enquanto um bem. No desconheo os
sentidos internos ao campo que distinguem as categorias conservacionismo/
conservacionista, ecologismo/ ecologista/ e ambientalismo/ ambientalista.
O conceito de conservacionismo tende a ser mais consensualmente
tratado na histria deste campo; no entanto, ecologismo e ambientalismo so
distines cujas fronteiras contam com margens menos precisas, ora
recobrindo-se ora diferenciando-se. Para situar os conceitos aqui utilizados,
tomo o uso mais geral, onde ecologismo aplicado ao movimento ecolgico
propriamente dito, sendo associado a questionamentos e propostas de
mudanas radicais quanto ao modelo de desenvolvimento e ao estilo de vida.
Por outro lado, ambientalismo e ambientalistas denominam um conjunto mais
amplo de movimentos e atores que, na esfera de difuso do ecologismo,
aderem a um iderio de preservao e gesto sustentvel do meio ambiente,
incluindo, portanto, uma variao ideolgica que inclui iderios e propostas de
mudanas menos radicais quanto ao modelo de desenvolvimento1. Minha

Ao comentar esta questo Pdua, (1999) considera o conservacionismo um

movimento mais antigo e ligado ao campo cientfico, destinado a proteger a natureza em si,
que precede o ecologismo, segundo o qual a sobrevivncia da humanidade passa por uma
mudana radical na cultura e na forma de viver. Quanto ao ambientalismo considera que: "de
1980 para c, sinto que o que cresceu no foi nem o conservacionismo nem o ecologismo.
Cresceu algo intermedirio, que chamamos ambientalismo no sentido mais profundo e acurado
da palavra; fortaleceu-se a idia de que o conservacionismo no basta, pois so necessrias
mudanas econmicas e sociais, menos radicais, porm, do que os ecologistas pregavam"
(Pdua:1999:54). Contudo, estas demarcaes no so completamente estveis e
consensuadas. Herculano, por exemplo, ao discutir o que denomina como o "campo do
ecologismo no Brasil", reconhece mas no valoriza a distino interna ao campo entre

30

opo pelo ambiental buscou o nexo com o termo mais abrangente e inclusivo
para identificao do campo enquanto universo que engloba um alto grau de
diversidade e diferenciao interna.
Ao tomar a compreenso hermenutica como orientao filosfica
assumo que a compreenso de um fenmeno um exerccio interpretativo que
visa a abertura de um espao de comunicao mais do que o fechamento de
um campo sistemtico de saber, que tenderia a aprisionar seu objeto2. Essa
postura deriva da situao particular da hermenutica moderna que, situada na
virada do pensamento contemporneo em direo linguagem, abandona o
paradigma da filosofia da conscincia, demarcando um ponto de clivagem em
relao s bases filosficas do pensamento metafsico3. Esta ruptura com as
bases de sustentao do ideal cientfico pe em cheque a idia de um real
inequvoco e verdadeiro, apreensvel pelo sujeito da razo. Ao deslocar a razo
de seu lugar de dominao, o processo de compreenso, pensado a partir de

ecologista e ambientalista preferindo estabelecer como categoria de anlise o termo

ecologismo para expressar: "um conjunto nem sempre homogneo, de iderio crenas e
valores e de atitudes prticas vivido por associaes civis, por pessoas fsicas e tambm por
organismos estatais na defesa do meio ambiente e na busca da qualidade de vida humana em
harmonia com a natureza" (Herculano, 1996:92).
2
Inicialmente a hermenutica se constituiu como uma tcnica de interpretao de
textos que remonta tradio exegtica voltada para a compreenso dos textos bblicos. Como
tcnica de interpretao, tambm encontrou aplicao na filologia e no direito. Como aponta
Ricoeur (1978), embora a hermenutica estivesse relacionada filosofia clssica e s cincias
histricas no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, apenas nas primeiras dcadas do
sculo XX, com Dilthey e Schleiermacher que o problema hermenutico transcende sua
dimenso de tcnica interpretativa e se torna problema filosfico. Destaca-se atualmente, com
a contribuio dos hermeneutas contemporneos como Gadamer, Ricoeur, Vattimo, entre
outros, a condio da hermenutica moderna como uma referncia que, alm da filosofia, vai
influenciar importantes correntes em cincias sociais e psicanlise.
3
Habermas (1990) define as tradies filosficas que constituem o chamado
pensamento metafsico: "Caracterizo como metafsico o pensamento de um idealismo filosfico
que se origina em Plato, passando por Plotino e o neoplatonismo, Agostinho e Toms,
Cusano e Pico de Mirandola, Descartes, Spinoza e Leibniz, chegando at Kant, Fichte, Shelling
e Hegel". Destaca como aspectos comuns da viso metafsica o pensamento da identidade, o
idealismo e a filosofia da conscincia.

31

sua analogia estrutural com o jogo e com a experincia esttica da obra de

arte, preconiza o encontro com o objeto enquanto experincia de alteridade.
Desta forma, um sentido no uma verdade, ou ainda, uma exterioridade da
qual se toma posse, mas sua apropriao exige a produtividade interna do
sujeito: "Face a experincia que se faz de um outro objeto, se alteram as duas
coisas, nosso saber e seu objeto. Agora sabemos melhor, e isto quer dizer que
o prprio objeto 'no se sustenta'. O novo objeto contm a verdade sobre o
anterior" (Gadamer,1998:524).
Essa atitude filosfica instala uma crtica epistemolgica de longo
alcance e profundas conseqncias. Encontra seus precursores em Nietzsche
e Heidegger e, contemporaneamente, tem se desenvolvido nos trabalhos de
Gadamer

e Ricouer,

entre outros

hermeneutas4.

Diferentemente das

orientaes racionalistas que pretendem um domnio do contedo verdadeiro

de seu objeto, este pensamento situa a produo de conhecimento no plano da
argumentao narrativo-interpretativa.
De acordo com a perspectiva interpretativa, ao localizar este estudo no
extenso

heterogneo

universo

do

ambiental,

estou

interessada

particularmente no que este fenmeno produz enquanto construo social e

histrica de uma rede de significados que se articulam num campo social.
Como se pode observar o ambiental tem se apresentado como uma questo

4
Segundo Aramayo (1995: 289), esta ruptura epistemolgica engloba diferentes
tradies entre as teorias que se situam dentro de um referencial lingstico: "Entre estas
haveria que mencionar a tradio alglo-saxnica, influenciada por Wittgeinstein, J.L. Austin e G.
Ryle; a francesa, que parte de Saussure e chega at Derrida; e a alem, que culmina em
Gadamer e, de certo modo, tambm em Apel e Habermas".

Formatado

32

catalizadora de um importante espao argumentativo acerca dos valores ticos,

polticos e existenciais que regulam a vida individual e coletiva.
Assim, ao Tomar a questo ambiental enquanto configuradora de um
universo de significados e de um espao narrativo, elegi duas dimenses que
tm papis protagnicos na produo dos sentidos do ambiental, quais sejam:
o campo ambiental, enquanto esfera que tende a ser mais estruturada e
instituda, e as trajetrias de educadores ambientais, enquanto feixe de
processos estruturantes e dinmicos dos agentes neste campo. Essas
dimenses so parte constitutivas do mesmo fenmeno, e se determinam de
modo recproco numa interao permanente, de forma que apenas para efeito
de anlise podem ser destacadas.
Para melhor dar conta da trama simblica deste universo, juntamente
com os recursos filosficos da hermenutica, contarei tambm com as
contribuies das cincias sociais. Conceitos como o de campo social, bem
como a contribuio dos mtodos biogrficos, iro auxiliar na compreenso dos
sentidos que o "ambiental", estruturado como uma narrativa e organizado num
campo de relaes sociais, pode lanar sobre os planos da tica e da poltica
na sociedade contempornea. Assim, ganha centralidade a anlise do campo
ambiental, para a qual me apoiarei no conceito de campo social, tal como
proposto por Bourdieu5.

Para Bourdieu (1996) os campos sociais se definem como espaos de relaes

objetivas entre posies, relaes de fora especficas, com certo grau de autonomia.
Conforme o autor, estes campos, enquanto microcosmos sociais: "propem aos que neles
esto envolvidos um espao de possveis que tende a orientar sua busca definindo um
universo de problemas, de referncias, de marcas intelectuais (freqentemente constitudas
pelos nomes de personagens-guia), de conceitos em "ismo", em resumo, todo um sistema de

33

Com a noo de campo ambiental interessa circunscrever certo conjunto

de relaes sociais, sentidos e experincias que configuram um universo social
particular. Conforme Bourdieu (1989), a noo de campo social evoca um
espao relativamente autnomo de relaes sociais historicamente situadas,
que produz um certo conjunto de valores, uma tica, traos identitrios de um
sujeito ideal, naturaliza certos modos de ver e se comportar que pem em ao
as regras do jogo do campo.
Enquanto um espao estruturado e estruturante, o campo ambiental
inclui uma srie de prticas e polticas, pedaggicas, religiosas e culturais, que
se organizam de forma mais ou menos institudas seja no mbito do poder
pblico, seja na esfera da organizao coletiva dos grupos, associaes ou
movimentos da sociedade civil; rene e forma um corpo de militantes,
profissionais e especialistas; formula conceitos e adquire visibilidade atravs de
um circuito de publicaes, eventos, documentos e posies sobre os temas
ambientais.

Ao tomar o campo ambiental como objeto, buscarei compreender as

motivaes, os argumentos, valores, ou seja, aquilo que constitui a crena
especfica que sustenta um campo. Desta forma, indagarei pelos significados
que, investidos nas coisas materiais e simblicas em jogo no campo,
orientando a ao dos agentes que a estabelecem um percurso pessoal e
profissional.

coordenadas que preciso ter em mente o que no quer dizer na conscincia para entrar

34

A primeira parte deste trabalho tratar da discusso conceitual sobre o

logos hermenutico e os entrecruzamentos do tempo e da experincia como
marco interpretativo a partir do qual possvel aceder trama dos sentidos que
configuram o campo ambiental, seus sentidos contemporneos e sua inscrio
numa tradio que constitui seu horizonte histrico abrangente. A tradio
ambiental que aqui busco delinear considerou principalmente as sensibilidades
naturalistas, romnticas e ednicas esta ltima relativa ao imaginrio
evocado pelo Novo Mundo evidenciando os elementos de longa durao
constitutivos das relaes entre sociedade e natureza que se atualizam e
incidem

sobre

as

condies

de

recepo

do

fenmeno

ambiental

contemporneo.
A segunda parte deste trabalho ser dedicada compreenso das
relaes recursivas entre campo social e trajetrias de vida, tomando a
condio narrativa destas interaes como referencial terico e a anlise das
trajetrias como caminho metodolgico.

Nestas interaes se constituem

mutuamente um campo ambiental, um sujeito ideal ecolgico, bem como as

trajetrias

profissionais

pessoais

do(a)s

educadore(a)s

ambientais,

entendido(a)s como uma expresso particular daquele sujeito ideal. Sero

desenvolvidos nos captulos que constituem esta parte: a orientao tericometodolgica e a anlise das trajetrias de vida enquanto identidade narrativa
(Ricouer, 1997) que perfila um sujeito ecolgico projeto identitrio aberto
apoiado em uma matriz de traos e tendncias supostamente capazes de

no jogo" (Bourdieu, 1996:53).

35

traduzir os ideais do campo; os mitos, ritos e as vias de acesso formao

do(a) educador(a) ambiental; o percurso da EA como um conjunto de prticas
educativas que buscam legitimidade dentro do campo ambiental e educativo;
e, finalmente, as tenses da ao poltica no campo ambiental, tratadas a partir
de um duplo movimento: os trnsitos polticos dos sujeitos ecolgicos e as
transformaes da esfera pblica na contemporaneidade que caracterizam
uma poltica em trnsito.
As narrativas biogrficas neste estudo registram o percurso pessoal e
profissional de 16 educadores ambientais e 2 lideranas ecolgicas, num total
de 18 trajetrias analisadas. Destas, 15 foram recolhidas atravs de entrevistas
e 3 2 lideranas polticas e 1 educador ambiental analisadas com base
em literatura biogrfica. Entre os educadores ambientais 11 poderiam ser
considerados educadores ambientais estrictu senso e 5 profissionais
ambientais que fazem educao ambiental, ou seja, pessoas que relacionamse ativamente com a EA como parte de suas atividades de insero e/ou
atribuies profissionais no campo ambiental, sem no entanto restringirem sua
identidade profissional a esta face de sua atuao, optando por uma
identificao ambiental mais genrica (profissional da sustentabilidade,
coordenador de atividades e/ou organizaes ambientais etc.) que sintetizamos
no conceito de profissional ambiental. Para os propsitos deste estudo, tanto
os educadores estrictu senso quanto os profissionais ambientais que fazem
educao ambiental so considerados parte do mesmo universo que poderia
ser chamado dos educadores ambientais latu senso, sendo que esta distino
serve apenas como referncia para ajudar a compreender algumas nuances da

36

EA como, por exemplo, a porosidade de suas fronteiras e seus gradientes de

afirmao e aceitao dentro do campo ambiental.
importante ressaltar que, pela natureza filosfico-metodolgica do
estudo, no se trata de considerar este grupo e o conjunto de relatos como
uma amostra, no sentido da representatividade estatstica. No pretendo com
estas trajetrias cobrir o vasto e aberto universo das modalidades de atuaes
e do campo experincial gerado pela educao ambiental. Com os
depoimentos recolhidos busco to somente recortar um corpus de relatos
expressivo da experincia dos educadores ambientais e significativo dos
caminhos de formao da EA no Brasil. Este campo experiencial aquele que
se passa dentro das regras do jogo do campo ambiental e, como veremos ao
longo deste estudo, est inevitavelmente atravessado pelas vrias injunes,
deslocamentos, tenses e contradies que caracterizam o fazer profissional
neste universo fortemente identificado com uma tradio romntica e com
ideais militantes. Com isto no incorporei experincias de profissionais que,
situados e identificados com outros campos sociais, comeam a envolver-se
com atividades de educao ambiental. Este o caso, por exemplo, dos
profissionais do campo empresarial e industrial que, desde suas diversas
inseres (responsveis por recursos humanos, promotores de marketing,
gerentes de relaes pblicas, chefes de departamentos tcnico-ambientais,

37

etc.) comeam a desenvolver ou contratar atividades de educao ambiental

nas empresas onde atuam6.
Os educadores ambientais (latu senso ) so formados por 12 mulheres e
4 homens entre 27 e 60 anos,

destacando-se pelo menos 3 geraes de

profissionais. Os critrios que usei para eleger este grupo esto fundados no
reconhecimento destas pessoas como educadores ambientais pelos seus
pares, bem como na sua auto-identificao com a educao ambiental. Todos
eles tinham entre no mnimo 6 e no mximo 17 anos de atuao em EA na data
da entrevista (realizadas entre 1997 e 1999). Todos participaram ativamente
dos principais eventos e documentos produzidos sobre educao ambiental
desde o incio dos anos 90. Muitos estiveram diretamente envolvidos com a
redao do Tratado de EA, a coordenao da Rede Brasileira de EA - REBEA,
e a organizao dos Fruns de EA - os principais marcos da instituio de um
circuito de EA no pas. So pessoas inseridas profissionalmente em instituies
governamentais ou privadas com finalidades pblicas (do tipo ONGs e
fundaes de cunho social e cientfico), que gozam de prestgio e
reconhecimento por sua atuao no campo ambiental de um modo geral e na
EA em particular.

6
Esta situao diferente dos casos onde: i) os educadores ambientais transitam
desde a EA para o campo empresarial tornando-se novos profissionais neste espao de
intercesso e mtua transformao entre campos sociais diferentes; ii) ou ainda os educadores
ambientais, desde as instituies sociais (ONGs e fundaes) onde trabalham, realizam um
projeto ou atividade de EA numa empresa, como precisamente o caso da ocupao de uma
das entrevistadas. Estas so fronteiras muito porosas, uma vez que tendem a crescer os
processos de formao em educao ambiental, abrindo a rea para profissionais cuja origem
e atuao remete a campos sociais diferentes do campo ambiental. Contudo, ainda que
importante, este um processo ainda pouco significativo em termos de gerar um setor de
educadores ambientais identificados s regras do jogo do mercado empresarial.

38

em busca de tematizar estes depoimentos como uma experincia

socialmente partilhada e individualmente narrada, que tomei suas trajetrias
enquanto auto-interpretaes, onde estes sujeitos-intrpretes de seu percurso
pertencem a um campo que, por sua vez, tambm pode ser compreendido
enquanto um "texto" no sentido de uma narrativa socialmente situada. Usei
aqui o conceito de experincia relacionado

conscincia de uma histria

efeitual, no sentido que Gadamer lhe atribui: "Isso exatamente o que se tem
que reter para a anlise da histria efeitual: que ela tem a estrutura da
experincia" (Gadamer, 1998:512).

Nesse sentido, o que se destaca a historicidade como condio

inerente experincia. Uma historicidade que no se atm meramente ao
plano da vivncia factual, mas sobretudo aos efeitos que possibilitam uma
conscincia histrica dos fatos vividos. O conceito de experincia em Gadamer
tambm est relacionado a uma postura de abertura para o experienciar; ao
modelo da relao de alteridade com o mundo, com o Outro e com a tradio;
e, sobretudo, experincia fundamental humana que o defrontar-se com a
historicidade enquanto finitude:
"Quem est e atua na histria faz constantemente a experincia de que
nada retorna. Reconhecer o que no quer dizer aqui conhecer o que h
num momento, mas perceber os limites dentro dos quais ainda h
possibilidade de futuro para as expectativas e os planos: ou mais
fundamentalmente, que toda expectativa e toda planificao dos seres
finitos , por sua vez, finita e limitada. A verdadeira experincia assim, a
experincia da prpria historicidade". (Gadamer, 1998:527-528)

As trajetrias profissionais ou auto-relatos so construes

narrativas, enunciadas em situaes de entrevistas semi-estruturadas e

39

orientadas para a histria pessoal de envolvimento destes educadores

com a questo ambiental. Destacam-se a as condies de formao,
engajamento profissional, militncia e, sobretudo, o trnsito destes
profissionais para o campo ambiental. Assim, sero relevantes em nossa
anlise certo conjunto de proposies, preocupaes, pertencimentos
institucionais, formas de adeso, "converso", e prognsticos de futuro
que se constituem como plausveis e necessrios para os entrevistados.

40

Ao optar pela anlise do campo e das trajetrias, meu interesse no

est restrito nem a uma histria factual das instituies, nem tampouco
investigao de histrias de vida individualizadas. Busco, sobretudo, tematizar
a interao produtiva e reflexiva entre o campo e as trajetrias, na construo
de uma condio narrativa, que o que torna efetiva e plausvel a formulao
de uma questo ambiental enquanto identidade distintiva de um grupo e de um
espao social onde os percursos profissionais analisados se inscrevem. Para
tanto, me apoiarei no conceito de identidade narrativa proposto por Ricouer
(1997), como resultante dos entrecruzamentos entre diferentes registros
(histria/fico, leitor/autor, indivduo/sociedade) e sntese possvel dos efeitos
de sentido da condio narrativa:
"A noo de identidade narrativa mostra sua fecundidade no fato de que
ela se aplica tanto comunidade quanto ao indivduo. Podemos falar da
ipseidade de uma comunidade como acabamos de falar da de um sujeito
individual: indivduo e comunidade constituem-se em sua identidade ao
receberem tais narrativas, que se tornam para um e outro sua histria
efetiva". (Ricouer, 1997:425)

Este conceito, que ser retomado adiante, permite evidenciar os fios que
tecem de modo sincrnico, na trama de um universo narrativo especfico, o
campo ambiental e a comunidade dos educadores ambientais.
Desta forma, considerando as confluncias entre o campo e as
trajetrias, buscaremos ao longo deste estudo discutir as condies de
produo e configurao dos sentidos do ambiental, bem como sua inscrio
particular na emergncia de uma identidade narrativa experincia que
remete a uma prtica social e a um perfil profissional particular: o educador
ambiental. Na busca compreensiva deste universo de sentidos, estarei
particularmente interessada nas antinomias desta identidade narrativa diante

41

das questes tico-polticas que atravessam o campo ambiental, em sua

refrao particular das transformaes em curso no cenrio tico-poltico
contemporneo.

42

PARTE I O LOGOS HERMENUTICO E A TRAMA DOS

SENTIDOS NA TRADIO AMBIENTAL

43

1 OS ENTRECRUZAMENTOS DO TEMPO E DA EXPERINCIA

NA CONDIO INTERPRETATIVA

"Holz (madeira, lenha) um nome antigo para bosque. No bosque existem

caminhos (wege), em geral meio ocultos pela natureza, que terminam
bruscamente sob as pegadas. A estes caminhos se chamam 'holzwege'
(caminhos do bosque, caminhos que se perdem no bosque). Cada um
deles segue um traado diferente, mas sempre dentro do mesmo bosque.
Muitas vezes parecem como se fossem iguais, mas isso uma mera
aparncia. Os lenhadores e guarda-bosques conhecem os caminhos. Eles
sabem o que significa encontrar-se num caminho que se perde no
bosque". (Heidegger, Caminhos do Bosque)

Os questionamentos autonomia da Razo, bem como as suspeitas

sobre um sujeito portador de uma conscincia autnoma e uma vontade
igualmente asseguradas por essa Razo, tm levado crise das categorias
metafsicas onde se funda o humanismo moderno. A Razo unificadora sofre
um processo de esfacelamento, sob as contundentes revises dos chamados
mestres da suspeita, Marx, Freud e Nietsche7. Esta fratura instaura a
impossibilidade de uma fundamentao transcendental para a ontologia, como
bem o demonstrou Heidegger8.

7
Ricoeur nomeia como mestres da suspeita estes pensadores que, ao evidenciarem
os questionamentos da conscincia de si, propem o exerccio da suspeita como atitude
fundamental diante do conhecimento de si e da compreenso do mundo. Segundo Ricoeur
(1978:127), "Os trs pensadores limpam o horizonte para uma palavra mais autntica, no
somente mediante uma crtica 'destrutiva', mas pela inveno de uma arte de interpretar".
8
Em Ser e o Tempo, Heidegger questiona os fundamentos ontolgicos do conceito
tradicional de verdade, tomado enquanto concordncia entre o conhecimento e seu objeto: "A
caracterizao da verdade como concordncia, adaequatio, , de certo, por demais vazia e
universal" (Heidegger, 1997:282). Como contraponto desta compreenso que considera
"realista" e "ingnua", Heidegger prope a idia de verdade como processo de conhecimento
que no tem uma referncia na adequao de um real fixo e um pressuposto verdadeiro. O
conhecimento remete ao ente e, segundo Heidegger, "O que se deve verificar no uma

44

Neste momento de profunda interrogao sobre as possibilidades da

Razo, o pensamento contemporneo enfrenta o desafio de buscar pistas e
sadas, ainda que parciais, para as antinomias que emergem da prpria
relativizao da Razo frente fundamentao da verdade e possibilidade
do conhecimento. As relaes entre sujeito e objeto, universal e particular,
indivduo e sociedade, subjetividade e objetividade, linguagem e experincia,
discurso e referncia, so algumas das instncias de formulao destas
antinomias que marcam a problemtica da racionalidade contempornea9.

concordncia entre o conhecimento e o objeto e muito menos entre algo psquico e algo fsico.
Tambm no se trata de uma concordncia entre os 'vrios contedos da conscincia'. O que
se deve verificar unicamente o ser e estar descoberto do prprio ente, o ente na modalidade
de sua descoberta. (...) A proposio verdadeira significa: ela descobre o ente em si mesmo.
Ela prope, indica, deixa ver o ente em seu ser e estar descoberto. O ser verdadeiro (verdade)
da proposio deve ser entendido no sentido do ser-descobridor. A verdade no possui,
portanto a estrutura de uma concordncia entre conhecimento e objeto, no sentido da
adequao entre um ente (sujeito) e outro ente (objeto). Enquanto ser-descobridor, o ser
verdadeiro s , pois, ontologicamente possvel com base no ser-no-mundo. Este fenmeno,
em que reconhecemos uma constituio fundamental da pre-sena, constitui o fundamento do
fenmeno originrio da verdade" (Heidegger, 1997: 286-287). Esta guinada epistemolgica que
desloca a fundamentao transcendental da verdade para uma fundamentao da verdade
enquanto ser a, lanada nas vicissitudes das relaes entre os entes que se desvelam no
mundo, central na obra de Heidegger sendo retomada em sua crtica ao pensamento
metafsico em Cartas ao Humanismo (1991) e em O que Metafsica (1979).
9
O conceito de antinomia bastante complexo e, em seus sentidos mais restritos,
pode estar relacionado ao arbtrio de um conflito de leis como referido por Plutarco; pode
tambm ser usado no sentido prximo ao de paradoxo no caso da lgica e da semntica. No
sentido kantiano, na Crtica da Razo Pura, as antinomias da razo so aquelas que se
descobrem nas idias da Razo Pura aplicadas cosmologia. Estas antinomias so as
matemticas (quantidade e qualidade) e as dinmicas (causalidade e modalidade). Em Kant
cada uma das antinomias da razo apresenta um conflito entre uma tese e uma anttese e
consiste numa antittica da Razo Pura, isto , num conflito entre dois juzos dogmticos,
nenhum dos quais pode aceitar-se com mais razo que o outro (Mora,1965:32-34). Nosso uso
do conceito de antinomia est relacionado ao seu sentido mais amplo, indicado por Mora como
"um conflito entre duas idias, proposies, atitudes. Fala-se em antinomia entre f e razo,
entre o amor e o dever, entre a moral e a poltica" (Mora 1965:32). O que queremos destacar
com o uso do conceito neste trabalho que o conflito que a antinomia designa sobretudo um
campo de tenso que no se resolve como num dilema, "onde a oposio de duas teses indica
que se uma verdadeira a outra ter de ser considerada falsa.(...) A concluso de um dilema
pode ser uma disjuno, ou a afirmao ou negao de uma das sentenas" (Mora, 1965:187).

45

Neste cenrio problemtico, a contribuio do que se poderia chamar de

logos hermenutico10 se d enquanto abertura de uma via interpretativa,
apontando para uma elaborao possvel destas antinomias, sem a pretenso
de resolv-las em qualquer tipo de sntese unificadora. Este pensamento
filosfico no pretende seno instalar-se no tensionamento gerado por esse
campo aportico, demarcando seu lugar como aquele da circunavegao
permanente entre estes continentes antinmicos, de modo a fazer dialogar as
polaridades sem destituir-lhes o carter irredutvel e heterogneo.
No

movimento

no

vicioso

da

circularidade

compreensiva,

precisamente o trnsito entre sujeito e objeto, universal e particular,

subjetividade e objetividade, linguagem e experincia que instala a abertura
permanente

da

produtividade

de

sentidos

enquanto

possibilidade

de

conhecimento e auto-posicionamento. Neste percurso deliberadamente errante,

o pensamento recusa-se s tentativas simplificadoras de resoluo das aporias
pela sua anulao e, como sada para os dilemas da compreenso do mundo,

10

O conceito de logos advm do grego e, segundo Mora pode ser traduzido por uma
srie de palavras como "expresso, pensamento, conceito, discurso, fala, razo, inteligncia. O
verbo derivado de logos se traduz por falar, dizer, contar uma histria. O sentido primrio do
verbo (logos) tambm reconhecer, reunir: se reconhecem as palavras como se faz ao ler e
obtm ento a significao, o discurso, o dito" (Mora: 1965:87). No vocabulrio filosfico o
termo logos pode assumir diferentes acepes como: no pensamento grego, de um princpio
abstrato, imanente e ordenador; no sentido metafsico cristo de uma realidade concreta,
criadora, transcendente e comunicativa; no sentido estico de uma razo seminal, universal; no
sentido lgico e epistemolgico que lhe atribui Husserl enquanto faculdade e pensamento com
pretenso de verdade; ou ainda no sentido fenomenolgico trazido por Heidegger onde logos
no um enunciado, fundamento de toda proposio ou juzo, mas anterior a estas, o deixar
ver algo, o fazer patente aquilo do que se fala. (CF. Mora, 1965:88). Contudo, ao usar a
expresso logos hermenutico, estamos sugerindo um modo de pensar que, a partir da crtica
por Heidegger ao fundamento transcendental da verdade e das contribuies de Gadamer e
Ricoeur, designaria uma razo propriamente hermenutica, onde o logos est relacionado a
produo de sentidos e s pode ser efetivado no contexto de uma razo interpretativa.

46

sugere a viagem sem destino traado daquele que se dispe a enfrentar os

riscos e as surpresas dos caminhos do bosque.
Experincia e linguagem: a trama dos sentidos que tece a ao humana
Num contexto de crise dos fundamentos metafsicos, a ao humana
passa a mover-se num solo poroso e instvel, lanada nas vicissitudes de uma
temporalidade histrica, buscando se autofundamentar em meio a uma
multiplicidade de sentidos em disputa. Como decorrncia, a linguagem e o
mbito discursivo vo ser o palco, por excelncia, de uma permanente
dinmica de construo, desconstruo e reconstruo de sentidos.
A relao de mtua pertena e causalidade entre o mundo, a linguagem
e a historicidade configura a prpria condio humana do estar no mundo, e
ser destacada por Gadamer (1998) com a funo universal da lingisticidade
entendida

enquanto

"carter

lingstico

de

toda

compreenso"

(Gadamer,1998:576):
"Pelo caminho de nossa anlise do fenmeno hermenutico damos de
cara com a funo universal da lingisticidade. (...) compreender e
interpretar se subordinam de uma maneira especfica tradio lingstica.
Mas, ao mesmo tempo, vo mais alm dessa subordinao, no somente
porque todas as criaes culturais da humanidade, mesmo as no
lingsticas, pretendem ser entendidas desse modo, mas pela razo muito
mais fundamental de que tudo o que compreensvel tem que ser
acessvel compreenso e interpretao." (Gadamer, 1998: 588-589)

Desta forma, a experincia propriamente humana demarcada pela

lingisticidade, constituindo-se historicamente na articulao com a tradio11.

11

Para Gadamer, lingisticidade e historicidade so dimenses inseparveis da

significao da experincia "Assim como as coisas essas unidades de nossa experincia do
mundo, constitudas de apropriao e significao alcanam a palavra, tambm a tradio
que chega a ns, trazida novamente linguagem na nossa compreenso e interpretao

47

Neste sentido, a experincia que est no mbito da pr-compreenso, est

desde sempre imersa na historicidade e na lingisticidade, ao mesmo tempo
que torna possvel a construo de sentidos atravs da linguagem. Trata-se,
assim, de uma circularidade que supe um nvel de vigncia do sentido que
ilumina os objetos na linguagem, e que diz respeito a saber-se no mundo12.
Na perspectiva de Gadamer (1998) a linguagem, enquanto medium da
experincia de compreenso do mundo, o locus onde se realiza a
simultaneidade entre a anlise e a aplicao, interpretao e compreenso, e
tambm o encontro entre o eu e o mundo:
"A linguagem o meio universal em que se realiza a compreenso mesma.
A forma de realizao da compreenso a interpretao. Todo
compreender interpretar e toda interpretao se desenvolve em meio a
uma linguagem que pretende deixar falar o objeto e ao mesmo tempo a
linguagem prpria de seu intrprete". (Gadamer, 1998:467)

Neste caso, a linguagem no se deixa capturar pela expectativa

objetificadora de um cdigo transparente que capaz de uma operao linear
de comunicao, onde os sentidos esto fixados previamente. Ao contrrio, a
linguagem se constitui enquanto abertura e possibilidade de significao, onde
o jogo da produo de sentidos vai se dar atravs da dialogicidade e da
interpretao. Assim, a idia de compreenso numa perspectiva hermenutica

dela. A lingisticidade desse vir palavra a mesma que a da nossa experincia humana do
mundo em geral" (Gadamer, 1998:662).
12
Sobre esta circularidade do processo compreensivo e da prpria estrutura da
experincia preciso lembrar que para Gadamer a experincia se d numa dialtica sem
totalizao ou sntese final, como algo que faz parte da essncia histrica do Homem,
caracterizando-se, portanto, pela permanente abertura ao novo e a desestabilizao do j
experienciado. Conforme o autor: "A verdade da experincia contm sempre a referncia a
novas experincias. Nesse sentido, a pessoa que chamamos experimentada no somente
algum que se fez o que atravs das experincias, mas tambm algum que est aberto a
experincias. (...) A dialtica da experincia tem sua prpria consumao no num saber
concludente, mas nessa abertura experincia que posta em funcionamento pela prpria
experincia" (Gadamer, 1998:52).

48

no se reduz decodificao, embora a anlise do funcionamento discursivo

do universo lgico-semntico no seja necessariamente descartada. Afinal,
todos os nveis de estruturao da linguagem podem ser considerados na
compreenso da estrutura de sentidos que d vigncia aos significados nos
discursos e plausibilidade experincia comunicativa dos sujeitos. Os sujeitos,
por sua vez, em sua condio inalienvel de intrpretes, no so uma
conscincia solitria a desvendar sentidos prontos, mas constituem-se em sua
humanidade na medida mesmo em que participam da condio de
lingisticidade.
Nesta perspectiva, podemos dizer com Ricoeur (1978), que a
ao

humana

ter

como

orientao

to

somente

uma

razo

interpretativa, com todos os percalos de que padece este domnio

conflitivo do interpretar. O sujeito est exposto a todas as incertezas de
um mundo plural, que flui numa multiplicidade de sentidos constitudos
por sua interpretao. No entanto, importante pontuar que as
condies da interpretao no devem ser subsumidas mera
subjetividade do intrprete, mas este deve ser entendido a partir de sua
condio de ser imerso na historicidade. Desta forma, se o sujeito no
uma conscincia autnoma na produo de sentidos, tampouco a
linguagem o 13.

13

Gadamer aponta para a relao necessria entre linguagem e mundo destacando

que esta no um sistema autnomo, mas se constitui face experincia no mundo: "A
linguagem no afirma, por sua vez, uma existncia autnoma, face ao mundo que fala atravs
dela. No somente o mundo mundo, apenas na medida em que vem linguagem a
linguagem s tem sua verdadeira existncia no fato de que nela se representa o mundo. A
humanidade originria da linguagem significa, ao mesmo tempo, a lingisticidade originria do

49

Finitude e historicidade: a condio contextual dos sentidos

O processo de compreenso enquanto limitado pela condio humana
de ser no tempo e, portanto, na histria, um dos elementos que Heidegger
traz como a condio da finitude humana14. Heidegger pensa o ser lanado no
mundo, em condies de historicidade e

temporalidade. diante destas

condies que o ser realiza a cada momento, ao longo de sua existncia, sua
condio de ser finito: "A anlise da historicidade da pre-sena busca mostrar
que esse ente no temporal porque se encontra na histria mas, ao
contrrio, que ele s existe e s pode existir historicamente porque, no fundo
de seu ser, temporal. (Heidegger, 1997:181).
Numa perspectiva ontolgica, Gadamer retoma Heidegger e reitera a
experincia humana fundamental como a experincia da finitude:
"A experincia a experincia da finitude humana. experienciado, no
autntico sentido da palavra aquele que consciente desta limitao,
aquele que sabe que no senhor nem do tempo nem do futuro; pois o
homem experimentado conhece os limites de toda previso e a
insegurana de todo plano. Nele chega plenitude o valor da verdade da
experincia". (Gadamer, 1998:433)

Neste sentido, a experincia do mundo, ao se dar sob as condies da

finitude humana, est sempre projetada em uma determinada circunstncia

estar no mundo do homem (Gadamer, 1998: 643). E, dentro desta imbricao entre mundo e
linguagem, alerta para a no objetificao do mundo pela linguagem: "A relao entre
linguagem e mundo no significa que o mundo se torne objeto da linguagem. Aquilo que
objeto do conhecimento e de seus enunciados se encontra, pelo contrrio, abrangido sempre
pelo horizonte do mundo da linguagem. A lingisticidade da experincia humana do mundo
como tal no inclui a objetificao do mundo" (Gadamer, 1998:653).
14
A noo de finitude em Heidegger supe o ser para a morte: "Somente o ser livre
para a morte propicia pre-sena a meta incondicional. Colocando a existncia em sua
finitude. Assim apreendida, a finitude da existncia retira a pre-sena da multiplicidade infinda
das possibilidades de bem estar, simplificar e esquivar-se, que de imediato se oferecem,
colocando a pre-sena na simplicidade de seu destino. Este termo designa o acontecer
originrio da pre-sena, que reside na de-ciso prpria, onde ela, livre para a morte, se

50

histrica, datada e situada dentro dos limites de uma conjuntura temporal. O

tempo vivido realiza algumas das muitas possibilidades do estar no mundo e
experienci-lo.

Por

isso,

poderamos

falar,

em

nvel

da

existncia

historicamente condicionada, em experincias do mundo, mediadas por

contextos scio-histricos particulares, pois, como nos lembra Ricoeur, o
sentido funo dos contextos mais do que das palavras:
"Compreendemos, ento, o que ocorre quando a palavra acede ao
discurso, com sua riqueza semntica. Sendo todas as nossas palavras
polissmicas em certo grau, a univocidade ou a plurivocidade de nosso
discurso no obra das palavras, mas dos contextos". (Ricoeur, 1978:81)

Compreendidas desta forma, as experincias socialmente partilhadas se

aproximariam das condies de pertena a um contexto vivido e poderiam ser
tomadas como parte do processo de vinculao dos sujeitos a um espao e a
um tempo social, com seu iderio e valores prprios. A finitude e a
temporalidade seriam aqui as condies para a produo de sentidos
contextualizados.
O educador ambiental como intrprete
luz dos conceitos de experincia, linguagem e narratividade a partir de
Gadamer e Ricoeur, que so os nexos condutores desta busca compreensiva
dos sentidos do "ambiental", as trajetrias dos educadores ambientais
poderiam ser pensadas como constitutivas de uma experincia plural
realizadas em condies de finitude, por este grupo social. Estes percursos
pessoais e profissionais atualizam possibilidades e reeditam as tenses e

transmite a si mesma numa possibilidade herdada mas, igualmente escolhida" (Heidegger,

1997:189-190).

51

antinomnias abertas pelo contexto histrico e vivencial onde esto imersos.

Para os educadores ambientais, esse contexto poderia ser descrito como
particularmente dilemtico. sob o domnio de uma tradio naturalista e
cientificista advinda das cincias naturais que emerge o campo ambiental.
Ainda que o debate ambiental busque diferenciar-se como um fenmeno de
outro tipo, continua fortemente marcado pela herana naturalista que subsume
o meio ambiente natureza e esta como espao do natural em contraposio
ao mundo humano. Neste cenrio biologizante apoiado numa ecologia
cientfica, caberia ao educador ambiental a difuso de informaes corretas
numa espcie de interpretao literal do livro da natureza. Contudo, como j
apontou Leff, o saber ambiental justamente aquele que desponta das
margens da racionalidade cientfica, surgindo como problematizador da razo
instrumental, do conhecimento especializado em disciplinas, e sinaliza o desejo
de um novo marco epistmico que seja capaz de entender a complexidade das
interaes sociedade e natureza:
"O saber ambiental problematiza o conhecimento fracionado em disciplinas
e a administrao setorial do desenvolvimento, para constituir um campo
de conhecimentos tericos e prticos orientado para a rearticulao das
relaes sociedade-natureza. Este conhecimento no se esgota na
extenso dos paradigmas da ecologia para compreender a dinmica dos
processos socioambientais, nem se limita a um componente ecolgico nos
paradigmas atuais. O saber ambiental transborda o campo das cincias
ambientais. (...) O saber ambiental emerge desde um espao de excluso
gerado no desenvolvimento das cincias, centradas em seus objetos de
conhecimento, e que produz o desconhecimento de processos complexos
que escapam a explicao destas disciplinas". (Leff, 1998: 124)

Estas tenses entre o paradigma das cincias naturais e os desafios

postos pelos deslocamentos evocados com a emergncia da questo
ambiental

fundam o campo ambiental, marcando desde sua gnese uma

52

tenso constitutiva15. Esta condio dilemtica fonte geradora de um debate

permanente em que disputam legitimidade os diversos sentidos do ambiental.
Como j apontou Gaudiano, o deslocamento terico-filosfico do ambiental em
relao s cincias naturais marcam o campo discursivo de uma EA no
naturalista:
" necessrio deslocar o conhecimento tradicional sobre o ambiental para
poder construir os discursos da educao ambiental apropriados aos
contextos a que pretendem dar respostas. Neste sentido, pretendemos
questionar no s o conhecimento objetivo, que se v a si mesmo dentro
de um marco de progressiva acumulao e preciso, onde os processos
de educao ambiental so entendidos como parte de uma educao
cientfica dura, aproximao que tem recebido diversas crticas, mas
inclusive quelas vises que pretendem constru-lo como um objeto de
conhecimento complexo porm o enfocam desde posturas essencialistas".
(Gaudiano, 1999b:1)

Tomando a via hermenutica como caminho, nos parece que uma

maneira produtiva de compreender a experincia do educador ambiental seria
tom-lo como um intrprete de seu contexto, ao mesmo tempo em que um
sujeito interpretado. Ou seja, as margens de interpretao do EA so limitadas
pelas injunes do contexto, levando a cabo a condio auto-reflexiva em que,
ao mesmo tempo que interpreta, interpretado. Educar e compreender neste
cenrio dilemtico, tornam-se, desde a perspectiva hermenutica, uma
aventura onde o sujeito e os sentidos do mundo vivido esto se constituindo
mutuamente na dialtica da compreenso/interpretao. Perde-se, assim, a
segurana de uma conscincia observadora e decodificadora que promete

15
A disputa entre diferentes abordagens terico-metodolgicas uma marca
recorrente nos espaos de debate sobre EA, como sucedeu, por exemplo, no perodo de 90 a
95 na Associao Norte Americana de EA (NAAEE) onde, no interior da Comisso de Pesquisa
desta associao onde se travou um enfrentamento entre diferentes abordagens classificadas
em emprico-analticas, interpretativas ou hermenuticas, e crticas. Para uma boa anlise
desta guerra de paradigmas (Gage, 1989) na educao ambiental ver De Alba, 1999 e
Gaudiano, 1999a.

53

correspondncia e controle dos sentidos. Diferentemente de um sujeitoobservador, situado fora do tempo histrico perseguindo os sentidos
verdadeiros, reais, permanentes e inequvocos, o sujeito-intrprete estaria
diante de um mundo-texto, mergulhado na polissemia e na aventura de
produzir sentidos, a partir de seu horizonte histrico.
Esta perspectiva implica ainda na recusa da dicotomia entre o plano do
pensamento e o da ao. Os sentidos produzidos por meio da linguagem so a
condio de possibilidade do agir no mundo. No h ao possvel num vcuo
de sentido. Toda ao decorre de certa compreenso/interpretao, de algo
que faz sentido. num universo habitado por inmeras chaves de sentido. Desta
forma, assim como interpretar no seria um ato pstumo e complementar
compreenso,

agir

no

corresponderia

conseqncia

enquanto

desdobramento, ato segundo ou posterior reflexo mas a ao estaria

implicada no ato mesmo de compreender/interpretar.
As conseqncias desta perspectiva para a EA so discutidas por
Flickinger (1994), que prope a compreenso/interpretao hermenutica como
possvel sada para o perigoso dualismo que est na base da percepo
corrente do ambiente fsico-natural, cindido entre as leis das cincias naturais e
a lgica dos interesses econmicos e sociais:
"Se buscarmos uma sada que possa superar o dualismo apontado,
levando-se em conta o fato da prpria educao reforar a fragmentao
disciplinar das cincias ambientais, no podemos fugir de duas condies.
Primeiro, seria necessrio revincular as questes ambientais ao agir
humano que as originou; e segundo, tal revinculao do homem ao meio
ambiente teria que recorrer a uma postura cientfica no mais
objetificadora, portanto, no mais reduzida ao modelo de explicao causal
de fatos, usadas pelas cincias duras". (Flickinger, 1994:205)

54

Destaca-se sobretudo como uma pista importante aquela apontada por

Flickinger quando se refere revinculao das questes ambientais ao agir
humano que as originou. A busca dos sentidos da ao humana que esto na
origem dos processos scio-ambientais parece sintetizar bem o cerne do fazer
interpretativo em educao ambiental. Ao evidenciar os sentidos culturais e
polticos em ao nos processos de interao sociedade-natureza, o educador
seria um intrprete das percepes que tambm so, por sua vez,
interpretaes sociais e histricas mobilizadoras dos diversos interesses e
intervenes humanas no meio ambiente.
Bem ao contrrio de uma viso objetivadora, onde interpretar o meio
ambiente seria capt-lo em sua realidade factual, descrever suas leis,
mecanismos e funcionamento, trata-se aqui de evidenciar os horizontes de
sentidos histrico-culturais que configuram as relaes com o meio ambiente
para uma determinada comunidade humana e num tempo especfico.
Com isto, o que se est abandonando um conceito realista ou
naturalista de meio ambiente, onde este reduzido as suas condies e leis
fsicas de funcionamento. Na perspectiva interpretativa a EA se posiciona face
ao conceito de meio ambiente como realidade passvel de diversas leituras. A
realidade ambiental neste caso, no se distingue da realidade da interpretao
ambiental. Como podemos ver, no se trata de um conceito objetivo de
realidade que supe o real como tendo uma existncia em si mesmo,
independente dos sujeitos e da histria.
Numa EA interpretativa torna-se fundamental considerar a historicidade
das questes ambientais. O engajamento na historicidade tratado por Grm

55

(1995) em sua anlise sobre os pressupostos epistemolgicos da EA. Seu

trabalho aponta como um trao marcante da EA uma tendncia ao
desenraizamento do contexto scio-histrico que nomeia como uma "vontade
de desaclopamento".
Este "desacoplamento", segundo Grm (1995), representado por um
movimento pendular que levaria a EA a oscilar

entre a nostalgia de um

passado perdido (arcasmo) e a busca de um futuro tecnologicamente saneado

igualmente mtico. Para o autor,
"A hipostasiao, seja do passado ou do futuro reflete a perda da condio
histrica. Retornar a um passado idlico ou arremessar-se brutalmente em
direo a um suposto futuro tecnolgico ambas as posturas fundamentamse no dualismo lgico-estrutural presente entre a 'tradio' e o 'tipicamente
moderno'" (Grm, 1995:83).

O problema de um discurso ambiental desacoplado das injunes sciohistricas que muito facilmente pode alinhar-se a posies politicamente
conservadoras, na medida em que no mobiliza a percepo das diferenas
ideolgicas e conflitos de interesses que se confrontam no iderio ambiental.
Ao contrrio, convida a um consenso de observadores, no implicados - ou
impotentes - diante do problema que se apresenta16.
Uma prtica emblemtica desta tenso epistmica pode ser facilmente
encontrada entre as atividades realizadas no dia a dia da EA. Entre estas esto

16
Um exemplo dos efeitos de uma interpretao que vem se descolando das
condies scio-histricas de produo de sentido o consenso encobridor que tem se
formado em torno do conceito de desenvolvimento sustentvel. A despeito de toda a disputa
ideolgica que permanece na origem deste conceito, o conflito de interpretaes sobre os
critrios de sustentabilidade, bem como os valores polticos e ticos nas diferentes acepes
deste conceito, tm sido sistematicamente apagados pela ampla generalizao e esvaziamento
do termo.

56

as conhecidas e largamente utilizadas "trilhas de interpretao"17. Nesta

atividade o educador opera transmitindo informaes relativas a um
determinado espao natural, objeto da trilha interpretativa. Neste caso,
costumam ter um grande peso os conhecimentos oriundos da biologia sobre o
funcionamento dos ecossistemas, a composio dos diversos elementos da
natureza e suas interaes. As trilhas interpretativas ilustram muito
adequadamente o horizonte epistemolgico de grande parte da educao
ambiental contempornea, fortemente marcada pela tradio explicativa das
cincias naturais.
Em contraposio a essa perspectiva explicativa, oriunda das cincias
naturais, abre-se para a EA, uma ao interpretativa e uma via compreensiva
de acesso ao meio ambiente18. O deslocamento desse fazer educativo de sua
acepo tcnica problematiza sua via rgia posta nas cincias naturais e, a
partir de uma perspectiva filosfica hermenutica, oferece um outro conceito de
interpretao na EA.
Isto significa reconhecer que, se o educador ambiental um intrprete,
o cho onde se move o das interpretaes estruturantes do iderio ambiental
contemporneo, marcado pela tenso entre o repdio e o enaltecimento da
natureza. O fazer educativo, numa perspectiva hermenutica, acessa esta

17
Esta tcnica em EA consiste em informar e problematizar temas ambientais a partir
do contato direto com o meio ambiente. A interpretao ambiental muito usada como recurso
educativo em parques naturais, reservas florestais e outros stios paisagsticos. Consiste em,
nestes ambientes, preestabelecer um roteiro para caminhada, por onde um grupo de visitantes
ou alunos conduzido por um guia, ou auto-guiado por um roteiro explicativo.
18
A tradio compreensiva, onde se insere a hermenutica, se ope ao mtodo
explicativo, modelo das investigaes em cincias naturais. Como apontou Flickinger
"Denominada com o termo hermenutica, deveramos falar de uma doutrina de compreenso,

57

espcie de gramtica dos valores ambientais da sociedade. dentro deste

repertrio de sentidos sociais que a educao, enquanto prtica interpretativa,
aciona nfases, e constri, dentro de sua autonomia relativa, uma via
compreensiva do meio ambiente enquanto campo complexo das relaes entre
natureza e sociedade.
O educador ambiental, neste sentido, seria um intrprete dos nexos que
produzem os diferentes sentidos do ambiental em nossa sociedade. Ou ainda,
em outras palavras, um intrprete das interpretaes socialmente construdas.
Assim, a EA enquanto uma prtica interpretativa que desvela e produz
sentidos, estaria contribuindo para a constituio do horizonte compreensivo
das relaes sociedade-natureza e para a inveno de um sujeito ecolgico,
como veremos no captulo 4 deste trabalho.

ou seja, de uma postura que busca sentido atravs da interpretao dos fatos, no se
contentando com sua mera explicao" (Flickinger, 1997).

58

2 A TRADIO COMO HORIZONTE DE SIGNIFICAO DO

AMBIENTAL

"Os fundadores do moderno ambientalismo, Henry Thoreau e John Muir,

garantiram que 'nos ermos bravios se encontra a preservao do mundo'.
Os 'ermos bravios' contudo, eram, naturalmente, produto do desejo e da
elaborao da cultura tanto quanto qualquer outro jardim imaginado. O
primeiro den americano, por exemplo: Yosemite. Embora o
estacionamento seja quase to grande quanto o parque e os ursos estejam
fuando entre as embalagens do McDonald's, ainda imaginamos Yosemite
como Albert Bierstad o pintou ou Carleton Watkins e Ansel Adams o
fotografaram: sem nenhum vestgio da presena humana. evidente que o
prprio ato de identificar (para no dizer fotografar) o local ja pressupe
nossa presena e, conosco, toda pesada bagagem cultural que
carregamos" (Schama, S. Paisagem e memria)

A idia de um educador intrprete, bem como a da inveno de um

sujeito ecolgico, emerge a partir de um solo histrico no contexto de um
dilogo travado com a tradio. Nesse sentido, a produo simultnea de um
sujeito ecolgico e de um campo ambiental poderia ser pensada como parte da
recepo

reinterpretao

produtiva

desde

os

diversos

significados

disponveis na tradio ambiental. Como afirma Hermann (1999): "O estudo da

recepo nos remete contribuio da hermenutica, onde um tempo histrico
estabelece a comunicao entre os leitores e o texto. A recepo s possvel
de ser entendida na fuso de horizontes entre o mundo da obra e o mundo
vivenciado pelos leitores, dentro de um contexto histrico (...) A conscincia
histrica a prpria situao hermenutica, uma situao que limita nossas
possibilidades de ver qual vincula-se o conceito de horizonte". (Hermann,
1999:14)

59

A noo de recepo, cuja origem remete a relao de interpretao de

uma obra (obra de arte, texto literrio e outras produes textuais), neste caso,
auxilia a pensar o efeito da produo de sentidos no plano dos fatos da cultura,
ou seja, a produo da prpria historicidade na forma de uma conscincia
histrica efetual. Tambm aqui, faz-se valer a regra do crculo hermenutico,
onde,

nas

palavras

de

Hermann,

diante

da

polissemia

das

vozes

interpretativas, "o sentido no imposto pela razo nem dominado pelo sujeitointrprete (...) a interpretao no unvoca, depende do horizonte
compreensivo dos sujeitos" (Hermann, 1996:49).
Assim, importante compreender as margens onde se d a fuso de
horizontes entre a tradio e o evento singular presente, produzindo novas
compreenses

do

ambiental,

no

sentido

da

compreenso

como

interpenetrao do movimento da tradio e do movimento do intrprete. Para

tanto, h que atentar para a tradio como horizonte onde o sujeito ecolgico
de um modo geral e o educador ambiental em particular, vo se posicionar na
condio de intrpretes. As novas compreenses que constituem o "ambiental"
nas condies contemporneas, portanto, se do luz de uma tradio que as
antecede e constitui seu horizonte histrico mais abrangente, afetando o
fenmeno ambiental, suas condies de emergncia enquanto um campo
social contemporneo.
A demarcao tica do campo ambiental: a natureza como um bem
No que diz respeito problemtica especfica em torno da qual se
organiza o campo ambiental, esta poderia ser caracterizada, de um modo

60

geral, como a produo e reproduo da crena na natureza como um bem.

Algo que se deveria respeitar, admirar e cuidar para alm dos interesses
imediatos das sociedades. Trata-se de uma problemtica eminentemente tica
e, uma vez que, na modernidade, tornou-se impossvel assegurar uma idia
nica de bem viver, este ideal tico busca legitimar-se sobre bens
particulares19.
Neste sentido, a constituio de uma tica orientadora das relaes
sociedademeio ambiente, nas condies de modernidade, embora permeada
por campos sociais correlatos, torna-se distintiva de um campo social
especfico, o campo ambiental. Assim se d com a tica religiosa, mdica,
psicanaltica entre outras. Nesse sentido, o campo social o universo onde as
formulaes ticas encontram legitimidade e a partir do qual podem exercer
suas pretenses de universalidade, disputando reconhecimento para alm de
seu campo especfico. Na dinmica conflitiva da sociedade, os campos sociais
buscam ampliar a capacidade de influncia de seus princpios sobre outros
campos. Configura-se, desta forma, o jogo das disputas pela legitimao de
idias de bem, orientadoras das aes morais e polticas de uma determinada
poca.

19
Como afirma Hermann: "Do debate contemporneo podemos apreender que no
existe instncia nenhuma fora do discurso para orientar nossas aes. A idia de um bem
aparece como ponto de cruzamento de uma multiplicidade de idias sobre o bem viver, que
concorrem entre si e por isso no h fundamento ou uma substncia que assegure O Bem. (...)
Cada poca constri, entre as pluralidades de perspectivas, algumas idias que orientam a
vida humana, dependentes da experincia comunicativa de sujeitos que vivem biografias
prprias, em cada poca" (Hermann, 1997:188).

61

Este parece ser o caso da construo social contempornea do cuidado

para com a natureza. Esta crena alimenta a utopia de uma relao simtrica
entre os interesses das sociedades e os processos da natureza. Na
perspectiva de uma tica ambiental, o respeito aos processos vitais e aos
limites da capacidade de regenerao e suporte da natureza deveriam ser
balizadores das decises sociais, e reorientadores dos estilos de vida e hbitos
coletivos e individuais. Aqui, juntamente com uma tica, se delineiam tambm
uma racionalidade ambiental e um sujeito ecolgico que se afirmam contra uma
tica dos benefcios imediatos e uma racionalidade instrumental utilitarista que
rege o homo oeconomicus e a acumulao nas sociedades capitalistas. O
campo ambiental, portanto, busca afirmar-se

na esfera das relaes

conflituosas entre ticas e racionalidades que organizam a vida em sociedade,

buscando influir numa certa direo sobre a maneira como a sociedade dispe
da natureza e produz determinadas condies ambientais.
Assim, o campo ambiental se constitui necessariamente engajado na
disputa pelo poder simblico de nomear e atribuir sentido ao que seria a
conduta humana desejvel e um meio ambiente ideal. Considerando o carter
criativo (ficcio) do sentido, poderamos traduzir a organizao deste campo
social como um processo de inveno do ambiental e de seu correlato, o
sujeito ecolgico. Em torno desta problemtica fundamental, no campo
ambiental vo se produzir uma viso de mundo, um circuito de produo de
conhecimento, um espao de comunicao, e uma arena de ao. A inveno
do

ambiental

pelo

conjunto

de

movimentos,

associaes,

corpo

de

especialistas, publicaes, estilos de ao poltica de seus militantes,

62

vocabulrio prprio, formas de pensar etc., ao mesmo tempo resultado e

causa da estruturao do campo que, para se afirmar enquanto um sistema
simblico eficaz e estruturante de sentidos na sociedade, necessita estar
estruturado20.
O Campo no horizonte de significao do ambiental
A tenso entre a estabilidade e a abertura de um universo heterogneo
e dinmico atravessa o campo ambiental no sentido "de um mbito de viso
que abarca e encerra tudo o que visvel a partir de um determinado ponto"
(Gadamer, 1998:452). Esse ponto que abre um horizonte corresponde s
perspectivas situacionais que resultam de posicionamentos segundo o ator
social, a trajetria, e o lugar institucional de onde se v. No entanto, sem
reduzir-se a estes ngulos situacionais, o horizonte de significao do
ambiental pode ser remetido a um universo maior que a condio de
possibilidade destes diversos mbitos de viso. Neste sentido, o campo
ambiental ele prprio poderia ser visto como fenmeno posicionado, enquanto
uma conscincia histrica particular, dentro de um horizonte histrico que o
ultrapassa. Assim, em sintonia com a condio da historicidade onde "o
horizonte do passado, do qual vive toda vida humana e que est a sob a forma
de tradio, pe em movimento um horizonte abrangente" (Gadamer,
1998:455), poderamos pensar o campo ambiental remetendo-o tradio,

20

Segundo Bourdieu (1989:9) os 'sistemas simblicos', como instrumentos de

conhecimento e de comunicao, s podem exercer um poder estruturante porque so
estruturados".

63

para compreend-lo enquanto inserido num horizonte histrico abrangente21.

Nesta direo, Alfandry (1992) nos oferece um exemplo da incidncia de
elementos que ele denomina como no-contemporneos no campo ambiental,
analisando o papel dos sentimentos de apego a terra e o desejo de
enraizamento enquanto imaginrio milenarista de uma relao fusional com a
natureza que, de alguma maneira acionado no debate ecolgico no bojo das
preocupaes com o futuro do mundo rural e seus valores na sociedade
contempornea22.
A tradio, na acepo de horizonte abrangente onde se destaca a
conscincia histrica atual, remete ao passado na medida que antecede o que
veio a se constituir como ambiental mas, simultaneamente, volta-se para o
presente, pois continua a ser acionada nos sentidos vigentes acerca do meio
ambiente. Nessa direo, seria possvel falar de uma tradio ambiental
formada por experincias histricas, de aproximao e valorizao da natureza
mas tambm de temor e af de dominao que seriam uma espcie de
razes de longa durao do fenmeno ambiental presente. Ao evocar a longa
durao, no se pretende retomar o programa histrico inaugurado por
Braudel. Considerando os objetivos deste trabalho, interessa trazer daquela

21
Como alerta Gadamer a esse respeito: "Quando nossa conscincia histrica se
desloca rumo a horizontes histricos, isso no quer dizer que translade a mundos estranhos,
nos quais nada se vincula com o nosso; pelo contrrio, todos eles juntos formam esse grande
horizonte que se move a partir de dentro e que rodeia a profundidade histrica de nossa
autoconscincia para alm das fronteiras do presente. (...) O passado prprio e estranho, ao
qual se volta a conscincia histrica, forma parte do horizonte mvel a partir do qual vive a vida
humana e que a determina como sua origem e sua tradio" (Gadamer, 1998:455).
22
Alfandry retoma em sua anlise para o debate ambiental as teses de Ernest Bloch
sobre a "no-contemporaneidade e o dever de torn-la dialtica", onde o historiador em uma
srie de artigos se dedica a compreender as motivaes no-contemporneas da nostalgia do

64

orientao sua dialtica entre o tempo longo e o presente. Muito bem

formulada por Sahlins, esta tenso traduzida pelos efeitos de uma estrutura
de tempo longo sincronicamente entrelaada na conjuntura, onde os
significados preexistentes da tradio, ao mesmo tempo que incidem na
conjuntura, so postos em risco na ao presente. Desta forma, a tradio no
encerra o horizonte, mas provoca sua abertura e instaura, ao atualizar-se nas
aes presentes, os caminhos imprevisveis da abertura dos sentidos,
permanentemente em risco23.
O ambiente poltico-cultural que caracteriza as condies de emergncia
do campo ambiental tal como o demarcamos, ou seja, enquanto configurao
contempornea, pode ser pensado no mbito do movimento contracultural e do
iderio emancipatrio dos anos 60, onde surgem os movimentos ecolgicos24.

apego a terra para os camponeses alemes dos anos 30, em sua relao de melanclica
recusa do presente. (Alfandry, 1992:172-175).
23
A idia de que a histria no deve encerrar-se no estudo dos acontecimentos mas
tornar-se capaz de revelar as estruturas de longa durao que subjazem, de certa forma
inconscientemente, aos acontecimentos de Fernand Braudel e influenciou toda uma gerao
de historiadores da chamada histria nova. Aparece pela primeira vez no clssico O
Mediterrneo e o mundo mediterrnico na poca de Filipe II e no artigo de Braudel sobre a
longa durao na revista dos Annales, em 1958. A noo de longa durao est na origem da
chamada histria estrutural, influencia a histria das mentalidades, operando uma importante
transformao do campo histrico como analisam Le Goff (1993) e Vovelle (1993). Marshall
Sahlins, seguindo nesta direo no campo antropolgico, destaca as dimenses sincrnicas da
estrutura de longa durao como uma fora estruturante de longo alcance e a conjuntura,
enquanto espao estruturado onde se atualizam e se arriscam mudana os significados
oferecidos pela estrutura de longa durao. Para este autor, "os sentidos que as pessoas
atribuem a seus projetos partem das compreenses preexistentes da ordem cultural". Mas, ao
mesmo tempo, Sahlins considera que "as circunstncias contingentes da ao no se
conformam com os sentidos que lhe so atribudos por grupos especficos, sabe-se que os
homens criativamente repensam seus esquemas convencionais. nesses termos que a cultura
alterada historicamente na ao" (Sahlins, 1990:7).
24
Entende-se como movimentos ecolgicos aqueles movimentos coletivos que
denunciaram os riscos e impactos ambientais do modo de vida moderno e compartilhavam de
um iderio de mudana social e existencial, tendo como horizonte utpico uma vida livre das
normatizaes e represses sociais e em harmonia com a natureza. Neste sentido, inclui-se no
conjunto de foras que confluram para o iderio ecolgico tanto as lutas pacifistas quanto as
iniciativas de comunidades alternativas. As associaes e movimentos de cunho

65

Contudo, ao optarmos por este recorte, nos damos conta que o ecologismo
contemporneo tambm tributrio de um horizonte histrico, inserindo-se
como parte de uma tradio de longa durao que o antecede e, de certa
forma o atualiza, no fenmeno da contracultura. De modo que muitos dos
valores e sensibilidades que constituem o iderio ambiental contemporneo
poderiam ser compreendidos como herdeiros de uma tradio que passa pela
compreenso iluminista de uma natureza controlada pela razo, pela viso
pastoral idlica do naturalismo ingls do sculo XVII e pelas novas
sensibilidades burguesas do sculo XVIII; pelo romantismo europeu dos
sculos. XVIII-XIX; e pelo imaginrio ednico sobre a Amrica.
Sensibilidades e natureza
A natureza domada
A natureza como domnio do selvagem, ameaador e esteticamente
desagradvel em contraposio civilizao a interpretao que est na
base do ethos moderno antropocntrico. Com a Renascena se afirma um
modelo urbano em contraposio ao padro medieval, campons e teocntrico,
a partir de ento designado como inculto, Elias (1990 e 1994) descreve o
processo de profundas mudanas culturais que inaugura a modernidade
nomeando-o

processo

civilizador.

Esta

grande

mudana

cultural

foi

capitaneada por uma aristocracia que, buscando diferenciar-se da nobreza

feudal, investia em novos valores culturais e padres de comportamento que

preservacionista, que tambm contriburam para dar visibilidade causa ambiental, no esto
includos na categoria de movimentos ecolgicos, tal como a definimos aqui , pelo fato de
representarem um sucedneo da sensibilidade para a natureza que no incorporou a dimenso
poltica da critica social.

66

formariam as bases ideolgicas da modernidade, reivindicando para si um

papel civilizatrio.
A idia de civilidade e cultura era ento construda como o plo oposto
da esfera associada natureza, ao selvagem, barbrie, desrazo e
ignorncia. A civilizao estava relacionada a valores ilustrados como cultivo,
polimento, aperfeioamento, progresso, razo. E esse era um processo que se
aplicava tanto aos costumes sociais quanto ao prprio cultivo de uma
subjetividade individual. Como afirma Elias (1990:82), "O que estava em
questo, era a domesticao da animalidade. A natureza das funes
corporais, era preciso construir um mundo onde se vivesse como se isso no
existisse".
Esse movimento de recalque da natureza possui tanto uma face social
quanto subjetiva. Seja na sua face objetiva de ambiente natural, seja na sua
dimenso intrapessoal associada esfera instintual e biolgica do humano,
contra o natural que se afirmam a sociedade e a subjetividade modernas.
neste contexto que a cultura ilustrada se ergue como uma parede invisvel a
demarcar um territrio humano civilizado contra a natureza selvagem. nesse
momento que constri-se historicamente a representao da natureza como
lugar da rusticidade, do incultivado, do selvagem, do obscuro e do feio.
A cidade, contraponto da natureza selvagem, ento se apresentava
como locus da civilidade, o bero das boas maneiras, do gosto e da
sofisticao. Sair da floresta e ir para a cidade era um ato civilizatrio. As
pessoas criadas na cidade eram consideradas mais educadas que aquelas que

67

viviam nos campos. A natureza, tida ento como o Outro da civilizao,

representava uma ameaa ordem nascente.
Como reconstitui Thomas (1989), nos sculos XVI e XVII, terra boa e
bonita era sinnimo de terra cultivada. As reas silvestres, montanhas e
pntanos eram tidos como os smbolos vivos do que merecia ser condenado.
Louvava-se o solo que a duras penas fora limpo e conquistado frente mata,
aos arbustos e ervas daninhas. A paisagem cultivada neste perodo distinguiase dos padres rurais anteriores por suas formas cada vez mais regulares. A
prtica de plantar cereais ou vegetais em linha reta no era apenas um modo
eficiente de aproveitar espaos, mas tambm representava um modo agradvel
de impor a ordem humana ao mundo natural desordenado.
A produtividade e a utilidade eram belas e o inculto estril. Esta
mentalidade est fartamente ilustrada no minucioso trabalho de Thomas
atravs de enunciados lapidares da poca como os do jardineiro Samuel Collis,
em 1717, que afirmava que "a melhor de todas as flores era a couve flor"; ou a
de um certo Dr. Jhonsonm que dizia que "o melhor jardim, o que produz mais
razes e frutas; e a gua mais digna de louvor a contm mais peixes". As
pessoas em geral, observava William Gilpin em 1791, achavam o campo, em
seu estado natural, totalmente desagradvel: "h poucos que no prefiram as
diligentes cenas de cultivo s maiores produes grosseiras da natureza"
(Thomas, 1989:306).
De acordo com essa atitude, as montanhas improdutivas foram vistas
como desprovidas de atrativos fsicos. Eram lugar de gente incivilizada. As
montanhas, em meados do sculo XVII eram odiadas, sendo adjetivadas pela

68

sociedade da poca como "estreis, 'deformidades', 'verrugas', 'furnculos',

'monstruosas excrescncias', 'incontveis tumores' e 'protuberncias inaturais'
sobre a face da terra" (Thomas, 1989:307).
A natureza foi classificada segundo sua utilidade s necessidades
humanas. Assim as ervas silvestres eram vistas como daninhas, nocivas,
inteis e feias. Na silvicultura da poca, daninha era a rvore que restasse da
mata nativa. Da mesma forma, a caa e captura a animais nocivos para
agricultura era estimulada atravs de prmios e leis.
certo que esse pragmatismo antropocntrico que se expressa na sua
forma mais secularizada na Inglaterra

objeto do estudo de Thomas

tambm estava matizado por uma viso religiosa ainda bastante forte nos
primeiros sculos da modernidade na Europa. o que indica Ferry (1992)
quando relata, na Frana dos sculos XVI e XVII, os processos jurdicos
movidos por camponeses contra animais, como os

carunchos, que

ameaavam as plantaes. Os procos eram os rbitros destes processos, que

no raro davam ganho de causa aos animais, por reconhecerem sua condio
de criaturas de Deus. Ainda que os seres da natureza fossem considerados em
igualdade de direitos, estes processos revelam tambm uma primeira
regulao sobre a relao sociedade-natureza posta em tenso.
O naturalismo arcdico
O mito da arcdia inglesa no sculo XVII trazido por Worster (1994)
atravs de um personagem smbolo deste perodo, o naturalista Gilbert White.
Este, como representante de uma mentalidade de poca, buscava uma
arcdica harmonia com a natureza atravs do estudo devocional da ecologia e

69

da histria natural das reas silvestres nos arredores de sua cidade, Selborn.
Como indica Worster (1994), esta mentalidade, em sintonia com uma viso
grega pag, pensa um universo organicista, e vai encontrar seus sucessores
no sculo XIX, no vitalismo neo-romntico de Henri Bergson; em Thoreau, com
sua tica da simplicidade; e no holismo, propagado pelo discurso ecologista no
sculo XX.
Como lembra Schama em seu belo trabalho sobre Paisagem e
Memria (1996), tornou-se comum na Inglaterra do sculo XVII a pintura de
paisagens que representavam a vida no campo. deste perodo o clebre livro
de emblemas organizado pelo pintor Henry Peacham intitulado Minerva
Britannia. Na obra, ao lado de uma imagem da arcdia inglesa, Peacham inclui
o primeiro conselho prtico a seus compatriotas sobre a maneira de elaborar
uma paisagem, onde deixa claro que:
"A vida campestre devia ser valorizada como um corretivo moral contra os
males da corte e da cidade; pelas propriedades medicinais de suas
plantas; pelas associaes crists de ervas e flores,; e, sobretudo, por sua
proclamao da estupenda benevolncia do Criador". (Shama, 1996: 21)

A este modelo arcdico, Worster (1994)

contrape um outro que

denomina o "Imprio da Razo", cujos personagens smbolos so Francis

Bacon, Linneaus, e posteriormente a mquina mecanicista de Newton.
Representantes

de

um

mundo

burgus

em

ascenso,

estes

novos

personagens encarnam uma mentalidade imperial, onde predomina a viso

crist de um Deus benevolente criador da mquina perfeita, o melhor dos
mundos desencarnado, sem violncia e sem contradies, onde uma natureza
subserviente criada para o homem. Darwin e Malthus estariam na linha de

70

sucessores desta tica imperial, embora muito mais pessimistas em relao

aos limites e imperfeies desta "mquina da natureza"25.
As novas sensibilidades estticas do sculo XVIII
O sculo XVIII, em continuidade com o ideal arcdico, mas j matizado
por outros componentes culturais, abriga uma mudana importante no padro
de percepo do mundo natural. Trata-se do fenmeno das novas
sensibilidades, estudado por Thomas (1989) na Inglaterra, como um trao
cultural que nasce ligado ao ambiente social do sculo XVIII e que poderia ser
considerado parte das razes do interesse contemporneo pela natureza. Esta
cultura de valorizao da natureza tambm vai se reafirmar com o movimento
romntico europeu do sculo XIX e, na perspectiva de uma tradio de longa
durao, permanece presente at nossos dias. Essas sensibilidades nasceram
medida que se evidenciavam os efeitos da deteriorao do meio ambiente e
da vida nas cidades, causada pela revoluo industrial. O novo destas
sensibilidades designado em contraste com os ideais de afirmao humana
pelo

domnio

da

natureza

que

preponderaram

no

contexto

social

imediatamente anterior dos sculos XVI e XVII, tempo de expanso de uma

ordem burguesa e mercantil.
O sculo XVIII, de certa forma, testemunhou a radicalizao desta
ordem burguesa e de seu almejado domnio humano sobre o meio ambiente,
materializado nos progressos tcnicos que tornaram possvel a experincia da

25
Darwin, mesmo dentro de uma mentalidade "imperial", ao introduzir a idia de que
todos os seres dividem o mesmo planeta e de que os humanos fazem parte da comunidade
ecolgica, impulsionou uma tica biocntrica que, por sua vez, contribuiu para o sentimento de
identidade com a natureza que acionado de um modo geral, com maior ou menor
intensidade, em todo o campo ambiental

71

primeira Revoluo Industrial. A indstria nascente chega triunfante, trazendo,

contudo, sua inexorvel contraface: a degradao ambiental e a explorao da
fora de trabalho.
No final do sculo XVIII, a Gr Bretanha liderava a produo de carvo
alcanando cerca de 10 milhes de toneladas, ou cerca de 90% da produo
mundial. O uso crescente do carvo

principal combustvel da revoluo

industrial para fins comerciais e domsticos gerava uma enorme quantidade

de resduos. O smog ingls (mistura de nevoeiro e fumaa) tornou-se a marca
registrada das grandes transformaes sociais e ambientais desencadeadas
pelo modo de produo industrial.
Enquanto a nova disciplina do trabalho nas fbricas ia marcando o ritmo
de formao da classe operria, as condies de vida no ambiente fabril e nas
cidades tornavam-se insuportveis. A deteriorao do ambiente urbano era, em
muitos casos, ainda pior que nos dias de hoje. A intensa migrao campocidade, impulsionada pela expropriao camponesa e pelos processos de
acumulao primitiva, acelerava o desordenado crescimento das cidades
industriais. O resultado era uma alta concentrao populacional, constituda
principalmente de trabalhadores pobres, expostos a um ambiente insalubre de
trabalho e moradia.
No havia coleta de lixo, saneamento adequado, os trabalhadores se
amontoavam em cortios, e eram submetidos a longas e penosas jornadas de
trabalho. Era altssima a propagao de epidemias. Os relatos mdicos da
poca registram um aumento significativo dos casos de doena mental,

72

infanticdio e suicdio. Tambm se sabe da grande difuso, neste perodo, de

73

seitas e cultos de carter apocalptico26.

74

Todos esses indicadores revelam as situaes-limite enfrentadas no dia

a dia, e o carter agnico da experincia dos trabalhadores e demais
habitantes pobres das cidades industriais. Uma condio que perdurou muito
tempo, como nos lembra Hobsbawm (1994:223):
"S depois de 1848 quando as novas epidemias nascidas nos cortios
comearam a matar tambm os ricos, e as massas desesperadas que a
cresciam tinham assustado os poderosos com a revoluo social, foram
tomadas providncias para um aperfeioamento e uma reconstruo
urbana sistemtica".

Esta grave condio de pobreza, desconforto e insalubridade tornava a

rebelio dos trabalhadores uma das nicas sadas para reagir situao.
compreensvel que no corao das tenses do mundo industrial nascente
estivesse a disciplina de explorao da fora de trabalho. Esta, ao impor-se,
operava uma mudana radical no modo de vida de uma populao recm

chegada do campo, configurando-se como o cerne do sofrimento da classe

operria em formao. A experincia urbana, nesse sentido, condensava
violncia social e degradao ambiental enquanto duas faces indissociveis do
novo modo de produo.
Contudo, se a degradao ambiental no chegou a destacar-se da
catica realidade urbano-industrial como objeto de uma luta social especfica, a
deteriorao do meio ambiente foi percebida agudamente na poca e esteve
na base de uma mudana cultural importante. A experincia urbana, marcada
pelas inspitas condies ambientais, impulsionou o surgimento de um
sentimento esttico e moral de valorizao da natureza selvagem, no
transformada pelos humanos. Este fenmeno vai repercutir tanto na

75

emergncia das chamadas novas sensibilidades para com a natureza, a partir

do sculo XVIII na Inglaterra, quanto das idias de valorizao do mundo
natural selvagem (Wilderness) nos EUA, principalmente no sculo XIX27.
A natureza intocada
na contraposio violncia social e ambiental do mundo urbano, que
se afirma a nostalgia da natureza intocada. As paisagens naturais e a natureza
de um modo geral passam a ser um valor, desejado e valorizado pela
sociedade. nesse contexto que florescem as prticas naturalistas e as
viagens de pesquisa buscando conhecer o mundo natural. Do mesmo modo,
hbitos como o de manter em casa um pequeno jardim, criar animais
domsticos, fazer passeios ao ar livre, piqueniques nos bosques, ouvir msica
em ambientes naturais, ir ao campo nos finais de semana, empreender,
observar pssaros, so fartamente registrados pela literatura e pintura dos
sculos XVIII e XIX.
Em sintonia com o Romantismo do sculo XIX, as novas sensibilidades
esto na base de um sentimento esttico em torno do que natural, selvagem
e no cultivado, isto , no submetido ordem e interveno humanas. Em
nome desta sensibilidade que idealizava a natureza enquanto uma reserva de
bem, beleza e verdade, abriu-se um importante debate sobre o sentido do bem
viver, onde a natureza foi vista como um ideal esttico e moral. Esta posio se
expressou nas inmeras crticas s distores da vida nas cidades, s
intervenes humanas na natureza, apropriao utilitria dos recursos
naturais, violncia contra animais, plantas, etc.

76

bem verdade que esse sentimento de apreciao da natureza pode

ser considerado uma sensibilidade burguesa. Afinal, era esta parcela da
populao que efetivamente podia dispor de tempo e recursos para cultivar os
novos hbitos de convvio e admirao da natureza. No entanto, a despeito de
sua origem de classe. as novas sensibilidades para com a natureza no se
restringiram a um comportamento ou iderio de uma nica classe. Pode-se
observar sua generalizao enquanto valor para um conjunto bem mais amplo
da sociedade.
E, neste sentido, importante lembrar a contribuio da burguesia
nascente, em seu esforo de afirmao de classe frente a uma ordem
hierrquica e aristocrtica, para a gnese da esfera pblica moderna. Toda
uma nova sociabilidade poltica, juntamente com um conjunto de crenas e
valores pessoais, vai se gestar e ganhar visibilidade neste perodo, constituindo
uma esfera pblica. As novas sensibilidades para com a natureza podem ser
tomadas como parte do mundo dos sentimentos e valores privados do
indivduo burgus que tendiam a generalizar-se num ethos pblico28. Este
contexto foi, sem dvida, favorvel para que as novas sensibilidades que
valorizavam

idealizavam

natureza

se

constitussem

como

uma

transformao cultural importante, de longa durao, que chega at os dias de

hoje,

como

uma

das

razes

histrico-culturais

do

ambientalismo

contemporneo.
A sensibilidade romntica
No se poderia concluir a incurso pelo fenmeno das sensibilidades
para com a natureza sem uma das expresses mais importantes que estas

77

adquirem no contexto do que poderamos chamar de uma sensibilidade

romntica. Dito de outro modo, possvel encontrar no Romantismo, enquanto
viso de mundo, uma fonte importante de sentidos que alimenta certos valores
e atitudes como: a afirmao do indivduo, o desejo de uma unidade perdida, o
sentimento anti-capitalista e a celebrao da natureza. Valores e sentimentos
em estreita sintonia com esse ethos romntico,

sero acionados, como

veremos mais adiante, de modo particular no universo contracultural e no

imaginrio ambiental contemporneo.
Embora reconhecendo a complexidade das concepes e as diferenas
entre as vrias expresses que se inscrevem no conjunto das manifestaes e
idias contempladas pelo Romantismo, no escopo deste trabalho, nos
interessa destacar alguns traos desta matriz histrico-cultural que vo
influenciar de modo marcante a tradio ambiental.
O Romantismo, mais do que um movimento artstico, ou uma
configurao estilstica , como assinala Guinsburg (1978), um evento
sociocultural. Situado historicamente entre as ltimas dcadas do sculo XVIII
e a primeira metade do sculo XIX, fruto de dois grandes acontecimentos: a
Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial. O Romantismo compartilha,
portanto, de um ambiente histrico comum quele de onde emergem as
chamadas novas sensibilidades para com a natureza e poderia ser considerado
como uma variao destas.
Surgindo como uma reao ao capitalismo nascente e uniformidade da
Razo iluminista, a viso romntica do mundo, segundo Nunes (1978), articulase enquanto concepo de mundo relativa a um perodo de transio. Trata-se

78

da passagem do Ancien Rgime para o liberalismo, do modo de vida da

sociedade pr industrial para a civilizao urbana e a economia de mercado, do
momento das aspiraes libertrias das minorias intelectuais s vsperas de
1789 para o momento da converso ideolgica daquele ideal no princpio das
novas maiorias dirigentes, firmadas com o Imprio Napolenico e aps a
Restaurao.
Lwy e Sayre (1993) defendem que o que h em comum na viso
romntica de mundo uma reao s caractersticas essenciais do capitalismo
moderno, como a misria por toda a parte, o valor de troca do mercado e do
dinheiro, a fragmentao social, e o isolamento radical do indivduo. Segundo
esses autores:
"O que recusado, aquilo contra o que se revolta [o Romantismo], no
um momento presente qualquer e sim um presente especificamente
capitalista e percebido em suas qualidades mais constitutivas" (...). A viso
romntica caracteriza-se pela dolorosa convico de que faltam ao real
presente certos valores humanos essenciais que foram alienados". (Lwy e
Sare, 1993:21-22)

A concepo romntica do mundo se afirmou em reao a uma

constelao de princpios que sustentaram o pensamento iluminista e
constituram uma matriz uniformizadora, qual se vinculou o individualismo
racionalista da Ilustrao. Nunes destaca entre estes princpios as idias de
Razo e Natureza:
"A uniformidade da Razo ligou entre si, numa s matriz filosfica, a idia
de Razo o bom senso cartesiano, igualmente compartilhado por todos
os homens e a idia de Natureza o conjunto daquelas disposies
que, acessveis ao livre exame analtico, seriam sempre iguais em toda
parte, escapando fora do hbito, ao prestgio da autoridade, s
tradies e aos caprichos das circunstncias histricas, bem como
influncia, considerada perturbadora, das paixes e dos hbitos". (Nunes,
1978:56)

79

justamente a favor da experincia singular subjetiva, transgressora da

uniformidade da razo que as matrizes filosficas da viso romntica vo
afirmar um modelo de individualismo em oposio ao individualismo
racionalista clssico, avesso afirmao da originalidade pessoal:
"A originalidade e o entusiasmo so o carter transcendente do sujeito
humano e quebram a uniformidade da razo e a conseqente forma de
individualismo racionalista, ao mesmo tempo que a concepo mecanicista
da natureza. (...) O individualismo egocntrico que substituiu o
individualismo racionalista da Ilustrao, vinculou o lastro idealista e
metafsico da viso romntica capacidade expansiva do Eu, ponto
cntrico da realidade e passagem para o universo". (Nunes, 1978:57-58)

O indivduo romntico pensado como entrosamento entre a

individualidade orgnica da natureza e a individualidade singular do Homem. A
questo da unidade com a Natureza confere ao individualismo romntico um
tom peculiar que o diferencia do individualismo racionalista. O valor da unidade
na totalidade confere ao sujeito romntico um lugar ao mesmo tempo egocentrado, como nos mostra Nunes, mas tambm transindividual em sua
comunho com o universo e a humanidade, como apontam Lwy e
Sayre(1993):
"Outro grande valor desta viso de mundo [romntica] a unidade ou
totalidade. Unidade desse mesmo Eu com duas totalidades englobantes:
por um lado com o universo inteiro, ou com a natureza; por outro como
universo humano, com a coletividade humana. Se o primeiro valor do
Romantismo representa seu momento individual e
at mesmo
individualista o segundo revela um momento transindividual". (Lwy e
Sayre, 1993:26)

A viso romntica da natureza ope-se iluminista, que preconiza uma

natureza universal, uniforme e racional. Enquanto contraponto matriz
racionalista do Iluminismo, o Romantismo recusa a metfora do mundo e da
vida enquanto mquina e seu conseqente desencantamento, que resulta
numa tica utilitria e egosta. O Romantismo concebe a natureza, tanto no seu

80

aspecto interno (natureza humana), quanto externo (ordem natural), como

espao sobretudo de liberdade e criatividade, livre das normatizaes. Como
descreve Campbell (1989), os atributos romnticos para a natureza so:
"Aquilo que h de mais espontneo, no premeditado, intocado pela
reflexo ou planejamento, e livre das restries das convenes sociais, ou
ainda aquela parte do universo que existe independentemente do esforo
ou realizao da humanidade". (Campbell, 1995:183)

Esses atributos, como lembra o autor, esto de acordo com uma das
nfases do Romantismo expressa pela metfora do crescimento e o uso das
idias organicistas que vo contra o artificial (seja no humano ou na natureza)
enquanto um mal que precisa ser superado.
No campo filosfico, Rousseau o pensador do sculo XVIII que,
marcado pela valorizao da natureza e do homem natural, encarna de modo
singular esta conexo entre as novas sensibilidades e o esprito romntico. Na
contracorrente do Iluminismo, que via a natureza como matria exterior ao
sujeito humano e objeto do conhecimento pela razo, Rousseau valoriza a
natureza como dimenso formadora do humano e fonte de vida, que se
apreende principalmente pelos sentimentos, incluindo-se a tambm as
experincias penosas que a educao da natureza tem a ensinar aos
humanos. A viso da natureza como ideal de perfeio degenerado pela ao
humana que se exerce contra a ordem natural exemplar de uma sensibilidade
romntica. esta viso de mundo que abre o tratado pedaggico de
Rousseau, Emlio:

81

"Tudo certo em saindo das mos do Autor das coisas, tudo degenera nas
mos do homem. Ele obriga uma terra a nutrir as produes de outra; uma
rvore a dar frutos de outra; mistura e confunde os climas, as estaes;
mutila seu co, seu cavalo, seu escravo; transtorna tudo, desfigura tudo;
ama a desconformidade, os monstros; no quer nada como o fez a
natureza, nem mesmo o homem. Tem de ensin-lo para si, como um
cavalo de picadeiro, tem que mold-lo a seu jeito como uma rvore de seu
jardim". (Rousseau, [1762]1995:9)

Como bem indica Hermann (2000a), o projeto pedaggico de Rousseau

e o conceito de natureza que lhe corresponde situam-se entre o Romantismo e
o Iluminismo29. A radicalizao do conceito de desenvolvimento natural como
fundamento de sua pedagogia traz a marca paradoxal e original deste
pensador:
"Enquanto iluminista, Rousseau aposta na educao do homem virtuoso,
na busca da liberdade moral, mas enquanto vinculado ao movimento
romntico, rene racionalidade e irracionalidade e reconhece os limites da
liberdade e a vulnerabilidade do processo educativo, porque sujeito
histria e s contingncias (...) Apesar de propor a unidade fundamental do
homem, Rousseau opera com o paradoxo de uma natureza humana que
deve ser, ao mesmo tempo, conservada e superada" (Hermann, 2000a)

Em Emlio, a natureza, enquanto ordem primeira onde est inscrito o

humano, tambm aparece como uma das trs fontes de educao do sujeito.
Para Rousseau, ao nascer fraco e desprovido de foras, o ser humano tem
necessidade de assistncia e de educao para sobreviver como adulto:
"Essa educao nos vem da natureza, ou dos homens ou das coisas. O
desenvolvimento interno de nossas faculdades e de nossos rgos a
educao da natureza; o uso que nos ensinam a fazer desse
desenvolvimento a educao dos homens; e o ganho de nossa prpria
experincia sobre os objetos que nos afetam a educao das coisas".
(Rousseau, 1995[1762]:11).

O conceito de natureza em Rousseau, como argumenta Hermann

(2000a), radicaliza o conceito iluminista de natureza em sua dimenso de
fundamento das verdades que no exigem revelao transcendente mas so
imanentes per si. Em Rousseau, a natureza tomada como unidade premprica, perfeita e anterior sociedade. Mas isto no implica para nada em

82

uma noo de natureza pacificada. O Prprio Rousseau destaca o carter de

um ensinamento pelas dificuldades na educao da natureza, advertindo para
as adversidades das doenas e desconfortos do desenvolvimento fsico das
crianas na primeira infncia:
"Observai a natureza e segui o caminho que ela vos indica. Ela exercita
continuamente as crianas, ela enrijece seu temperamento mediante
experincias de toda espcie, ela ensina-lhes desde cedo o que pena e
dor (...) Passando pelas provaes, a criana adquiriu foras; e desde logo
que pode usar a vida, mais seguro se torna o princpio dela". (Rousseau,
[1762] 1995:22).

Na verdade, no se trata aqui de uma volta natureza como tal, uma

imerso direta na ordem natural, mas de um aprendizado guiado pelos sentidos
onde, atravs da observao dos fenmenos da natureza, se realiza um
distanciamento em relao a esta. Condio a partir da qual o sujeito virtuoso
de Rousseau pode redescobrir uma natureza saudosa e sentimental (Hermann,
2000a). Reinstala-se assim, no mago do conceito de natureza em Rousseau,
a nostalgia de uma natureza buscada como via reparadora porque j est
desde sempre perdida, prefigurando, a "utopia final da relembrana e da cura,
to cara conscincia romntica" (Maia-Flickinger, 1996:697).
Contudo, a diferena entre Rousseau e os romnticos que o seguiram,
localizada por Maia-Flickinger (1996) na concepo do que est ao fundo da
idia de natureza, que tambm subjaz como fundo do sujeito humano.
Tomando como mote a expresso de Werther " volto-me para mim mesmo e
descubro um mundo", a autora reflete:

83

"Este mundo 'l dentro' que aqui se anuncia , entretanto, bem outro do
que aquele ansiado por Rousseau no encalo da perdida transparncia;
pois o anseio insacivel de infinito que aqui se formula, a recusa de limites
no autogozo entusistico do gnio, pareceria a Rousseau certamente
perversa. (...) O anseio e a identificao exttica com um originrio
desmedido, a que se lanariam a seguir os romnticos, viria a sofrer
acentuada eroso e desvios internos, levando-os ao confronto com foras
destrutivas, descobertas no cerne de uma natureza interpretada como
divina". (Maia-Flickinger, 1996:693)

O mal estar e o desconforto no mundo vo ganhando amplitude como

uma das vias de oposio do Romantismo arte bela e idia clssica de uma
bela natureza equilibrada medida humana. O desmedido, que acede na
experincia da ruptura romntica com um cosmos organizado, racional e justo
e que, especialmente em Schopenhauer, prenuncia o pessimismo trgico
ps-romntico (Maia-Flickinger, 1996) altera a boa forma de uma natureza
ordenada. A natureza que ento ameaa irromper, em estado puro, aquela
que prenuncia a fora disruptiva do inconsciente.
"Nesta nfase dada natureza pelos romnticos, acabaram por nela
descobrir, embora sem o querer admitir, o filo de violncia e perigo que se
perdera para a teoria da arte ocidental, a partir da determinao grega do
Belo enquanto bem. Foram sem dvida os romnticos que, ao redescobrir
o xtase dionisaco do Sublime, reencontraram aquilo do qual Plato
tentara escapar e do qual vira-se simultaneamente fascinado, a saber, o
momento irracional de uma perda de si para o Eu, no gozo da beleza. Esta
perda de si os romnticos a interpretaram, afinal, como Kant, em uma s
direo: aquela do salto da alma ao que nela excelente. Na linguagem
romntica: ao divino ou sagrado". (Maia-Flickinger, 1993:563)

Assim, entre o sentimento trgico da desmesura, do desregrado e do

sem sentido do mundo, e o otimismo (Abbagnano, 1999) de que o mundo o
que deve ser, os romnticos parecem tender para a reconciliao final da vida
consigo mesma, buscando amenizar a viso trgica que eles mesmos
deixaram vir tona. O que nos interessa sobretudo, demarcar as diferentes
tenses na produo das idias e dos sentimentos em relao natureza
produzidos neste perodo.

84

Muitos elementos da experincia romntica so atualizados nas

antinomias do campo ambiental. Entre elas destacam-se a valorizao da
natureza contra o artificial e o feito pelo humano e, ao mesmo tempo, a nfase
num sujeito humano vinculado com totalidades orgnicas como a natureza,
a humanidade, ou a Nao enquanto instncia de transgresso contra uma
ordem geral do stabilishment, das padronizaes e uniformizaes. Mas, o que
parece ter sido silenciado por uma certa recusa romntica ao horror da
natureza indomvel tambm parece reeditar-se nos caminhos tomados pela
valorizao romntica da natureza no campo ambiental. O sujeito ecolgico
tambm vive a ambivalncia da boa e terrvel natureza e, como os romnticos,
renuncia a ser um sujeito trgico, apostando na reconciliao e nas foras
reparadoras, ainda que viva ameaado pela viso da catstrofe e do
aniquilamento (do humano) que insiste, como um recalque, a refigurar a cena
harmnica. No limite, uma das sadas do imaginrio ambiental para assimilar a
ameaa do fim do mundo (humano) tom-la no como falha ou ausncia de
sentido, mas como afirmao da reparao da Vida, o triunfo de uma biosfera
inteligente cuja ordem natural foi perturbada.
Um Ethos romntico-ecolgico: o corao contracultural do campo
ambiental
A sensibilidade romntica alimenta o anseio contramoderno por uma
experincia alternativa, margem de uma sociedade vista como utilitarista e
predatria. Este sentimento contramoderno, particularmente validado pelo
ecologismo contracultural, torna-se reconhecido e ganha uma vigncia

85

ampliada, constituindo um ncleo forte, distintivo do campo ambiental,

configurando uma boa parte do que poderamos chamar de ethos do campo.
Este ethos atualiza a idia romntica da natureza como lugar utpico e o
contramodelo de uma sociedade decada se afirma na crtica razo iluminista
e na busca de reinstalar as alteridades denegadas pela modernidade. Esta,
como destaca Boaventura Santos (2000), constri seu ideal civilizatrio em
oposio ao que institui como seus trs Outros: a natureza, o selvagem e o
Oriente. O Romantismo, enquanto plo de oposio razo objetificadora e
distino/distanciamento humanidade e natureza, busca reinserir esta ltima no
marco de uma viso organicista, como ideal tico e poltico, articulando-a em
sua dupla face: uma natureza interna (subjetiva) e uma natureza externa
(objetiva). a partir desta proposio que se sustenta o iderio contracultural,
to caro aos movimentos ecolgicos dos anos 70, de uma revoluo pessoal e
coletiva, envolvendo todas as dimenses da vida.
Pelas mos dos movimentos ecolgicos e na contramo da ordem
vigente a natureza ganha outros sentidos, j no mais como fronteira de
demarcao dos ideais de cultura, desenvolvimento e civilizao
distinguindo entre o humano e o no humano, civilizado e selvagem, entre
outros que lhe outorgara o papel de uma alteridade radical e grande Outro
da modernidade, mas como uma alteridade mitigada ou pequeno outro, que a
transforma em mais um sujeito dentro do horizonte dialgico de uma
modernidade democrtico-emancipatria. Uma das conseqncias desta
entrada em cena da natureza seu estatuto como sujeito de direitos, que j

86

despontara nas novas sensibilidades no sculo XVIII e reemerge nas ultimas

dcadas do sculo XX como expanso dos direitos sociais e jurdicos.
Poderamos dizer, retomando as concepes de natureza que vimos
anteriormente, que entre a natureza indomvel externa e ameaadora e a
natureza como Outro da modernidade iluminista ainda externa mas reduzida
a um objeto passvel de controle pela racionalidade cientfica o Romantismo
representa uma sntese particular. Ao mesmo tempo que traduz a natureza no
mais como externalidade, tenta manter essa natureza margem, fora da ordem
e do controle da racionalidade objetificadora. Nesta condio, a natureza
revela-se ainda como potencialmente desagregadora, contudo uma ameaa
desta vez interna e externa. Aqui cabe relembrar as consideraes de MaiaFlickinger j apontadas neste captulo sobre a desmesura e o terror que
ameaam irromper como fundo trgico da natureza desvelada pelos
romnticos, face qual estes, de certa forma, recuam, em nome do encontro
harmonioso

reconciliao

da

vida

consigo

mesma.

Um

caminho

seguidamente reiterado pelo que poderamos chamar de ethos romnticoecologista.

O ecologismo contracultural e os anos 60

A instaurao de um sentimento romntico e contramoderno como
sentido forte da inveno do ambiental pelos movimentos ecolgicos se d no
contexto dos anos 60, particularmente no movimento da contracultura30. Entre
os autores que discutiram esse prdigo e controvertido perodo, destacamos o
estudo de Jameson que apreende muito bem o sentimento amplamente

87

compartilhado acerca do clima de que "tudo era possvel" e que este era "um
momento de liberao universal, um desatar global de energias" (Jameson,
1972;124). Para o autor, os anos 60 so definidos como um momento em que
a expanso do capitalismo em escala global produziu simultaneamente uma
imensa liberao de energias sociais, e "uma prodigiosa escapada de foras
no-teorizadas" localizadas nas:
"...foras tnicas dos negros e das 'minorias' ou dos movimentos que
eclodiram por toda parte no Terceiro Mundo, os regionalismos, o
desenvolvimento de novos e militantes portadores de surplus
consciousness nos movimentos estudantis e de mulheres. Essas foras
recm-liberadas no somente parecem no encaixar-se no modelo
dicotmico de classes do marxismo tradicional como abrem um domnio de
liberdade e possibilidade voluntarista para alm dos constrangimentos
clssicos da infra-estrutura econmica. (..)Os anos 60 foram uma imensa e
inflacionria emisso de crdito superestrutural, um abandono universal do
referencial do padro-ouro, uma impresso extraordinria de significantes
cada vez mais desvalorizados". (Jameson, 1972:126)

Como vimos, o tom foi dado por uma sociedade afluente que pulsava ao
ritmo de um compasso de expanso financeira e cultural. A abertura para as
alteridades terceiro-mundistas, tnicas e de gnero, agudizam as contradies
e instalam a luta pelas liberdades e possibilidades de autonomia que pareciam
uma realidade muito prxima para os que fizeram e viveram a contracultura
naqueles anos. Poderamos dizer que foram anos de utopia e ousadia,
embalados por uma viso romntica da revoluo radical e da contestao a
ordem e as disciplinas limitantes do potencial humano e societal com que se
podia sonhar.
Roszack (1972) em um dos estudos clssicos sobre o tema, reconhece
as razes romnticas da contracultura, seja pela via filosfica atribuda a seus
mentores intelectuais (Marcuse e Brown), seja pela identificao do
Weltschmerz romntico entre as tradies constitutivas do universo

88

contracultural. O autor, que se posiciona dentro do movimento, situa a

contracultura como uma reao tecnocracia entendida como: "a forma
social na qual uma sociedade industrial atinge o pice de sua integrao
organizacional(..) o ideal de modernizao, planejamento, racionalizao que
busca legitimidade nas formas cientficas do conhecimento" (Roszack,
1972:19).
Nesse sentido, a contracultura ope-se, sobretudo, ao paradigma
ocidental moderno, industrial, cientfico, questionando a racionalidade e o modo
de vida da chamada Grande Sociedade.
A contracultura transcendeu os limites da vida scio-poltica norteamericana e marcou uma reviso crtica para a sociedade ocidental, fazendo
adeptos e instituindo-se como um estilo alternativo de vida. bastante
oportuno pensar a contracultura, como o faz Carozzi (1994), integrando-a a um
macromovimento sociocultural que pode ser observado entre as classes
mdias urbanas do Ocidente, e que se constitui a partir da dcada de 60;
porm com antecedentes nos ltimos anos da dcada anterior, cuja direo de
mudana aponta para a autonomia como valor central. Neste ambiente, o
pacifismo, o ecologismo e o movimento feminista so reconhecidamente
herdeiros diretos deste macromovimento e de seu trao distintivo, a luta por
autonomia e emancipao (Carozzi, 1994; Riechaman & Fernandez Buey,
1994).
Desta forma, discutir o ecologismo sem situ-lo em relao a sua filiao
contracultural e romntica seria reduzir a compreenso daquilo que
fundamentalmente o inspira e lhe confere o clima e o tom predominante.

89

neste ambiente que a crtica ecolgica ao progresso e ao capitalismo industrial

nas dcadas de 60/70 integra um espectro amplo e complexo de contravalores
que se caracteriza pelo questionamento do status quo das sociedades
desenvolvidas, pela crtica aos valores da modernidade ocidental, e pela busca
de um novo modo de organizar a vida individual e coletiva31. No ecologismo, a
viso da natureza como contraponto da vida urbana, tecnocrtica e industrial
aparece combinada com o sentimento anti-social da contestao romntica.
Traos centrais do repdio romntico uniformidade da razo, ao seu carter
instrumental, ao individualismo racionalista, e lgica do mercado, podem ser
observados em certas inspiraes do ideal societrio ecolgico que se afirma
como via alternativa contra os ideais de progresso e de desenvolvimento da
sociedade capitalista de consumo.
Ainda que valores de um iderio naturalista e em parte romnticos
tambm possam ser encontrados nas vertentes conservacionistas do campo
ambiental, o ecologismo traz como elemento diferencial a nfase emancipatria
com que atualiza estes elementos da tradio destacando seus componentes
de crtica social. Ao levar a problemtica ambiental para a esfera pblica, o
ecologismo confere ao iderio ambiental uma dimenso poltica. A crtica
ecolgica, situa-se entre as vozes contestatrias da racionalidade instrumental
na modernidade, denunciando sua face materialista, agressora do meio
ambiente e blica. Isto, contudo, no significa que o ecologismo abandone o
ideal moderno pois, sendo crtico da modernidade, continua preconizando
valores ticos e democrticos, bem como uma educao virtuosa do sujeito
ecolgico.

90

evidente que o movimento cultural acionado nas dcadas da

contracultura apresenta variaes segundo sua configurao, seja nas
sociedades

norte-americanas

ou

europias;

ou

mesmo

segundo

as

particularidades com que se expressa em diferentes pases europeus, como a

Frana nos acontecimentos de maio de 68, ou os movimentos pacifistas e antinucleares

na

Alemanha,

por

exemplo.

Contudo,

sem

esquecer

as

particularidades, o que importa destacar deste contexto o seu carter

emblemtico e inaugural, no sentido de ter se institudo como parte de um
ambiente contracultural, e proposto um conjunto de interpretaes e
concepes que incidiram decisivamente sobre o rumo dos movimentos sociais
desde ento, e que continuam vigentes nos desdobramentos de vrios campos
sociais, entre os quais o ambiental.
A orientalizao do Ocidente
A partir das grandes dimenses em contraposio s quais se demarca
a modernidade ocidental, identificadas por Boaventura Santos (2000) como
sendo a natureza, o selvagem e o Oriente,

veremos que os movimentos

contraculturais buscam a incluso destes Outros radicais, assimilando-os na

forma de alteridades mitigadas, valorizadas como modelos para novas
identidades culturais no Ocidente32. Para alm da incluso da natureza como
sujeito de direitos a que j nos referimos, destaca-se ainda o movimento de
assimilao tambm de outro dos plos de alteridade da modernidade: o
Oriente. O interesse pelo Oriente (prticas religiosas, filosficas e teraputicas
entre outras) reconhecidamente uma marca da contracultura que atravessa o
ecologismo. Os anos 60 so tratados por Campbell (1997) como um momento

91

decisivo de virada para o que ele denomina "a orientalizao do Ocidente", no

sentido de "uma mudana no paradigma cultural ou teodicia que tem
sustentado a prtica e o pensamento ocidental" (Campbell, 1997:6). Essa
mudana, mais do que provocada pela influncia externa do Oriente sobre o
Ocidente, vista pelo autor como um processo interno ao Ocidente que ele
atribui aos: "desdobramentos de desenvolvimentos culturais e intelectuais
dentro da prpria civilizao ocidental, que tm sido grandemente responsveis
por apressar esta mudana de paradigma" (Campbell, 1997:6). Esse autor
reconhece a influncia romntica como uma orientao importante nestes
processos culturais endgenos no Ocidente de aproximao com o paradigma
oriental. Em termos das influncias que antecederam os anos 60 mais
recentes, destaca os movimentos de ruptura com o pensamento racionalista
como o surrealismo, o freudismo e o existencialismo.
Dentro desta guinada em direo a um paradigma oriental, est a
valorizao de um pensamento da unidade (homem-natureza, mente-corpo),
que tem como conseqncia a desvalorizao de uma postura cientificista
objetivante de "analisar, rotular, manipular, controlar ou consumir as coisas do
mundo" (Campbell, 1997:8). A perda da f na cincia e no progresso
considerada, neste sentido, marco de uma gradativa substituio de uma
narrativa moderna por uma narrativa alternativa de psico-espiritualidade. A
teodicia que serviu tanto tempo ao Ocidente, qual seja, uma viso de mundo
dividido em matria e esprito e governado por um Deus criador, pessoal e todo
poderoso, que tenha colocado suas criaturas acima do resto da criao, parece
no mais se sustentar no iderio alternativo:

92

"Essa viso foi abandonada, e com ela toda a justificativa em favor do

domnio do homem sobre a natureza. Em seu lugar foi posta a viso
fundamentalmente oriental da humanidade como parte da entrelaada teia
de vida espiritual e sensitiva". (Campbell, 1977:20)

Alguns elementos constitutivos da guinada contracultural evidenciados

na orientalizao do Ocidente tambm estiveram presentes, como vimos, nos
ideais romnticos de busca de totalidade e organicidade. A metfora da
mquina perfeita deixa de fazer sentido aos olhos romnticos que vo buscar
num

mundo

livre

dos

constrangimentos

normativos

organicamente

encadeado o fluxo da vida e seus imprevisveis desdobramentos. Pelas duas

vias

a da predominncia de uma viso orientalizada e a trazida pela

sensibilidade romntica um ideal de razo centrada no clculo, na preciso

e na capacidade planejadora do humano que est posto em cheque na
configurao contracultural do ecologismo.
A nova esquerda, o auto desenvolvimento e a poltica do eu
As caractersticas do sujeito romntico parecem confluir com o que a
revista Autonomie (1975-1977) consagrou como uma poltica em primeira
pessoa. Estamos nos referindo dimenso pessoal como espao de
transgresso e recusa normatizao e, neste sentido, politizao da vida
privada ganhando centralidade nos movimentos contraculturais em geral
(Sennet, 1988; Guiddens, 1991 e 1993; Hobsbawm, 1995) e no movimento
ecolgico em particular.
Ainda que o individualismo seja um dos valores clssicos da
modernidade ocidental, a volta ao sujeito individual operada pela contracultura
traz outra interpretao desta noo de indivduo. Como vimos, este sujeito
individual no se pretende atomizado ou desconectado de uma idia de

93

unidade homem-natureza, mente-corpo, indivduo-sociedade. Neste contexto, a

mudana pessoal tende a ser vista como contraface da mudana social, e o
auto-aperfeioamento como simultaneamente o aperfeioamento do coletivo.
A propsito, na busca de sintetizar o clima e o tom predominantes no
imaginrio social dos anos 60/70, Salem identifica a trade ideolgica do
individualismo psicologizante-libertrio. A autora destaca como central no
iderio destas dcadas o questionamento radical a todas as formas de poder e
autoridades constitudas, tendo em vista suas funes normalizadoras.
"Com efeito, contesta-se o poder do Estado sobre os cidados, o dos
homens sobre as mulheres, o dos mdicos sobre o dos pacientes, o
dos pais sobre os filhos, o das escolas sobre as crianas etc. (...) Os
movimentos de contracultura questionam o militarismo, o consumismo,
o valor do trabalho, e, sobretudo, a prpria represso inerente
sociedade industrial moderna" (Salem, 1991: 65).
Decorrem desta atitude contestatria as propostas libertrias de volta
natureza, vida alternativa e comunitria. Salem identifica essa forma de
convivncia com o modelo de communitas formulado por Victor Turner, que
identificou como parte da vida dos sistemas socialmente estruturados o fenmeno
da emergncia de uma antiestrutura que d lugar aos contravalores institudos
pelas formas dominantes de coeso e controle social.33
No esprito libertrio da communitas so postos em xeque a pedagogia
autoritria atravs da valorizao de experincias como a de Summerhill; a
psicologia e a medicina disciplinares atravs da anti-psiquiatria (Lang, Cooper e
Esterson). Ainda podemos relacionar neste contexto a busca de espiritualidades
baseadas em tradies orientais, como o Zen Budismo que teve nos livros de Alan
Watts (1955) e Daisetz Suzuki (1961) seus grandes divulgadores no Ocidente. A
experincia das drogas e a valorizao dos conhecimentos tradicionais encontra

94

na literatura de Castaeda outra expresso da crtica racionalidade

contempornea. Na gnese do ecologismo enquanto movimento de celebrao da
natureza, esto presentes a um s tempo tanto a crise da idia de progresso
quanto a valorizao da subjetividade, relacionada ao que vai se configurando
como uma tentativa de integrar os campos da privacidade e subjetividade como
espaos da transformao, ao mesmo tempo individual e coletiva. Como aponta
Salem: "A valorizao da 'espontaneidade', do 'natural', dos 'instintos vitais', da

'antinormatividade' e da 'desrepresso' em todos os nveis sugere a

representao de um plano da vida social imune a normas e constrangimentos,
no qual s imperam o sujeito e seus 'desejos'" (Salem,1991: 69).
O ecologismo das dcadas contraculturais dos 60/70, partcipe deste
esprito do tempo que procuramos delinear, contribuiu para levar a crtica ecolgica
aos valores do capitalismo industrial esfera pblica

e promover um iderio

emancipatrio que poderia ser considerado como momento fundador da histria

poltica do campo ambiental. Este iderio tem-se constitudo como uma espcie de
narrativa tico-poltica com grande recursividade para as prticas ambientais
engendrando, em sua nfase autonomista, tenses importantes para o fazer
poltico no ambiental, tema que ser desenvolvido no captulo 7 deste trabalho.

A Amrica a natureza
Se possvel aludir com certa facilidade a uma literatura onde se pode
reconstruir a tradio das sensibilidades para com a natureza, marcadamente
entrelaadas com os diferentes momentos da histria social e cultural das
sociedades do Velho Mundo no Hemisfrio Norte, o mesmo no ocorre para uma
histria das idias ecolgicas no Novo Mundo, particularmente no Brasil. Pouco se

95

tem estudado acerca das razes do pensamento nos pases americanos nos
sculos passados, seja em sua condio de colnia, ou aps suas independncias
enquanto Estados-Nao. Apesar da importncia de muitas regies do hemisfrio
Sul para os grandes naturalistas e, no que diz respeito degradao ambiental,
dos enormes impactos ambientais da explorao colonial e dos modelos de
desenvolvimento agro-exportadores que caracterizam a colonizao desta regio,
a literatura ambiental pouco tem se dedicado formao de um pensamento e/ou
de uma sensibilidade ecolgica nestes pases.
No caso do Brasil, os esforos por buscar as razes histricas de uma
ecologia poltica nos sculos passados tm sido feitos especialmente por Pdua
(1997), historiador do campo ambiental que em sua tese de doutorado destaca o
desenvolvimento das idias ecolgicas no Brasil. O autor reconstri, neste
trabalho, para o final do sculo XVIII e incio do XIX, as diferentes vertentes do
debate sobre os prejuzos da devastao dos recursos naturais provocada pelo
modelo agrcola e extrativista do perodo colonial, identificando o que classifica
como os primeiros escritos de uma ecologia poltica no Brasil34. Com relao aos
sentidos remotos desta ecologia poltica na histria do Brasil, ao que parece,
predominou uma preocupao de carter mais poltico e desenvolvimentista do
que propriamente esttica, diferenciando-se da nfase naturalista das novas
sensibilidades que davam o tom ao ambientalismo deste mesmo perodo nos EUA
e Europa. Tanto Pdua (1998) quanto Drumond (1997), apontam para a presena
desta preocupao com o uso adequado e a proteo dos recursos naturais no
Brasil do sculo XIX e incio do sculo XX. No sculo XIX este o pensamento de
uma elite crtica ao modelo de explorao colonial, preocupada com o progresso e
o uso racional dos recursos naturais. Destacam-se, neste cenrio, algumas

96

figuras-chaves do que Pdua chama de "ambientalismo brasileiro original"

(Pdua:1997:16), como Jos Bonifcio, Euclides da Cunha e, nas primeiras
dcadas de 1990 , o jurista carioca Alberto Torres.
Contudo, se possvel reconstruir o debate sobre as idias ecolgicas no
Brasil dos sculos passados, poderamos dizer que este pensamento no se
imps, em termos de sua recepo mais ampla. Nossa hiptese que as idias
acerca de uma ecologia poltica, a despeito da gravidade dos problemas
ambientais, no conseguiram dar o tom a tradio das idias ambientais no Brasil
porque no se impuseram ao forte imaginrio que recai sobre o pas e toda a
Amrica enquanto Novo Mundo ou o mundo da natureza ela mesma. Mesmo o
campo ambiental permanece em alguma medida atravessado por este imaginrio.
Disso talvez decorra certa singularidade no tratamento das questes ambientais
relacionadas ao Brasil no plano internacional, igualmente influenciado por este
imaginrio, que tem origem na condio histria da colonizao e imprime uma
marca peculiar no iderio ambiental relativo aos pases da Amrica.
Refiro-me aqui a todo um imaginrio sobre o paraso cristo, vigente no
contexto quinhentista, que foi o pano de fundo da experincia das grandes
navegaes e do descobrimento do Novo Mundo. O den, que existiria do outro
lado do oceano, era o ideal buscado pelos navegadores ao chegarem ao Novo
Mundo:
"A idia de que do outro lado do Mar Oceano, se acharia, se no o
verdadeiro paraso terreal, sem dvida um smile em tudo digno dele,
perseguia, com pequenas diferenas, a todos os espritos. A imagem
daquele jardim fixada atravs dos tempos em formas rgidas, quase
invariveis, compndio de concepes bblicas e idealizaes pags, no
se podia separar da suspeita de que essa miragem devesse ganhar corpo
num hemisfrio ainda inexplorado, que os descobridores costumavam
tingir da cor do sonho". (Holanda, 1969:178)

97

Como nos lembra Holanda (1969) os motivos ednicos tiveram uma forte
influncia no contexto do descobrimento e colonizao do Brasil:
"Os descobridores, povoadores, aventureiros, o que muitas vezes vieram
buscar e no raro acabaram encontrando nas ilhas e terra firme do Mar
Oceano, foi uma espcie de cenrio ideal, feito de experincias, mitologias
ou nostalgias ancestrais". (Holanda, 1969:304)

Depois de passado o temor do encontro com o grande desconhecido, os

viajantes perceberam, como descreve Turner(1990), que:
"O mundo novo pululava de vida nativa; sua natureza era tal como a
natureza em geral, abrangente, linda, violenta e pacfica. Ele estava cheio
de especulaes inspiradas na natureza, ptalas mticas fabulosas,
produzidas pela humanidade. Pois aqui viviam os homens ainda cativados
pelos fenmenos da natureza e que ainda a celebravam". (Turner,
1990:93).

So conhecidas e clebres as vises paradisacas dos cronistas

quinhentistas que, como o olhar dos primeiros viajantes que alcanaram a
Amrica, descreviam o encontro com um continente que era pura natureza,
incluindo seus habitantes humanos, igualmente englobados na condio natural.
Como mostra o historiador Jos Murilo de Carvalho:
"Esta viso paradisaca est presente j na carta de Caminha. Logo
depois, ou na de Amrico Vespcio, que ficou conhecida como Mundus
Novus, dirigida a Francesco de Mdici, declara que, a existir o paraso
terreal, no estaria longe das terras que viu. Gandavo supera Caminha em
entusiasmo em sua Histria da Provncia de Santa Cruz, de 1576. Para ele
' esta provncia sem contradio a melhor para a vida do homem que
cada uma das outras de Amrica, por ser comumente de bons ares e
fertilssima, e em gr-maneira, deleitosa e aprazvel vista humana'. A
provncia, contnua, revestida de alto e espesso arvoredo e regada com
guas de muitas ribeiras, a terra sempre verde, o clima de permanente
primavera: nunca nela se sente frio nem quentura excessiva'". (Carvalho,
1998:63)

No seria difcil continuar recolhendo impresses como estas de uma

literatura onde os viajantes dos sculos seguintes continuaram registrando seu
maravilhamento com a exuberncia da natureza destas terras. Como bem
demonstra Todorov (1991), o contato entre a Europa e a Amrica foi uma espcie
de ato de nominao de grande alcance onde o imaginrio europeu cristo

98

buscava confirmar suas expectativas do encontro do paraso terrestre e das

ltimas terras do globo a conquistar, e ao mesmo tempo se deparava com o
radicalmente outro, diferente35.
Esse encontro exemplar, do qual fala Todorov (1991), est entre as
experincias fundadoras da modernidade e das identidades que vo se
construindo pelo estabelecimento de fronteiras e atribuio dos lugares que
ocuparo os novos continentes e seus povos nomeados nativos ou selvagens,
englobados pela natureza. No ambiente imperial do colonialismo do sculo XIX,
estes povos sero chamados primitivos36. De todo modo, nos sculos que se
seguiram ao descobrimento a atitude predominante foi expulsar os nativos da
cultura e da histria, identificando-os com a natureza, e englobando toda a vida do
Novo Mundo numa nica grande paisagem natural. No que pesem os debates
sobre o bom e o mau selvagem, sobre a presena ou no de uma alma humana
nos povos indgenas, sobre sua educabilidade ou no para a vida crist, a fronteira
que estava em questo era a linha entre o humano e o natural, e poderamos dizer
que, o Novo Mundo e suas paisagens entravam neste tribunal sob forte suspeita
de que nunca poderia ascender condio de um espao de relaes sociais
humanas e com uma histria prpria.
A Amrica do Sul de um modo geral e o Brasil em particular continuam
portando esta marca de origem que os identifica com o lugar natural por
excelncia, trao que se reatualiza no imaginrio ecolgico contemporneo sobre
estes territrios, visto como reservatrio de biodiversidade do planeta. Esta no
apenas uma viso de fora para dentro, ou seja, das sociedades do Norte para o
Sul, mas tambm constitui o prprio imaginrio local. Uma expresso contundente
desta condio de natureza pode ser encontrada no irnico dramaturgo, Nelson

99

Rodrigues: "Ah, o Brasil no uma ptria, no uma nao, no um povo, mas

uma paisagem" (Rodrigues, 1977:14).
O historiador Jos Murilo de Carvalho (1998), discutindo algumas
pesquisas recentes de opinio pblica, aponta a vitalidade do motivo ednico, que
associa a natureza paradisaca (den) enquanto marca distintiva do pas, o
imaginrio brasileiro37. Carvalho (1998) faz um interessante percurso por vrias
expresses do edenismo em nossa histria onde se destacam, a publicao de A
histria da Amrica Portuguesa, de Rocha Pita em 1730

considerada a

expresso mais completa do edenismo enquanto modelo da viso do pas como

natureza; e a literatura potica como a Cano do Exlio de Gonalves Dias, que
teve algumas estrofes transplantadas para o Hino Nacional (Nosso cu tem mais
estrelas/nossas vrzeas tem mais vida/nossa vida mais amores"). Esta motivao
ednica, que vem desde os primeiros tempos da colonizao, parece ainda ocupar
um lugar de destaque quando nas pesquisas de opinio a natureza aparece como
principal motivao de orgulho que os brasileiros sentem de seu pas38.
Chamam a ateno os tipos de respostas que foram classificadas nesta
categoria de natureza:
"Natureza, natureza maravilhosa, paisagem, terra maravilhosa, terra
santa, Amaznia, florestas, montanhas, pantanal, cachoeiras, orla
martima, o sol, ar puro, a fauna, a flora, beleza fsica, beleza natural,
beleza das praias, praias do Nordeste, pas mais bonito do mundo, pas
abenoado, pas belssimo, fertilidade do solo, tudo que planta d, terra
rica, pas mais rico do mundo, riqueza natural, extenso territorial,
grandeza do pas, clima tropical, no ter terremoto, tufo, vulco".
(Carvalho, 1998:69)

Estas representaes idealizadas de uma natureza enquanto marca

distintiva do Brasil parecem pertencer mesma matriz ednica que reserva
Amrica o lugar de continente da natureza. Diante da fora deste imaginrio, a
perda e a degradao do ambiente natural como motivadores de uma

100

sensibilidade ambiental cede lugar experincia de imerso numa natureza

pungente e impactante. Assim, a despeito de que, ao longo de sua histria, este
continente tenha perdido grandes reservas de seus recursos naturais e a
degradao ambiental seja preocupante (perda de terras frteis, desertificao,
contaminao das guas, poluio do ar, etc.), parece que o imaginrio da
natureza abundante e frtil continua se sobrepondo s constataes da realidade e
se mantm vigente no imaginrio dos prprios brasileiros.
Em termos mundiais, a preocupao com as reservas de biodiversidade e
florestas tropicais faz com que as atenes novamente se voltem aos
ecossistemas que esto na Amrica do Sul, como o Amaznico e a Mata Atlntica,
hoje considerados oficialmente em conveno internacional como Reservas da
Biosfera. Diante desta representao da Amrica enquanto natureza, algumas
questes se destacam como caminhos de leitura de uma viso ambiental
contempornea, por exemplo: em que medida este cenrio ednico fundador
sobrevive e est afetando os novos olhares sobre este continente; como este
imaginrio atua enquanto ponto de atrao e converso para muitos que decidem
se dedicar a um militncia ou profisso no campo ambiental; como estes sentidos
que permanecem numa tradio de longa durao so arriscados, reforando e
transformando valores, no complexo jogo de interesses e motivaes que
atravessa o campo ambiental.
Ao analisar as trajetrias de vida particularmente nos captulos 4, 5 e 7
deste trabalho, se poder ver que essas questes reaparecem e revelam o quanto
este imaginrio se faz presente, tendo um papel importante em certo
enquadramento da idia de natureza que imantiza o campo ambiental conferindolhe de uma aura transcendental. A experincia, que sem exagero poderia ser

101

chamada de numinosa39, do maravilhamento com a exuberncia e pungncia da

natureza, faz parte das vivncias de converso e/ou reafirmao do iderio
ecolgico e pertencimento ao campo, evidenciadas em algumas das trajetrias
analisadas.

3 TRAJETRIAS DE VIDA ENQUANTO MODALIDADE

NARRATIVA

"O tempo torna-se tempo humano na medida em que articulado de um

modo narrativo, em compensao, a narrativa significativa na medida
em que esboa os traos da experincia temporal". (Paul Ricoeur,
Tempo e narrativa)
"A vida muito discordada. Tem partes. Tem artes. Tem as caras todas
do Co, e as vertentes do viver". (Guimares Rosa, Grande serto:
veredas)

Os sentidos em risco: tradio e ruptura

As experincias culturais que identificamos como constitutivas de uma
tradio ambiental

o Naturalismo, as novas sensibilidades, o

Romantismo, a contracultura, o imaginrio ednico disponibilizam

simultaneamente

diferentes

vises

do

ambiental.

Na

experincia

contempornea, tomada a partir do campo e dos educadores ambientais,

podemos observar como estas vises tm sido acionadas, combinadas,
negadas e reinventadas numa trama de novos e velhos significados. Em
nossa anlise, conforme a noo de crculo hermenutico transposta por
Geertz para a anlise das culturas, trata-se justamente de tornar visvel a
dialtica das partes (formas simblicas especficas) e do todo (a estrutura

125

significante do contexto cultural) que constituem o fenmeno cultural a ser

compreendido40.
Neste estudo est em jogo, sobretudo, a relao entre a produo de
sentidos culturais especficos face a uma tradio como horizonte de
significao. No se trata, contudo, de localizar os sentidos atuais do
ambiental em um ou outro lado do pndulo reedio-ruptura da tradio;
mas antes, dar visibilidade relao entre o todo e as partes, apontando
para a dialtica da reinveno da tradio. Como bem nos mostra Sahlins
(1990) sobre as vicissitudes da ao simblica, ao serem atualizados, os
significados dados num certo horizonte de significao so colocados em
risco na ao, tanto pela conjuntura histrico-cultural presente quanto pelo
valor intencional subjetivo de seu uso pelos sujeitos ativos41:
"A ao simblica um composto duplo, constitudo por um passado
inescapvel porque os conceitos atravs dos quais a experincia
organizada e comunicada procedem do esquema cultural preexistente.
E um passado irredutvel por causa da singularidade do mundo em cada
ao: a diferena heraclitiana entre a experincia nica do rio e seu
nome. A diferena reside na irredutibilidade dos atores especficos e de
seus conceitos empricos que nunca so precisamente iguais a outros
atores e outras situaes nunca possvel entrar no rio duas vezes.
As pessoas, enquanto responsveis por suas prprias aes, realmente
se tornam autoras de seus conceitos; porque, se sempre h um
passado no presente, um sistema a priori de interpretao, h tambm
'uma vida que se deseja a si mesma' (como diria Nietzsche)". (Sahlins,
1990:189)

Neste sentido, poderamos dizer que os sentidos do ambiental, postos

em risco pela ao conjuntural contextos histrico-culturais especficos e

126

matizes pessoais dos educadores ambientais, indica a confluncia da

tradio no presente, mas tambm sua recriao. A diversidade de sentidos
que as relaes com a natureza e o ambiente adquirem na singularidade das
interaes sociais e histricas presentes, afirma e reinventa uma tradio
ambiental, cotidianamente.
A narrativa como mediao entre o tempo vivido e a significao da
ao
A (re)inveno da tradio s ganha sentido na medida que capaz
de entretecer os sentidos disponibilizados contextualmente com a substncia
viva da experincia do narrador. Assim, voltamos idia da experincia
como fonte e possibilidade da narrativa. Esta profunda ligao entre
narrativa e experincia reiterada por Benjamin (1987) como uma qualidade
comunicativa em crise. Ao comentar o embarao que freqentemente atinge
um grupo quando algum solicitado a narrar algo, alerta:
como se estivssemos privados de uma faculdade que nos parecia
segura e inalienvel: a faculdade de intercambiar experincias. Uma
das causas deste fenmeno bvia: as aes da experincia esto em
baixa(...) a experincia que passa de pessoa a pessoa a fonte a que
recorreram todos os narradores. (Benjamin, 1987:198)

Este lao indissocivel entre a experincia e a sua (re)elaborao na

condio narrativa enquanto abertura para revivificar e ao mesmo tempo
recriar o vivido um dos temas-guias que inspira este estudo. Por isso

127

no poderamos seguir neste caminho sem recorrer ao brilhante ensaio de

Paul Ricoeur intitulado Tempo e Narrativa, onde o autor expe a funo
significativa ou figurativa operada pela narrativa ficcional, como modelo
estrutural anlogo a todo ato narrativo. Fiel ao propsito hermenutico de
sustentao das tenses antinmicas, Ricoeur percorre as aporias do tempo
no pensamento ocidental demarcando, entre concepes paradoxais

como a do muthos trgico em Aristteles e a de distentio animis em

Agostinho, ou ainda a de um tempo fenomnico, fsico, em Kant e a de
conscincia ntima do tempo em Husserl o espao entrepolar da narrativa
de fico como sntese no fechada de um tempo objetivo e de um tempo
vivido. Postula assim uma funo narrativa pela qual se d a inscrio da
ao humana na temporalidade.
Ricoeur busca na Potica de Aristteles as noes de mimese, na
acepo de imitao ou representao da ao, e de intriga, enquanto
agenciamento dos fatos, como estruturantes de sua prpria definio de
narrativa42. Assim, tomando a idia do muthos, como a arte de compor
intrigas, Ricoeur entende a atividade mimtica como ato criativo onde o
ficcional abertura significao:

128

"Se continuarmos a traduzir mimese por imitao, deve-se entender o

contrrio do decalque de um real preexistente e falar de imitao
criadora. E, se traduzirmos mimese por representao, no se deve
entender, por esta palavra, alguma duplicao da presena, como se
poderia ainda entend-lo na mimese platnica, mas o corte que abre o
espao de fico (...) Nesse sentido o termo aristotlico mimese o
emblema dessa desconexo, que para empregarmos um vocabulrio
que hoje o nosso, instaura a literariedade da obra literria". (Ricoeur,
1994:76)

O que est em jogo nesta trama da existncia narrada a tenso

permanente entre as foras organizadoras da ordem e da concordncia e as
foras da discordncia, do caos, da surpresa, do inesperado e arbitrrio do
destino43. , portanto, atravs do papel articulador da tessitura da intriga
que se compreender a mediao fundamental entre tempo e narrativa.
Contudo, como Ricoeur reconhece, a temporalidade como fio tramado pela
narrativa no est originalmente em Aristteles. Para o filsofo grego o
tempo tratado como um tempo objetivo, mensurvel, presente no campo
da physis e ausente da esfera narrativa. Mas, justamente no
tensionamento da mimeses com os atributos da temporalidade vivida,
evidenciadas pela concepo Agostiniana, que Ricoeur vai construir seu
conceito de narrativa enquanto articulao temporal da ao:
"Aristteles, vimos, ignorou os aspectos temporais da tessitura da
intriga. Proponho-me a desimplic-los do ato da configurao textual e
demostrar o papel mediador desse tempo da tessitura da intriga entre
os aspectos temporais prefigurados no campo prtico e a refigurao da
nossa experincia temporal por esse tempo construdo. Seguimos, pois,
o destino de um tempo prefigurado em um tempo refigurado, pela
mediao de um tempo configurado". Ricoeur,1997:87)

129

Os trs nveis de articulao da operao mimtica (mmeses I, II e

III) da ao propostos por Ricoeur esto sintetizados nos tempos da
prefigurao, configurao e refigurao, respectivamente. Esses tempos
constituem as mediaes simblicas constitutivas do ato de narrar e, como
tal, da prpria experincia compreensiva. Desta forma, o ato narrativo passa
de um tempo prefigurado da ao, no nvel do vivido e da experincia em
mimese I, a um tempo configurado simbolicamente pela composio
narrativa em mimese II, tendo em vista comunicar uma experincia a
algum, o que caracteriza o terceiro tempo, enquanto tempo da alteridade,
onde se comunica o narrado para algum. Assim, temse o tempo refigurado em mimese III, que restitui ao
o tempo vivido do leitor, completando o ciclo destas
operaes narrativas, onde o sentido nunca se encerra num
fechamento ou cristalizao:
"O acontecimento completo no apenas que algum tome a palavra e
dirija-se a um interlocutor, tambm que ambicione levar linguagem e
partilhar com outro uma nova experincia. essa experincia que, por
sua vez, tem o mundo como horizonte. Referncia e horizonte so
correlativos como o so a forma e o fundo. Qualquer experincia possui,
ao mesmo tempo um contorno que a cerca e discerne e ergue-se sobre
um horizonte de potencialidades que constituem seu horizonte externo e
interno. (...) Essa pressuposio muito geral implica que a linguagem
no constitui um mundo ele prprio. Ela no sequer um mundo.
Porque estamos no mundo e somos afetados por situaes, tentamos
nele nos orientar por meio da compreenso e temos algo a dizer, uma
experincia a levar linguagem e a partilhar". (Ricoeur, 1994:119)

Assim, a dimenso pr-narrativa poderia ser relacionada prcompreenso em Gadamer, indicando o mundo da ao que, ao passar

130

pelas operaes configurantes, acede linguagem e ao carter pblico e

compartilhado do smbolo porque tem como finalidade a comunicao com
outrem44. Este terceiro momento poderia ser relacionado ao momento da
aplicao em Gadamer, apontando para o encontro do mundo da obra e do
mundo do leitor, sinalizando para o ambiente de recepo (e rplica) de um
enunciado, onde afinal se conclui o percurso da mimese e se efetiva a ao
narrativa enquanto experincia de compreenso humana. Nesta perspectiva,
tanto em Ricoeur quanto em Gadamer, poderamos pensar que o que
constitui um discurso e torna possvel uma situao de comunicao a
condio de um sujeito que leva linguagem e compartilha com outrem uma
experincia. Nesse sentido, a comunicao enquanto ato narrativo, aqui
pode ser entendida como correlato da compreenso hermenutica, com
todos os seus atributos.
Contudo, Ricoeur segue em sua anlise tirando conseqncias do
que prope como um terceiro-tempo, constitudo pelo entrecruzamento entre
as intenes referenciais prprias da histria e da fico em relao ao
tempo. A questo, apresentada por ele se formula nos seguintes termos:
"At que ponto o entrecruzamento das intenes ontolgicas da histria e da
fico constitui uma rplica apropriada ocultao recproca das duas

131

perspectivas, fenomenolgica e cosmolgica, sobre o tempo?" (Ricoeur,

1997: 423).
Para dar conta das antinomias sobre as quais ancora sua reflexo
tempo csmico e ficcional; a funo de representao do passado histrico e
os efeitos do encontro entre o mundo do texto e o mundo do leitor;
interpenetraes da histria e da fico pela ficcionalizao da histria e
historicizao da fico Ricoeur introduz a noo de identidade narrativa:

"Essa dialtica do entrecruzamento seria em si mesma um sinal de

inadequao da potica aportica, se no nascesse dessa
fecundao mtua um rebento, cujo conceito introduzo aqui e que
testemunha certa unificao dos diversos efeitos de sentido da
narrativa. O frgil rebento oriundo da unio da histria e da fico a
atribuio a um indivduo ou a uma comunidade de uma 'identidade
narrativa' [grifo meu]". (Ricoeur, 1997:424)

Com esta importante categoria prtica, que apresenta-se como "a

soluo potica do crculo hermenutico" (Ricoeur, 1997:427), pode-se
captar o quem da ao, sem encerr-lo numa identidade estvel. Ao
contrrio, a identidade narrativa constitutiva do sujeito permite apreend-lo
na mudana, incluindo a mutabilidade na coeso de uma vida:

132

"O sujeito, mostra-se ento, constitudo ao mesmo tempo como leitor e

escritor de sua prpria vida. Como a anlise literria sobre a
autobiografia verifica, a histria de uma vida no cessa de ser
refigurada por todas as histrias verdicas ou fictcias que um sujeito
conta sobre si mesmo. Essa refigurao faz da prpria vida um tecido
de histrias narradas. (...) A identidade narrativa no uma identidade
estvel e sem falhas; assim como possvel compor vrias intrigas
acerca dos mesmos incidentes (os quais, com isso, j no merecem ser
chamados de os mesmos acontecimentos), assim tambm sempre
possvel tramar sobre sua prpria vida intrigas diferentes ou at
opostas". (Ricoeur, 1997:425 e 428)

A noo de identidade narrativa supe um processo estrutural

formador do que Ricoeur denomina ipseidade compreendida como a
identidade de um si mesmo relacional e, portanto, marcado pela abertura de
um ser afetado pelo mundo, em contraste com uma identidade fixa do
mesmo45.
Neste sentido, a articulao identitria no sentido da ipseidade se
daria de modo privilegiado a partir de narrativas pessoais e/ou histricas,
dando conta dos processos de mtua constituio entre o sujeito e suas
relaes no mundo. Este modo de constituio de um si mesmo aplica-se,
tanto identidade social de uma comunidade quanto a noo de
subjetividade pensada no caso de um indivduo. Destaca-se, neste sentido,
o papel da tica, enquanto deciso orientadora da ao tanto dos indivduos
quanto dos grupos sociais, como constitutiva da ipseidade. Nas palavras de
Ricoeur:

133

"A identidade narrativa s equivale a uma verdadeira ipseidade em

virtude desse momento derrisrio, que faz da responsabilidade tica o
fator supremo da ipseidade (...) a narrativa j pertence ao campo tico
em virtude da pretenso, inseparvel da narrao, correo tica".
(Ricoeur, 1997:429)

Constitui-se assim, atravs da categoria de identidade narrativa uma

interessante compreenso das relaes entre indivduo, sociedade e
historicidade. Neste caso, a fronteira com que normalmente se distinguem
esses campos poderia ser entendida menos como indicador de oposio e
diferena e mais como rea de negociao e trnsito entre esferas que, no
plano do vivido se constituem mutuamente e nunca se dicotomizam.
Ao final de Tempo e Narrativa, depois de ter explorado as
possibilidades, mas tambm os limites da narrativa e da identidade narrativa
diante das aporias da ao, da histria e do tempo, Ricoeur conclui sem
obturar certa imperfeio do crculo hermenutico, que o mantm aberto.
Reitera, como condio da compreenso, a impossibilidade do domnio do
sentido frente aos componentes no narrativos da ao e ao mistrio do
tempo. Impossibilidade que no paralisa mas, justamente ao contrrio, move
a compreenso, a busca de compromisso tico e de uma identidade no
tempo, numa progresso infinita46.
Para nossos propsitos, a categoria de identidade narrativa repe ao
nvel filosfico ainda que sem recobrir os conceitos de campo, biografia

134

e trajetria social, ampliando as possibilidades de operar com a produo de

sentidos do ambiental, quer sejam eles verificados atravs das dinmicas
prprias do campo ambiental ou dos relatos biogrficos que sero
analisados.
Os mtodos biogrficos
Os mtodos biogrficos podem ser considerados o territrio

mais

amplo onde se inscrevem os recursos para a anlise de trajetrias47. Ao

pensar os relatos biogrficos como modalidades narrativas, tomo-os no
apenas como produes individuais, mas sobretudo como fruto da interao
e comunicao permanente entre sujeitos e histria. Nesta perspectiva, o
universo comum que engloba um campo de prticas e discursos, como o
ambiental, tambm pode ser visto ele mesmo como uma grande narrativa
que engloba e torna plausveis as narrativas individuais.
Na busca de acessar a conexo entre indivduo e sociedade so
valorizados, na perspectiva biogrfica, o auto-relato, a idia de trajetria, e a
prpria noo de biografia como expresses privilegiadas desse encontro
paradigmtico, como apontam Ferraroti (1983), Eckert (1997) e Marre
(1991)48. A noo de Biografia nesta acepo dos mtodos biogrficos opera
com a idia de que os indivduos so atravessados por movimentos culturais

135

e processos histricos involuntrios, contrapondo-se orientao realista,

que influenciou a Escola de Chicago dos anos 20 e 3049. Assim, no est
em foco uma recuperao de dados biogrficos de cunho individualista e
psicolgico, mas sim a reconstruo, atravs dos relatos autobiogrficos, da
trajetria histrica e cultural de um determinado grupo, ou ainda, das foras
que constituem um campo social (Bourdieu, 1996; Bertaux, 1968). Nesse
sentido, se poderia afirmar, com Canclini (1997), que a identidade uma
construo que se narra50.
Para Bourdieu (1996) a histria de vida conduz a construo de uma
trajetria que, diferentemente das biografias comuns, descreve uma srie de
posies sucessivamente ocupadas pelo mesmo agente (ou um mesmo
grupo) em estados sucessivos no campo a que pertence. Tomando o
conceito de campo social como um espao de relaes materiais e
simblicas onde se posicionam os sujeitos, as trajetrias so percursos que
s ganham sentido dentro das regras do jogo, onde os agentes so afetados
por um habitus51 e submetidos aos efeitos da illusio do campo52.
O ambiental como identidade narrativa
Tendo em vista a noo ampliada de narrativa que orienta este
trabalho, tomada enquanto condio de produo de sentidos e identidade,

136

poderamos dizer que, ao lidarmos com fontes textuais o que inclui

documentos e relatos estamos diante do ato narrativo em uma de suas
modalidades. Trata-se de, neste caso, observar desde os depoimentos
biogrficos como se tece a intriga que configura o ambiental, enquanto
campo social e evento histrico durvel53. O campo ambiental, neste caso,
poderia ser tomado ele mesmo como constituindo uma narrativa, dentro da
qual os sujeitos esto j situados quando comeam a contar sua histria
pessoal como profissionais de meio ambiente.
Assim, enfocando as trajetrias individuais e sua confluncia na
constituio do campo ambiental, vamos buscar as marcas que configuram
este espao como constitutivo de uma identidade narrativa, que torna
possvel que sujeitos, desde sempre mergulhados na historicidade e
lingisticidade, agenciem os fatos de acordo com uma perspectiva de
compreenso do mundo que quer comunicar uma certa experincia pessoal
e social.
Nesse sentido, pode-se dizer que os sujeitos sociais so ativos
narradores, ao mesmo tempo em que so narrados, isto , so formados
pelas estruturas narrativas dominantes de seu tempo, e particularmente dos
campos de ao onde esto inseridos. Nesse sentido vale a pena trazer a
contribuio de Edward Bruner (1986), no contexto do debate antropolgico,

137

onde introduz a noo de narrativa como estrutura de significado, tomando a

etnografia como uma narrativa tanto quanto o relato dos nativos sobre o qual
esta se constri. Desde uma perspectiva reflexiva ele afirma que a
etnografia, enquanto ato interpretativo, guiada por uma narrativa, isto
"uma estrutura narrativa implcita que fala sobre as pessoas que ns
estudamos" (Bruner, E. 1986:139). Para Edward Bruner os principais
elementos de uma narrativa so: a estria, o discurso e o relato (telling)54.
A estria, entendida como modelo, tem um duplo aspecto: ao
mesmo tempo linear e instantnea. Por um lado, a estria experienciada
como uma seqncia e, por outro lado, percebida como um todo de uma
s vez - antes, durante e depois do relato. As estrias do sentido ao
presente e nos tornam capazes de v-lo como parte de um conjunto de
relaes envolvendo um passado constitudo e um futuro. As narrativas
mudam, todas as estrias so parciais, todos os sentidos incompletos. No
h significado fixo no passado, a cada novo relato varia o contexto, a
audincia difere e a estria modificada. Assim, "recontar se torna
profetizar"55 (Bruner, E. 1986:153).
A respeito do relato, Edward Bruner (1986) aponta para quatro nveis
de relatos que compem a pesquisa, enquanto uma produo discursiva
polifnica. O primeiro o relato dos povos e/ou sujeitos estudados sobre si

138

mesmos (auto-relato). O Segundo o do pesquisador em seu dirio de

campo. O terceiro aquele que o pesquisador faz para sua audincia
(colegas/academia) com quem enriquece sua anlise para uma posterior
publicao.

quarto

pode

ser

considerado

como

aquele

dos

pesquisadores/leitores do trabalho que o sumarizam e o discutem em suas

prprias salas de aula e publicaes. Assim, estamos sempre recontando as
mesmas histrias e ao mesmo tempo recriando-as. Neste sentido, como
afirma Jerome Bruner (1995:153) a autobiografia pode ser entendida como
uma atividade de autoposicionamento que fixa uma posio mais virtual
do que real e resulta de um ato de navegao pelo mundo simblico da
cultura.
Tendo em vista a natureza narrativa dos processos biogrficos,
Riemmann e Schtze (1991) tambm enfatizam o relato e a anlise
biogrficas como uma situao essencialmente criativa, que lanada no
circuito comunicativo, e como tal se estrutura com base em atividades tais
como: o informante deve contar sua histria; descrever situaes de vida, e
argumentar sobre problemas significativos e recorrentes e como ele/ela se
relaciona com isso. O pesquisador, ao trabalhar meticulosamente sobre esse
material comunicativo, tambm se torna ele mesmo mais um interlocutor,
integrando o circuito dialgico da produo do conhecimento.

139

Esta situao comunicativa pode ser estendida a outras vozes, pois o

sujeito da autobiografia, ao narrar sobre si mesmo, localiza-se em relao a
outras narrativas,

participando de um dilogo mais amplo com outros

campos ou contextos sociais. Os autores destacam as experincias de vida

no contexto de sua produo pela interao social e enfatizam o modo como
estas so interpretadas e sedimentadas no curso desta interao. O relato
biogrfico , portanto, continuamente afetado pela interpretao, seja do
prprio sujeito que o profere, seja do pesquisador que intervm enquanto
mais um interlocutor56.
Nos nveis do relato distinguidos por Edward Bruner, nas dimenses
comunicativas indicadas por Riemman e Shtze, ou ainda nas mediaes
configurantes da atividade mimtica descrita por Ricoeur, estamos diante
dos diversos nveis do ato simblico e narrativo. Neste jogo polifnico, o
sentido no est nunca aprisionado numa inteno ou significado prvio,
mas efeito imprevisvel de um encontro de alteridades, portanto somente
acontece numa situao de comunicao e est fadado s vicissitudes da
recriao permanente.
A condio narrativa remete experincia humana para o campo do
ficcio, no sentido da permanente reelaborao, ou ainda, poderamos dizer,
da auto-inveno. Nesse sentido, a condio narrativa est presente tanto

140

na literariedade da obra artstica quanto no percurso do sujeito que se narra

para salvar-se das paralisias de uma trajetria cristalizada em pontos de
trava neurticos57. Seja enquanto produtividade cultural ou individual, tratase de tomar o relato biogrfico como ato narrativo que proporciona ao sujeito
sempre uma nova oportunidade de se apresentar, recontar e reposicionarse, tecendo e retecendo a intriga, sob os limites da discordncia do destino,
do tempo e do desconhecimento de si mesmo.
As experincias, ao serem contadas, transpem a vida

para o

registro da narrativa, transformam-se em textos e passam a ser reguladas

pelas regras de gnero e convenes que regem esse domnio. Desta
forma, por exemplo, o narrador do auto-relato no coincide completamente
com o personagem que protagoniza a ao, a comear por no compartilhar
com este as condies de espao e tempo. Com isto destaca-se a disjuno
entre o sujeito que narra (narrador) e o foco narrativo, mesmo que na
autobiografia se trate de um foco em primeira pessoa, do tipo euprotagonista58. Jerome Bruner, por sua vez, valoriza na autobiografia no
apenas o contedo ou os acontecimentos relatados (o que dizer/ o que
aconteceu), mas tambm o estilo do relato (como contar, para quem se fala).
Para o autor:

141

"A forma de uma vida funo tanto das convenes de gnero e

estilos a que se submete a narrao dessa vida, quanto, por assim
dizer, daquilo que aconteceu no seu decorrer. Os pontos decisivos de
uma vida no so provocados por fatos, mas por revises na histria
que se usa para falar da prpria vida e de si mesmo. (...) Assim, isso me
leva a propor que, num certo sentido, as vidas so textos: textos
sujeitos a reviso, exegese, reinterpretao e assim por diante.
(Bruner, J. 1995:142).

Os processos reflexivos de interpretao que se expressam no

conceito de textualizao parecem ser uma caracterstica da prpria
autoconscincia, um fenmeno histrico que est na origem da prpria
modernidade59. A condio de um sujeito que narra sua vida coloca-o numa
posio que ao mesmo tempo de autor e de intrprete de si mesmo. Tratase aqui de pontuar a distncia entre o sujeito e o si mesmo que narrado.
Esta disjuno subjetiva a condio que torna a autocompreenso uma
tarefa de interpretao e transforma o sujeito numa espcie de autorintrprete de si mesmo. Esta condio faz do auto-relato uma construo
no transparente e no plenamente controlvel para o sujeito, aproximandoa de um ato de criao estruturalmente anlogo fico. Neste sentido o
relato autobiogrfico no representa o sujeito, mas o produz. Da a natureza
de auto-inveno do relato autobiogrfico.

142

O que estou sugerindo que, entre a busca da verossimilhana nos

auto relatos e a criao deliberada da narrativa literria h mais
continuidades do que supe uma ntida demarcao dos territrios do real e
do ficcional. Assim, os auto-relatos sobre a trajetria profissional dos sujeitos
deste estudo certamente se afastam de uma histria natural, como acontece
na narrativa de fico. Guardadas as diferenas entre esses dois campos
narrativos, as biografias narradas atravs das trajetrias de vida tambm
poderiam ser vistas como espaos ficcionais, a partir dos quais, lembrar e
contar sempre reorganizar e reconstruir uma identidade narrativa60. Essa
auto-inveno, por sua vez, traz consigo a inveno do Outro, das relaes
de alteridade e, portanto, da identidade narrativa de um campo intersubjetivo
e cultural em questo. neste sentido que a auto-inveno dos sujeitos
simultaneamente posicionada num campo social e demarcadora deste
mesmo campo.
Nesse sentido, o que est sendo inventado no ato narrativo
autobiogrfico dos educadores ambientais , para alm da dimenso
pessoal das vidas narradas, um sujeito ecolgico, que idealmente suposto
atuar segundo uma tica ambiental. A identidade narrativa, enquanto uma
chave de sentidos para o ambiental e tematizada a partir dos auto-relatos
dos educadores ambientais, se instaura, neste caso, enquanto horizonte de

143

possibilidades do sujeito ecolgico, comprometido em levar adiante e

expandir os ideais preconizados pelo campo ambiental.

144

4 A Inveno do sujeito ecolgico

"No sou religioso. Acredito na espcie humana. A espcie humana

muito recente e muito frgil e pode desaparecer. Deveria ser egosta no
sentido de se autoproteger. A proteo do meio ambiente, essa deveria
ser a religio do planeta". (Depoimento de Sebastio Salgado a Roberto
D'vila, no Programa Conexo, TVE, 04/02/98)

A tradio ambiental, como vimos, constitui um territrio simblico,

uma trama de sentidos e temporalidades sempre reencontrados e recriados
nos auto-posicionamentos dos sujeitos em suas trajetrias de vida. O autorelato, neste sentido,

o locus deste encontro entre a vida ntima do

indivduo e sua inscrio numa histria social e cultural. No caso deste

estudo, pode-se pensar as trajetrias e o horizonte histrico construindo e
sendo construdos por uma identidade narrativa (Ricoeur, 1997) ambiental,
jogo a partir do qual se torna possvel a inveno do ambiental e de seu

correlato, o sujeito ecolgico61. Este deve ser compreendido como um tipo

ideal que alude simultaneamente a um perfil identitrio e a uma utopia
societria. Diz respeito ao campo ambiental mas, na medida em que este
ganha legitimidade, se oferece ao conjunto da sociedade como modelo tico
para o estar no mundo como se pode observar pelo depoimento do
fotgrafo Sebastio Salgado, que captou com sua percepo acurada mais
este flagrante da realidade em que vivemos.
Discutirei neste captulo algumas das caractersticas, atributos e
ideais que estariam desenhando este sujeito ecolgico em sua expresso
mais geral na configurao do campo ambiental e em sua expresso
instituinte, subjetivada nas trajetrias de vida narradas pelos educadores.
Quem o sujeito ecolgico?
Esta uma pergunta que tem motivado levantamentos (SEMA, 1987;
WWF/Mater Natura, 1996) e estudos visando identificar quem so, quantos
so, onde esto e como se organizam os sujeitos da ao ambiental.
Quanto aos estudos, h os que se detiveram mais sobre o perfil dos
movimentos e organizaes ecolgicas (Viola, 1987 e 1992; Landin, 1988;
Antuniasi, 1988) e aqueles que, com base em entrevistas e grupos focais,
buscam traar um perfil dos ecologistas (Crespo, 1992 e 1998; Herculano,

185

1996; Reigota, 1999). Esses estudos buscam entender o campo ambiental e

os sujeitos que a se movem, seja focalizando a dimenso instituda dos
movimentos e organizaes, ou a ao instituinte dos seus agentes.
Considerando o carter reflexivo da produo epistemolgica nas condies
de alta modernidade (Giddens, 1991), bem como a implicao concreta de
seus autores na cena ambiental, mais do que registros objetivos, esses
estudos podem ser considerados co-autores de seu objeto. nesta condio
que sero tomados como testemunhos da produo do sujeito ecolgico.
Traando um rpido perfil das mltiplas faces deste sujeito
poderamos dizer que, nas anlises de Viola (1987), de corte sociolgico, o
sujeito ecolgico a despeito da tipologia interna ao movimento ecolgico
estabelecida62 descrito como herdeiro da cultura socialista e da crtica
marxista tica utilitarista. Protagoniza um movimento histrico e um novo
paradigma da ao poltica capaz de unificar o campo dos novos
movimentos sociais num movimento mais abrangente e multisetorial63.
Herculano (1996), tambm a partir de uma aproximao sociolgica
denomina o campo do ecologismo como um segmento da sociedade civil
organizada, e toma como base para seu estudo o caso do Frum Brasileiro
de ONGs e Movimentos Sociais Preparatrio para a Rio-92. Traa um perfil
deste campo, descrevendo-o como constitudo por baixa institucionalizao

186

das organizaes. Caracteriza seus atores como indivduos de alta

escolaridade (nvel superior de educao), pertencentes a uma elite cultural
e portadores de uma postura herica em sua luta poltica. Destaca-se em
Herculano o caminho interpretativo que, alm do apoio na teoria sociolgica
sobre as elites, foi buscar nas contribuies do helenista Junito Brando o
arqutipo do Heri para caracterizar o ator do ecologismo como "um
guerreiro, mistura de fora e de fraqueza que vive na fronteira entre dois
mundos" (Herculano, 1996:93).
No estudo de Landin, de corte antropolgico, a ecologia aparece
como uma fatia do universo das ONGs, dividindo espao com as
organizaes a servio do movimento social e de

mulheres. Esta fatia

ecolgica descrita como a mais recente, pulverizada e informalmente

estruturada dentro deste universo organizacional, tendo em comum com as
mulheres a ambivalncia entre ser movimento ou ser instituio. So ainda
apontadas como mais independentes do iderio e das fontes de
financiamento clssicas deste campo que so as agncias eclesisticas de
cooperao internacional, e mais prximas de um universo espiritualista e
alternativo. Como conclui Landin (1988:55): "Se o universo 'a servio do
movimento popular' liga-se s Igrejas, o ecolgico liga-se as 'seitas". Para

187

um retrato das organizaes ecolgicas dentro do campo das ONGs, Landin

sintetiza:
"Embora a 'conscientizao' e a 'educao' sejam tambm metas
fundamentais, o iderio aqui perseguido bem distinto, a transformao
pretendida pensada em termos de 'homem' (ser humano) e 'natureza'.
Nessa relao a contradio ou desajuste deve transformar-se em
harmonia e algumas palavras-chave aparecem qualificando as reas e
prticas sociais destas ONGs: 'alternativa' (desenvolvimento,
comunidade, vida, religio, agricultura, socialismo alternativo); 'integral'
(desenvolvimento, evoluo, promoo humana, alimentao integrais);
'equilibrado', 'harmnico', 'planetrio', 'holista'". (Landin, 1988:59)

Crespo, no estudo O Brasil na era verde, baseada em entrevistas

com formadores de opinio de diferentes setores64 sociais sobre temas e
questes relativos ecologia/ meio ambiente ao perguntar-se quem so os
ecologistas? constri um iderio bsico a partir das idias-chave de dez
autores mais citados como referncias de leituras pelos entrevistados.
Neste iderio organizado na forma de crenas, destacam-se:
"Crena na unidade do planeta em uma sociedade planetria, na
possibilidade da extino da vida, na ameaa populacional sobre os
recursos naturais, na insustentabilidade do modelo economicista
/utilitarista Ocidental, no equilbrio ecolgico como chave para o
sucesso ou fracasso da espcie humana e, finalmente, crena na idia
de que passamos por uma crise de civilizao que vai engendrar uma
nova sensibilidade e/ou subjetividade que localiza no campo da cultura
o motor da futura sociedade orientada por valores ecolgicos". (Crespo,
1992:41-42)

Como se pode ver a partir destes estudos-testemunhos das vises

que se constrem no campo, um espectro de atributos e valores apontam
para as mltiplas faces do sujeito ecolgico. Um sujeito que pode ser visto

188

em sua verso grandiosa como um sujeito herico, vanguarda de um

movimento histrico, herdeiro de tradies polticas de esquerda mas
protagonista de um novo paradigma poltico-existencial; em sua verso new
age visto como alternativo, integral, equilibrado, harmnico, planetrio,
holista; e tambm em sua verso ortodoxa, onde suposto aderir a um
conjunto de crenas bsicas, uma espcie de cartilha ou ortodoxia
epistemolgica e poltica da crise ambiental e dos caminhos para enfrent-la.
Educao ambiental: a ao educativa do sujeito ecolgico
diante deste pano de fundo que se posicionam os educadores
ambientais, que tomamos como uma expresso deste sujeito ecolgico. Sua
experincia neste universo altamente heterogneo a de compartilharem a
identidade de sujeitos ecolgicos, tendo como especificidade o fazer
educativo no campo ambiental.
Partimos aqui da idia de que a EA a ao educativa do sujeito
ecolgico. Isto significa privilegiar sua filiao a uma tradio ambiental mais
do que a uma tradio pedaggico-educativa. Isto verifica-se, por exemplo,
no mbito das polticas pblicas e legislaes sobre EA, e tambm, como
demonstrou Trajber (1996), no circuito das publicaes em EA, onde a

189

presena dos organismos e instituies governamentais de meio ambiente

maior e mais antiga do que as instncias institucionais da educao.
Evidentemente que, ao constituir-se enquanto prtica educativa a EA
tambm se filia ao campo da educao propriamente dito e da confluncia
entre o campo ambiental e algumas tradies educativas que vo surgir
orientaes especficas dentro da EA65. Contudo, esta interseo entre o
ambiental e o educativo, no caso da EA, parece se dar mais como um
movimento da sociedade para a educao, repercutindo no campo educativo
parte dos efeitos conquistados pela legitimidade da temtica ambiental na
sociedade. A educao um campo altamente sensvel as novas
demandas e temticas sociais incorpora a preocupao ambiental em seu
universo propriamente educacional, transformando-a em objeto da teoria e
prtica educativa. Assim tem se dado no apenas com a temtica ambiental,
mas tambm nos casos de outras educaes que ganham especificidade
segundo seu objeto temtico como a educao de gnero, educao para
a Paz, educao para os Direitos Humanos e outras.

190

O sujeito ecolgico em foco nos educadores ambientais

As faixas geracionais dos educadores que entrevistamos so uma
das caractersticas que falam deste sujeito e do campo onde se inscreve66.
Com base na literatura e nos depoimentos ouvidos e tomando no apenas
as idades mas tambm as memrias e as referncias a pessoas e eventos
citados, distingo trs cortes geracionais: os fundadores, a primeira gerao
ps-fundadores e uma segunda (nova) gerao.
Os fundadores esto entre aqueles com mais de 55 anos, e que
participaram do contexto fundacional onde a questo ambiental enquanto
debate e ao organizada emerge na esfera pblica como tema de interesse
e relevncia para a sociedade. Os ps-fundadores abarcariam um intervalo
etrio amplo entre 35 e 55 anos. A maior parte dos entrevistados deste
estudo esto localizados nesta posio geracional, so pessoas com mais
de 35 anos, onde a faixa dos 40 a mais recorrente. So profissionais e/ou
militantes que se reportam aos fundadores como inspirao e modelo para a
ao. Fizeram sua graduao entre o final dos anos 60 e o incio dos 80 e
esto no campo h mais de 10 anos. A segunda ou nova gerao estaria na
faixa abaixo de 35 anos, tendo feito sua graduao a partir de meados dos
anos 80 e anos 90. Esto no campo h menos tempo. Por tratar-se de um
fenmeno social recente, penso que estes trs cortes etrios do conta de

191

agregar as grandes clivagens geracionais desde os anos 70 at o final dos

90, no que tange a ao e ao iderio ambiental e prpria histria de
organizao do campo67.
Os

fundadores

so

aqueles

ativistas,

cientistas

ou tcnicos

governamentais considerados como as primeiras referncias na ao direta

e no debate pblico sobre as questes ambientais. So nomes que
pertencem a um contexto fundacional, como aponta Reigota num artigo
autobiogrfico sobre a EA no Brasil:
"O intenso debate poltico-cultural do final dos anos 70 e incio dos anos
80, foi de fundamental importncia para a formao de muitos
profissionais da educao de minha gerao. (...) nesta poca e
nesse contexto que gostaria de situar o surgimento do pensamento
ecologista brasileiro contemporneo, cujos principais nomes, na minha
escalao, so: Jos Lutzemberger, Fernando Gabeira, Augusto
Ruschi, Aziz Ab'Saber, Paulo Nogueira Neto, Cacilda Lanusa e Miguel
Abella". (Reigota, 1998:15-16)

Reigota um dos educadores que inclumos na categoria de

informante

juntamente

com

os

outros

entrevistados,

pelo

carter

autobiogrfico de muitos de seus textos. Estaria na faixa que estou

chamando de ps-fundadores. Muitos dos precursores nomeados por
Reigota so igualmente lembrados numa espcie de memria fundacional
do campo por outros entrevistados. So pessoas e acontecimentos como o
caso da passeata solitria do pintor anarquista Miguel Abella contra a
poluio em So Paulo, qual se seguiu a "Exposio de Arte Ecolgica

192

em 1973, reunindo artistas de peso como Aldemir Martins e Darcy Penteado,

e a fundao do movimento Arte e Pensamento Ecolgico, em 1974.
Abella e outros ecologistas esto associados ao incio de articulaes como
a Assemblia Permanente de Defesa do Meio Ambiente, a APEDEMA (SP).
Sobre este momento relata um educador ambiental de So Paulo
entrevistado:
"A APEDEMA foi um desdobramento da Comisso de Defesa do
Patrimnio da Comunidade - CDPC. Eu estava no meio da criao dela
em 77, a quando a CDPC entrou em refluxo, por vrias divergncias
que tinha o movimento. Ento foi ficando muito turbulento e a o
pessoal do Movimento Arte e Pensamento Ecolgico, o Lus Carlos
Barros, o Miguel Abell, o Aziz Ab'Saber, o Valdemar Paioli que
depois rachou com o pessoal e criou a Associao Brasileira de
Ecologia e em mais uns anos a Associao Mundial de Ecologia. Tinha
outro, o Piero Leoni, que era um empresrio, e o Fbio Feldmam disse
que o Piero que o levou pro movimento ambientalista. Tinha o Cludio
Becarti, o Miguel Abell, o Valdemar Paioli e a Cacilda Lanusa eram as
pessoas que acabaram sendo a alma da APEDEMA no comeo que
chamaram essa rearticulao"68.

Augusto Ruschi um nome que alavanca a APEDEMA do Esprito

Santo, e vai servir de referncia para a entrada na militncia ambiental de
uma de nossas entrevistadas:
"Eu fiz biologia e no final da dcada de 70 quando comeou no Brasil
uma repercusso muito grande com relao questo ambiental.
Ento, no Esprito Santo ns tnhamos um grande nome que foi o
professor Augusto Ruschi e ns tnhamos tambm dentro da
universidade a Associao Esprito-Santense de Bilogos que a gente
tentou resgatar e que o filho dele fazia parte".

Rio Grande do Sul tem um papel destacado nesta histria do

movimento ecolgico. A Associao Gacha de Proteo ao Ambiente

193

Natural - AGAPAN, fundada em 1971, considerada a primeira organizao

combativa da dcada69. Rene ativistas gachos sob a liderana de Jos
Lutzemberger. A AGAPAN enfrentou srias dificuldades durante o governo
Mdici, onde a reunio de grupos da sociedade civil era passvel de
suspeita. A partir de 1974, com o incio do processo de distenso poltica, as
condies para o exerccio de reunies e aes coletivas melhora e
comeam a surgir outras associaes e movimentos ambientalistas em
cidades do Sul-Sudeste. Juntamente com a AGAPAN; Lutzemberger outro
nome recorrentemente citado, pelos que assistiram suas palestras ou leram
seus livros como O fim do futuro? Manifesto Ecolgico Brasileiro (1980) e
Pesadelo atmico (1980a). Entre os entrevistados ele uma referncia para
a entrada no campo tanto de uma antiga liderana quanto para a mais nova
das entrevistadas. Quanto a primeira, trata-se de Magda Renner, uma
conhecida liderana ecolgica gacha, ela mesma contempornea de
Lutzemberger:
"Em 1972 aconteceram vrias coisas ao mesmo tempo, a Conferncia
de Estocolmo. Ao mesmo tempo, aqui, as nossas livrarias comearam a
vender livros como 'Antes que a natureza morra', que foi um dos
primeiros livros que apareceu. E se fundou aqui a AGAPAN com o
Lutzemberger. Devo dizer que foi pra mim um acontecimento. Quando
ouvi pela primeira vez o Lutzemberger ele falou dos quatro quesitos
bsicos da ecologia, uma palestra que eu centena de vezes repeti em
no sei em quantos lugares".

194

Quanto segunda, uma jovem educadora ambiental gacha, atuando

numa ONG ambiental, compartilha desta histria:
"A primeira leitura que eu me lembro de ter feito foi 'O manifesto
ecolgico' do Lutzemberger, logo que eu entrei na Universidade. um
livro catastrfico, mas super bom pra mexer com as pessoas mesmo. E
o Lutzemberger uma pessoa marcante. Eu escuto falar nele desde
criana. Na minha casa, minha me gostava de escutar quando ele
falava na rdio, ento ele uma pessoa que marca meu processo de
formao".

Entre os nomes que compem esta gerao de fundadores alguns

so mais conhecidos regionalmente, como Cacilda Lanusa em So Paulo e
Arno Kaiser no Rio Grande do Sul.

Outros nomes ultrapassaram as

fronteiras regionais e tornaram-se decididamente nacionais. Crespo (1992)

encontra em

seu estudo referncias a um pequeno grupo de nomes

nacionais dentro do universo de fundadores. Estes so identificados como

"ambientalistas com mais de 20 anos de militncia" (Crespo, 1992:71). Os
entrevistados ouvidos em sua pesquisa mencionam as seguintes lideranas
precursoras como motivao para criao de entidade ou incio da militncia
ecolgica:
"A conscincia que leva a ao pode surgir da prpria comunidade, ou
despertada por lderes carismticos, 'missionrios da ecologia'. Os
quatro mais citados destes 'cavaleiros andantes' do ecologismo foram:
Paulo Nogueira Neto, Jos Lutzemberger, ngelo Machado e Ibsen
Gusmo Cmara". (Crespo, 1992:88)

Estas referncias e memrias contam a histria no apenas dos

precursores mas igualmente de um contexto fundador que torna estes

195

personagens possveis e suas idias plausveis. No mesmo momento em

que estes homens e mulheres mais homens que mulheres esto
falando, denunciando, arregimentando e organizando aes, o prprio
campo ambiental que est despontando em torno destes nomes, atos e
palavras.
O ambiente histrico de um novo campo social
A emergncia destes personagens acontece concomitantemente com
o aumento de importncia e visibilidade da questo ambiental, no plano
internacional. Poderamos dizer que o ambiental, diferentemente de outros
campos sociais, j nasce "mundializado". fruto de um momento de forte
debate internacional que permite tanto a difuso e articulao de
experincias da sociedade civil em diferentes pases, quanto o crescimento
de uma certa ordem internacional baseada na articulao dos governos,
para

estabelecimento

internacionais.

Como

de
lembra

acordos,
Paulo

polticas,
Nogueira

financiamentos
Neto,

militante

conservacionista e primeiro secretrio de meio ambiente do Brasil70: "O

comeo do movimento ambientalista no Brasil foi conservacionista. Para
ns, meio ambiente era conservao da natureza e ponto final. E
permaneceu mais ou menos assim at os anos 70" (1995:28).

196

Tanto nos depoimentos de ativistas quanto na literatura, destaca-se a

referncia aos anos 70 como a dcada onde comea a configurar-se de
forma mais sistemtica um conjunto de aes, entidades e movimentos que
se nomeiam ecolgicos ou ambientais e, no plano governamental, uma
estrutura institucional voltada para a regulao, legislao e controle das
questes de meio ambiente. Essa dcada vai criar as condies para a
expanso e consolidao das entidades ambientalistas na dcada
seguinte71.
No podemos nos esquecer do clima social e cultural que caracteriza
as condies de emergncia do campo ambiental. Os movimentos e idias
que

marcaram

mundo

ps

Segunda

Guerra

Mundial

como

desenvolvimentismo, as polticas da guerra fria e a reao contracultural,

preparam a cena para a gerao dos anos 70, com suas diversas matizes
ideolgicas. Eventos mundiais como a chegada do homem lua, a guerra do
Vietn, a bomba atmica, o rock de protesto, esto entre as experincias e
lembranas que marcaram muitos dos lderes e educadores ambientais no
Brasil. Ao despontar nos anos 70 o campo ambiental brasileiro nasce em
uma sociedade complexificada pelos meios de comunicao de massa, pela
expanso da classe mdia e segmentos formadores de opinio, em que
pese a conjuntura poltica de represso e censura do regime autoritrio

197

daquela dcada. A informao rpida e os processos de internacionalizao

esto em pleno curso. Como testemunha Magda Renner, foi a partir de 1974
que, no Rio Grande do Sul, sua entidade originalmente identificada como
uma associao de mulheres, instituiu um setor de ecologia e iniciou sua
trajetria internacional72,:
"Quando ns iniciamos o trabalho sobre o meio ambiente, isso era uma
coisa nova, despertava muito interesse e tnhamos toda a imprensa, a
gente conseguia um espao muito grande. A eu recebi um prmio em
74 ou 75, um prmio pela ecologia. Isso foi uma primeira onda. Alguns
anos depois, em 1980, veio um telefonema do consulado dos EUA, e
perguntaram se eu aceitaria um convite para viajar um ms nos EUA.
Quando ele acabou de falar eu peguei uma cadeira, sentei e disse:
espera um momentinho, agora voc me repete tudo do que voc disse,
porque eu achava que isso no podia cair do cu. Ele repetiu tudo e me
explicou que o consulado tinha um programa de intercmbio e da
realmente naquele ano eu fui para os EUA. Essa foi uma segunda onda
que foi bem mais alta que a primeira ".

Maga Renner descreve sua trajetria e a de sua entidade como uma

sucesso de ondas. Uma imagem muito apropriada que remete para o
balano entre os trs vrtices deste acontecimento o lance de sorte do
destino, os fatores determinantes do contexto que tornaram isto possvel e a
ao intencionada do sujeito onde a ao intencional o ponto menos
enfatizado nesta imagem.

Assim, a onda que a lana no

circuito

internacional fala ao mesmo tempo do contexto de internacionalizao do

debate ambiental, do foco que ampliou a visibilidade das aes ambientais

198

nacionais naquele momento e, finalmente, da surpresa do sujeito iado pela

oportunidade:
"Nos EUA em 30 dias eu tive 44 entrevistas com pessoas e grupos
diferentes, e naturalmente voc pode imaginar que onda foi essa!
Quando cheguei tinha 12 cartas de pessoas e grupos diferentes me
esperando. Essa foi a grande onda que nos atirou a nvel mundial, e um
ano depois a nossa vice presidente foi convidada para o mesmo
programa. Depois daquilo vieram os convites para Penang, Malsia, e
a entrou num circuito internacional (...). Ento essas eu considero que
foram as ondas grandes que nos atiraram no exterior onde depois ns
tivemos as discusses com o Banco Mundial".

Outro entrevistado evoca em suas memrias de adolescente o

despertar para a questo ambiental nos anos 70 quando envolvido pelo
contexto fundacional:
"O meu envolvimento com a questo ambiental eu acho que d para
localizar em 70, setenta e poucos. Eu lembro que em 72, 73, saiu essa
cartinha. Eu nasci em 57, tinha uns 15 anos ento. Escrevi uma cartinha
em defesa das baleias que saiu no Dirio Popular. A acho que por
vaidade escrevi outra, para a Fundao Brasileira para a Conservao
da Natureza, a FBCN. Se no me engano, foi o Almirante Ibsen
Gusmo ou algum daqueles outros senhores que me respondeu
mandando um monte de livros da FBCN e perguntando se eu queria
contribuir com a proteo da natureza e se eu poderia criar uma
associao de proteo ambiental, alguma coisa do tipo".

A Fundao Brasileira para Conservao da Natureza FBCN, citada

no relato deste educador ambiental como parte de seus primeiros passos no
campo ambiental, uma das primeiras instituies conservacionistas
brasileiras e certamente a mais estruturada, ativa at os dias de hoje no Rio
de Janeiro73. Antes dela, h apenas a Associao de Defesa da Flora e da
Fauna, de 1956, em So Paulo, considerada a mais antiga do Brasil, de

199

onde saiu o primeiro secretrio de meio ambiente, o Dr. Paulo Nogueira

Neto, um de seus fundadores. Como se pode depreender de seu prprio
depoimento, esta era uma iniciativa mais frgil institucionalmente do que o
empreendimento FBCN:
"Naquela poca (1956), Jnio Quadros, ento governador de So
Paulo, queria transformar o Pontal do Paranapanema em reserva
florestal, mas tinha pouco apoio. Eu e dois amigos, Jos Carlos Reis de
Magalhes e Lauro Travassos Filho, pensamos em dar alguma ajuda ao
projeto. Cada um resolveu fundar uma associao, que eram trs
blocos impressos, com o nome de uma associao. Comeamos a
enviar carta pra todo mundo, at que um deputado fez um discurso
contra uma instituio que na verdade era um bloco de cartas.
Fundamos ento uma instituio de verdade e surgiu a Associao de
Defesa da Flora e da Fauna. ramos trs gatos pingados e mais alguns
amigos que nos ajudavam a procurar jornais e autoridades". (Nogueira
Neto em: Ecologia e Desenvolvimento, 1995:29)

A FBCN, por sua vez, fundada em 1958 no Rio de Janeiro por

cientistas renomados, conquistou visibilidade com sua atuao em nvel
nacional, num perodo em que predominavam as aes conservacionistas e
quando o meio ambiente era eminentemente um tema cientfico, como nos
lembra Antuniasi, em sua anlise sobre o movimento ecolgico em So
Paulo:
"O meio ambiente comea a aparecer com mais freqncia nos
noticirios de jornais a partir do anos 70. Grande parte dos artigos e
notcias sobre problemas ambientais vinham da sucursal do Rio de
Janeiro e tinham como referncia a atuao e o pronunciamento da
FBCN. At 1970 a maior parte dos artigos e pronunciamentos sobre
problemas ambientais eram de especialistas, sobretudo estrangeiros,
em geral professores em visitas s universidades e institutos de
pesquisa" (Antuniasi, 1988:23).

200

A FBCN esteve presente em Estocolmo, na I Conferncia da ONU

para o Meio Ambiente, em 1972, famosa pela posio da Comisso
Governamental Brasileira que defendeu o binmio desenvolvimentopoluio74, como lembra Magda Renner:
"Em 1972 comeava a primeira conferncia, a de Estocolmo, onde o
Brasil declarou solenemente que os pases mandassem poluio do
desenvolvimento para c porque ns temos a poluio da misria que
a pior de todas as poluies".

neste clima de controvrsias e respostas s presses internacionais

que se cria uma estrutura institucional para a gesto do meio ambiente,
como desdobramento direto da integrao do Brasil numa ordem
internacional impulsionada pelas conferncias do chamado Ciclo Social da
ONU75. A Conferncia de Estocolmo abre este ciclo em 1972, sob o forte
impacto da divulgao, no mesmo ano, do relatrio do Clube de Roma e das
propostas

de

Crescimento

Zero

(Meadows,

1973),

que

acabou

transformando esta Conferncia num acirramento das disputas entre pases

pobres e ricos. A histria das agncias governamentais76 responsveis pela
poltica de meio ambiente resulta dos compromissos assumidos na
Conferncia de Estocolmo77.
A criao da SEMA, primeira agncia de meio ambiente, no final de
1973, mais respondia a presses externas do que a uma demanda interna.
Contudo, apesar desta espcie de nascimento forado, as instituies

201

governamentais de meio ambiente no Brasil terminaram sendo, em alguns

casos, espaos de referncia, onde militantes, ambientalistas e educadores
ambientais se formaram. Paulo Nogueira Neto, que cursou direito e histria
natural, esteve frente da SEMA desde seu incio efetivo em 1974 at 1986.
Lembra como foi escolhido para o cargo de primeiro Secretrio de Meio
Ambiente do Brasil e qual sua postura na conduo da SEMA:
"Fui escolhido porque era presidente da Associao de Defesa da Flora
e da Fauna. A SEMA tinha duas salas, trs funcionrios, que depois
aumentaram para cinco. Sua criao foi resultado direto da Conferncia
de Estocolmo. Pensei que para fazer crescer esta estrutura o melhor
era me manter politicamente neutro. Era uma poca difcil os anos 70,
mas sempre fiz questo de me dar bem com todo mundo, pois acho que
se pode defender as opinies sem ofender os outros. Mas, para fazer
crescer a preocupao ambiental, eu precisava levantar os problemas".
(Ecologia e desenvolvimento, 1995:30)

A partir desta postura pessoal, que se afinava com certa aura apoltica
que cercava o tema ambiental neste perodo, Paulo Nogueira Neto optou por
uma estratgia que associava neutralidade poltica dentro do governo e a
publicizao dos problemas ambientais atravs da imprensa:
"Todos tinham medo de dar entrevistas, dar uma declarao errada, o
funcionrio pblico tinha pnico da imprensa, pois se dissesse algo que
desagradasse poderia ser o fim da sua carreira. Mas eu no tinha nada
a perder: o pior que podia acontecer era voltar pra So Paulo, j que eu
e minha esposa havamos nos mudado para Braslia, onde moramos 15
anos. Minha estratgia foi levantar questes pela imprensa. Eu falava
quais eram os problemas, os jornalistas publicavam e ns ramos
chamados para resolv-los. Os governos partiam do princpio de que se
ningum est reclamando porque est tudo bem. Mas no assim: s
vezes ningum reclama por ignorncia e naquela poca a ignorncia
era total". (Nogueira Neto em: Ecologia e desenvolvimento, 1995:30)

202

Esse depoimento revela a presena de uma lgica ativista dentro da

agncia governamental. E isto representativo da conduta de vrias outras
lideranas que atuaram como tcnicos ou dirigentes nestas agncias
ambientais, num perodo que se caracterizava

pelo clima de represso

poltica, a frgil organizao da sociedade civil, e a baixa percepo dos

problemas ambientais.
Contudo, importante ressaltar que o baixo gradiente de politizao
inicialmente associado aos problemas e manifestaes ambientais efeito
de uma percepo da poca, no correspondendo necessariamente a uma
condio intrnseca. Trata-se justamente de um perodo de transio onde
se inicia a organizao da sociedade civil em torno da questo ambiental.
Contudo esta dinmica incipiente, contrastada com os movimentos
altamente organizados de corte socialista-marxista e sua luta contra a
ditadura estes sim identificados como movimentos polticos, e por isso
alvo da represso do governo militar no foi de sada decodificada como
poltica, no sentido de tornar-se imediatamente um alvo da represso.
Assim, alguns processos de organizao popular em torno do ambiental
podiam passar quase desapercebidos. Nogueira Neto resgata a fora destas
organizaes no contexto de criao da CETESB e da FEEMA, as primeiras

203

agncias estaduais de controle da poluio em So Paulo e Rio de Janeiro,

respectivamente:
"Todo mundo se queixava que no havia a menor organizao. Mas as
cidades da periferia da capital paulista, caracterizadas pela grande
industrializao e fora do movimento operrio se organizaram. Os
municpios do ABC foram os precursores da CETESB. Assessorados
por engenheiros que estudavam o assunto, formaram uma entidade que
depois deu origem a SUSAM, que tratava da poluio do ar. No Rio
havia o Instituto de Engenharia Sanitria que depois deu origem a
FEEMA". (Ecologia e desenvolvimento, 1995:30)

O grupo que participou da SEMA com Paulo Nogueira Neto, Maria

Regina Gualda, Maria Jos Gualda e outros mencionado por Jos Silva
Quintas, atual diretor da diviso de EA do IBAMA, como fonte de uma
experincia em EA que pde ser incorporada uma vez mais, quase trs
dcadas depois, no rgo executivo da poltica ambiental no Brasil, o
Instituto Brasileiro para o Meio Ambiente (IBAMA):
"Quando chegamos [1991], o IBAMA no trabalhava com educao
ambiental, sequer tinha recursos, era uma coisa muito incipiente. Na
histria do IBAMA quem trazia a experincia da EA era o pessoal da
SEMA, o grupo de base que sabia, que discutia Tiblisi, que preparou o
documento para Tiblisi, que era a Maria Jos e a Regina Gualda. Com a
constituio do IBAMA esse grupo teve que se refazer. Os outros
rgos no tinham experincia, tinham experincia na rea de
pesquisa, extenso florestal, mas isso era outra coisa, no pensavam
na educao. A educao ambiental era vista como um ou outro folder,
uma cartilha".

A incorporao da experincia da SEMA no IBAMA e a falta de

experincia dos outros rgos a que se refere Quintas esto relacionadas
ao contexto da fuso institucional dos diferentes rgos pblicos que

204

originaram o IBAMA, em 1989. A fuso que origina o IBAMA parte dos

desdobramentos da trajetria da SEMA e, neste sentido, emblemtica dos
caminhos e descaminhos da poltica ambiental brasileira78. O atributo meio
ambiente entra no organograma do aparelho governamental como uma
espcie de apndice sem endereo certo, que transita ao sabor dos
interesses conjunturais e presses externas. Inicialmente, a SEMA foi ligada
ao Ministrio do Interior e depois passou para o Ministrio do
Desenvolvimento Urbano e Meio Ambiente, onde ficou at 1987, quando
volta para o Ministrio do Interior. A permanece at 1989 quando
fusionada com os ento IDBF, SUDEHVEA, SUDEPE, na constituio do
atual IBAMA. Em 1990, no contexto dos preparativos e expectativas para a
Conferncia de Meio Ambiente e Desenvolvimento da ONU que se realizaria
no Rio de Janeiro em 1992, criada a Secretaria Especial do Meio
Ambiente, a SEMAM, ligada diretamente Presidncia da Repblica. A
SEMAM ocupada por Jos Lutzemberger, numa ao performtica do
governo Collor. Nos dois anos que precederam a realizao da conferncia,
a SEMAM teve duas mudanas de secretrio e foi extinta em outubro de
1992, em virtude da criao do atual Ministrio de Meio Ambiente79.
Apesar da poltica ambiental ter uma histria de disperso e
descontinuidade na estrutura administrativa governamental, desde os

205

rgos pblicos de meio ambiente que vo se dar vrias contribuies

significativas ao avano do debate ambiental no pas. Neste caso, o que se
passa em termos da macro-poltica no coincide necessariamente com a
atuao,

em

certas

conjunturas,

de

organismos

e/ou

instncias

governamentais sob a responsabilidade de tcnicos ambientalizados

comprometidos com uma militncia ecolgica, como vimos no caso de Paulo
Nogueira Neto, na SEMA. Pdua (1991:151) chega a falar de um
"ambientalismo de Estado" no Brasil, referindo-se importncia da atuao
de tcnicos dos rgos ambientais na luta ambientalista. Tendo a concordar
com Pdua sobre o fato de que talvez tenha sido justamente a condio de
marginalidade e menor importncia dos organismos de meio ambiente no
aparato governamental que fez com que tcnicos desses rgos pudessem
ter exercido a uma performance ecologista, ocupando, algumas vezes, o
espao da crtica ambiental onde o movimento ecolgico era fraco80. Alguns
destes tcnicos acabaram posteriormente se filiando ao partido verde,
integrando setores ambientalistas em partidos polticos progressistas, ou
mesmo fazendo carreira poltica no legislativo81.
A militncia como sinal diacrtico

206

Muitos destes tcnicos do Estado no aparato pblico de meio

ambiente se destacaram no campo ambiental como uma referncia para os
educadores ambientais. H vrios exemplos destes profissionais e do papel
formador por eles exercido, como no caso de Kazue Matsushima, tcnica da
CETESB (Companhia Ambiental do Estado de So Paulo), uma influncia
decisiva na formao de Reigota:
"Logo que Kazue Matsushima chegou do exlio poltico na Blgica, ela
passou a ser uma presena marcante entre os professores da rede
pblica de So Paulo. Dava cursos, fazia conferncias, sempre
divulgando a perspectiva interdisciplinar da educao ambiental. Pelo
que sei Kazue Matsushima autora do primeiro livro de educao
ambiental no Brasil, editado pela CETESB, empresa onde ela trabalhou
por muitos anos. Aps uma de suas conferncias na Secretaria
Estadual de Educao de So Paulo, fui falar com ela e, depois disso,
passamos a nos encontrar com freqncia. Foi graas a uma
informao sobre os estudos sobre meio ambiente nas universidades
Belgas que Kazue Matsushima me passou, que pude ir fazer o meu
doutorado na centenria e prestigiosa Universidade Catlica de
Louvain". (Reigota, 1998:19)

O que vamos encontrar, seja nos tcnicos que se destacaram dentro

e fora da estrutura administrativa do estado, seja nos fundadores, ou ainda
em muitas das trajetrias dos educadores ambientais das geraes
subseqentes, o valor da militncia como sinal distintivo e positivo. Kazue,
como outros, integram essa categoria que poderia ser chamada de
profissional

militante.

Neste

caso,

ser

militante

no

remete

necessariamente ao vnculo orgnico partidrio ou a uma grande narrativa

ideolgica, como se d em outros modelos de militncia. No campo

207

ambiental, atravessado pelas mudanas na cultura poltica contempornea,

o ser militante uma experincia menos atrelada a organizaes partidriasideolgicas e mais voltada a uma militncia de idias e princpios.
Representa sobretudo um compromisso pessoal com um amplo iderio
poltico-existencial que rene sensibilidades polticas emancipatrias,
estticas e afetivas, alm de redes de contatos, eventos e organizaes. A
postura militante, que faz com que Kazue no permanea no fazer
burocrtico da agncia de meio ambiente mas circule entre os educadores,
escreva livros, uma performance profissional e existencial que vai se firmar
como um sinal diacrtico do sujeito ecolgico de um modo geral e
particularmente para os educadores ambientais.
A militncia como um valor que se soma ao espao profissional um
trao que se delineia a partir da convergncia de mltiplos atravessamentos
no campo ambiental, apontando para o entrecruzamento do ativismo
ecolgico, da militncia poltica, das lutas em movimentos sociais, e tambm
do mundo da ao poltica profissionalizada que cresceu a partir das ONGs
de desenvolvimento social. Estes diferentes pertencimentos constituem a
bagagem de experincias constitutivas do sujeito ecolgico. O conceito de
profissional militante e os tensionamentos que atravessam esta condio
so claramente formulados no relato de um dos entrevistados, que conta

208

com uma longa trajetria em ONG e uma reconhecida liderana

articuladora no campo ambiental:
"A profissionalizao, quando uma profissionalizao de ONGs do
nosso tipo, acho que primeiro tem que ter uma boa dose de
militantismo. Esse tipo de profissionalizao uma profissionalizao
como cidado, no ligado a um compromisso tcnico to estreito que
no pode ajudar e pode at impedir de entrar em certas questes.
Contudo, hoje a profissionalizao que existe em muitas ONGs de
consultoria e a no a mesma lgica. Executar um projeto por
encomenda exige um produto que s vezes tem pouco a ver com uma
ONG cidad militante. Eu acho que ainda temos a chance de colocar
este aspecto militante a servio da sociedade, somar e servir a ela
nesse aspecto. O que mais me preocupa hoje essa dificuldade das
ONGs que se voltam para a consultoria e a terceirizao. Isso pode ser
realmente um problema e pode gerar at mesmo um corte mais radical
entre as ONGs militantes e as ONGs profissionais".

O ser militante parece ser amplamente aceito no campo, de modo

que mesmo os que no se vem plenamente identificados com esta
condio, situam-se em relao a ela. Quando perguntada sobre como
iniciara seu envolvimento profissional com EA, uma entrevistada relata:
"Olha, vai ser meio frustrante para voc ouvir o meu relato. Porque no
tem nada de muito nobre, no. Eu fazia biologia, e ento o porqu disto
ter comeado. A paixo veio depois. A tinha um congresso de zoologia
no Nordeste, e eu estava indo e pagando as minhas prprias despesas.
Eu j estava formada e dava aula num cursinho. A minha irm
jornalista, e comentou onde ela trabalhava sobre as pessoas serem
apaixonadas pela profisso, fazerem sacrifcios, a ela citou o meu caso
e nessa poca uma pessoa da famlia Mesquita do Estado de So
Paulo ouviu isso e falou que a irm dela o procurasse numa tal de
Fundao SOS Mata Atlntica que estava comeando e ele era o
presidente. E a eu fui e comecei a trabalhar l como voluntria".

Apesar dos sinais de paixo como ir a um congresso pagando as

prprias despesas, ser citada como exemplo de algum que faz sacrifcios

209

pela profisso esta educadora considera que seus motivos para iniciar-se
como educadora ambiental "no so nobres". Em sua entrevista descreve o
grande envolvimento com o trabalho que se seguiu aps ter sido contratada
pela instituio onde iniciara como voluntria. Um trabalho que a levou a
morar

e atuar em tempo integral num campo avanado de EA desta

instituio no vale do Ribeira durante oito anos. Contudo, quando

perguntada sobre se ela via uma dimenso militante no seu envolvimento
profissional, responde:
"No tanto. Porque eu acho que militncia tem uma coisa mais
apaixonada. Tem uma coisa dentro do movimento ambientalista que eu
sou contra. Eu acho que t certo, que tem a sua importncia voc ir
para rua e chamar ateno das pessoas para uma determinada coisa,
mas se no tiver pesquisa em cima voc perde a credibilidade, eu acho
que tem que saber o que se est falando, ento muitas vezes eu me
calo porque as pessoas so mais apaixonadas, os ecologistas, e eles
vo l, defendem a questo de uma forma mais apaixonada mesmo, e
eu no sei fazer isso. No que eu no sei, eu discordo dessa posio,
acho que o movimento ambientalista pouco profissional. Eu no tenho
esse lado de militncia to forte, no tenho mesmo, mas tem coisas que
eu acredito, eu acho que esse tempo que eu fiquei l [Vale do Ribeira],
deu para mostrar algumas coisas para as pessoas, deu para eu
aprender muitas coisas".

O balano entre paixo e profissionalizao, faz com que esta

educadora, por exemplo, veja os

"os ecologistas" como apaixonados e

pouco profissionais em contraposio a um outro modelo, subentendido

nesta comparao, de profissional competente e isento, mais prximo do
cientista ou pesquisador. A credibilidade para ela estaria do lado da

210

pesquisa e no da ao apaixonada. Como vimos, ela mesma oscila entre

corresponder e discriminar-se desta figura do profissional militante. A
militncia associa-se tambm a uma ao poltica, seja ela uma ao direta,
bastante utilizada pelos movimentos ecolgicos, ou outras formas mais
clssicas de engajamento poltico. Para esta educadora este tipo de ao
aparece como contramodelo, apesar do seu alto grau de insero pessoal
no trabalho.
J no caso de outra entrevistada, quando perguntada sobre o tema da
participao poltica na sua trajetria pessoal e profissional, o fato de no
ter tido nenhuma experincia de engajamento poltico percebido como um
dficit em sua formao como educadora ambiental:
"Eu nunca tive uma militncia poltica, eu nasci em 64, e sempre tive
uma inquietao. Na universidade eu cheguei a participar das CUBs
que eram as Comunidade Universitrias de Base mas no fiquei pela
questo religiosa, eu discordava de muitas coisas, achava que era
muito enquadrado por algumas coisas, no gostei. Mas eu buscava
essa coisa do social nesse lugar, de uma atuao pelo social.
engraado como isso me persegue, talvez seja um dos elementos que
eu precise engatar melhor para continuar essa trajetria profissional
mesmo".

Para essa educadora a participao poltica percebida como um dos

ingredientes para a formao do cidado e, neste sentido, deveria estar
prevista tanto na formao do aluno quanto, por coerncia, na experincia
pessoal do educador, de quem se espera que seja um cidado modelo:

211

"Num dos captulos da minha dissertao eu fui procurar me aprofundar

sobre o que isso de participao poltica e que habilidades o cidado
precisaria para poder participar politicamente na sua sociedade. Ento
um trabalho terico, porque se a gente quer fazer educao ambiental,
formar esse tal cidado ambientalmente educado, que ingredientes tem
que por nesse cidado, assim bem simplificadamente falando? Um
deles essa questo da atuao poltica. Ento a eu destacaria duas
coisas, uma sou eu pessoalmente, um ser com alguma atuao poltica,
e outra isso dentro do trabalho de educadora ambiental. Nesse
momento uma coisa que eu estou precisando fazer ter uma atuao,
eu estou querendo procurar uma deputada estadual em quem j votei
duas vezes, gostaria de conhec-la pessoalmente, conhecer seu
trabalho e ver se existe uma interface a, como cidad".

A militncia como um bem, inclui sua associao a uma atuao

poltica mas tambm a outras dimenses da vida individual e coletiva
como por exemplo as prticas materiais cotidianas e as condutas morais
coerentes com um sujeito ideal ecolgico. A coerncia entre a experincia
pessoal e as idias defendidas fazem parte do iderio contracultural que
orienta o sujeito ecolgico. Como apontou Roszack (1972:68), ao falar sobre
o personalismo que caracteriza esta orientao: "para o intelectual radical, a
verdade deve ter um contexto biogrfico e no meramente ideolgico". Na
maioria das vezes a correspondncia com este sujeito ideal vivida como
uma contradio pelos indivduos reais pois, tratando-se de um sujeito
utpico, que se constitui como contra-exemplo do modelo dominante, nunca
plenamente realizvel. Esta condio contraditria aparece em muitos
relatos, como no caso de uma liderana ambiental cuja famlia proprietria
de uma rede de lojas de departamentos:

212

"Eu cresci numa casa que minha me no sabia mas ela era ecolgica
at a raiz dos cabelos. Mas o que dizer no caso das lojas? eu estou te
falando isso porque para mim durante muito anos foi uma grande
contradio, isso me deixava angustiada, se as lojas no vendem mais
eu tambm no poderia fazer o trabalho que eu fiz, ento como que
se consegue lidar com isso e viver com mais calma com mais sossego.
Eu acho que em alguma parte que pessoalmente eu nunca fui uma
consumista e fao o que posso para mostrar os absurdos dessa
civilizao que vivemos hoje e os limites que nos so impostos".

O que parece estar no centro desta postura militante a coerncia

entre o ser o fazer. Esta correspondncia, postulada em termos ideais,
poderia ser compreendida como parte de um habitus82 onde o imperativo da
coerncia entre a conduta individual e a responsabilidade tico-poltica
distingue o sujeito ecolgico. Como vimos, o engajamento em aes
polticas no a nica dimenso da militana ecolgica, mas esta estendese a todas as esferas da vida. Particularmente quelas que dizem respeito
aos comportamentos cotidianos e decises de consumo, e que por isso
ganham visibilidade enquanto campo de ao exemplar e espaos polticoexistenciais a um s tempo ntimos, pessoais e coletivos de transformao.
Neste sentido, como voltaremos a discutir no captulo 7, o prprio
entendimento do que seja a esfera poltica alargado, tendo como
conseqncia uma grande exigncia sobre os indivduos, de quem se
espera uma adeso integral e a antecipao da sociedade utpica desde
sua experincia ntima e suas aes cotidianas.

213

A contracultura como solo poltico-existencial

Ser militante, em sua traduo ecolgica, tem como cenrio o
ativismo contracultural. Como discutimos no captulo 2, a contracultura
constitui uma viso de mundo poltico-existencial que integra o que Carozzi
(1994:184) chama de um "macromovimento sociocultural" cuja direo de
mudana aponta para a autonomia como valor central. Neste sentido, a
contracultura, tomada aqui no sentido de uma referncia orientadora e
organizadora da experincia (Carozzi, 1999 e Goffman, 1974), poderia ser
vista como o solo nativo de onde brota a concepo de militncia que vimos
descrevendo em conjunto com outros traos do habitus ecolgico. Neste
sentido, o iderio contracultural parece predominar, tendendo a traduzir
desde sua grade de contravalores outros projetos de transformao da
sociedade e sentidos de militncia como por exemplo aqueles associados
ao poltica de uma esquerda marxista-socialista, tambm disponveis no
ambiente scio-histrico onde se forma o sujeito ecolgico como
tradicionais.
Esta anlise vai em outra direo daquela feita por Crespo & Leito
(1992) quando, ao perguntarem-se sobre as tradies da problemtica
ambiental,

destacam

contracultura

como

uma

referncia

que,

nominalmente, aparece como citao pontual nos relatos dos seus

214

entrevistados, raramente sendo mencionada diretamente como motivao

principal para a militncia ecolgica. Os autores vem como mais
recorrentes que a contracultura, nas memrias dos anos 60 e 70, a chegada
do homem lua, a Conferncia de Estocolmo, os intercmbios com
pensadores e a literatura ecolgica internacional. Isto os faz referirem-se a
pitadas de contracultura na composio da problemtica ambiental.
Em que pesem os diferentes referenciais terico-metodolgicos
do estudo de Crespo & Leito e do nosso com conseqncias tanto na
orientao dos depoimentos obtidos quanto na sua posterior interpretao
creio que aqui trata-se menos de uma disputa pela verdade do campo, e
mais de uma eleio por diferentes pontos de partida conceituais e
interpretativos. Tomo um caminho diferente. Ao ter como base para anlise
trajetrias de vida, bem como ao eleger o conceito hermenutico de tradio,
tomo o ethos contracultural como atualizao contempornea de uma certa
tradio ambiental e matriz simblica de grande recorrncia na formao de
um tipo ideal que descrevo aqui como sujeito ecolgico.
Assim, a anlise que fao tende a se filiar quelas que destacam as
conexes entre a cultura ecolgica e o movimento contracultural pssessentista (Carozzi, 1999, Amaral, 1999; Russo, 1993; Saln, 1991; Landin,
1988). Dentro deste quadro, vejo o ecologismo83 contracultural como uma

215

forte referncia incorporada ao habitus ecolgico, seja como idia-fora para

os sujeitos que pesquisei, seja como um valor presente nas observaes de
campo que tive a oportunidade de fazer.
Neste sentido, no me restringindo apenas s referncias de
pertencimento pessoal contracultura enquanto um movimento datado,
encontrei traos referidos a um movimento contracultural como significante
ativo na composio de um habitus ecolgico.

A partir dos relatos dos

entrevistados, pode-se dizer que o acesso a este significante contracultural

se d tanto pela via de uma memria histrica do movimento ecolgico
que tem seu momento de emergncia no contexto da onda contracultural
quanto pela memria pessoal de uma experincia direta ou indiretamente
partilhada com este contexto.
Pela caracterstica geracional daqueles que hoje esto entre os 40 e
60 anos, e constituem a gerao ps-fundadores no campo ambiental,
momentos importantes de sua juventude e socializao graduao
universitria, primeiras experincias de ao poltica, associao gremial,
filiao partidria, definies das afinidades ideolgicas, entrada no mundo
profissional esto datados nos anos 60/70. Para muitos das geraes
mais novas, o clima contracultural faz parte de uma memria que, mesmo
no vivida, adquirida pela insero no campo e/ou convivncia com

216

amigos, irmos e primos mais velhos, como no relato de uma entrevistada

sobre as motivaes remotas em sua trajetria que a atraram para o campo
ambiental:
"Eu ainda tenho um antecedente de uma irm mais velha que era
hippie. Ento o movimento hippie tambm est nesse caldo cultural. Ela
pegou a dcada de 60 e a de 70. Tinha a coleo dos Beatles e um
namorado, que o marido dela hoje, que era hippie. Ento eles eram
naturalistas, eram timos. Eu achava aquilo fantstico. Eu estou me
lembrando de coisas, realmente eu estou conectando e vendo o porqu,
o que me levou a ser educadora ambiental. Hoje eu morro de rir com ela
porque eu tenho uma carta onde ela dizia assim: eu sou muito feliz, sou
contra o sistema e odeio dinheiro. Voc se lembra desta frase feita: eu
sou contra o sistema?".

A cena contracultural est na memria vivida ou adquirida dos sujeitos

marcados pela opo ecolgica e, ao menos em uma de suas verses,
descrita por

Marcos Reigota. Ao situar

"os ecologistas" no seu livro

homnimo, traz a experincia vivida por ele e seus contemporneos, atravs

do que denomina "narrativas ficcionais", inscrevendo a identidade ecologista
na cena contracultural :
"As e os ecologistas constituram um grupo social internacional com
muitas diferenas, mas tambm com muitos pontos em comum. A
parcela que estar presente nas pginas seguintes desse texto
constituda por netos e netas ps-modernos do existencialismo; filhos e
filhas rebeldes da guerra fria, irmos e irms caulas dos que foram s
ruas em 68; primos e primas daqueles que estiveram presentes nos
festivais de msica da TV Record ou em Woodstock. Cresceram tendo
nas paredes dos seus quartos posters da seleo tri-campe mundial
de futebol, de Che Guevara, Angela Davis, Janis Joplin, Gandhi, Peter
Fonda e Denis Hopper nas suas motocicletas sem destino. Eram
garotas e garotos que, como eu, amaram os Beatles e os Rolling
Stones". (1999:63)

217

Como reconstri Reigota, a cena contracultural brasileira esteve

inelutavelmente mixada com o regime autoritrio brasileiro e latino
americano, nos posters de Che Guevara e, da Seleo Brasileira que nos
anos 70 foi usada para criar o clima nacionalista-ufanista cuja expresso
mais autoritria era estampada no slogan Ame-o ou deixe-o, difundido pelo
regime militar. Como voltarei a tematizar no captulo 7, as memrias culturais
e polticas dos anos 60/70 so constitutivas da socializao poltica de
muitos dos sujeitos ecolgicos. O que interessa destacar aqui o elemento
contracultural como marca distintiva que, no contexto brasileiro dos anos de
chumbo, d o tom luta de resistncia poltica e cultural onde se insere o
ecologismo no pas.
Um dos educadores entrevistados que se envolve com a questo
ambiental nos anos 70, traz em suas memrias polticas um dos cones
desta dcada: as receitas de bolo publicadas no Jornal da Tarde.
interessante observar como em sua adolescncia entrecruzam-se o amor
natureza em ato de defesa ambiental com o nacionalismo que
condensava tanto a ideologia ufanista militar quanto certa reao
nacionalista da esquerda contra a imposio do capitalismo, principalmente
norte americano, que apoiava a ditadura que ele chama de sentimento

218

cvico e que, no relato, aparece j sob o crivo da reviso crtica desta

histria, contada desde o presente:
"Aquela poca tinha todos esses elementos: o querer criar uma
associao ambientalista, em funo do estmulo da FBCN e da Ordem
do Graal. Tinha o morar em Embu, numa chcara, onde me encantava
com esquilinhos, animais que eu nunca tinha visto, umas coisas assim,
a vida rural. E tinha uma coisa de contestao. Para um adolescente a
contestao uma coisa que comea a dizer respeito. E tive tambm
uma coisa nacionalista, que eu me lembro que com 13, 14 anos, na
adolescncia, eu me pegava chorando com as coisas do Brasil, com o
Hino Nacional, emocionado com o sentimento cvico. Ento era uma
coisa muito mal equacionada, porque tinha uma coisa de patriotismo
que vinha no esteio da propaganda militar junto com uma vontade de
contestao que vinha desvirtuar essas manifestaes. Tinha a
resistncia poltica e essa coisa de natureza, vontade de criar uma
associao ambientalista, de proteger a natureza".

Esse entrevistado um ecologista de corte contracultural, tambm

preconizado por Reigota. Morou em Embu, uma cidade localizada cerca de
80km do centro de So Paulo que se tornou um reduto da vida alternativa
nos anos 70/80. A sobrevivncia dos que ali se instalavam era garantida
pelo artesanato vendido na extensa feira hippie que ocupava

parte da

cidade e era intensamente visitada pelo turismo de final de semana. A

referncia a Ordem do Graal significativa pois este se constitua como um
grupo esotrico ao qual pertenciam seus pais, o que conflua como mais um
elemento condizente um tipo de religiosidade alternativa. Embora este
educador tenha ido morar em Embu por iniciativa dos pais, aderiu a um
estilo de vida alternativo:

219

"Em Embu, fazia bolsa, sapatilha. Durante a universidade tambm, fazia

isso para sobreviver, porque meus pais nunca foram bem de vida para
poder me sustentar. Depois fui correspondente do Estado e reprter de
jornais locais, o que criava uma outra interface com a luta ambiental,
porque eu ia para cmara de vereadores como correspondente do
Estado. Os vereadores do interior me viam como jornalista do Estado.
E eu era barbudo, sandlia de dedo, cabeludo, aquele jeito de bicho
grilo mesmo, e os caras me engoliam. E da ento saa alguma coisa,
eles no podiam me expulsar da cmara dos vereadores. Ento foi isso,
por isso que talvez seja impossvel eu me filiar numa tendncia
cientfica que tenha um referencial terico, que tenha uma nica linha,
uma igreja".

A autonomia, a liberdade e a independncia so temas recorrentes

neste relato, onde o entrevistado toma esta agenda poltico-existencial como
desafio pessoal e profissional. Isto se reatualiza, por exemplo, nos dilemas
enfrentados sobre o tema autonomia-autoridade quando ele relata uma das
experincias de trabalho como educador ambiental com adolescentes:
" uma experincia de turbulncia, porque se a gente quer trazer para o
campo concreto a nossa teoria de emancipao, de autonomia. O grupo
tem que ser autogestionrio, autnomo. Agora em que medida voc
consegue promover esse esprito de autonomia se afastando, ou em
que medida voc consegue estando presente? Ento voc tem que
administrar essa presena e essa ausncia para que ela no seja
interpretada como corpo mole ou como desassistncia ou deixar eles na
mo, e para que ela seja interpretada como um processo de formao
mesmo. Ento ns estamos apanhando bastante, a cada grupo que se
forma. Eu acho que eu estou tendo uma boa escola para trabalhar com
a adolescncia dos meus filhos. Como que se consegue criar um
vnculo de confiana com essa moada de forma que eles falem na cara
se tem divergncia porque no fim, o papel de professor fala muito alto,
a autoridade, o pai".

220

O conflito em ser autoridade sem tornar-se autoritrio tem como fundo

os dilemas de levar para a prtica um iderio poltico ecolgico que este
educador assume em seu relato como "nossas teorias da emancipao".
O reiterado repdio s normatizaes e busca de uma autonomia,
tambm so reatualizadas numa de suas possveis tradues ambientais
como auto-suficincia e sustentabilidade. com estes conceitos que este
iderio reaparece no relato de uma educadora ambiental da nova gerao,
que fez sua graduao j nos anos 90. Esta jovem biloga atuando em
ONG, freqentadora de uma comunidade alternativa em seu estado, leitora
de Henry Thoreau e interessada em propriedades ecolgicas autosustentveis, resume sua viso da EA nos seguintes termos:
"Acho que educao ambiental uma mudana de viso de mundo.
Mudar a questo do consumo, a questo de relaes sociais est
diretamente ligado questo ambiental. Acho que a educao
ambiental traz uma perspectiva de vivermos mais integrados nesse
ambiente do qual somos apenas uma pea, no os donos como a
sociedade se comporta hoje. Ento, a questo ambiental traz o tema da
justia social. Mas, o que eu entendo de luta ambiental uma luta que
tem em vista essa auto-sustentabilidade, essa auto-suficincia, a
busca de no depender para no ser esmagado nesse sistema, ento
uma luta social, uma luta por uma alimentao mais saudvel, uma
luta por relaes humanas mais ticas e mais saudveis".

Como vemos nesta fala, a transformao ambiental est fortemente

associada noo de sade e bem estar, usada de um modo amplo,

221

incluindo tanto a sade social quanto a sade psquica e a uma viso de

"mudana total", como ela reafirma em outro momento :
"Cidades inchadas como a gente tem no trazem uma sociedade
psiquicamente compatvel, estruturada, normal ou qualquer coisa assim.
Olha, se eu for citar os meus amigos que entraram em surto psquico,
muita gente. A gente t vendo uma desestruturao do humano dentro
da sociedade, mquinas mais valiosas que pessoas. Ento uma luta
social e poltica que traz uma viso de mudana total em relao ao
ambiente e a todo os seres aqui existentes".

Aqui vemos como a idia de luta ambiental se constri relacionada

conquista de autonomia em relao ao sistema por sua vez, associado a
uma situao desequilibrada expressa no consumo, cidades inchadas e na
doena psquica. A mudana desejada, aponta portanto, para relaes
humanas e uma existncia psquica individual mais saudveis. A relao
coletivo e indivduo reaparece aqui como elemento marcante de uma viso
ambientalizada, cujas razes romnticas so reatualizadas no iderio
contracultural. Nesta verso contracultural do individualismo romntico, a
mudana pessoal tende a ser vista como contraface da mudana social, e o
auto-aperfeioamento como simultaneamente o aperfeioamento do coletivo.
Contudo, neste novo contexto cabe destacar como marcas prprias do ideal
societrio acionado pela

contracultura certa viso psicologizante e um

modelo de sociedade pensada como comunitas84.

222

Esta retomada da dimenso pessoal como espao de transgresso e

recusa normatizao tem como contraface a tentativa de integrar os
campos da privacidade e subjetividade como espaos da transformao, ao
mesmo tempo individual e coletiva. Entre as conseqncias polticas desta
configurao simblica, est a politizao da vida privada que ganha
centralidade nos novos movimentos sociais em geral e no movimento
ecolgico em particular. O ecologismo das dcadas contraculturais dos
60/70, levou sua crtica ao modelo de desenvolvimento e ao estilo de vida
esfera pblica, promovendo um iderio emancipatrio que poderia ser
considerado como momento fundador da histria poltica do campo
ambiental. Este iderio, em suas vrias nfases e nuanas, tem se
constitudo, como vimos nos relatos analisados, numa narrativa tico-poltica
com grande incidncia sobre a cultura poltica do campo ambiental, um tema
ao qual se dedicar o ltimo captulo deste estudo.
O re-ligare ecolgico e a sacralizao da natureza
A

religio

joga

um

papel

importante

no

iderio

ecolgico.

Diferentemente de um ativista que age num mundo desencantado,

secularizado, movido exclusivamente pela fora da histria, o sujeito
ecolgico parece ser atravessado por um esprito religioso cuja melhor

223

expresso estaria no sentido latino do re-ligare, que alude a um movimento

de realinhamento humano com a natureza como lugar do sagrado. Portanto,
no se trata necessariamente de um sentimento religioso convencional,
embora a formao religiosa tradicional tambm faa parte das memrias de
formao pessoal e polticas. Vrios entrevistados se referiram, por exemplo,
participao em grupos de jovens e escolas catlicas. Estes eventos,
mesmo que distantes no tempo, so atualizados como parte de uma
memria seletiva. So lembrados nas narrativas autobiogrficas e
reinseridos numa teia de sentidos desde o presente, como experincias que
contriburam para a formao de uma sensibilidade social, associados a um
ethos ambiental, como podemos ver nos dois relatos que destacamos a
seguir:
"Eu estudei em colgio de freira em So Paulo durante 10 anos, ento
esta coisa de me voltar para o social, eu no posso negar que tem a
coisa religiosa, e que foi marcante. Depois eu sa da escola, e desde a
adolescncia eu nunca mais fui catlica praticante, mas o envolvimento
com este lado social da Igreja eu adquiri sem dvida na escola. Tinham
aquelas obras das misses, tinha que angariar fundos para no sei o
que, a gente saa na rua de loja em loja, pedindo isso, pedindo aquilo.
Era tudo parte de uma percepo onde se uns tem muito e outros tem
pouco, alguma coisa t errada, ento vamos ver o que se faz para
resolver esta questo. Ento, este lado da Igreja e do envolvimento
social era uma coisa que sem dvida me marcou".

Alm do "lado social", de valorizao do "semelhante", tambm uma

viso romntica da natureza trazida como parte de uma experincia crist

224

que propiciou a aproximao e a preocupao com a natureza, no

depoimento de outro entrevistado:
"Quando eu era criana eu tinha duas referncias, que eram uma
referncia pelas amizades e pelas leituras e uma outra que era a
organizao catlica que vivi na infncia. E ambas levavam a uma
preocupao com a natureza, com a tradio de acampamento que se
juntava a um corpo de leituras romnticas. O lado catlico da infncia
levava a uma prtica de agir em interao com o semelhante, no
sentido de colocar a gente em situao ldica onde o meio ambiente era
o elemento com o qual voc trabalhava".

O que parece significativo na dimenso religiosa do campo ambiental

certa expanso de uma religiosidade tradicional em direo ao que vem
sendo chamado nova conscincia religiosa (Soares, 1994) ou ainda, se
compreendido atravs de uma outra conceituao, movimento new age
(Heelas, 1994; Amaral, 1994, 1998 e 1999; Carozzi, 1994)85. A busca de
uma nova experincia religiosa movida pela inquietao em relao
religio convencional, reflete tambm o desdobramento da contracultura no
movimento religioso New Age. Isto aparece nos relatos dos entrevistados
como um atravessamento importante no campo ambiental:
"Eu comecei com a tradio catlica, freqentando igreja, grupo de
jovens, mas a coisa hoje vai alm disso. Eu continuo indo igreja,
freqentando de vez em quando, acendo vela, fao essas coisas, mas
vai alm disso. Acredito em outras coisas que a maioria das pessoas
no acredita, inclusive com relao floresta, com relao ao mar,
ento tem essa coisa assim mais mstica. Mas, por fora do trabalho,
porque esse j um trabalho to maluco para alguns segmentos da
sociedade, eu evito falar porque se eu mostrar esse meu lado mstico,
ningum vai me levar a srio".

225

Neste depoimento vemos claramente o trnsito no excludente da

religio tradicional para uma nova religiosidade e, ao mesmo tempo, o temor
sobre a recepo deste sentimento mstico no meio ecolgico profissional.
Isto aponta, em primeiro lugar, para a heterogeneidade do campo ambiental,
pois, mesmo sendo este campo em grande parte devedor de um ncleo
inspirador contracultural, onde o misticismo ecolgico86 pode ser mal visto
por um tcnico-profissional do campo, cuja filiao passaria mais por uma
ecologia cientifica, como explicita uma liderana ambientalista:
"Eu tenho que te dizer uma coisa, os ecologistas, muitas vezes, em
nvel nacional e internacional, foram atacados porque eram os msticos.
Ou a gente era tachado de comunista e sensacionalista, ou ento de
religiosidade mstica que no tem nada a ver com a cincia. Ento eu
me lembro de pocas em que o Lutzemberger nos dizia: quando vocs
falarem da agricultura ecolgica no falem dos antroposficos, porque
tem vrios grupos religiosos que entram na agricultura ecolgica e de
imediato vocs so tachadas de msticas, religiosas, e que no tem
nada a ver com cincia".

Esta resistncia cientfica, e poderamos agregar, racionalista, ao

misticismo ecolgico, embora ainda vigente, hoje se encontra, talvez, mais
restrita do que naquela poca dos conselhos de Lutzemberger, a poca
fundacional do movimento ecolgico no pas, quando este precisava imporse e disputar credibilidade entre todos os setores. Esta mesma liderana, de
formao catlica tradicional, na seqncia de seu depoimento, demonstra

226

posicionar-se hoje de forma diferente ao lidar com as fronteiras entre

ecologia e religio:
"Mas eu quero te dizer, no ano passado eu fui convidada para falar
para um grupo da Seicho-no-i, e o que isso seno um grupo tambm
de uma filosofia de religiosidade que vem tona por uma filosofia de
vida? Para os Baha'i aqui j fiz duas palestras. Quando eu vim dos EUA
tambm os Baha'i me pegaram e tivemos uma noite de discusses. E
tambm j falei para os Axs, no sei como que se fala, so de
umbanda, aqui eu fui uma ocasio, vieram me buscar para fazer uma
palestra para eles sobre a vida na natureza. Ento eu acho que essa
uma coisa bem geral que a gente tem que alimentar aonde vai".

Ela descreve seu sentimento religioso atual como algo que se constri
a partir da compreenso profunda da vida atravs de uma viso ecolgica da
natureza:
"Quanto mais entrei na ecologia, melhor entendi alguns mecanismos da
natureza, tanto mais se formou essa idia que no por acaso que
existe esse nosso planeta e nem por acaso que ns estamos aqui,
porque ns somos nicos entre todo o cosmos que a gente conhece at
o presente momento neste sistema planetrio. No tem planeta com as
mesmas condies de vida pelo menos no as condies de vida
que ns conhecemos. Ns podemos ser como os animais que s tem
trs dimenses e existe uma quarta dimenso que no vem, como a
formiga que s conhece uma dimenso, ela caminha aqui e no sabe o
que est ao lado, em baixo. Somos seres que conhecemos trs
dimenses e a quarta dimenso ns no conhecemos, essa quarta
dimenso seria uma outra vida".

Esta compreenso religiosa da vida no passa mais pelo mito cristo

mas aproxima-se de uma nova narrativa religiosa pantesta, plural, csmica,
que est sendo discutida pelos estudiosos da nova conscincia religiosa e
da Nova Era. recorrente nesta nova religiosidade seu carter plural, aberto
a vrias tradies religiosas de forma no excludente, bem como a

227

valorizao das tradies religiosas e saberes orientais o que, como

vimos, levou Campbell (1995) a cunhar a expresso "orientalizao do
Ocidente". Isto conflui para a sacralizao da natureza, como descreve
Soares, destacando o conceito de energia como chave que torna possvel as
novas totalidades do re-ligare ecolgico:
"O sentido dinmico da energia torna a articulao simblica dos
trinmios [mente-corpo-esprito e natureza-humanidade-cosmos]
realmente um processo e a integrao do esprito na natureza confere
ao processo uma tonalidade mstica, cuja expresso primeira seria a
modalidade fraca de pantesmo de que parece estar revestido o culto
ecolgico, sempre presente no mundo alternativo. A sntese que
incorpora corpo e esprito sob o signo da energia confere natureza
qualidades que a humanizam, espiritualizando-a. A extenso da
espiritualidade natureza libera para a transcendncia o que fora
apenas vida inteligente, no homem. Transportado para a natureza, o
esprito se desindividualiza, se descola da personalidade e de suas
complexas singularidades, assumindo a identidade difusa de uma
presena conectora inteligente, isto , dotada de sentido ou
inteligibilidade e movida segundo a orientao determinada por sua
ordem imanente". (1994:193)

Esta nova religiosidade se, por um lado, ultrapassa o cristianismo, por

outro tem sido objeto de uma refrao sobre o campo religioso catlico,
influindo numa certa assimilao por parte do prprio cristianismo. Soma-se
a isto o fato da tradio judaico-crist ser freqentemente responsabilizada
pela

crtica

ecolgica

por

suas

posies

antropocntricas

as

conseqncias disto para a cultura Ocidental 87.

Dentro deste movimento, no plano religioso, de certa assimilao do
misticismo ecolgico pode ser includa a reflexo de Leonardo Boff,

228

conhecido telogo da libertao que desde os anos 90 tem elegido a

reflexo sobre as questes ambientais como uma de suas principais
preocupaes. A sntese particular operada por este telogo tem a
peculiaridade da articulao das temticas da emancipao, cristianismo e
ecologia, de modo a construir uma nova traduo do re-ligare conectando
subjetividade, justia social e a natureza como sujeito de direitos.
A partir de Guattari e Bateson, bem como de uma viso de mundo
junguiana, Boff reafirma uma ecologia mental que muito se aproxima, por
exemplo, da percepo da crise ecolgica pela jovem biloga citada
anteriormente que articula no conceito de sade-doena os males e
virtudes sociais e individuais alcanando assim uma grande sintonia com
este novo "esprito ecolgico do tempo":
"O estado do mundo est ligado ao estado de nossa mente. Se o
mundo est doente indcio de que nossa psique tambm est doente.
H agresses contra a natureza e vontade de dominao porque dentro
do ser humano funcionam vises, arqutipos, emoes que levam a
excluses e violncias (...) a ecologia mental procura construir uma
integrao psquica do ser humano que torne mais benevolente sua
relao para com o meio natural e social e fortalea um acordo de
reverncia e equilbrio mais duradouro com o universo". (Boff, 1995:2223)

No entanto, adverte:

229

"Mas tambm aqui h limites: a ecologia mental apenas alivia a tenso

ou cria um novo horizonte de experincia para como mundo? Gera uma
nova aliana ou apenas fortalece a trgua com a natureza, deixando de
vigorar a mentalidade de possesso, de domnio e de excluso com
referncia aos outros humanos e natureza? Aqui que se decide o
sentido libertrio da preocupao ecolgica". (Boff, 1995:23)

Boff revisita a hiptese Gaia (Lovelock, 1991) e a discusso sobre a

crise da cincia e do pensamento complexo a partir de Morin e Prigoggine,
principalmente. Responde crtica ao antropocentrismo moderno, alertando
para o lugar singular do humano na nova aliana pretendida com a natureza:
"Somente podemos fazer as reflexes que estamos fazendo se
tomarmos conscincia do lugar singular do ser humano no conjunto das
espcies e seres. No so as amebas nem os colibris ou os cavalos
que esto fazendo o discurso reflexo sobre o cosmos. (...) O ser
humano funda assim, um ponto de referncia cuja funo cognitiva.
Revela to somente a sua singularidade enquanto espcie pensante e
reflexa, singularidade que no leva a romper com os demais seres, mas
refora sua vinculao com eles, porque o princpio da compreenso,
reflexo e comunicao est primeiro no universo e somente porque
est no universo pode emergir na Terra progressivamente nos vrios
seres complexos e finalmente no ser altamente complexo que so os
filhos e filhas da Terra". (Boff, 1995:46)

A tentativa de construir uma orientao tico-filosfica e religiosa sob

o signo de uma viso ecolgica traduzida pelo conceito de Ecosofia, que
aparece recorrentemente como fundo comum das reflexes que vimos
destacando. Est presente em Boff (1995), em Guattari (1990)88, e tem sua
origem na "Ecologia Profunda" ou Deep Ecology89 como mais conhecida
(Naess, 1989 e 1993). A Deep Ecology uma orientao filosfica e um
movimento social que emerge nos anos 70, em perfeita sintonia com os

230

contextos entrecruzados do macromovimento contracultural ps-sessentista,

do ecologismo contracultural e do iderio da Nova Era. A Deep Ecology
tornou-se uma vertente importante no movimento ecolgico que permanece
vigente, demarcando tendncias dentro do campo ambiental. Sua inspirao
Nova Era parece patente e neste sentido, concordo com Campbell (1997)
quando identifica a Ecologia Profunda como um movimento espiritual:
"O auto-desenvolvimento anda de mos dadas com a ao direta para
salvar o planeta. Esse movimento ecolgico profundo, como
conhecido, no apenas reage fortemente contra aquela forma de
'especiecismo' que coloca as necessidades dos humanos acima das
necessidades das outras formas de vida, mas tambm deliberadamente
procura conectar o mundo interno da experincia humana com o mundo
externo da natureza. Com efeito h o termo 'ecologia interna' que se
refere quela forma do despertar meditativo da conscincia".
(Campbell,1997:15)

A Ecologia Profunda pauta-se pela crtica racionalidade ocidental

moderna, estabelecendo um dilogo, na filosofia, com o pensamento
heidegeriano e, no campo religioso, com o budismo, o cristianismo e o
Baha'i. Defende a idia de uma simbiose universal entre todas as formas de
vida e dimenses objetiva e subjetiva da experincia humana. Contrapondose aos argumentos ambientalistas centrados na perspectiva humana
(antropocntrica) que caracterizaria em oposio, uma ecologia superficial
(Shalow Ecology), a Deep Ecology demarca uma clivagem importante dentro
do campo ambiental, ao defender uma tica biocntrica e igualitria para

231

todas as formas de vida, que se expressa no ideal de auto-realizao do

sujeito biocentrado:
"Auto-realizao! Eu no uso esta expresso em um sentido estreito e
individualista. Eu quero dar um sentido expandido baseado na distino
entre um amplo e inclusivo self e um self estreito e egosta como
concebido em certas tradies orientais do atma. Este amplo e inclusivo
Self (com S maisculo) abarca todas as formas de vida do planeta (e
talvez outros lugares) juntos com seus selfs individuais (jivas). Se eu
tivesse que expressar uma norma ltima em cinco palavras, eu diria:
maximize (no longo prazo e para todo o universo) o princpio da autorealizao. Outra maneira mais coloquial de dizer o mesmo seria viva e
deixe viver!" (Naess, 1993:413)

Naess estabelece como princpios da Deep Ecology um conjunto de 8

pontos onde a ecosfera tomada na condio deste sujeito biocentrado, que
representa o conjunto de todas as formas de vida, e possui direitos
irredutveis de existncia. Destaca-se neste corpo de princpios a idia acima
descrita da auto-realizao (self-realization) como ideal ecosfico90.
A conexo direta eu-mundo, a valorizao de um eu e de uma
interioridade como fonte de valor e a auto-realizao como conexo desta
interioridade com o macrocosmo do planeta, podem ser vistos como o
ncleo da dimenso religiosa do sujeito ecolgico. Esta religiosidade
ecolgica sacraliza ao mesmo tempo a natureza e um eu "re-ligado" a esta.
Como vimos, esta viso de mundo que ganha sua forma mais acabada na
Deep Ecology no permanece restrita a esta corrente, mas termina sendo
um valor que atravessa em diferentes nveis e intensidade todo o iderio

232

ecolgico. Com seu tom contramoderno, a sacralizao da natureza e de

um eu ecolgico corroboram no campo ambiental com a crtica razo
objetificadora que sustenta, por exemplo a ecologia cientfica. Apesar do
discurso contramoderno, este iderio ecosfico, alternativo, contracultural,
Nova Era pode ser pensado como uma reao romntica dentro da
prpria modernidade, contra uma razo objetificadora que se instituiu como
hegemnica. Como analisa Heelas (1996), um dos principais estudiosos da
Nova Era:
Todos os temas importantes da Nova Era contempornea podem ser
encontrados nos clssicos da tradio romntica: em primeiro lugar,
Rousseau; em seguida, os alemes e os ingleses; por fim, os
participantes do que Matthiessen denominou 'Renascena Americana'.
Nessa literatura vamos encontrar inmeros exemplo dos valores e
propostas da religiosidade do Eu. (Heelas, 1996:20)

Neste sentido, creio tratar-se aqui, menos de uma clivagem

modernidade/ps-modernidade e mais do reencontro da polaridade
romantismo/racionalismo que vimos aludindo ao longo deste trabalho, como
tenso filosfica estruturante da prpria modernidade e que tem um papel
protagnico na configurao do campo ambiental.
Como j pudemos observar nos relatos dos entrevistados, a
concorrncia entre o iderio contracultural/Nova Era e a viso cientfica da
disputa os sentidos do que seja ser um ecologista ou um profissional
ambiental. Contudo, do meu ponto de vista, parece tornar-se cada vez mais

233

plausvel e extensivo dentro do campo ambiental o plo religioso-romntico

sobre o plo cientfico-racionalista, ainda que no se trate de chegar a uma
sntese excludente.
Uma situao que tive a oportunidade de viver durante a elaborao
deste estudo reveladora da reatualizao deste conflito de racionalidades.
Em 1997 integrei como articulista uma coletnea sobre educao ambiental,
apoiada organizada pelo IPE - Instituto de Pesquisas Ecolgicas. Este
instituto uma ONG consolidada de carter cientfico que atua na rea
conservacionista, sendo parceira brasileira do Wildlife Preservation Trust
(EUA). Rene pesquisadores da rea das cincias naturais envolvidos em
projetos tcnico-cientficos na rea de manejo de reas florestais,
conservao da biodiversidade e educao ambiental. Esta organizao,
cujo nico escritrio at 1996 era em Braslia, estava buscando uma nova
sede para ampliar sua atuao na regio sudeste do pas. Nesta busca os
diretores do IPE foram contatados por uma comunidade espiritualista
alternativa, na cidade de Nazar Paulista, na grande So Paulo.
Esta comunidade tem como fundador um lder esotrico (Trigueirinho)
que ali se instalou com seus seguidores para observar sinais de vida
extraterrestre. Hoje este lder no reside mais ali mas a comunidade segue
acolhendo pessoas, workshops, palestras e visitantes interessadas em

234

perodos de retiro, vida natural e cura espiritual. Esta comunidade ofereceu

em sistema de comodato, uma casa localizada numa rea verde com vista
para belas paisagens, para que o instituto ali instalasse sua sede. Segundo
uma das diretoras o oferecimento foi algo "mgico e inesperado" e o
argumento da comunidade de Nazar para justificar a generosa oferta era,
segundo ela, sua necessidade de renovao atravs da integrao de um
novo grupo que fosse ao mesmo tempo compatvel eticamente e tambm
mais terra, no sentido de ter uma ao mais concreta no mundo, trazendo
um novo equilbrio comunidade, que estava se percebendo como isolada e
desenvolvida apenas na sua dimenso espiritual, desequilibrada com as
outras dimenses da vida.
Esta diretora relatou como foi a recepo deste convite dentro do
Instituto. Houve, segundo ela, muita hesitao pois aceitar poderia pr em
risco a credibilidade do Instituto. Afinal, o que pensaria a comunidade
cientfica se o instituto passasse a ter sua sede dentro de uma comunidade
alternativa esotrica? Depois de muita discusso interna a equipe de
pesquisadores junto com a direo do instituto resolveu aceitar a oferta, no
apenas correndo os riscos mas tambm com uma clara postura de respeito
e interesse pela proposta espiritualista da comunidade.

235

O workshop que reuniu os articulistas para organizao do livro sobre

EA foi uma das primeiras atividades na nova sede. Ficamos hospedados na
prpria comunidade e entre os debates sobre a edio e o contedo dos
artigos fizemos exerccios de relaxamento e meditao em grupo ao ar livre.
Fomos visitados por Sara Mariott, uma senhora americana de cerca de 80
anos, reconhecida lder alternativa que chegava de Findhorn um dos
centros mais famosos da cultura alternativa na Inglaterra e fez a abertura
de um de nossos dias de trabalho, falando sobre o sentido da vida e da
natureza. Sara Mariott

ofereceu um poema de sua autoria, denominado

"interplay", sobre as relaes e conexes da vida no cosmos, que foi includo

na abertura do livro91.
Tudo isto faz pensar em certa porosidade do campo ambiental que,
baseado na busca de uma racionalidade inclusiva, tende a tornar as
fronteiras entre o espiritual e o cientfico espaos transio, mais do que de
distino. Por outro lado, a grande difuso e aceitao nos ltimos anos
desta postura na sociedade em geral faz com que o campo ambiental
precise hoje menos que h algumas dcadas atrs conquistar credibilidade
afastando-se da religio e aproximando-se do trabalho srio da cincia. Mas,
pensando em razes externas ao campo, creio que se trata tambm de
considerar um momento histrico-cultural particular incidindo sobre o mundo

236

ambiental, particularmente propcio a este ambiente tolerante, marcado pela

valorizao de uma racionalidade inclusiva e no objetificadora, que
radicalizaria algumas caractersticas da modernidade, em sua face contra
hegemnica. Para muitos, isto se aproximaria mais da fragmentao psmoderna. Contudo, tendo a concordar com Heelas (1996) quando ele
considera a Nova Era contracultural como uma dinmica contida no bojo da
prpria modernidade.

237

PARTE II - VIDAS E NARRATIVAS NO CAMPO AMBIENTAL

238

5 TORNAR-SE EDUCADOR AMBIENTAL: MITOS DE ORIGEM,

VIAS DE ACESSO E RITOS DE ENTRADA

"A questo da identificao nunca afirmao de uma identidade prdada, nunca uma profecia autocumpridora sempre a produo de
uma imagem de identidade e a transformao do sujeito ao assumir
aquela imagem". (Bhabha, H. K. O Local da Cultura, 1998).

Como fato ou como metfora o deslocamento foi um significante

recorrente nos relatos das trajetrias designando os trnsitos que constituem
a refigurao da experincia frente ao percurso profissional e existencial.
Nestes percursos, a questo de fundo que orienta esta anlise diz respeito
aos caminhos de identificao e construo da imagem do educador
ambiental. Desta preocupao derivam as seguintes perguntas que
estruturam este captulo: como, no curso de uma trajetria, se processa este
decidir-se pelo ambiental? Quais as vias pelas quais se d o acesso, a
opo ou a converso ao ambiental? Quais as conseqncias desta opo
sobre a experincia passada do sujeito? Como se reconfiguram no campo
ambiental outras experincias profissionais e existenciais?
No horizonte do sujeito ecolgico abre-se uma srie de frentes de
ao. Como discutimos no captulo anterior, a militncia ao ser incorporada

como um habitus, parece atravessar as opes profissionais gerando uma

forma particular de ser um profissional ambiental. Dentre as vrias
possibilidades de profissionalizao, tornar-se um educador ambiental a que
vamos explorar. Para identificar os momentos chaves das trajetrias de
profissionalizao

em

EA

destacamos

trs

cortes

significativos

que

denominamos: mitos de origem, vias de acesso e ritos de entrada. A referncia

aos conceitos de mito e rito tem aqui um valor sobretudo heurstico, na medida
que remetem s passagens enquanto aes simblicas que fundam a
identidade narrativa do sujeito ecolgico (no caso do mito) e definem o htero e
auto-reconhecimento do profissional da educao ambiental (no caso do rito)92.
Os mitos de origem integram um processo de (re)constituio de sentido, isto
, a instaurao de uma raiz remota da sensibilidade para o ambiental
reencontrada e ressignificada a posteriori.
As vias de acesso conduzem aos ritos de entrada remetendo aos
caminhos de aproximao e ultrapassagem de certa fronteira de converso
pessoal e/ou reconverso profissional, a partir do qual se d a identificao com
um iderio ambiental e a opo por este campo como espao de vida e de
profissionalizao. Estas maneiras de entrar no campo e construir uma

239

identidade ambiental so parte dos ritos de entrada e ajudam a iluminar os

desdobramentos que dizem respeito especificamente aos trnsitos em direo
ao campo ambiental, aos lugares profissionais a disponibilizados (concursos na
universidade, diferentes modalidades de contrataes em ONGs, prestao de
servios em diferentes instituies etc.) e a negociao dos capitais simblicos
e culturais (Bourdieu,1989) anteriores ao novo status de profissional/educador
ambiental.
Relembramos aqui uma assero bsica deste estudo: o educador
ambiental um caso particular do sujeito ecolgico e, sendo assim, integra
esta identidade maior atualizando-a em algumas de suas possibilidades. Isto
no significa, como veremos, que partilhar desta identidade ecolgica seja um
pr-requisito para tornar-se educador ambiental. Em vrios casos e uma das
trajetrias analisadas adiante neste capitulo exemplifica isso o caminho pode
ser inverso, ou seja, da EA para a identidade ecolgica. A EA tanto pode ser
fruto de um engajamento prvio ou constituir-se num passaporte para o campo
ambiental. Desta foram, Identificar-se como sujeito ecolgico e tornar-se
educador ambiental podem ser processos simultneos, no sentido simblico,
mas podem estruturar-se em diferentes tempos cronolgicos (tornar-se um

240

sujeito ecolgico a partir da EA ou vice versa). Isto repe a questo da

diferena entre um cronos linear, mensurvel e acumulativo que direciona a
flecha do tempo num sentido irreversvel onde o passado define o presente e
encadeia o futuro como conseqncia das aes passadas e um tempo
experiencial, onde o passado pode ser ressignificado pelo presente ou por uma
expectativa em relao ao futuro. Este tempo vivido e refigurado na tessitura da
intriga (Ricouer, 1997) o que torna as trajetrias de vida um tecido de histrias
narradas e possibilita a construo dinmica de uma identidade narrativa.
Mitos de origem: a trama das sensibilidades
neste sentido que poderamos considerar a construo dos mitos de
origem, como uma estrutura que encontramos nos relatos biogrficos na qual o
sujeito que narra injeta uma linha de sentido desde o presente onde
possivelmente tambm assume um papel importante o ideal do sujeito
ecolgico, no sentido de um dever ser, que remete a um futuro utpico e
atemporal em direo ao passado, conectando-os e, deste modo,
identificando l as razes remotas do que decorreu depois. nesta
reconfigurao da experincia luz dos entrecruzamentos do tempo vivido e

241

rememorado que os entrevistados se situam como ativos construtores de suas

biografias pessoais e da identidade narrativa do educador ambiental.
Para estes entrevistados, o encontro com uma natureza boa e bela,
emerge como ncleo forte de suas memrias longnquas, que ganham a forma
do que descrevemos acima como um mito de origem. Entre estes momentos
so investidos com forte sentido identitrio memrias infantis como "a fazenda
em Mato Grosso"; "o p de Manga Rosa no quintal"; "os sapos, borboletas e
pererecas da infncia em uma cidade do interior"; "a paixo pelos insetos"; "as
joaninhas do jardim da casa"; "o quintal rural da casa urbana"; "os
acampamentos, o alpinismo e o montanhismo na juventude". Entre as
memrias adultas relacionadas a fruio da natureza se destaca "a paixo
pelos cavalos e pelos banhos de mar" como lembrana de uma liderana
ambientalista, antes de sua converso causa ecolgica.
Estes mitos de origem por sua vez, revisitam certos elementos
importantes que destacamos na composio de uma tradio ambiental
demonstrando sua vigncia. O valor da natureza enquanto reserva esttica e
moral que vimos no naturalismo e nas chamadas novas sensibilidades para
com a natureza parece reeditar-se como uma espcie de memria mtica dos

242

educadores ambientais, remontando a um mito de origem do prprio

ecologismo. Como vimos, no ecologismo, a natureza, como contraponto da vida
urbana e sua inscrio numa viso arcdica, aparece combinada com o
sentimento de contestao romntico. O repdio romntico uniformidade da
razo, ao seu carter instrumental, ao individualismo racionalista, podem ser
observados em certas inspiraes do ideal societrio ecolgico que se afirma
como via alternativa, contra os ideais de progresso e de desenvolvimento da
sociedade capitalista de consumo.
interessante observar que, para alm das memrias pessoais, essa
sensibilidade naturalista para com as plantas e os animais pode ser
reencontrada como elemento destacado na vertente conservacionista do campo
ambiental. O movimento conservacionista, por sua vez, o ponto em relao ao
qual se diferencia o ecologismo, afirmando-se como movimento social que,
tendo uma crtica poltica, no se restringe s aes de conservao da
natureza, mas pretende transformar a sociedade. No entanto, apesar dessa
diferena, a viso tica e esttica que entende a natureza como portadora de
direitos e tendo um valor em si mesma para alm de sua utilidade para os
humanos, permanece como elemento de continuidade entre estes dois

243

movimentos dentro do campo ambiental. Desde este lugar de contraponto do

movimento ecolgico, o conservacionismo mantm-se disponvel como uma
viso de mundo que informa, no apenas aes de mobilizao contra o
desaparecimento de espcies, proteo dos animais etc., mas tambm
particularmente evocado na ao do Estado, que tende a identificar sua poltica
ambiental a uma poltica de proteo ambiental93.
interessante observar a descontinuidade entre o discurso ambiental
politizado que, ao tomar o modus operandi conservacionista como
contramodelo, rejeita o enaltecimento ingnuo da natureza e a vigncia de
uma tica e esttica naturalista que se perpetua na experincia pessoal dos
sujeitos ecolgicos. algo desta sensibilidade que emociona e constitui a
identificao com a luta ambiental para muitos. Esse foi um ponto de inflexo
recorrente nas narrativas que recolhemos, nas quais os entrevistados, ao
narrarem sua histria, relacionaram as razes mais remotas de sua vinculao
com a questo ambiental a uma sensibilidade para com a natureza, geralmente
presente em sua experincia de vida. Muitos localizaram esta experincia na
infncia, mas outros em momentos da vida adulta anteriores a seu engajamento
no campo ambiental. Assim, o que no debate das idias e nos confrontos

244

ideolgicos tende a se contrastar na oposio naturalismo/ conservacionismo

versus

ecologismo/ viso socioambiental, no nvel das sensibilidades que

constituem os sujeitos ecolgicos parece estar bastante entrelaado.

Rumo ao ambiental: vias de acesso e ritos de entrada
Os acessos em direo ao ambiental so mltiplos e passam por
diferentes

caminhos,

conforme

mostram

os

percursos

dos

nossos

entrevistados. O encontro com a natureza, a busca de novas solues

profissionais, formas de reorganizar crenas e ideologias, reconverses
institucionais, so alguns dos marcos reconstitudos nos relatos enquanto
momentos liminares94, onde o presente tende a traduzir a experincia passada,
como no mito de origem mas, ao mesmo tempo, o faz orientado por uma
expectativa voltada para um horizonte de possibilidades futuras, dentro das
regras do jogo e da illusio do campo ambiental. A seguir vamos percorrer
alguns destes percursos pessoais e profissionais em direo ao ambiental.
Evidente que, ao elegermos algumas trajetrias e seus encadeamentos dos
nexos de vida e profisso no esgotaremos o amplo rol de possibilidades
existentes. Buscaremos iluminar algumas experincias emblemticas que, ao

245

articularem elementos significativos da narrativa ambiental, desvelam o

substrato simblico do campo.
Retomando a idia da viagem como metfora dos deslocamentos
existenciais, da reinveno do outro e recriao de si, tomamos como vias de
acesso alguns percursos que podem ser descritos como: do exterior para o
ambiental; da interioridade do sujeito para o ambiental; da luta contra ditadura
para o ambiental; da engenharia para o ambiental; da educao popular para o
ambiental. Estes percursos no so excludentes e freqentemente se
superpem. Outras vezes se entrecruzam na trajetria de um mesmo sujeito.
Se os destacamos, apenas para efeito de dar centralidade ao que em cada
um destes trnsitos se evidencia como eixo de uma experincia refigurada.

Do exterior para o ambiental:

Paula: O Brasil reencontrado
A trajetria de Paula interessante na medida em traz os temas da
viagem, da volta ao pas e a assuno dos prprios ideais de ao poltica no
contexto de um encontro com natureza, que ganha um valor distintivo como

246

momento de converso ao mundo ambiental, definindo onde este desejo de

ao vai ser exercido. O exterior aqui aparece em duplo sentido: exterior
enquanto pas estrangeiro de onde volta Paula; e exterior enquanto realidade
externa (conjuntura, razes objetivas, percepes scio-histricas, injunes de
tempo e espao). Fao esta distino, porque na trajetria de Paula, tambm se
pode distinguir um outro percurso que remete aos caminhos de identificao
atravs de uma dimenso interior enquanto interioridade/ subjetividade ao
ambiental, como veremos mais frente.
Paula educadora ambiental, psicloga, 47 anos, me de 4 filhos e filha
mais nova entre trs mulheres de uma famlia de classe mdia urbana. Atua h
18 anos em uma entidade ambientalista na Bahia onde, com seu companheiro,
uma das fundadoras. Esta entidade tem uma insero no apenas local, mas
tambm tem estado presente em foros regionais e nacionais de representao
ambiental.
Entre

as

memrias

que

marcaram sua

trajetria,

ela

destaca

principalmente as viagens fazenda da famlia em Mato Grosso que marcaram

sua infncia e que, segundo a sua percepo, constituam uma ruptura entre o

247

mundo da cidade e o mundo do campo, que permanece reivindicando uma

integrao ao longo de sua vida:
Eu ia para a fazenda todo ano religiosamente, s vezes duas vezes por
ano, passar um ms, um ms e meio, s vezes dois meses, isso at os 18
anos. Foi um tempo suficiente para ser muito marcante, tanto que quando
era pequena tinha essa dicotomia entre o mundo da cidade e o mundo do
campo. Era uma dicotomia absurda na minha cabea e eu acho que minha
vida inteira a tentativa de fazer essa unio.

A escolha pelo ambiental para Paula, parece inscrever-se como parte

desta busca de superar a dicotomia campo-cidade, e integrar aspectos da vida
cujo significado poderia ser deslizado da para outras polaridades afins: urbanorural, civilizao-cultura, humano-natureza. A valorizao da aventura, as
histrias do av pioneiro, e do contato prazeroso com a natureza que ela podia
aceder naqueles perodos como contraponto de sua vida urbana em So Paulo,
a distinguiram das suas outras duas irms, uma vez que ela foi a nica que
sempre preferiu ir ao campo nas frias, mesmo quando ficar na cidade era
tambm uma opo oferecida pelos pais. Esta eleio pelo rural e a
identificao com a terra so significadas no relato de Paula como as razes
profundas de seu perfil ambientalista:

248

Naquela poca era uma odissia chegar na fazenda do meu tio, ento eu
convivi muito com essa coisa de estar desbravando mato e todas as
histrias da famlia da minha me, que meu av foi um pioneiro. E esses
perodos de frias de infncia me aproximavam muito da importncia que a
terra tem, que a natureza tem, do quanto voc tem que lidar com isso e
conviver com isso de forma que ela possa te suprir sempre e voc respeitar
sempre. Isso era o comportamento dos meus tios que eu via ali, aquela
convivncia, eu criana observando tudo: como criar galinha, como tirar
leite da vaca, como cuidar do pomar, tirar ovo do quintal, essas coisas. Eu
adorava aquilo, era um mundo fantstico.

Alm das idas ao campo que marcaram a primeira infncia, Paula relata
como foi importante para a formao de sua sensibilidade ambiental e poltica a
participao no Movimento de Bandeirantes, na sua adolescncia, quando fez
parte de um grupo dos 15 aos 18 anos:
Sinto que parte da minha formao tem a ver com o movimento de
Bandeirantes, uma coisa de estar engajado, trabalhando em grupo,
voltado s questes da natureza. Eu acho que esse pode ser questionado
em vrias coisas, no seu militarismo, mas ele traz essa relao de cuidar
da natureza, de saber como estar no meio do mato, aprender a acampar,
como armar uma barraca, no matar os bichos, cuidar do lixo, esses
detalhes que no so to detalhes assim e que eu sinto que na minha
formao no veio da escola, veio do movimento Bandeirante.

Paula relata em dois momentos de suas lembranas de juventude,

experincias que relaciona com a formao de sua sensibilidade poltica. Uma
delas este grupo de Bandeirantes e especialmente por ter sido "um grupo de
adolescentes sem chefe":

249

O meu grupo teve um experincia muito interessante e isso foi marcante

na minha formao. ramos 12 adolescentes e a pessoa que era chefe
deste grupo saiu para intercmbio nos EUA. O grupo ficou sem chefe.
Ento a gente comunicou Federao que aquele grupo precisava de uma
chefe. Foi to enrolada a situao que o fato que a Federao no deu
conta de arranjar um chefe para o nosso grupo e ns no desistimos de
funcionar por falta de chefe, ento era uma coisa de treinar a democracia e
o consenso e foi um momento legal para todas ns que fazamos parte
deste grupo.

Assumir a condio de no ter chefe foi, para Paula, um exerccio que

ela associa com seu aprendizado democrtico e sua atuao social:
"Ia ter uma reunio de chefes de todos os grupos de guias de So Paulo e
a avisaram para gente. E a gente naquela: e agora quem que vai?,
vamos Vamos escolher uma pessoa para ir? Resolvemos assumir que no
tinha chefe e a fomos todas e ficou um clima at meio esquisito, o povo
olhando para gente meio torto, mas a gente ficou l na reunio at o fim.
Me lembro direitinho. Foi muito interessante essa experincia. uma coisa
de assumir os teus princpios, de ir l checar, ver se vai dar certo, se no
vai, ser decidida, liberada. Foi o mximo naquela poca".

Encadeado com a memria desta experincia Paula retoma o esprito

com que entrou na faculdade e fez a opo, dentro da psicologia, por no atuar
na clnica, rea muito valorizada no curso e vista por Paula como uma atuao
curativa em oposio a atuao educacional, preventiva: "Quando escolhi
trabalhar com educao eu j tinha esta vinculao com o trabalho social.
Quando eu entrei para faculdade eu sempre fui buscando este caminho, era a
rea social e a rea de educao".

250

"Quando escolhi trabalhar com educao eu j tinha esta vinculao com o

trabalho social. Quando eu entrei para faculdade eu sempre fui buscando
este caminho, era a rea social e a rea de educao"

A outra experincia lembrada como parte de uma opo pela rea social
a do colgio religioso onde estudou todo o primeiro grau. A, a preocupao
com os pobres lembrada por Paula como sendo parte da formao de um
sentimento de solidariedade social:
"Iisto de se voltar para o social, eu no posso negar que tem a coisa
religiosa, alis outra coisa marcante. Mesmo que depois que eu sa da
escola nunca mais fui catlica praticante, este envolvimento com o lado
social da Igreja eu adquiri sem dvida na escola".

Experincias relacionadas a construo de uma sensibilidade social e

ambiental vo aparecendo no relato como as vivncias que prefiguram as os
valores que sero acionados numa nova constelao com a opo ambiental. O
momento de deciso pelo mundo ambiental acontece em uma viagem pelo Rio
Amazonas onde o encontro com a natureza tem um lugar protagnico. Contudo,
diferentemente das memrias infantis ou em perodos de vida prvios entrada
no campo, este encontro com a natureza ganha uma nova temporalidade e
configura-se como um tempo de converso. Aqui, parecem combinar-se de
modo bem peculiar a sensibilidade para a natureza e o imaginrio ednico,
enquanto deslumbramento diante da pujana da regio amaznica. Este

251

momento relatado como grandioso, porque se trata de sua volta ao Brasil,

depois de alguns anos vivendo em Londres, no final dos anos 70, onde ela e
seu companheiro, tambm brasileiro, depois de formados, se aventuraram
pelas redes de solidariedade a exilados polticos, movimentos de direitos
humanos e pacifistas. No seu retorno ao pas, traziam o desejo de insero em
um trabalho socialmente engajado que poderia ser "em qualquer lugar", j que
ambos estavam abertos a comear suas vidas aonde onde quer que a
oportunidade desse trabalho aparecesse. A volta ao Brasil durou cerca de um
ano, em 1980. Saram de Londres para os EUA e vieram descendo a Amrica
at entrarem no Brasil pelo Amazonas. O encontro com a natureza amaznica
foi determinante como ponto desencadeador do desejo de "fazer um trabalho" e
"ter uma militncia" ambiental:

252

"Na volta, antes de chegar no Brasil, viajamos um bocado, fomos para os

Estados Unidos e viemos descendo, Los Angeles, Mxico, Guatemala,
Caribe, Colmbia e da entramos no Brasil pelo rio Amazonas e esse
perodo de quase um ano foi para ns dois riqussimo para a reflexo sobre
que rumos a gente iria tomar na vida, escolher um lugar, um trabalho.
Podia ser tudo, a gente tinha um mundo pela frente e o nico vnculo era
um com o outro e os dois dispostos ao que desse e viesse. Ao entrar no
Brasil pelo rio Amazonas a questo ambiental comeou a ficar muito
evidente. Mesmo na Inglaterra a gente j tinha tido contato com algumas
coisas, mas no tinha chamado a ateno desta forma. Na medida em que
a gente foi entrando no Brasil e foi comeando a equacionar aonde
estavamosestvamos, a nossa posio quanto a um trabalho a fazer, que
a gente foi fechando em: vamos procurar alguma entidade ambientalista e
trabalhar por a. E foi a que comeou a nossa militncia, no ano de 1980".

Para ela e seu companheiro, a entrada no Brasil pelo Amazonas

trazida como um momento onde a sensibilidade para a natureza e o
deslumbramento ednico se combinam ao desejo de engajamento social ou, de
um "trabalho militante'". Deste nexo surge a deciso que orientou suas vidas
pessoais e profissionais at o presente. Buscando um ponto de insero no
Brasil, depois de passarem pelo Rio de Janeiro, Mato Grosso e So Paulo, ela
(paulista) e ele (gacho), foram para a Bahia. Estabeleceram-se em Salvador
em dezembro de 1980 e l envolveram-se com o final do movimento dos CDAs
Comits para Defesa da Amaznia que estavam presentes em vrias regies
do Brasil e em 1982 fundaram uma entidade ambientalista bastante ativa no

253

movimento ambiental por sua participao em instncias como o CONAMA e

Fruns regionais.
significativo que a identificao da causa ambiental como opo
profissional e existencial se d na volta de seu perodo de vida na Inglaterra.
com olhos de viajante que Paula v a Amaznia e reencontra o Brasil.
Poderamos indagar, at que ponto, este esse olhar marcado pela experincia
do deslocamento e reaproximao estaria permeado, em algum nvel, pela
memria das impresses do Brasil visto de fora, desde a Inglaterra, onde ela
conviveu com redes de apoio a exilados, e movimentos ecolgicos e pacifistas.
O olhar ingls sobre a Amaznia particularmente explorado no trabalho
de Azhouri (1998) sobre os campaigners ingleses ligados a entidades
ambientalistas envolvidas com a floresta amaznica95. O reencontro de Paula
com seu prprio pas, possivelmente compartilha algo da expectativa da
aventura romntica identificada por Azhouri nos campaigners ingleses. A
constituio de sua identidade ambientalista no encontro com a Amaznia,
neste sentido, poderia ser tambm associada a sua experincia de
descentramento que possibilita, na volta, o encontro de novos sentidos no seu
pas de origem. Tendo como pano de fundo as reflexes que ocupam a viagem

254

de volta, a viso da Amaznia opera aqui como um evento-constelador, no

sentido de seu poder de ordenar uma nova rede de valores, reorganizando
experincias anteriores dispersas, tanto da formao e vida no Brasil quanto da
experincia fora do pas, numa nova sntese pessoal que desemboca na
deciso pelo campo ambiental como espao de vida, trabalho e militncia, e
define a reinsero de Paula no seu pas.
Vicente: o encontro com o Brasil
Na EA, um campo recente que se constitui pela abertura disciplinar, pelo
trao militante e pela multiplicidade de rotas de acesso e entrada, nota-se a
presena de estrangeiros e, em muitos casos, com uma atuao destacada na
formao e orientao do campo ambiental no Brasil. Entre nossos informantes
temos dois casos que ilustram essa situao: Vicente, europeu e Raquel, latinoamericana.
Do humanismo para o ambiental
Vicente francs, tem 59 anos, chegou ao Brasil em 1971 e desde ento
residente no pas. Filho de famlia operria de origem rural, urbano de
primeira gerao na regio da Normandia, no sul da Frana. Teve formao
catlica e uma longa experincia em educao popular e desenvolvimento

255

social. Entre suas memrias infantis, destaca-se a convivncia com as

pequenas cidades "mais rurais que urbanas na dcada de 50", onde a pequena
agricultura e a floresta eram parte do entorno ambiental. Descreve a cidade
onde nasceu como: "Uma configurao de campos e roas pequenas, cercadas
por cercas vivas e muito integradas, portanto, natureza, numa perspectiva
muito ligada rotatividade, enfim o que hoje vem a ser a agricultura ecolgica".
Estudou em escolas catlicas e identifica a tradio das excurses e
acampamentos de frias nas florestas, o montanhismo e o alpinismo como
experincias que o despertaram para a preservao ambiental: "Eu me voltei
muito para trabalho com crianas em colnias de frias, adquiri uma formao
de monitor, ento fiquei por a muito ligado s questes de preservao, porque
na montanha onde a gente ia isso era uma questo permanente, sempre
colocada".
Na sua formao escolar localiza, no segundo grau, o gosto pela
geografia como a chave que o aproxima de uma compreenso da complexidade
das interaes sociedade-natureza e define seu olhar para a problemtica
ambiental. Na formao posterior em filosofia, destaca os humanistas cristos

256

Pierre Chardin e Mounier como fontes de sua

sensibilidade social e

ambiental96:
"Eu tive ainda no segundo grau um professor de histria e geografia que
era extraordinrio, ento a geografia me abriu a percepo do mundo. A
questo ambiental como tal no estava no centro, mas j estava colocada
ali a complexidade do mundo, tanto que quando eu comecei a estar mais
ligado s grandes questes ambientais me parecia j alguma coisa
conhecida. Foi uma influncia muito grande, tanto que eu me considero
gegrafo, amador, mas gegrafo, a partir desse momento tive uma
percepo do espao marcado pelo ser humano, isso me vem da. E
segundo, mais adiante, em filosofia por Pierre Chardin, que introduziu de
certo modo uma compreenso do universo que afinava com essa vivncia
do ambiente. Fui marcado tambm pelo personalismo de Emmanuel
Mounier. Eu acho que isso me abriu uma filosofia de trabalho, de ao
coletiva, de relacionamento entre as pessoas".

No rastro desta formao, Vicente chega ao Brasil pelo norte do pas em

1971, buscando uma insero popular atravs da Igreja. Seu olhar estrangeiro
para a pujana amaznica, assim como para Paula, narrado como o impacto
do incio de uma nova vida no Brasil:
"Cheguei no Brasil em Belm do Par e 5 dias depois eu fui para Salgado
onde eu iria morar com um colega. Na primeira ou segunda noite, ele me
levou com pescadores l no rio, nesses rios que vo e vm com a mar, de
manguezais, e amanhecemos na boca do rio, com a viso do mar aberto e
uns pescados, camares grados, em cima do remo. Os pescadores
faziam um fogaru, assando camares ao amanhecer, um espetculo
indescritvel. E eu pensei, acho que nunca mais vou sair daqui".

A chegada no Brasil via Amaznia desencadeia uma profunda

identificao com o ambiente natural e social que leva Vicente, 30 anos depois,

257

sentir-se brasileiro por sua vinculao com as lutas culturais e polticas deste
pas. Este sentimento corresponde tambm a sua participao na liderana de
vrias articulaes, como o Frum Brasileiro de Movimentos Sociais e outros. A
chegada e a viso da pujana amaznica, como na experincia de Paula,
parece ser tambm aqui, recuperada no relato autobiogrfico, como parte de
um rito de passagem e momento de converso a uma nova realidade:
"Pode ser um choque de um estrangeiro ou de qualquer pessoa que vinha
da cidade, no era por ser estrangeiro, mas a Amaznia se apresentou
para mim justamente com essa pujana da natureza e ao mesmo tempo
sempre o ser humano se confrontando com essa natureza, o pescador.
Passei oito meses no interior da Amaznia quando cheguei no Brasil e as
minhas atividades eram participar de reunies, escutando sem falar e,
sobretudo, ia pesca e roa trabalhar. Era um pssimo trabalhador, me
matava de calor. Mas eu ia pesca, qualquer tipo de pesca eu estava l,
tubaro, noite a dentro no mar, temporal."

No Brasil, a insero de Vicente foi na assessoria a lutas agrcolas e

agrrias, entre elas questes relativas pesca artesanal, garimpo, extrativismo,
sindicalismo rural, e tecnologias agroecolgicas.

Seu envolvimento com a

questo ambiental diretamente se d no incio dos anos 90, com sua

participao na coordenao do Frum Nacional de ONGs e Movimentos
Sociais Preparatrio para a Rio-92, cuja organizao se inicia em 1990:

258

"Em 90 com o quadro de preparao da Rio-92, eu estava j

acompanhando isso com minhas leituras ambientais atravs do mundo
informativo que de vez em quando abordava isso. Ento eu ficava atento s
questes mais amplas, o problema urbano me preocupava muito, eu no
atuava nisso mas era uma grande questo como tambm a qualidade de
vida e a questo agricultura. Em 90 veio a preparao da Rio-92, e eu
comecei a dizer: vamos centrar nisso, incorporar essa idia. Ento estive
em Friburgo na primeira reunio do Frum. Da ca na armadilha, quero
dizer que era uma baguna, uma disputa interminvel e eu ajudei de certa
forma a salvar um pouco a coisa, o encontro, ento acabei entrando na
coordenao do Frum e no sa mais".

A oportunidade criada pelo um contexto scio-histrico da dcada de 90,

que se inicia sob o signo da Conferncia da ONU para o Meio Ambiente e
Desenvolvimento no Rio de Janeiro, pe o debate ambiental em foco durante os
anos pr e ps a conferncia. Este foi um perodo de grande efervescncia,
que, como veremos tambm em outras trajetrias, mobilizou profissionais,
militantes e instituies diante do grande evento ambiental. O processo de
entrada na questo ambiental tal como ela aparece nos anos 90 no caso de
Vicente emblemtico de um percurso de muitos outros profissionais naquele
momento. Como ele mesmo afirma textualmente: "Com a preparao da Rio 92
e o contato com os colegas deste meio eu recuperei, retomei, toda a minha
experincia e enquadrei".
Como ilustra a fala de Vicente, seus conhecimentos e experincias
anteriores, no sentido dos capitais culturais e simblicos acumulados, so

259

enquadrados

no

novo

contexto,

reatualizando

suas

experincias

conhecimentos anteriores:
"As grandes questes ambientais batiam bastante bem com o que eu j
tinha pensado para agricultura. E o questionamento do modelo industrial
era para mim mais uma questo de pegar alguns dados. Eu no precisava
me converter ao ambientalismo porque eu achava que o meu prprio
questionamento deste modelo j dizia isso, s havia um vocabulrio a
incorporar, o CO2, o efeito estufa, essas cosias".

Na aproximao de Vicente ao campo ambiental, tanto sua formao

anterior quanto sua experincia de insero junto populaes tradicionais no
norte do pas, foram reconhecidos, por ele e pela comunidade ambiental, como
um capital importante que contribuiu para legitim-lo como uma contribuio
relevante, tanto do ponto de vista dos movimentos sociais quanto dos
movimentos estritamente ambientais. Um exemplo disto oferecido por ele
mesmo

ao

citar

debate

sobre

as

tendncias

preservacionistas

sociosocioambientais no contexto do Frum:

"Um tema concretamente que a gente enfrentava era a questo das reas
de conservao. No Frum haviam expoentes que vinham com uma viso
preservacionista da natureza e eu l em Santarm, no morava muito longe
dos tabuleiros de tartarugas e dos remanescentes de quilombos, sabia o
que tinha acontecido ento, esta histria de meio ambiente, de
preservao, e o povo? E a populao como que fica? Foram discusses
importantes no sentido de ajudar a repensar, ajudar a refletir sobre o que
significa essa diversidade social, como se pode combin-la com a
preservao ambiental".

260

Segundo Vicente, o capital mais importante que ele levou para o debate
ambiental foi uma viso que, j usando o vocabulrio ambientalizado,
adjetivou como sistmica, mas que tambm de acordo com sua bagagem
anterior classificou como dialtica das relaes complexas e contraditrias
entre sociedade-natureza, que deveriam ser levadas em conta na compreenso
dos fenmenos ambientais:
"Eu tinha uma compreenso das articulaes [natureza e sociedade] que
resgatei da minha formao e tambm das habilidades que eu tinha
desenvolvido antes no trabalho popular em ONG. Ento desenvolvi muito
esta questo tanto de uma viso sistmica, como eu diria hoje, mas
sobretudo de uma viso dialtica, a eu acho que minha formao
contribuiu muito para essa percepo da complexidade das articulaes
entre as coisas".

Alm desta bagagem que poderamos chamar de viso poltica e

epistemolgica das relaes ambientais como relaes sociais, ainda se
destaca na trajetria de Vicente o componente identificado com uma ao
pedaggica, humanista e transformadora que se d atravs das relaes
grupais:
"Eu no sei se vem da formao humanitria, mas sempre tive a vontade
de tentar costurar as relaes entre as pessoas, os grupos. Ento o que eu
podia trazer para o Frum seno isso, seno a idia de: gente vamos
pensar que as coisas so complexas, so dialticas, so contraditrias,
vamos pensar que as coisas tm relao, que tem que pensar nessas
relaes, ento vamos pensar nessas relaes e vamos tentar costurar, eu
achava que era isso que podia ser a minha contribuio".

261

Ao comentar os aspectos de sua experincia junto ao Frum e sua

contribuio ao debate ambentalista, Vicente vai descrevendo no apenas essa
costura que tornou possvel a articulao de seus capitais culturais anteriores
ao novo contexto, mas tambm a sntese que foi elaborando a partir do campo
ambiental e que permitiu atualizar e revitalizar estes capitais anteriores como
crenas e princpios reafirmados dentro de uma nova gramtica ambientalizada.
Entre os novos conceitos que lhe permitiram este tipo de articulao ele
destaca a sustentabilidade um conceito lanado no contexto prvio a Rio-92
e que se torna um dos eixos do debate ambiental nos anos 90:
"A minha contribuio no era forosamente ligada questo ambiental,
mas realmente questo da sustentabilidade, que um lugar fantstico
para tentar por tudo isso em funcionamento, ver essa questo da dialtica,
de ver as relaes, o tecido social, ento eu estava no lugar certo, e eu me
joguei, neste sentido, antes da conferncia e nessa dinmica psconferncia. Eu aprendi muito com esta histria e como ento essa
perspectiva minha estava mais consolidada, comecei a ler um pouco mais,
a histria da ecologia, alguns pensadores, o que caiu na minha mo, mais
franceses do que daqui. Ento foi um processo interessante que reforou,
na minha opinio, a abordagem que eu tinha de construo coletiva, de um
processo coletivo".

nesse processo de sntese pessoal que Vicente, embora ligado desde

1990 a uma prtica de orientao poltico-pedaggica no mbito dos
movimentos ambientais, nem sempre se v como um ambientalista ou

262

educador ambiental e prefere se autodenominar um "profissional da

sustentabilidade":
"Eu me considero como um profissional da sustentabilidade, no sentido de
um profissional que tenta pensar o futuro das sociedades, da humanidade,
e que articula as condies para a sustentabilidade da sociedade, do
futuro. Agora, ambientalista... no sei, eu me debato sempre com isso....
Profissional do meio ambiente, tudo bem, em parte, com a condio de
incorporar essa noo de meio ambiente, de ver isso como a sociedade em
seu meio ambiente. Ento eu diria: no, eu no sou ambientalista, sou sim
um profissional e ao mesmo tempo um militante que tento inclusive criar
coeso entre a minha vida pessoal e estas idias".

Da luta contra ditadura para o ambiental

A trajetria de Vicente, um homem europeu no Brasil, pode ser cotejada
com a de Raquel, uma mulher latino-americana da gerao que estava saindo
da universidade e se iniciando na vida profissional quando foi atingida pelos
governos ditatoriais na Amrica Latina. Raquel filha de uma famlia de classe
mdia, teve sua graduao nos anos 60, primeiro em educao e depois em
filosofia. Volta para a universidade para um mestrado em educao ambiental
na Espanha, j no final dos anos 90. Raquel se estabelece no Brasil como uma
educadora ambiental, atuando em consultorias para projetos e organismos
nacionais e internacionais h 17 anos.
Em seu pas teve uma militncia em movimento estudantil e ao iniciar
sua atividade profissional como professora no ensino mdio, engaja-se no

263

movimento de professores. Em seu relato biogrfico, remete aos anos de sua

graduao e incio de vida profissional o comeo de seu interesse pela questo
ambiental. Este comeo reenquadrado dentro de uma compreenso atual do
ambiental que no estava presente naquele momento enquanto tal, como ela
mesma destaca:
"O meu interesse pela questo ambiental aparece bastante longe, l pela
dcada de 60, mas no especificamente pela questo ambiental, seno,
digamos, em funo da minha formao em filosofia e do comprometimento
poltico de pensar utopias. Eu no sei bem como explicar, eu no pensava
no ambiental, eu pensava no mundo. A fome no mundo, a questo da
produo de alimentos, ns no falvamos dos recursos naturais, mas j
comeava a me situar desde a reflexo filosfica sobre a sociedade
moderna, seus processos de isolamento e tudo mais".

Desde sua insero de latino-americana, Raquel estava ligada aos

acontecimentos de maio de 68 e seus desdobramentos:
"Eu acompanhei muito de perto o movimento de 68 na Frana, desde o
meu pas. Eu tinha o contato muito direto com pessoas que estavam na
Frana ento ns tnhamos correspondncias, recebamos jornais. Muito
contato tambm com a embaixada, ento tinha as duas verses dos fatos.
Bom, a partir da foi toda a luta da dcada de 70".

O relato autobiogrfico certamente est fundado numa memria seletiva,

onde as experincias que so traduzidas como a origem do envolvimento com o
ambiental so selecionadas pelo narrador. Mas o que se evidencia a uma
certa histria social das categorias onde estas se sucedem no tempo como
testemunhas das transformaes das maneiras de pensar e interpretar a

264

realidade, uma vez que estas categorias so permanentemente reinterpretadas

luz de novas chaves conceituais. O ambiental um exemplo de uma chave
eficaz de releitura de outras categorias explicativas na sntese de experincias
anteriores. No caso desta trajetria e tambm vimos operar-se um processo
semelhante na anterior a educao ambiental, ao mesmo tempo que pde
ser acionada como uma chave de releitura de significados anteriores
(educao, filosofia, o sentido filosfico do mundo, questes sociais como a
fome no mundo, a questo da produo de alimentos), atualizou-os e
transformou-os em novos sentidos para a reflexo e a ao.
Nos anos 70, Raquel viveu a luta e as conseqncias de seu
engajamento poltico atravs do movimento de professores, o que a levou a ser
impedida de lecionar em escolas pblicas, sendo destituda de seu cargo. Neste
perodo ela se envolveu como aluna e posteriormente como profissional
voluntria no que chama de "centros particulares" que surgiam no pas, ao largo
das iniciativas oficiais como ncleos de resistncia a represso. Estes tinham
origem em iniciativas da Igreja catlica ou da sociedade civil, congregavam
profissionais politicamente destitudos de suas funes97. Atuou particularmente
no Centro Franciscano de Ecologia, onde terminou fundando o CEA Centro

265

de EA. Neste perodo, ao mesmo tempo, tendo de reestruturar sua vida pessoal
e profissional diante destas limitaes impostas pela poltica repressiva dos
anos 70 em seu pas, recebia uma pequena herana familiar que lhe permitiu
iniciar uma negcio. As dificuldades para viabilizar o empreendimento compem
suas memrias de vida no relacionadas ao vnculo com a questo ambiental,
que no entanto tiveram um papel nas escolhas prticas feitas naquele
momento. Esse empreendimento mais tarde terminou sendo invivel em uma
das mudanas de poltica econmica, devido ao seu financiamento. Buscando
solues em uma situao adversa, Raquel descreve seu envolvimento com a
educao ambiental como um acontecimento casual, no incio da dcada de 80:
"Eu estava na cabeleireira, coisa que eu nunca fao e, no me pergunte
porque, olhando revistas eu vejo um aviso da UNESCO. Por isso, para
mim, chegar na educao ambiental foi um acaso. O anncio divulgava um
concurso para professores latino-americanos sobre educao ambiental, o
trabalho era a difuso da exposio 'Ecologia em Ao'. Bom, anotei os
dados e fui para a UNESCO e perguntei o que eles tinham l sobre o
assunto Nem sabia o que era Educao Ambiental e eles me deram a
conferncia de Tiblisi".

Como lembra Raquel, cuja sobrevivncia era ento garantida por sua
atuao no comrcio, o que a levou a buscar essa reorientao para sua vida
profissional era a vontade de voltar ao mundo intelectual, do qual tinha sido
destituda pela represso:

266

"Eu j andava cansada de estar atrs de um balco, despachando

mecanicamente, eu no servia para aquilo mas estava me defendendo
bem. Li todo o documento da UNESCO, peguei a conferncia de Tbilisi e
fui para minha casa, estudei, e juntando tudo o que eu sabia de educao
mais o que a conferncia de Tbilisi dizia eu fiz um apanhado de no sei o
que, no me pergunte, eu at agora nunca mais voltei a ler esse trabalho,
eu no sabia nada, mas de alguma maneira aquela coisa aconteceu, no
sei, eu queria sair, eu queria me inserir de novo no mundo intelectual"

Foi dentro deste mesmo movimento de retomada da vida intelectual que,

no perodo que se segue a sua inscrio no concurso da UNESCO e a
espera pela resposta que levou uns 6 meses para vir Raquel v seu negcio
em risco devido a uma mudana nas taxas cambiais. Nesse tempo tambm se
aproxima do Centro Franciscano e Ecolgico - CIFE e com ajuda de um
franciscano funda o Centro de EA:
"O CIFE era o Centro Franciscano e Ecolgico, no fundo era uma fachada
para reunir pessoas, na realidade era uma questo humanstica de busca
de trabalho num compromisso de apoio s pessoas que estavam saindo da
priso. A eu chego e digo que estou interessada e o Irmo imediatamente
fala: eu preciso de voc, estamos buscando uma forma justamente de
comear a reunir professores, comear a produzir alguma coisa. E j me
veio cabea: ah! mas isso de ecolgico no comigo, eu no vou
trabalhar nisso, tem muitos bilogos. A eu falei, bom se voc forma um
grupo de educao ambiental a me interessa, uma outra viso, ou seja,
me interessa a viso da educao que a que eu sei. E por outro lado me
interessou comear a trabalhar essa questo da educao ambiental
porque eu reconheo que a Conferncia de Tbilisi me impressionou muito e
eu me entusiasmei. Numa viso intuitiva senti que aquela era uma
educao que eu queria, eu no tinha idia porque. Assim fundamos o
CEA, o Centro de Educao Ambiental em 1981, em meu pas".

267

Neste mesmo ano, Raquel chamada como candidata selecionada no

concurso da UNESCO, para coordenar a exposio Ecologia em Ao,
primeiramente pensada para toda a Amrica Latina e depois, redimensionada
com um corte de verbas, para uma exposio regional. A exposio era
pensada para acontecer em escolas oficiais e Raquel no tinha livre acesso
rede pblica de educao. Como ela mesma relata, foi na superao deste
impasse que ela estende sua rede de insero na sociedade civil em seu pas e
se aproxima do Brasil:
"Me chamam do concurso da UNESCO. O trabalho era recorrer s
instituies educativas com uma exposio de cartazes de grande
qualidade: a 'Ecologia em Ao'. Mas os destitudos tinham proibido o
ingresso nas escolas. Quando o responsvel na UNESCO me disse isso eu
respondi: lamentavelmente, eu no posso. Ele disse: olha, eu vou te dar
uma semana, se voc me traz uma forma de fazer o trabalho sem entrar
nas instituies educativas, o contrato teu. Eu pensei em desistir e
andava chorando no nibus, quando olhei da janela e tinha um outdoor de
um clube de futebol e pensei: por todo esse pas existem clubes,
associaes, de futebol, de cultura, de arte, ento porque eu tenho que
colocar a exposio em uma escola? Ento antes do prazo apresentei uma
proposta que foi aceita. E por minha iniciativa estendi o trabalho para a
fronteira com o Brasil. Como eu tinha que ir a uma cidade da fronteira,
ento convidei instituies brasileiras para virem exposio".

Amparada institucionalmente pela UNESCO e o CIFE, Raquel ganha

uma espcie de salvo conduto, e organiza um seminrio internacional de
Educao Ambiental em 1983, em plena ditadura em seu pas, reunindo nomes

268

e apoios internacionais. Isto, no entanto, suscitava resistncias de seus colegas

do movimento de professores, pois a questo ambiental era vista pelos setores
mais radicais como conservadora politicamente, ainda mais se estivesse ligada
Igreja num pas como uma tradio secular muito mais forte que no Brasil
e a organismos internacionais de pretensa neutralidade como UNESCO. De
todo modo, como relata Raquel, o seminrio serviu no apenas para disseminar
a questo ambiental como tambm para localizar e pr em comunicao
pessoas exiladas com seus companheiros e familiares no pas, atravs dos
visitantes internacionais.
Neste episdio, interessante notar como o ambiental era pouco
identificado com uma ao poltica e portanto operava como uma senha que
podia abrir espaos de reunio dentro do governo ditatorial e por isso mesmo
poderia ser guarda-chuva de aes de resistncia e solidariedade. Ao mesmo
tempo e pelos mesmos motivos era objeto de suspeita de outros setores de
esquerda. Esta situao tambm se verificou no Brasil nos anos 70, quando
uma das lutas civis a ganhar certa projeo foi a luta ambiental, por ser em
parte ainda pouco identificada pelos governos militares como uma bandeira
subversiva.

269

Com o processo de abertura no seu pas, um dos mais tardios da

Amrica latina, Raquel restituda ao seu cargo de professora na rede pblica,
em 1985. Mas, as condies em que esta restituio se deu foram muito
desfavorveis:
"No meu pas tudo se avana por concurso. Ento saiu um concurso para
todos, tanto para os destitudos como para quem estava em exerccio. Isto
era perfeito para quem estava em exerccio ganhar, porque era feito pelas
direes dos institutos, ocupadas pelo pessoal da ditadura. Eles j estavam
a, e ns, afastados h 10 anos, no poderamos nunca ganhar para
ocupar o lugar deles. Ento fomos restitudos em baixo da direo da
ditadura. Eu j estava completamente envolvida com a educao ambiental
mas no podia perder a reintegrao de meus anos de destituda".

Raquel, por concurso e sob grande resistncia do corpo docente, tornase diretora de uma escola pblica e permanece em seu pas 1989, quando
cumpre o tempo necessrio para sua aposentadoria. Nesse tempo que se
passa entre sua restituio e sua aposentadoria ela vai fazendo a transio
para o Brasil. Neste sentido poderamos dizer que, mesmo no se tratando de
um exlio no sentido de uma expatriao, Raquel viveu um tempo de
impedimento e restrio de direitos que pode ser considerado uma condio de
exlio em seu prprio pas. Sua restituio legal, vivida sob o peso da cultura
repressiva e teve um grande custo pessoal. Neste contexto ela vai abrindo
outras possibilidades de ao para fora de seu pas, em direo ao Brasil e a

270

uma rede latino-americana que constitui ao longo do tempo, a partir de seu

trabalho na UNESCO. neste sentido que seu trnsito principal poderia ser
descrito como de sua condio de "exlio para o ambiental", e dentro deste, o
trnsito do seu pas para a Amrica Latina e dentro desta a escolha do Brasil
como novo local de insero.
A entrada no Brasil descrita como "um salto da fronteira para Braslia",
quando atravs da UNESCO Raquel inicia seus primeiros contatos com a
Secretaria Especial de Meio Ambiente SEMA. Sua primeira estadia
profissional no pas se d em 1986, quando faz um curso de 4 meses de
especializao em EA , em Braslia. Este foi um dos primeiros cursos em EA no
Brasil, promovido pela UNB por diferentes departamentos e naquele ano
sediado no departamento de arquitetura. No ano seguinte Raquel vem lecionar
neste curso. Mas sua entrada profissional, com os respectivos ritos de
reconhecimento como educadora ambiental no Brasil, veio definitivamente com
a proposta de coordenao de um curso latino-americano de EA promovido
pela agncia de Meio Ambiente da ONU, o PNUMA, em 1989. Nesta poca,
Raquel j estava integrada a um circuito internacional, trabalhando em Costa
Rica, Mxico, Uruguai e Brasil, pela UNESCO e PNUMA. Depois de um

271

negociado processo de escolha do pas, da cidade e da universidade onde ela

iria organizar o curso e morar durante pelo menos dois anos, chegou a Cuiab,
em Mato Grosso:
"Em 1989 o PNUMA tinha me proposto fazer um curso latino-americano de
educao ambiental. A idia deles era Mxico e a minha era Brasil.
Comeamos a negociao com o IBAMA e com as universidades. Lgico, a
universidade que eu pensei em um primeiro momento foi a Universidade de
Braslia, j trabalhava com ela, mas o departamento de educao no quis
saber nada de nada. E o que eu queria que fosse num departamento de
educao. Outra idia era que fosse um lugar central. O Rio, eu visitei e o
departamento de educao da Federal no queria saber de nada. A USP
tinha at interesse, mas eu no queria morar em So Paulo por nada desse
mundo. Eu tinha pavor de So Paulo. Eu tinha sido colega de uma pessoa
do Departamento de Educao da universidade de Cuiab, conhecia o
Domingues das reunies do CONAMA, e o mais central era Cuiab, centro
geogrfico da Amrica Latina. Ento a eu fui conhecer Cuiab, quase
morro de calor. Mas tinha o Departamento de de Educao um grupo de
pessoas interessadas no trabalho e os trs ecossistemas brasileiros mais
importantes: Pantanal, Floresta Amaznica e Savana. Em 1991 me mudo
para Cuiab".

Este curso, que teve 3 turmas de 1991 a 1994, formou vrias lideranas
em EA no Brasil e na Amrica Latina. Quando o projeto terminou, o
Departamento de Geologia da UFMT deu certa continuidade organizando um
curso em gesto ambiental e o Departamento de Educao passou a receber
teses em EA. Depois deste projeto, Raquel esteve envolvida na organizao do
mestrado em EA na universidade de Guadalajara, no Mxico. Raquel segue nos
anos 90, fixando residncia no Brasil, e atuando em diversas frentes como

272

consultora em EA junto a organismos governamentais federais e estaduais e a

universidades, na organizao de cursos de ps graduao latu senso em EA.
O percurso de Raquel em EA s pode ser compreendido a partir de um
circuito de polticas e instituies internacionais voltadas para o ambiental, ao
qual ela tem acesso a partir do concurso da UNESCO. O primeiro documento
que ela conhece e a partir do qual prepara sua proposta para o concurso a
Conferencia Internacional de EA em Tiblisi, de 1977. Tambm a Conferncia de
Estocolmo citada por ela como parte de suas primeiras leituras ambientais.
Como se sabe, estas duas conferncias so os marcos iniciais das polticas
internacionais ambientais. Em Estocolmo reconhecida a importncia da ao
educativa nas questes ambientais e recomenda-se a elaborao de um
Programa Internacional de Educao Ambiental. Este consolidado em 1975
pelo Seminrio Internacional de Belgrado sobre Educao Ambiental. Nesta
oportunidade tambm foi criado o IEEP - International Envirommnet Educational
Program - pela UNESCO e PNUMA, em carter permanente, que passou a
organizar encontros de especialistas, alm de elaborar bancos de bibliografia,
pessoas e instituies de referncia para EA em todo o mundo. Programas
internacionais

como

este

foram

indutores

de

polticas

nacionais

273

internacionais,

fomentaram

encontros,

publicaes

formao

de

especialistas em diversos pases, corroborando para a formao de um campo

ambiental e neste, do espao prprio da EA, como atesta a trajetria de Raquel,
que se profissionalizou neste circuito de instituies e programas internacionais
de EA para a Amrica Latina.

Do interior para o ambiental

Como vimos discutindo ao longo deste estudo, a dimenso interior, no
sentido da subjetividade, tem proeminncia no campo ambiental. Este um
fenmeno que encontra suas razes em uma tradio contracultural e
reforado pelo avano da crise de um ns-coletivo na poltica, como voltaremos
a discutir no captulo 7. O percurso que passa por uma viagem do eu, da
interioridade para o ambiental, aparece tanto nos relatos autobiogrficos
recolhidos como tambm pode ser facilmente encontrvel na literatura deste
campo.

274

Retomando aqui a trajetria de Paula, pode-se observar como a idia de

um nexo entre subjetividade e exterioridade o que vai ganhar no campo
ambiental sua traduo no binmio ecologia interna e externa articulada de
modo exemplar no seu relato. Para ela, psicloga, a atuao em educao
ambiental foi facilmente associada tanto transformao de questes sociais
mais amplas quanto a mudanas desde uma realidade subjetiva. Paula faz uma
formao em "terapia corpo-mental" num perodo em que j est atuando como
educadora ambiental, e a partir de uma viso ambientalizada que pensa esta
formao teraputica:
"A eu resolvi fazer um curso de especializao teraputica, porque nessa
altura essa viso do que significa educao ambiental para mim j tinha
ampliado bastante. Se antes, voc via a coisa voltada para rvore, para
floresta, para planta, para o bicho, de repente este campo foi se abrindo e
voc descobre que o social est relacionado, que o ser humano
simplesmente um parte deste sistema total, que tudo que a gente faz tem
essa relao. A eu comecei a ver a educao de uma outra forma e a
voc comea a descobrir o que educar desde o nascimento de uma
forma diferente e at mesmo antes disso, desde o beb na barriga, voc
tem que estar pensando de outro jeito, para poder jogar sementes de um
futuro diferente, um futuro novo, de uma perspectiva de mais solidariedade,
cooperao".

A partir de sua preocupao com a preveno na rea da psicologia e da

sade mental, Paula trabalha com um grupo de gestantes. Com essa
experincia sintetiza o espelhamento entre o resgate de uma natureza interna,

275

neste caso a interioridade do corpo feminino, e o processo de uma EA, na

expresso "ecologia interna":
"A psicologia tem essa referncia de voc tratar o doente mental e eu
queria descobrir o jeito de voc prevenir a doena mental. Ento a gente
fez essa associao com a questo ambiental. Porque a educao
ambiental passa inclusive por voc se reavaliar, pela coisa da ecologia
interna, se centrar, verificar o conhecimento do teu prprio corpo, do teu
prprio ambiente, a tua primeira casa. E, nesse sentido, tomar as rdeas
dos processos fisiolgicos que esto acontecendo no teu corpo. Um
processo fisiolgico natural que a humanidade passa desde que ela existe
esse da gestao e do parto. Ento, trat-lo de uma forma natural seria
voc estar acompanhando esse fluxo da busca de um coisa cada vez mais
prxima ao convvio com as leis da natureza. Ento a gente se associou,
tentou acompanhar aqui esse movimento que j existia em nvel nacional
tambm, no sei se ainda existe, era a rede de humanizao do
nascimento (REHUNA).

A noo de uma ecologia interna emerge neste relato como importante

mediao para as interconexes entre o fazer da educadora ambiental e o da
psicloga, operada por Paula em sua identidade profissional.
A ttulo de ilustrao, destacamos duas elaboraes desta via interior de
acesso ao ambiental. Uma delas a elaborao do conceito de ecologia interna
por Guatarri (1990) e a descrio da experincia do alpinismo como encontro
com a natureza e jornada do eu, por um educador ambiental.
Felix Guattari, psicanalista e filsofo francs da gerao de 68, entre sua
obra de crtica social autor da proposta de uma articulao tico-poltica que

276

denomina ecosofia constituda pela interdependncia das relaes sociais,

subjetivas e do ambiente fsico. O ensaio "As trs ecologias" (Guattari, 1990),
um de seus ltimos livros editados no Brasil, foi amplamente lido e debatido
entre os ambientalistas e educadores ambientais. Neste texto, o argumento
sobre a dimenso interior da mudana ambiental apresentado em tom de
manifesto e tem seu ncleo no que segue:
"O planeta Terra vive um perodo de intensas transformaes tcnicocientficas, em contrapartida da quais engendram-se fenmenos de
desequilbrio ecolgicos que, se no forem remediados, no limite,
ameaam a implantao da vida em sua superfcie. Paralelamente, os
modos de vida humanos individuais e coletivos evoluem no sentido de uma
progressiva deteriorao. a relao da subjetividade com sua
exterioridade seja ela social, animal, vegetal, csmica que se
encontra assim comprometida numa espcie de movimento geral de
imploso e infantilizao regressiva. A alteridade tende a perder toda a
aspereza. As formaes polticas e as instncias executivas parecem
totalmente incapazes de apreender essa problemtica no conjunto de suas
implicaes. S uma articulao tico-poltica a que chamo ecosofia
entre os trs registros ecolgicos (o do meio ambiente, o das relaes
sociais e o da subjetividade humana) que poderia esclarecer
convenientemente tais questes". (Guattari, 1990:8)

Fbio Cascino, em seu livro "Educao ambiental; princpios, histria e

formao de professores", introduz o que ele chama da "pr-histria do
ambientalismo", abrindo-o com a transcrio de um relato de 1876 da conquista
do Mont Blanc, por alpinistas. Em seguida justifica porque fez esta escolha:

277

"Porque o relato deste acontecimento exatamente no incio deste trabalho?

Porque minha histria pessoal est profundamente relacionada com este
emblema da modernidade, e tambm porque acredito que o movimento
ambientalista se nutre das representaes derivadas daquele evento".
(Cascino, 1999:15-16).

Cascino segue traduzindo este um cone das "novas sensibilidades para

com a natureza" dentro da moderna gramtica da subjetividade atribuindo a
esta escalada uma metfora da prpria condio humana, pois: "o alpinismo
carrega consigo essa marca da explorao pelo ser humano de uma geografia,
de si mesmo" (Cascino, 1999:17).
Ao associar o alpinismo aos signos da modernidade, o autor inscreve a
o nexo entre a escalada externa e a interna, delineando uma geografia de si
mesmo. Nesta articulao da viagem externa em direo natureza com a
viagem interna em direo a si mesmo, o sujeito ganha centralidade, j no
apenas como viajante mas tambm como um locus, territrio a ser conquistado
numa jornada que condensa os sentidos do auto e do htero conhecimento
Desta forma, seja pela via do encontro ednico com a natureza (como
em Paula e Vicente) seja pela jornada do Eu numa ecologia interna e mental
conectadas por uma eco-poltica (Guattarri, 1990), encontramos diferentes
formulaes e reformulaes de elementos da tradio, enquanto universo

278

simblico aglutinador de um espectro de sensibilidades ambientais. O percurso

do interior para a natureza, poderia ser visto como parte desta atualizaoreinveno, onde elementos desta tradio so articulados constituindo um
espectro de valores alternativos, onde o Eu romntico, enquanto espao de
revoluo pessoal e social revisitado.
Esta matriz romntica, ao ser reelaborada, no permanece a mesma.
Neste sentido, de acordo com a dinmica que Sahlins (1990:15) descreve como
"a estrutura da conjuntura", no se trata de uma substncia romntica que se
mantm a mesma ganhando novas verses, mas de novas verses que criam
substancialmente novas experincias romnticas. Em suma, a experincia
romntica no sculo XIX ser outra nos romnticos dos sculos XX-XXI. A
conjuntura e a diacronia injetam o presente na tradio, que por isso mesmo
ganha vigncia e no desaparece na atemporalidade e incomunicabilidade.
Neste sentido, reiteramos a idia j exposta anteriormente das sensibilidades
ambientais

como

vias

de

atualizao-reinveno

do

ambiental

contemporaneidade.
Outros caminhos: da engenharia para o ambiental

na

279

Mas, se o que acabamos de dizer verdade, ou seja, se h uma via

interior, contracultural e romntica de acesso ao ambiental; e mesmo mantendo
nossa suposio de que esta seja uma via importante na compreenso de certo
ncleo identitrio do sujeito ecolgico, ela certamente no nica via de acesso
ao ambiental. H educadores ambientais e provavelmente isto poder se
tornar mais freqente com a crescente profissionalizao da rea que no
acessam o campo por este caminho. A trajetria de Laura um bom exemplo
de um outro modo de chegar ao ambiental, enquanto nicho de atuao
profissional.
Laura engenheira civil com mestrado em engenharia dos recursos
hdricos. Nasceu numa cidade do interior do RS, filha de uma famlia
descendente de italianos, pai pecuarista e me dona de casa. Tendo se
graduado na capital de seu estado, reside e atua como professora responsvel
pela coordenao de um centro de educao ambiental numa universidade
estadual na Bahia. Est ligada a atividades de EA na universidade h 8 anos e
coordena o Centro de EA desde seu incio, h 6 anos. No relato de Laura, o
despertar para a questo ambiental no vem associado a infncia ou a vida no
campo, mas trazido como um despertar intelectual que se deu atravs da

280

disciplina de "saneamento", parte de seu currculo de graduao, que influiu na

sua escolha pelo mestrado:
"Dentro da engenharia eu no me sentia muito bem na questo de obras,
no era o meu perfil. E eu fiquei muito apaixonada pela disciplina de
saneamento que a gente viu no curso de graduao, porque achei que
estaria mais diretamente ligada com a questo da sade. Em 1977 quando
me formei, o curso de engenharia civil no tinha nada na rea ambiental.
Mesmo a disciplina mais prxima, que era a de saneamento, era mais
voltada para tecnologia de tratamento de efluentes, uma abordagem
tcnica. Mas assim mesmo o professor chamou a ateno com relao
questo saneamento-sade, que uma questo importante. Ento isso me
despertou ateno e definiu minha escolha para o curso de mestrado".

Nove anos depois de formada, Laura chega Bahia, acompanhando

seu marido, engenheiro mecnico de uma indstria transferido do Sul para o
Ne. Chegando l e trazendo uma experincia profissional na rea de
saneamento, Laura presta um concurso e ingressa na universidade estadual
como professora da disciplina de saneamento ambiental.

Assim, foi como

professora da disciplina de saneamento, ento j definida como saneamento

ambiental, que ela retoma um processo de comprometimento profissional com a
questo ambiental:

281

"Eu j tinha o mestrado e ento consegui entrar na universidade como

professora da disciplina Saneamento Ambiental. Acho que a comeou a
mudar um pouquinho [a viso do ambiental]. No foi exatamente a
disciplina saneamento, que bem tcnica, mas os tpicos ecolgicos que
ela continha como 'matria e energia', que eu no vi na faculdade nem na
ps-graduao. Tinha a questo, por exemplo, do lixo, que eu tambm no
tinha visto na universidade, tambm a parte sobre poltica e saneamento,
coisas que eu no era ligada mesmo. Ento eu tive que estudar, me
informar, tive grande dificuldade, porque longe de casa, recm chegando
aqui, no tinha contatos, bibliografia, tudo foi difcil de conseguir. Mas a
partir disso, com aquele compromisso de professora fui buscar e estudar".

A ambientalizao na trajetria de Laura se d como parte de sua busca

por espaos de atuao mais afins com suas preferncias localizados
inicialmente na interface saneamento-sade, uma vez que no se identificava
com as obras, rea forte da engenharia civil. A este movimento pessoal se
engata um outro que so as transformaes no contexto social onde esta virada
para o ambiental se constitui como uma opo no apenas plausvel como
tambm valorizada como um novo campo de atuao para diversas formaes,
entre elas a engenharia. a partir de 1990 que, j como professora de
saneamento ambiental, Laura vai se envolver com os eventos que resultam da
entrada da universidade no debate pblico sobre meio ambiente. Este
movimento institucional, diretamente relacionado aos anos 90-92, o perodo
preparatrio para a Rio-92, mobilizou inmeras instituies universitrias em
todo o pas a tomarem parte nos debates sobre os temas ambientais:

282

"A partir de 1990 houve aqui na Universidade o Primeiro Seminrio de

Educao Ambiental, promovido por uma professora, que j era uma
militante na rea ambiental, fundadora de um grupo ambientalista na Bahia.
Tinha mais know-How, tinha chegado da Frana para onde tinha ido para
fazer um curso. Tinha uma viso que eu no tinha na poca. Ela conseguiu
envolver uma turma, me chamou para dar um curso sobre a questo da
gua e a eu comecei a me envolver mais nesta rea".

Como se pode ver, neste contexto favorvel a ambientalizao, os

profissionais que tambm eram lideranas ambientalistas exerceram um papel
importante, tendo sua experincia como ambientalistas valorizada nos
processos de entrada de suas instituies no debate ambiental. O Seminrio
acima citado foi o marco para a instituio do Centro de EA, como explica
Laura.
"Ento, na assemblia final do Seminrio foram definidas recomendaes
como a de que se deveria ter uma equipe de educao ambiental
multidisciplinar e tambm que a universidade deveria tratar o seu lixo
corretamente. Ento ela [a professora organizadora] mandou uma
correspondncia para cada departamento da universidade comunicando
esta moo para criao de uma equipe de EA na universidade e convidou
as pessoas dos departamentos que quisesse entrar na equipe. Eu na
poca me interessei e coloquei meu nome".

Deste movimento resultou uma equipe multidisciplinar. Alm de Laura,

havia um antroplogo, uma biloga, uma enfermeira, uma artista plstica. Esta
equipe, como reconhece Laura, teve a oportunidade de se legitimar na
universidade e tambm junto comunidade ambientalista local em funo da
conjuntura de realizao da Rio-92 (ou Eco-92):

283

"Com os que se interessaram formamos este grupo na poca e tivemos a

oportunidade de trabalhar, pois existia a Rio-92. Ento nosso primeiro
trabalho como equipe de educao ambiental foi um documento para as
ONGs do encontro paralelo, chamado 'Saneamento Bsico e Sade', junto
com o grupo ecolgico da cidade. Fizemos, alm do documento, uma fita
vdeo e participamos naquelas reunies preparatrias da Eco. Fomos a
So Paulo, Recife. A questo do saneamento era pouco destacada, e ns
fomos um grupo que puxou muito isso, tanto que no Frum da Reforma
Urbana, muitas das nossas recomendaes foram includas. A nossa fita foi
passada naqueles stands todos, a gente ficou super orgulhosa disso a".

Legitimados pela atuao na Rio-92, um grupo de professores segue

como equipe multidisciplinar, organizando um projeto pelo Centro de EA, e
institui assim um espao de ao e formao ambiental, principal legado da
insero ambiental da universidade. Laura conta como esta equipe se manteve:
"Depois da Eco alguns professores se afastaram por motivos particulares e
ficamos em trs, pensando num projeto de EA para a universidade, voltado
para coleta seletiva e aproveitamento do lixo no campus. Comeamos com
estudantes voluntrios da engenharia, geografia e biologia. Fizemos um
estudo preliminar e a educao ambiental era o instrumento principal de
interveno. Tratar o lixo da universidade de forma correta, utilizando-se a
educao ambiental, esse era o objetivo principal do trabalho e,
obviamente, chamar a ateno da comunidade local e regional sobre as
questes do lixo. Ento, em outubro de 1992 foi lanado oficialmente o
projeto que at hoje continua. A partir da tivemos uma sede, fizemos
estudos tcnicos, lixeiras, adesivos, campanhas educativas e
sensibilizao".

Esse Centro conta com uma cota de bolsas de pesquisa do CNPQ e

bolsas da universidade para pesquisa e extenso. Funciona, portanto,
integrando alunos bolsistas de acordo com sua rea de formao, nos

284

procedimentos tcnicos e educativos da coleta seletiva e reciclagem de

materiais na universidade, possivelmente a nica experincia do gnero numa
cidade que no oferece esta modalidade de coleta e tratamento de resduos.
Quando perguntada sobre como se sentia atuando em educao
ambiental, mesmo estando frente deste projeto h 8 anos, Laura respondeu:
"Eu ainda no me considero uma educadora ambiental, eu acho que tenho
muito que avanar, toda esta parte terica da educao ambiental eu ainda
no me aprofundei. A gente tende mais para a prtica mesmo, uma coisa
muito de bom senso. Eu me considero uma engenheira ambiental, porque
eu tenho uma quedinha ainda pela parte tcnica. Eu acho que seria muita
pretenso minha dizer que eu sou uma educadora ambiental".

Interessante observar na trajetria de Laura que, como ela mesma

identifica, sua formao poltica vem associada a sua entrada no campo
ambiental. A experincia com a colega professora e militante ambientalista e a
sua atuao como educadora na formao ambiental dos alunos leva-a a
pensar os nexos entre poltica e ao ambiental, que antes no eram evidentes:

285

"Eu era muito ignorante [sobre questes polticas] no incio, antes de

comear a ler mais, interagir com outras reas. Eu agora realmente acho
que o meio ambiente uma questo poltica, poltica no sentido de que a
pessoa comea a ficar mais cidad. A questo da cidadania, da cobrana,
da co-participao. A gente chama muito a ateno dos alunos com relao
a isso. Eles comeam a ver a nossa realidade com outros olhos, ver
mesmo a dimenso ambiental da sade, do esgoto, eles comeam a
enxergar essas coisas. Eu acho que isso transforma a ao, eles comeam
a partir para ao, quer no seu curso, atravs da discusso com o prprio
professor, quer na oportunidade que eles tm de atuar depois. Chama a
ateno que eles comeam a querer participar em outros grupos, at de
igreja".

O caminho de ambientalizao de Laura se d basicamente como um

percurso profissional onde, partindo de uma rea tcnica, incorpora a
preocupao ambiental sem romper com este referencial. Isto significou para
ela, no entanto, realizar certas inverses, trazendo para o centro das suas
preocupaes o que seria secundrio e marginal do ponto de vista da formao
bsica de um engenheiro. Ao contrrio de outras trajetrias como a de
Raquel, por exemplo, que vem de uma experincia fundamentalmente marcada
pela poltica e vai para o ambiental como espao de reconverso profissional
as experincias de Laura que antecedem sua trajetria ambiental no passam
por uma vivncia politizada. Para ela, a politizao veio atravs de sua trajetria
profissional de ambientalizao, foi a que o sentido da poltica, enquanto

286

campo de ao cidad, ganha realidade e se torna efetivo em sua prtica como

educadora.

Da educao popular para o ambiental

Dora gegrafa, carioca, filha de uma famlia de classe mdia. Formouse em 1990, especialista em meio ambiente e no momento da entrevista
cursava mestrado em educao. Atua como educadora ambiental em uma ONG
h 8 anos. Est entre as mais jovens de nossas entrevistadas. Neste sentido,
sua trajetria aponta para mudanas geracionais e no campo da EA que fazem
com que seu ingresso na rea seja marcado por uma dinmica diferente dos
informantes de geraes anteriores. Seu percurso significativo na medida em
que ela vive um processo de reconverso institucional da educao popular
para a educao ambiental, caso exemplar de muitos outros que nos anos 90
vm se dando nesta mesma direo.
Diferentemente de outros percursos onde o mito de origem investido
pelo sujeito e reconstitudo enquanto marco importante no relato de uma
posterior reconverso ao ambiental, Dora descreve seu interesse pelo

287

'ambiental' de um modo mais genrico, sem memrias muito especficas o

que, talvez, em parte isto se deva ao seu ambiente geracional onde a questo
ambiental tende a ser assimilada de um modo mais normalizado:
"Essa questo ambiental eu no sei propriamente o momento de entrada,
porque quando eu optei pelo curso de geografia eu j tinha essa
perspectiva no sentido de um sentimento de preservao muito forte, assim
o que me vem isso, esse sentimento de preservao do ambiente de uma
maneira geral".

A entrada no campo ambiental vem como opo profissional logo depois

de formada. Como Laura, Dora parte para a busca de novas oportunidades
dentro de sua rea a partir da no identificao com o que, a partir de sua
percepo, seria o rumo tcnico mais provvel como gegrafa:
"Na faculdade eu lidava com pesquisa em geografia fsica, geomorfologia
no perodo quaternrio. Eu passei a faculdade no laboratrio, fazendo
anlise de solo. A minha vida era proveta, pipeta, estufa, trabalho de
campo. Eu no tinha uma vocao para aquela coisa tcnica estritu senso,
realmente no tinha. Bom, da, eu fui concluir a licenciatura, porque como
bacharel voc no faz praticamente nada a no ser um mestrado ou um
grupo de pesquisa e era disso que eu estava saindo fora".

A entrada no campo ambiental como opo logo aps universidade, bem

como certo vislumbre de um campo ambiental como rea de atuao, uma
realidade que aparece tanto no relato de Dora quanto no relato de Luza, outra
entrevistada da nova gerao de educadores ambientais98. Tanto para Dora
quanto para Luza, a entrada no campo como profissional de EA vem como

288

primeiro emprego depois de formadas. Aqui se pode observar uma gerao

mais nova que pode iniciar sua carreira como profissional ambiental nos anos
90, quando comea a existir um mercado de trabalho para este perfil
profissional. Assim, diferentemente dos informantes das geraes anteriores,
para quem, como vimos, entrar no campo ambiental significou uma reconverso
pessoal-profissional com tudo o que isso implica em termos de reatualizao
dos capitais culturais e experienciais que traziam de outros campos, a nova
gerao tem mais chances de iniciar suas vidas profissionais j como
educadores ambientais.
neste contexto de insero que Dora, durante sua licenciatura
convidada para integrar a equipe do primeiro projeto ambiental de uma ONG de
educao. Dora, recm formada, assume esta funo, integrando a pequena
equipe do projeto de EA, como uma de suas primeiras experincias
profissionais:
"Este projeto foi o primeiro grande financiamento da instituio. Eu cheguei
quando o projeto j estava aprovado, pela Fundao MacArthur que estava
ampliando sua carteira de projetos na rea ambiental, perto da Eco-92.
Ento a instituio entrou nessa, com um projeto voltado para a educao
ambiental na escola pblica".

289

A aprovao deste projeto foi em 1990, incio do perodo preparatrio

para a Rio-92 quando, a exemplo da MacArthur, outras agncias comearam a
incorporar o tema ambiental em suas linhas de financiamento, impulsionando a
incorporao desta temtica em instituies que no tinham necessariamente a
preocupao ambiental em suas agendas ou uma histria anterior de trabalho
nesta rea.

Desta forma, interessava s ONGs desenvolver algum projeto

ambiental, uma vez que isto lhes facilitava ao mesmo tempo sua participao
num espao de debate pblico nacional e internacional que se configurava em
torno

da

Eco-92,

bem

como

abria

novos

caminhos

de

projeo,

reconhecimento:
"A instituio comea como um iderio da educao popular, se dedicando
interveno na rea da infncia pobre, o que permite que voc atue em
qualquer rea. Ento no organograma tinha uma 'bolota' que era a questo
de gnero, uma outra era a questo de raa, e uma aonde entrou a
questo ambiental, numa perspectiva de educao ambiental, muito
centrada na escola formal e que no era ambientalista absolutamente".

A grande centralidade do debate ambiental no incio dos anos 90

acompanhada de novas linhas de financiamento para o tema, estimulou que
certo tipo de aes em geral representantes de uma incorporao mais ou
menos marginal da temtica ambiental dentro de um universo amplo de

290

preocupaes crescesse e se tornasse at mesmo a face mais visvel de

algumas instituies:
"Bom, este projeto [de EA] foi o primeiro grande financiamento da
instituio, era bem razovel e gerou uma situao interna
complicadssima. A gente no incio no conseguia muito espao dentro da
instituio, ento a gente se voltou para fora, aquela coisa de voc buscar
legitimidade externa, porque tnhamos um trabalho e acreditvamos nele.
Era engraado porque no era um trabalho ambientalista logo de sada, o
bonito dessa equipe que o trabalho se ambientalizou. As premissas eram
outras, completamente diferentes, e foi essa caminhada externa que
possibilitou o processo de ambientalizao".

Essa ambientalizao a que se refere Dora, legitimada por uma

conjuntura externa de forte disputa simblica das interpretaes do ambiental
desde os diversos setores da sociedade civil que entravam no debate,
impactava as estruturas institucionais, gerando em alguns casos, processos
que poderamos chamar de reconverso institucional. Ou seja, a contraface
instituda dos processos individuais de reconverso profissional. Evidentemente
que, no plano institucional, a projeo de um tema e de uma equipe dentro de
organizaes multitemticas tambm deu origem a dinmicas bastante
conflitivas de recomposio de foras. Uma dinmica deste tipo vivida por
Dora:

291

"Eu tenho a ntida sensao que isso muito freqente na rea de

educao ambiental e isso muito freqente na rea de educao
ambiental. A lgica era aquela: agora tem uma coisa a com rtulo de
educao ambiental, t dando dinheiro e uma canal para gente realizar
todas aquelas coisas que a gente vem acreditando em educao popular e
no conseguimos porque isso ningum financia mais, ento vamos para
educao ambiental. A gente muda o nome e mantm a trajetria. S que
isso era no incio, depois deixou de ser assim efetivamente. Bom a a gente
conseguiu uma visibilidade externa muito grande, porque a gente se meteu
com outras ONGs e com educao ambiental. Tivemos a sorte de
encontrar pessoas interessantes que valorizaram e viram sentido no que a
gente estava fazendo. Ento, de repente, atravs do programa de
educao ambiental ganhamos uma projeo nacional, uma visibilidade
que no tnhamos antes. No entanto, isso foi complicado porque at hoje, a
instituio nunca incorporou completamente o tema apesar de ter
incorporado o grupo".

Quando Dora cita o envolvimento do projeto com as ONGs, ela est se

referindo participao ativa de sua equipe representando a instituio no
Frum Brasileiro de ONGs e Movimentos Sociais Preparatrio para a Eco-92,
conhecido como Frum das ONGs, que ela traz no seu relato como parte da
sua entrada no campo ambiental: "Um outro marco foi a discusso do frum de
ONGs, a participao no Frum, porque ali me deparei com outras perspectivas
completamente diferentes de meio ambiente".
Dora teve uma participao contnua durante o processo preparatrio
para a Rio-92. Durante o evento, integrou a elaborao do Tratado de EA e,
desde ento, tem participado ativamente da Rede Brasileira de EA REBEA, e

292

dos Fruns Nacionais de EA. Neste percurso deixa claro que a construo de
sua identidade profissional se vincula mais ao ecologismo do que educao:
"Eu nunca me vi como uma educadora, assim que tenha uma formao em
educao, porque eu sou da corrente que acha que a educao ambiental
vem do ecologismo, e a que ela tem algo de novo. Porque se vem da
pedagogia que nem educao sexual, educao para o trnsito,
educao para aquilo outro. Eu acho que voc tem muitas perspectivas
para fazer educao ambiental sem esse rtulo, ento eu me vejo atuando
muito mais num dicionrio ecologista do que pedaggico".

Como aparece em vrios depoimentos, fazer EA no garante uma

identidade pacfica de educador ambiental, ou pelo menos construda com certa
homogeneidade, como se poderia supor em outros campos mais consolidados.
Ser educador ambiental algo definido sempre provisoriamente, com base em
parmetros que variam segundo o informante, suas filiaes, moldando-se de
acordo com a percepo e histria de cada sujeito ou grupo envolvido com essa
ao educativa. uma identidade que comporta um espectro de variaes na
sua definio e apresenta um gradiente de intensidade de identificao
identidade plenamente assumida como destino escolhido, identidade em
progresso como algo a ser alcanado, identidade negada ou secundarizada no
processo de negociao entre outras possibilidades e escolhas do sujeito. Parte
desta dinmica parece apontar para um campo historicamente novo, condio

293

que torna incertos a legitimidade e o reconhecimento social de uma nova

profisso, deixando grandes margens para estes gradientes de identificao,
bem como uma grande mobilidade. Pode-se atuar profissionalmente de
diversas maneiras e a partir de vrias especializaes, dentro do campo
ambiental, e fazer EA pode ser uma opo, entre outras, ou simultaneamente a
outros fazeres ambientais. Neste contexto, as atuaes profissionais no campo
ambiental, excluindo-se aquelas que exigem alta especializaao tcnica,
tendem a favorecer o trnsito e mesmo a inveno de novas modalidades e
perfis profissionais.
Finalmente cabe lembrar que, se a construo de uma prtica educativa
nomeada como Educao Ambiental e a identidade profissional de um
educador ambiental a ela associada so parte dos movimentos de estruturao
do campo ambiental, a EA estar submetida aos efeitos da censura99 exercidos
por este campo. Esta a fronteira que define um certo universo de sentidos
possveis, circunscrevendo o que pensvel ambientalmente e, por
conseguinte, o que neste campo se torna impensvel, ou indizvel. Essa
condio particularmente importante para a compreenso tanto das trajetrias
dos educadores ambientais quanto, como veremos a seguir, do percurso da

294

prpria educao ambiental, pois esta uma histria que, seja do ponto de
vista dos sujeitos, seja do lugar das instituies, se dar sob esta censura,
definida pelas fronteiras do pensvel e impensvel em termos ambientais.

295

6 O PERCURSO DA EA

As trajetrias dos educadores ambientais podem ser cotejadas com o

percurso da EA ela mesma, ampliando a compreenso do contexto onde estas
se tornam possveis. Evidentemente que no se trata de tomar a EA ao largo
dos sujeitos que a constituem. Como vimos nos captulos anteriores, as
trajetrias se enlaam em eventos tais como: oportunidades, conjunturas
favorveis ou desfavorveis, polticas nacionais e internacionais, novas formas
organizativas, desgaste de outras, etc. Por outro lado, estes eventos so
ativamente

produzidos

e,

se

alcanam

status

de

circunstncias

deslanchadoras dos cursos de vida narrados, porque os sujeitos neles se

engajam e lhes conferem efetividade.
Constitui-se, deste forma, entre campo e trajetrias, um circuito
permanente de trocas entre os sujeitos e suas circunstncias, entre as lgicas
individuais e as lgicas da ao coletiva, a conjuntura e a estrutura, a histria
imediata e a de longa durao. Nesse espelho imperfeito, e por isso mesmo

296

capaz de produzir novos sentidos, o importante a irredutibilidade de um nvel

a outro bem como a impossibilidade de uma determinstica do tipo causa-efeito

297

entre estes nveis. A soma das trajetrias no totaliza o campo, que mais do
que os processos que abriga. Um conjunto articulado e dinmico vai se
organizando e instituindo como uma dinmica relativamente autnoma, com
suas prprias regras do jogo, marcadores, ritmos, chaves interpretativas, efeitos
de censura, lembrando as propriedades autoreflexivas dos chamados sistemas
auto-organizados (Neuser e Flickinger,1994)100.
Este captulo pretende traar, em grandes linhas, o percurso da EA,
focando o contexto histrico, poltico e institucional onde esta prtica vai se
desenhando e onde as trajetrias dos educadores que passam a se chamar
ambientais se tornam possveis e plausveis. Para tanto, sero abordadas trs
esferas de constituio da EA que, embora no esgotem todas as dimenses
deste fenmeno, deixam ver suas principais vias de consolidao. Nesse
sentido ser destacado: i) o contexto histrico e as condies institucionais que
caracterizam o ambiente poltico onde se desenvolve a EA no Brasil; ii) uma
histria da EA que vai sendo narrada, tornando-se recorrente e naturalizando
um enredo comum dentro do qual se situam os educadores; iii) a produo
editorial que revela o estado de constituio desta temtica e seu
reconhecimento na sociedade; iv) e o reconhecimento de especialistas em EA,
a partir da institucionalizao de cursos e programas de formao que
comeam a surgir nas universidades, ONGs e rgos pblicos.
O ambiente poltico da EA no Brasil

298

O surgimento de um campo ambiental no Brasil, como vimos

anteriormente, est relacionada aos anos 70. A

EA, por sua vez, um

fenmeno que comea a ganhar visibilidade na dcada seguinte. apenas a

partir dos anos 80 que comea a se configurar um espao prprio da educao
ambiental. Deste modo, se o campo ambiental nasce nos nossos anos de
chumbo, a EA cresce nos anos da abertura poltica e da ascenso dos novos
movimentos sociais. Ainda que de forma dispersa, a partir desta dcada que,
no Brasil, alguns educadores passam a se chamar ambientais e, num ritmo
crescente organizam encontros estaduais e nacionais, que poderiam ser vistos
como espaos de construo de uma identidade social em torno das prticas
educativas voltadas para o meio ambiente101. Como lembra Antuniasi (1988),
data do final dos anos 70 e incio dos anos 80 a intensificao do dilogo entre
militantes, intelectuais e cientistas, estimulado pela estratgia de realizao de
seminrios e conferncias ambientais que catalisavam estes apoios e
participaes102.
Os anos 80: o ambientalismo no contexto dos novos movimentos sociais
Os novos movimentos sociais no s reforaram o contexto de abertura
poltica e o fortalecimento da sociedade civil, mas tambm foram decisivos para
a ampliao da esfera pblica. Na agenda das lutas sociais uma srie de novos
direitos foram reivindicados como: direito das mulheres, direito a livre escolha
sexual, direito a informao, entre outros. O direito ao meio ambiente ora
traduzindo como qualidade de vida, ora como democratizao da gesto dos
recursos naturais passa a integrar esta agenda contribuindo para a

299

instituio de novas esferas de legitimao, sensibilidades, sociabilidades, que

alimentam

um

iderio

ambientalista,

existencial

poltico

de

corte

emancipatrio e autonomista (Castoriadis,C. & Cohn-Bendit, D., 1981).

Conceitos como os de sociedade civil e cidadania vo marcar a ao
poltica desta dcada. Estes conceitos so definidos desde os movimentos
sociais, e em contraposio ao Estado, ainda marcado pelo autoritarismo do
regime militar. Assim, o conflito organizador da dinmica social, desloca-se, em
grande parte, da oposio capital-trabalho, para a relao entre sociedade civil
neste caso identificada aos movimentos sociais e Estado. As energias
revolucionrias dos anos 70 migram para um projeto de transformao onde os
movimentos sociais seriam os protagonistas da mudana social, investidos de
um capital poltico que lhes conferia o papel de novos sujeitos da revoluo
social, aqueles que mediariam o restabelecimento da confiana e da lealdade
dos cidados, atravs da promoo de uma ordem pblica participativa e
democrtica. em meio a esta dinmica altamente produtiva de novos atores,
formatos organizativos, e tambm aes informais da sociedade civil voltados
para a construo de uma ordem democrtica, que as aes ecolgicas
ganham fora; seja pela via da expanso e valorizao dos movimentos
ecolgicos, seja pela via da organizao de entidades do tipo ONG ambientais.
Na segunda metade dos anos 80 o debate ambiental ganha visibilidade e
adentra o cenrio poltico. A entrada das questes e atores ambientais na arena
poltica se materializa em articulaes como a Coordenadoria Interestadual

300

Ecologista para a Constituinte103 e na fundao do Partido Verde no Brasil. No

entanto, esta trajetria afirmativa dos movimentos ambientalistas no se deu
sem conflitos internos ao campo dos movimentos sociais. A temtica ecolgica
provocou resistncia da parte dos movimentos de trabalhadores e sindicais, que
tendiam a ver a preocupao ambiental como exgena, de classe mdia104.
Ser apenas a partir dos anos 90 que os movimentos populares e
sindicais se tornam mais permeveis questo ambiental, incorporando em
muitos casos, esta dimenso em suas lutas e interesses especficos. Um marco
desta mudana pode ser localizado no papel emblemtico de Chico Mendes105,
cuja trajetria ser apresentada no captulo 7. Esta trajetria exemplar porque
opera o trnsito entre o popular e o ecolgico.
Considerando a interao e possibilidades de dilogo entre os universos
popular e ambiental, emergem no campo poltico um conjunto de lutas pelo
acesso e uso sustentvel dos recursos naturais que tem sido agrupado sob a
categoria de conflitos scioambientais. Nesta categoria ampla, poderamos
citar, alm da luta dos seringueiros no Acre, tambm outros exemplos como o
Movimento Interestadual das Mulheres Catadoras de Coco Babau que se
originou no Maranho (Pacheco, 1997); Movimento dos atingidos por Barragens
(Moraes, 1996); aes de ribeirinhos e pequenos produtores rurais da regio
amaznica (Leroy,1991); e ainda a peregrinao pelas guas de lideranas
religiosas e ribeirinhos pela defesa do Rio So Francisco (Mangabeira Unger,
1998).

301

Estas lutas evidenciam a dimenso do conflito de interesses em torno

dos bens ambientais e, ao mesmo tempo, a diversidade cultural atravs da qual
o universo popular tem construdo suas prprias vias de produo de sentidos
sobre o ambiental. E, na medida em que o que est sendo reivindicado o
carter pblico e o reconhecimento de formas culturais locais de acesso e uso
aos bens ambientais, contribuem para a demarcao da questo ambiental
como uma esfera de luta por reconhecimento cultural e de direitos de cidadania.
O jogo tenso de diferenciao e reconhecimento entre o movimento ambiental e
os movimentos de trabalhadores teve muitos episdios; ainda permanece
valendo como dinmica de fundo onde se movem os atores sociais no contexto
poltico atual.
Os anos 90: a difuso do debate ambiental e a Rio-92
A questo ambiental nos anos 90 est atravessada pelas transformaes
sociais e polticas que compem a conjuntura histrica deste perodo. Ghon
(1997) descreve este tempo como de crise e mudana no paradigma da ao
social coletiva onde, diferentemente dos anos 80, os movimentos estabelecem
uma forte interlocuo com o

Estado, que se torna mais permevel s

demandas sociais. Para isto concorre um processo de desregulamentao do

Estado atravs do qual se estimula as parcerias deste com as organizaes da
sociedade civil para execuo de polticas pblicas. Isto refora a tendncia a
uma institucionalizao dos movimentos que assumem, muitas vezes, o formato
ONG.

302

Neste contexto verifica-se uma nova dinmica nas relaes Estado e

sociedade civil onde, por um lado, h maior presena do Estado na mediao
de conflitos sociais, caracterizando um perfil de cidadania regulada106, onde as
questes ticas se destacam como o eixo mobilizador das lutas sociais (Ghon,
1997). Por outro lado, observa-se a tendncia de formao de redes de
movimentos

sociais

culturais

que

tm

como

caractersticas:

transnacionalidade, pluralismo organizacional e ideolgico, atuao nos campos

cultural e poltico (Sherer, 1993).
O debate ecolgico neste perodo se articula sob um clima cultural de
valorizao das questes ambientais, que potencializado pela realizao da
Conferncia das Naes Unidas para o Meio Ambiente e Desenvolvimento
(CMUMAD), no Rio de Janeiro, conhecida tambm como Rio-92 ou Eco-92.
Esta Conferncia produziu uma grande difuso da problemtica ambiental,
representando um divisor de guas para o posicionamento da sociedade civil
face s questes relativas ao meio ambiente. Esse processo foi fundamental
para a ampliao do campo de dilogo entre os movimentos ecolgicos e o
conjunto das lutas sociais107.
Desde sua convocao em 1989, a

Rio-92 comea a mobilizar

processos sociais importantes em todo o mundo, sobretudo no Brasil e

particularmente no Rio de Janeiro. O processo preparatrio para a Conferncia,
no mbito da sociedade civil, se deu atravs da organizao do Frum
Brasileiro de Movimentos Sociais e ONGs para o Meio Ambiente e o

303

Desenvolvimento (Frum das ONGs). Esta coalizo de ONGs, movimentos

sociais (populares, sindicais e religiosos) e movimentos ecolgicos foi o espao
de ressonncia mais importante da Rio-92 na sociedade108. Este Frum
participou ativamente da discusso da agenda temtica da Rio-92 bem como da
organizao do Encontro Internacional de ONGs e Movimentos Sociais,
paralelo conferncia de governo, que ficou conhecido como Frum Global.
O Frum das ONGs compe de certa forma um painel dos novos
fenmenos organizativos da dcada. Nesse sentido, poderia ser considerado
tanto um movimento social de tipo novo (Ghon, 1997) quanto uma rede de
movimentos (Sherer, 1993). Reunindo uma diversidade de atores sociais como
entidades de classe, sindicatos, movimentos populares, ONGs e movimentos
ecolgicos, o Frum das ONGs instituiu uma coalizo de diferentes setores da
sociedade, trazendo tona muitas das diferenas, disputas e divergncias entre
as entidades e suas compreenses sobre a relao entre as lutas sociais e as
questes ambientais. Mesmo dentro do segmento ambientalista as diferenas
de viso de mundo e de formas e estilos de ao poltica foram se tornando
evidentes ao longo do processo. No obstante, a consolidao de um espao
permanente de negociao das diferenas no interior do Frum gerou um fato
novo e em muito contribuiu para mudar o patamar das discusses e alianas
entre lutas sociais e ambientais. Concordamos com Herculano (1996) quando a
autora reconhece no Frum, para alm de suas atribuies na Rio-92, a
constituio de um novo sujeito poltico:

304

"O Frum representou a vitalizao de um novo campo de ativismo poltico

dentro de um campo maior que, desde o final da dcada de 70, vem
buscando o fortalecimento dos setores ditos populares da sociedade civil.
Nesse Frum, esses setores buscaram no apenas fazer o contraponto
fala oficial governamental sobre meio ambiente e desenvolvimento, que
seria apresentada na UNCED, mas marcando diferenas em relao
instncia oficial e aos setores empresariais que se mostravam
ecologicamente orientados, criar um novo sujeito poltico coletivo e
fortalec-lo". (Herculano, 1996:91)

O Frum poderia ser descrito como dspar em seus nveis de

organicidade, reunindo tanto os recm chegados cena poltica quanto a velha
guarda

dos

movimentos

sociais,

ambientalistas

histricos

novos

ambientalizados, movimentos de base e culturais, educadores formais e no

formais. Neste universo social extremamente plural, a identidade e as
afinidades entre os grupos eram permanentemente negociadas. Se, por um
lado, este espao aberto de comunicao dava visibilidade e plausibilidade a
um campo ambiental ampliado, o alargamento do espectro ideolgico e
temtico colocava em risco a identidade ambiental nucleadora do Frum. Esta
tenso foi permanente. O esforo de ampliao do ambiental, no entanto, no
impediu que o Frum construsse uma identidade poltica

sob o signo da

qualidade de vida e da crtica ao modelo de desenvolvimento vigente. Muitos

movimentos no ambientais passam a compor com o Frum incorporando uma
dimenso ambiental em suas agendas, sem por isso tornarem-se entidades
ambientalistas, criando uma categoria de "ambientalistas no seu sentido
amplo"109. Talvez isto tenha sido a liga que deu sustentao a este coletivo,
atravessado por disputas e grande diversidade. O que unia o Frum era a

305

critica ao status quo emblematizado pelo modelo hegemnico de

desenvolvimento.
Rio-92 segue-se o perodo em que se do os principais
desdobramentos da Conferncia110.. Em que pese o baixo impacto destas
resolues face ao processo da globalizao econmica, o debate ambiental na
dcada de 90 tanto em termos das polticas pblicas quanto da ao coletiva
tem se pautado pelos conceitos lanados e/ou repercutidos pela
Conferncia, como desenvolvimento sustentvel, sociedades sustentveis,
cidadania planetria, responsabilidade global entre outros. Muitas destas idias
passaram a constituir uma referncia para as discusses e aes no campo
ambiental111.
no contexto de fortes tensionamentos e novas alianas trazidas pela
Rio-92 que se fortalecem as iniciativas ligadas a EA. Todos os debates e
processos que destacamos em relao ao Frum repercutiam nos Grupos de
Trabalho (GTs) que constituam a base da discusso temtica deste coletivo.
EA era um dos GTs temticos, reunindo um grande nmero de participantes
durante todo o processo preparatrio. Este GT foi a base da organizao da I
Jornada de EA, que realizou-se durante o Frum Global, com participao
internacional e tendo como desdobramento a elaborao do Tratado de EA. De
todo este processo resultou tambm na formao da Rede Nacional de EA
(REBEA). Essa rede promoveu aps a Rio-92 a realizao de 4 Fruns
Nacionais de EA. O ltimo destes, o IV Frum, teve como temtica a

306

elaborao de subsdios para a construo de uma poltica nacional de EA. Foi

realizado em 1996 em Guarapari ES. Reunindo cerca de 2.000 participantes,
este evento contou, em seu processo preparatrio, com 8 encontros regionais
pr-frum112, mobilizando um total de 1.131 participantes e 39 entidades
envolvidas com a sua organizao (Cadernos do IV Frum, 1997).
Os processos vividos pelos educadores ambientais na Rio-92 foram
reveladores de um momento histrico significativo no s para o campo
ambiental, mas tambm para setores importantes da sociedade civil brasileira.
Esta coalizo ajudou a constituir um horizonte mais amplo e deu abertura para
a questo ambiental, facilitando o trnsito rumo ao ambiental de profissionais e
militantes que vinham de outros campos e experincias. Por outro lado, a
afirmao de um ambientalismo ampliado tende a diluir o ncleo ecolgico
como eixo constitutivo de uma tica do campo.
Histrias, historiadores e a narrativa da EA
possvel tomar a EA como um feixe de histrias narradas por
educadores ambientais. Esta narrativa compe-se de diversos eventos
ambientais apresentando-se fundamentalmente como uma histria nativa que
raramente tem sido objeto de pesquisadores externos ao campo ambiental113.
Esta histria, contada e recontada, seja nas introdues ou como tema central
de muitas publicaes ambientais, possui um enredo que recursivamente
orienta e situa os EA dentro de uma trama comum. Trata-se de uma operao

307

que se produz a partir do entrecruzamento do presente e do passado, atravs

de uma memria seletiva que organiza uma cronologia de obras, autores e
eventos

como

referncias

histrico-temporais,

projetando,

enquanto

reinterpretao do passado, um olhar ambiental que tende a naturalizar-se.

Grande parte das histrias da EA sistematizadas ou relatadas por
educadores, em que pesem as diferentes nfases e cortes epistemolgicos,
resgata os grandes marcos internacionais, documentos e conferncias que
nomeiam a educao ambiental e definem as prticas a ela associadas. Esse
recontar dos fatos marcantes parece evidenciar por um lado, que a leitura das
grandes conferncias foi ponto de partida para a insero de muitos
educadores nesta nova prtica educativa. De outro lado, esse efeito de
repetio confere aos documentos internacionais certo carter de mito de
origem. Desta forma, estes passam a ser os fiadores da legitimidade pretendida
pela EA, tanto para o pblico interno quanto para efeito de reconhecimento
externo, operando como um corpus discursivo unificador de uma memria
comum.
No vou reeditar aqui esta histria das conferncias e documentos, to
conhecida e por diversas vezes reiterada nos livros e manuais de EA
(Matsushima, 1988; Freire Dias, 1992 e 1994; Viana & Menezes, 1992; Viezzer
& Ovalles, 1995, Minini, 1997; MEC, 1998; Mller, 1998; Cascino,1999;
Guimares, 2000). O que interessa sublinhar a recorrncia destas cronologias
e dentro delas, o peso das conferncias ambientais do chamado Ciclo Social da

308

ONU, quais sejam: a Conferncia de Estocolmo (1972) e seu desdobramento

para o segmento especfico da EA, a Carta de Belgrado (1975); a Conferncia
de Tbilisi (1977); a Rio-92 (1992) e a Conferncia de Tessalnica (1997). Como
mostrou o Levantamento Nacional de Projetos de EA realizado pelo Ministrio
do Meio Ambiente (1997), apesar da disperso de autores e abordagens na
fundamentao dos projetos, as Conferncias Estocolmo e Tiblissi so as
fontes mais estveis e recorrentes.
Ao lado das grandes conferncias e documentos internacionais, outro
elemento que compe as histrias e cronologias apresentadas nas publicaes
de EA, so livros, textos e acontecimentos que se tornaram eles mesmos
marcos da constituio do campo ambiental. Entre os livros mais citados esto
A Primavera Silenciosa (1962) de Rachel Carlon, jornalista norte-americana, e
Antes que a natureza morra (1965), do francs Jean Dorst. Entre os textos,
destaca-se a Carta do Cacique de Seattle, quando este responde ao governo
dos EUA face proposta de compra das suas terras em 1854, com um
testemunho emblemtico da relao harmoniosa dos nativos com a natureza.
Entre os eventos marcantes esto os desastres ambientais recorrentemente
associados a causas mobilizadoras do avano do movimento ambientalista e da
conscincia ambiental em geral tais como os desastres de Minamata

(Japo), Bhopal (ndia) e Tchernobyl (ex-URSS)114.

309

possvel ler este conjunto heterogneo no como um registro de fatos

naturalmente encadeados mas, sobretudo, como construo de uma memria
seletiva. Uma combinao organizada por um fio narrativo que pretende dar
certa organicidade a eventos cujos contextos originais esto, muitas vezes,
longe desta releitura ecolgica. A cronologia ambiental apresentada no pioneiro
e bastante conhecido manual de EA de Genebaldo Freire Dias115, por exemplo,
traa um continuum de acontecimentos ambientais que abarca o perodo de
1500 a 1993:
"A histria tem sido uma boa mestra. Ela nos ensina os momentos de
lucidez e brilhantismo da espcie humana, ao lado de seus episdios mais
desastrosos, alguns bisonhos, inusitados, outros revestidos de uma
estupidez absoluta. (...) Vamos iniciar esta cronologia a partir de 1500, pois
foi aps a chegada dos exploradores/saqueadores que a degradao
ambiental comeou (Dias, 1993:28)

Nesta cronologia, uma relao direta estabelecida entre uma histria

ambiental e uma histria da degradao ambiental. O ambiental associado ao
desastre e crise dos recursos naturais. Do mesmo modo, a espcie humana
que aqui ocupa um lugar equivalente ao da histria, o fator ou o locus onde se
alternam os altos e baixos lucidez e desastre em relao natureza.
Nesta e em outras cronologias, o que chama ateno a tentativa de
apresentar os fatos e sua seqncia como parte de uma evoluo natural,
sugerindo a idia de uma relao causal entre desastres ambientais e avano
da conscincia ecolgica. O subtexto poderia ser enunciado como: o clamor da
Terra que se vinga, atravs destas iradas reaes, chamando a ateno da

310

espcie humana, tantas vezes denunciada como cncer do planeta, na

literatura ecolgica116.
O que esta narrativa submersa nas cronologias ambientais silencia o
carter complexo e recursivo das interaes entre meio ambiente e sociedade,
entre a construo simblica e os acontecimentos factuais. A ao em prol da
natureza ou a ao dos ambientalistas, ocupa neste continuum o lugar do bem
e da lucidez contra o mal e o desastre que, mesmo vindo da natureza reao
justa, de legtima defesa contra os ataques sofridos. Certa balana moral fica
subjacente e parece ser um dos dispositivos de conquista de adeso, simpatia
e legitimidade para a misso ambientalista que tem operado com sucesso no
campo, e que certamente integra o lastro moral que alimenta o habitus militante,
discutido anteriormente.
Contudo, a prpria percepo que faz com que certos acidentes possam
ser traduzidos como desastres ambientais no parece advir, como efeito
intrnseco dos prejuzos causados, como sugere uma viso realista. A
capacidade de traduzir estes eventos em fatos ambientais j efeito de uma
ambientalizao das mentalidades, onde esta traduo encontra um solo de
recepo que a torna plausvel. Assim, mais do que uma relao linear de
causa-efeito, que predomina nas narrativas sobre a histria do MA na literatura
de EA, podemos tomar estes relatos como indicadores da recursividade do
campo. Em outras palavras, se os desastres criam a conscincia ambiental, a
conscincia ambiental que cria a leitura destes fatos como desastres

311

ambientais. Desta forma, a partir de um determinado momento da histria

social, cria-se uma relao circular de auto-reflexo que parece constituir parte
das condies de efetividade e de credibilidade do campo ambiental, mais do
que a seta linear de uma compreenso esclarecida que avana das trevas para
a luz, da degradao para a preservao117.
O circuito editorial e a formao de especialistas em MA e EA
Parte dos processos que caracterizam a constituio de um campo social
passa pela produo de sua especificidade e diferena em relao a domnios
comuns ou outros campos correlatos. Este processo, como descreve Bourdieu
(1987), implica na expropriao do conhecimento difuso e na desapropriao
objetiva daqueles que, excludos do campo, se tornam leigos e menos
autorizados no assunto. Trata-se da criao de um monoplio da gesto dos
bens simblicos, que busca legitimar a figura dos especialistas, neste caso os
profissionais ambientais, aos quais deve se restringir o controle e a autoridade
sobre o capital de conhecimentos deste campo.
a partir desta estratgia que a produo editorial e a formao
de especialistas ganham importncia como indicadores da constituio
do ambiental enquanto um campo social especfico, dentro do qual se
legitima a EA.
campo

Tendo como caracterstica a interdisciplinaridade, o

ambiental

organiza

de

um

modo

prprio

os

mltiplos

conhecimentos sobre o meio ambiente, diferenciando-se de outros

312

domnios disciplinares como a ecologia e a biologia. Esta reorganizao

de um conhecimento difuso em conhecimento especfico determina uma
hierarquia no acesso e legitimao dos que podem falar sobre o assunto.
Analisando tanto o universo editorial quanto as ofertas de
formao de especialistas ambientais, pode-se observar que em ambas
esferas existem iniciativas que, embora ainda numericamente tmidas,
vm se intensificando nos ltimos anos. Nestas, pode-se observar a
configurao do ambiental enquanto uma temtica especfica, bem como
a dificuldade intrnseca da construo desta especificidade desde a
convergncia de mltiplos saberes.
A pretenso epistemolgica do campo ambiental a de constituir-se em
um novo saber, tambm identificado a uma racionalidade ambiental (Leff,
1998a; 1998b, 2000) que, alternativa e crtica razo instrumental, cartesiana e
cientificista,

pretende legitimar um corpus de fundamentos e de metodologias

capaz de apreender a complexidade das interaes sociedade-natureza. A

partir deste saber ambiental a EA ter como especificidade sua definio como
prtica educativa transversal e interdisciplinar (Sato, 1995 e 1997; Viezzer &
Ovalles, 1995; Dias, 1991; MEC, 1997 e PNEA, 1997), tencionando a
organizao tradicional do conhecimento em disciplinas. A crtica ambiental
racionalidade hegemnica alimenta uma ambio epistmica e metodolgica
que no pequena, exigindo operaes complexas e de longo prazo. No
entanto, o campo ambiental, confrontado com problemas sociais e desafios

313

polticos que exigem respostas imediatas, nem sempre encontra respaldo numa
tradio crtica cientifico-filosfica acumulada no interior do prprio campo o
qual, ainda em formao, tem de legitimar-se entre saberes j consolidados.
Essa

dinmica parece estar na origem de certa instabilidade e fragilidade

epistemolgica revelada nos circuitos editoriais e na formao de especialistas.

reconhecido pelos educadores ambientais a carncia de uma literatura
de fundamentao terica e epistemolgica voltada especificamente para a
ao ambiental. Chama a ateno, em grande parte das trajetrias que
analisamos a dificuldade de uma reflexo que acompanhe a prtica. Por um
lado, isto se expressa na nfase que dada experincia, que muitos apontam
como a verdadeira fonte de seus fundamentos. Embora boa parte dos
entrevistados tenha ps-graduao, a formao enquanto educador ambiental
descrita por eles como "uma formao prtica onde no se destaca um autor ou
teoria"; "soma de experincias"; "um mosaico de coisas" que acumularam ao
longo da vida. Neste tipo de formao pela ao, convergem saberes e
sensibilidades ambientais diversificados, condensando profisso, valores
pessoais e militncia. Na esteira da crtica racionalidade dominante dos
saberes disciplinares, o que dito valer para este grupo a bagagem que o
sujeito acumula ao longo de seu percurso. A experincia de vida tende a pesar
mais do que inspiraes tericas ou processos de educao formal especficos,
raramente posicionados como vias principais de acesso EA na trajetria
destes entrevistados.

314

Esta nfase na experincia parece alimentar-se tambm de uma certa

cultura poltica do ativismo militante que tende a valorizar a ao em detrimento
da reflexo terica, vista muitas vezes como tendo pouco a oferecer para a
soluo dos problemas concretos. A despeito das reiteradas menes dos
educadores sobre a necessidade de se consolidar uma base tericometodolgica para a EA, pensamos que este problema pode ganhar a forma de
um crculo vicioso, no qual a constatao da carncia de fundamentao terica
neutralizada pela crena no valor da experincia e da prtica como as fontes
privilegiadas

do

saber.

resultado

um

ambiente

de

fragilidade

epistemolgica, onde a EA termina se apoiando mais na legitimao do fazer e

menos num corpo de conhecimentos sistematizado compatvel com a mudana
de paradigma epistmico e pedaggico sugerida pela crtica ambiental. Por
outro lado, h de se

destacar que a educao ambiental, como toda a

problemtica ecolgica, ao surgir das exigncias do mundo prtico expe os

limites do projeto moderno de esclarecimento e sua expresso nos saberes
disciplinares. Nesta sua condio de voz contra-hegemnica dentro da
racionalidade

moderna,

validao

da

EA

se

sobretudo

pelo

reconhecimento da problemtica ambiental na esfera pblica e pela fora dos

atores sociais que se so seus porta-vozes. deste lugar que a EA se constitui
como um bem que ser incorporado pelo campo educativo, atravs dos
circuitos de formao e pelo debate pblico no mundo das idias nos circuitos
editoriais.

315

O circuito editorial da EA
As publicaes em EA por editoras comerciais no Brasil comeam a
surgir nos anos 80 com exceo de algumas tradues que circulam nos
anos 70118 e tornam-se mais freqentes e melhor distribudas nas livrarias
apenas por volta da segunda metade dos anos 90. Trata-se de uma presena
que surge lentamente, proveniente de um circuito ainda perifrico, marcado
predominantemente por formatos pouco densos como livretos, cartilhas e
manuais, publicados por organismos governamentais, ONGs ou editoras
pequenas,

geralmente

com

limitada

capacidade

de

distribuio

comercializao. Apenas no final da dcada de 90 algumas editoras de maior

peso, como Vozes e Cortez, passaram a incluir em seus catlogos coletneas
de artigos sobre EA.
O banco de dados gerado pela pesquisa Avaliando a educao
ambiental no Brasil: materiais impressos (Trajber & Manzochi, 1996) descreve
a situao da EA no que tange s publicaes. Esse banco registra um total de
811 materiais impressos coletados durante 1 ano (junho/95 a junho/96) em todo
Brasil, classificados nas seguintes categorias: livros, folhetos, catlogo/folder,
cartilha, brinquedo/jogo, evento e outros. Observando essa amostra, chama a
ateno a abundncia de materiais onde predomina um contedo informativo
que geralmente visa a um uso imediato, muitas vezes associado a reas ou
eventos especficos. Isto se revela na expressiva presena de catlogos/folders
(323), folhetos (190), e cartilhas(62).

316

A produo de materiais com maior permanncia e contedo

reflexivo, como o caso dos livros, bem menor. Os livros esto
classificados em didticos, paradidticos e literatura infanto-juvenil e
perfazem um total de 92 ttulos. Tambm pequeno o nmero de
brinquedos/jogos (8), igualmente um material que demanda certa
especializao na sua confeco.
Quadro 1 - Nmero de registros por tipo de material
Tipo
de
material
N.
De
registros
impresso
encontrados
catlogo/folder
323
livro/folheto
190
cartilha
62
livro paradidtico
53
livro didtico
20
livro infanto-juvenil
20
evento
15
brinquedo/jogo
8
outros
120
total
811
Fonte: Trajber & Manzochi, 1996 p.212

O quadro acima indica o universo de leituras que um educador ambiental

encontra no seu dia a dia: uma infinidade de informativos, folhetos, folders,
catlogos de pequena circulao, com matrias curtas, drops de informaes,
agenda, muitas denncias e pouca anlise. Os livros de maior densidade e
contedo analtico tm que ser garimpados, em livrarias e pelo disperso circuito
das ONGs. A informao boca-a-boca, e os stands de venda nos congressos
exercem um papel importante de difuso neste circuito119.
Outro dado que se pode destacar deste banco a forte participao dos

317

rgos governamentais de meio ambiente, sobretudo nos nveis municipal e

estadual, na publicao de materiais em EA. Ainda que uma boa parte dos
materiais impressos por estes organismos estejam nas categorias como
folhetos, folders, catlogos, a diferena quantitativamente importante. Os
rgos governamentais publicam mais do que as editoras comerciais, as
universidades e as empresas. Parece que o espao de gesto ambiental pelo
poder pblico ainda o grande acolhedor e difusor dos materiais impressos em
EA no Brasil.

318

Quadro 2 - Nmeros de registros por tipo de entidade que produziu materiais

em EA
Tipos de entidades
N. de registros
rgo municipal, sendo
184
- de meio ambiente
110
- de educao
07
rgo estadual, sendo:
178
- de meio ambiente
155
- de educao
08
ONG
164
editoras comerciais
153
rgo federal
36
universidade/escola
45
empresa
41
outros
8
internacional/
1
intergovernamental
Fonte: Trajber & Manzochi, 1996 p.212

Uma outra tendncia a predominncia dos rgos governamentais de

meio ambiente sobre os de educao na produo de materiais impressos em
EA no Brasil. Isto reafirma a trajetria da EA como uma prtica que vem
primeiramente da gesto ambiental e s posteriormente, quando esta temtica
ganha a cena pblica na sociedade e interpela o fazer educativo, que os
organismos

ligados

poltica

educacional

passam

incorpor-la.

Provavelmente isto se deve ao fato dos rgos de meio ambiente serem

responsveis pela implementao de programas de gesto e conservao
ambientais nos quais a EA aparece muitas vezes como meio para
implementao destes projetos e polticas120.
Quadro 3 - Ttulos Em MA e EA em Editoras comerciais e universitrias
Editoras

Jorge Zahar
Anna Blume
Cortez

Ttulos em MA/ Ecologia121/

poltica ambiental

Sim
Sim
Sim

Ttulos em EA

No
No
sim

319

Cia das Letras

tica
Paz e Terra
Editora Gaia
Vozes
Papirus
Moderna
Nova Fronteira
Revan
Perspectiva
Brasiliense
Mercado de Letras
Bertrand
Boitempo
UNICAMP
UNESP
Edusp
Edunisc
UFRGS
UFRJ

Sim
Sim
No
--Coleo "Ecologia e
Ecosofia"
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim

No
no
no
Coleo Gaia-Ecoar de
Educao Ambiental
Coleo "Educao Ambiental;
Coleo "Meu Meio Ambiente".
Sim
No
No
No
No
Sim
No
No
No
No
No
No
Sim
No
No

Fontes: catlogos e homepages em outubro/2000

As editoras comerciais vm incorporando publicaes relativas s

questes ambientais, abarcando um amplo leque de temas a partir de
diferentes perspectivas polticas, filosficas, sociolgicas etc. Entre estes, a
perspectiva pedaggica com ttulos especficos sobre educao ambiental
ocupa um pequeno espao nos investimentos editoriais. Entre 23 editoras com
publicaes na rea ambiental que levantamos, apenas 5 possuem ttulos em
EA. Destas 5 editoras, apenas duas tm colees dedicadas ao tema. Uma
delas, a Editora Gaia, criada exclusivamente para publicao de ttulos em
educao ambiental, tem permanecido margem dos grandes circuitos de

320

distribuio122. Possui 4 ttulos publicados entre 1992 e 1996 e, desde ento,

no publicou mais nenhum volume123. A outra coleo a da Editora Vozes,
que publicou sua primeira coletnea de artigos sobre EA em 1998.
Fora do circuito comercial, existem os livros e revistas publicados por
instituies de pesquisa e ONGs. Estes, de um modo geral, tm o seguinte
perfil:

pequenas edies, volumes subsidiados, circulao restrita, preos

acessveis ou distribuio gratuita via mala direta e/ou reembolso. A maior parte
da produo das ONGs sobre EA e MA desponta entre 1991 e 1993, perodo
que antecede e sucede a Rio-92. Nestes anos, nota-se um significativo
incremento dos projetos e atividades das ONGs sobre temticas ambientais,
indicando uma internalizao do debate ambiental no universo destas
instituies, tradicionalmente ligadas ao campo do desenvolvimento social. A
fim de participar do debate pblico sobre meio ambiente, essas instituies
produziram pesquisas, publicaram e formularam posies sobre a interface
meio ambiente e sociedade.
Entre as publicaes das ONGs que permanecem para alm do perodo
em torno da Rio-92, destacam-se algumas revistas e boletins que incluem a EA
entre suas preocupaes como a Revista Debates scio ambientais (CEDEC,
desde 1995), e os boletins Polticas Ambientais (IBASE, desde 1991), e
Parablicas (ISA, desde 1994). O nico informativo especializado em EA, de
distribuio nacional, que j conta com alguma tradio em termos de
permanncia, regularidade e continuidade o jornal O educador ambiental,

321

que desde 1991 tem sido publicado com periodicidade, inicialmente bimestral e
atualmente trimestral, pela ECOPRESS/ WWF.
Dentro do circuito acadmico e com perfil cientfico mas no tcnico
, dedicadas exclusivamente temtica ambiental, e tomando-a enquanto
problemtica social, poltica e filosfica, destacamos as revistas: Cincia &
Ambiente, publicada pela Universidade Federal de Santa Maria (UFSM) e
Universidade Regional do Noroeste do RS (UNIJUI) desde 1990, e coordenada
pelo curso de Engenharia Florestal da UFSM; e Ambiente e Sociedade,
publicada pelo NEPAM/UNICAMP desde 1997. Voltada para EA existe a
revista Ambiente e Educao, publicada pelo mestrado em EA da FURG-RS.
Embora nossa preocupao seja o circuito editorial brasileiro, cabe desatacar o
lanamento da primeira da revista ibero-americana de EA em 1999, intitulada
Tpicos pedaggicos em EA, organizada pelo Centro de Educao e
Capacitao para o Desenvolvimento Sustentvel da Secretaria de Meio
Ambiente Recursos Naturais e Pesca (SEMARNAP), do Mxico, em parceria
com a Universidade Autnoma do Mxico e publicada pela editora espanhola
Mundi Prensa.
A formao de um corpo de especialistas
A relao com o ensino formal um captulo importante do processo de
afirmao da EA que busca diferenciar-se da educao tradicional pensada a
partir dos currculos disciplinares. Neste sentido, ainda que os processos mais
importantes de formao de educadores ambientais se dem no Ensino
Superior, no podemos deixar de mencionar os debates que vm desde o incio

322

dos anos 80 sobre a incluso ou no de uma disciplina de EA no ensino

Fundamental e Mdio. Este item foi pauta de inmeros seminrios, sendo
muitas vezes reiterada a recomendao contrria a uma disciplina de EA no
currculo escolar. Os educadores ambientais construram um discurso
hegemnico

de

oposio

ao

que

percebem

como

os

fundamentos

epistemolgicos da educao tradicional, denunciados como inspirados pelo

pensamento cartesiano, ao qual atribuda a responsabilidade pela
compartimentalizao do conhecimento. Neste contexto, a incluso de uma
disciplina de EA no currculo da escola formal tende a ser rejeitada, sob o
argumento de que, desta maneira, se reproduziria o modelo disciplinar criticado.
Desse modo, foi se formando um consenso de que a temtica ambiental
no era um contedo a ser somado s disciplinas curriculares tradicionais, mas
deveria atravessar todas as reas do conhecimento que compem o ncleo
comum do ensino formal. Nesta perspectiva, o meio ambiente, visto como um
fenmeno complexo, s poderia ser compreendido de uma forma holstica,
integrada e sistmica124. Afirma-se, assim, a idia de transversalidade do saber
ambiental.
nesta condio de temtica transversal que a EA recomendada no
documento de poltica do MEC, os Parmetros Curriculares Nacionais - PCN,
propostos em 1996 como termo de referncia para as diretrizes curriculares do
ensino fundamental, em todo o pas. Nos PCNs, a EA entendida sobretudo
como um saber transversal e formador de uma viso de mundo. Esta postura se

323

mantm no texto da Lei de Poltica Nacional de EA que categrica ao legislar

a rejeio da EA como disciplina no Ensino Fundamental e Mdio, reafirmando
seu carter sistmico e integrador, deixando aberta a possibilidade para a EA
como uma disciplina especfica apenas no Ensino Superior, em cursos de psgraduao e extenso "quando se fizer necessrio" 125.
A idia da transversalidade como o trao distintivo da EA implica na difcil
tarefa de afirmar a especificidade desde uma perspectiva generalista e
interdisciplinar. Ao diferenciar-se da educao tradicional e apresentar-se como
um saber transversal, a EA arca com todas as dificuldades de sua assimilao
pela educao formal, estruturada disciplinarmente. Como conseqncia,
resulta que, a despeito do interesse que a EA parece despertar nas escolas e
professores, toda a atividade de EA no ensino fundamental tem se dado atravs
de projetos pontuais e extracurriculares, por iniciativas de professores e/ou das
direes de cada escola, caracterizando uma dinmica voluntarista e perifrica
ao sistema escolar. Como demonstrou recentemente um levantamento em nvel
nacional realizado pela Coordenadoria de Educao Ambiental do MEC (2000),
as atividades de EA realizadas nas escolas pblicas se do atravs de projetos
pontuais voltados para um contexto extra-curricular. Apoiado nestes dados, o
MEC, em publicao sobre o panorama da EA no Brasil, reconhece que:
"Raramente os projetos de EA esto inseridos no projeto educativo da
escola: caracterizam-se por serem projetos extra-curriculares, nos quais a
transversalidade nas disciplinas, quando acontece, centrada num tema
especfico. Com atuao pontual, muitas destas iniciativas tornam-se
transitrias e espordicas". (Oliva, 2000:)

324

A relao da EA com o ensino formal d em boa medida o estado das

dificuldades do seu dilogo com o campo educativo como um todo. A EA v o
ensino formal a partir da crtica radical aos seus fundamentos epistemolgicos e
s formas de organizao da instituio escolar. Isto cria, muitas vezes, uma
lacuna de difcil transposio entre a educao existente e a proposta da EA,
que permanece margem da educao formal, sem conseguir penetrar nos
sistemas de ensino, transformando-os.
A ambientalizao do ensino superior
A formao de especialistas ambientais se d principalmente na
formao de profissionais em nvel superior. Considera-se especialistas, neste
caso, os profissionais que, vindos de diferentes reas, fazem algum tipo de
ps-graduao em MA e/ou EA, obtendo o status de profissional do campo, em
uma de suas diversas modalidades. Este reconhecimento passa pela
conjugao da aquisio de um saber, da titulao formal e da rede de relaes
que geralmente se constri nestas esferas. Trata-se de um processo de
insero/legitimao enquanto intelectual ou especialista, pela via no apenas
da aquisio de um corpo de conhecimentos especficos, mas sobretudo de um
cdigo que permite apropriar-se de um habitus prprio deste campo e, assim,
passar a emitir uma opinio autorizada, desfrutando do status de especialista e
do reconhecimento entre os pares.
Na dcada de 90, particularmente aps a segunda metade, verifica-se
uma tendncia de aumento da presena da problemtica ambiental na forma de

325

atividades de extenso, disciplinas e/ou cursos ambientais no ensino superior.

No se trata aqui de tomar como ambientais ou ambientalizados os cursos e
disciplinas onde o meio ambiente sempre esteve presente em sua traduo
tcno-cientfica (biologia, ecologia, engenharia ambiental, etc.). Quando
apontamos para a entrada da temtica ambiental no Ensino Superior estamos
nos referindo a uma noo de meio ambiente que vem se descolando da verso
estritamente cientfica, filiada s cincias naturais ou exatas. Este deslocamento
tem permitido uma ressignificao do ambiental, enquadrando-o como uma
problemtica contempornea, formulada a partir de um debate inter e
multidisciplinar, centrada na discusso das relaes entre sociedade e
natureza.
Em alguns casos,

esta nova viso do ambiental termina reincidindo

sobre reas classicamente voltadas para o estudo da natureza e do ambiente,

retraduzindo e ampliando a compreenso do ambiental nestes espaos. Os
cursos ligados s cincias naturais so, de uma certa forma, revitalizados neste
processo e podem ganhar um lugar de destaque sendo, muitas vezes, a
entrada para novos programas ambientais. Assim, poderamos dizer que os
cursos ligados s cincias naturais so afetados por essa nova perspectiva.
Considerando os cursos e programas ambientais como uma nova gerao, no
cabe pens-los como resultado de uma mera transposio do corpo de
conhecimentos especficos das cincias naturais, mas como um novo
paradigma126. Sorrentino (1998) situa a problemtica da EA na universidade

326

desde os desafios da interdisciplinaridade e de uma pedagogia crtica. O autor,

destaca a disperso das experincias de EA no ensino superior e aponta para a
necessidade de uma poltica universitria voltada para a incluso da temtica
ambiental, uma vez que esta, ao contrapor-se estrutura disciplinar, exige
novas polticas e espaos institucionais para sua consolidao no Ensino
Superior.

heterogeneidade

multirrefencialidade

de

um

projeto

profissionalizao em EA, so contextualizados por Gaudiano (1998) a partir da

experincia no Mxico, e embasam a proposta do autor que identifica quatro
eixos para uma formao do educador ambiental em nvel superior127.
Com base num levantamento preliminar e no exaustivo dos espaos de
formao em MA e em EA no ensino superior, cujo papel sobretudo ilustrativo
e sem a pretenso de traar um panorama da EA no Brasil, possvel observar
a presena dos temas ambientais neste nvel de ensino o que no significa
que seja quantitativamente expressiva. A temtica ambiental na educao
superior tem encontrado na ps-graduao sua porta de entrada. Isto tambm
observado por Drumond que, em seu estudo "O ensino de temas
scioambientais nas universidades brasileiras", sinaliza para a "tendncia
descendente da ps-graduao para a graduao no ensino de temas
ambientais" (Drummond, 1999:58) 128.
Identificamos 45 oportunidades de formao de especialistas em MA
e/ou EA no Brasil. Em sua grande maioria estas oportunidades se do em

327

cursos de ps-graduao lato e stricto sensu oferecidos por universidades

pblicas e privadas mais do que por ONGs, escolas profissionalizantes e

organismos governamentais129. Considerando a natureza dos cursos que

passam a oferecer formao em MA e EA, observa-se que este processo de
ambientalizao vem se dando principalmente por trs vias: i) pela
permeabilidade de algumas reas que passam a acolher teses e/ou
dissertaes sobre estas temticas em mestrados ou doutorados j existentes;
ii) pela oferta de novos cursos de ps-graduao lato sensu do tipo
especializao e extenso em MA e EA; e iii) pela constituio de programas
de ps-graduao stricto sensu, os quais, a despeito da variao das nfases
que os articula, se definem como mestrados e doutorados ambientais.

Quadro 4 - Ps-Graduaes que acolhem dissertaes e/ou teses em MA e EA

Instituio

rea (s)

Cidade/estado

328

1. UFRRJ
2. UFRJ

Desenvolvimento,
CPDA
Educao

Agricultura

Sociedade

Itaguai RJ

3. USP

Educao

So Paulo-SP

4. UFMT

Educao

Cuiab - MT

5. UNB

Educao

Braslia DF

6. UNICAMP

Cincias Sociais/ Educao/Economia

Campinas - SP

7. UNB

Cincia poltica/ Educao

Braslia DF

8. UNIVALI

Educao

Itaja SC

9. UFSC

Cincias Sociais

Florianpolis - SC

10. UFRGS

Educao/ Ecologia

Porto Alegre RS

11. PUC

Educao/ Direito/ Servio Social

So Paulo - SP

Rio de janeiro RJ

Fonte: levantamento da autora

Um primeiro nvel de internalizao da temtica ambiental na

universidade se evidencia atravs de disciplinas, linhas de pesquisa e grupos
de estudos. De um modo geral so professores e alunos, ligados a diferentes
reas do conhecimento que acolhem a temtica ambiental em suas disciplinas,
pesquisas, teses e dissertaes. Como nosso levantamento no se pretende
exaustivo, no possvel estabelecer com certeza as reas mais permeveis;
contudo, possvel apontar uma certa recorrncia da temtica ambiental nas
reas de Educao e Cincias Sociais.

Quadro 5: Especializaes em MA e EA
Curso

Instituio

Insero Institucional
Cidade/esta

Carga
Horria

Ano de incio

do
1. Especializao em EA
2. Especializao em
Planejamento Ambiental
3. Especializao em EA
4. Especializao em EA
5. Especializao em EA /Ensino
a distncia
6. Especializao em Anlise e
avaliao ambiental
7. Especializao "Teoria e
Prtica do Meio Ambiente"

8. Especializao em Cincias
Ambientais e Educao
Ambiental
9. Especializao em EA

10. Especializao em EA

11. Especializao em Gesto

Ambiental
Fonte: levantamento da autora

UFRJ/UFF
UFF

Educao
Instituto de Geocincias

Rio de Janeiro RJ
Niteri- RJ

---360hs

1995
1983

UERJ
UNESP
ESALQ

Faculdade de Geografia
Instituto de Biocincias
Laboratrio de Educao
e Poltica Ambiental
Departamento de
Geografia
Coordenao geral de
extenso

Rio de Janeiro- RJ
Rio Claro SP
Piracicaba-SP

---360hs
720hs

1998
1999
2000

Rio de Janeiro - RJ

360

1991

Rio de Janeiro - RJ

360

1992

PUC-RJ
ISER/
Faculdade
Castelo
Branco
Universidade
Gama Filho
UERN

Universidade
Cndido
Mendes
Faculdades
Franciscanas

Rio de Janeiro - RJ

Centro de Estudos e
Pesquisas do Meio
Ambiente e
Desenvolvimento
Regional do Semi-rido
Depto. Educao

Mossor- RN

405

2000

Rio de Janeiro-RJ

------

1995

------

Caxias RS

-----

1998

Quadro 6- Cursos de extenso e capacitao em MA e EA

Curso

Instituio

1. Programa de Formao
de Lideranas em
Desenv. Sustentvel
(LEAD)
2. Introduo a Educao no
Processo de Gesto
Ambiental
3. Capacitao de
professores e tcnicos
das Secretarias Estaduais
de Educao
4. Capacitao em MA

USP

5. Formao de agentes
comunitrios em gesto
ambiental
6. Atualizao em EA

UNB

MMA/IBAMA

MEC/COEA

UNICAMP

Fiocruz

7. Instrumentos para gesto SENAC

pblica e privada do meio
ambiente
8. Capacitao em EA para UFA
professores do 1o. Grau
Fonte: levantamento da autora

Insero
Institucional
Instituto de estudos
Avanados IEA

Cidade/estado
So Paulo-SP

Programa de EA e
Divulgao TcnicoCientfica
Coordenao de EA
COEA/Secretaria de
Ensino Fundamental
SEF
Ncleo de Pesquisa
e estudos
Ambientais/ NEPAN
Faculdade de
Educao

Nvel nacional

ENSP

Carga
Horria
16 sema
nas/ 2 anos

Ano de
incio
1991

128hs

1997

Nvel nacional

Fundao Rokfeller/
Associao Bras.
Treinamento de
lideranas ABDL
Programa Nacional de
Meio Ambiente PRONEA

1996

Campinas-SP

1 semestre

1998

Braslia DF

----

1998

Rio de janeiro

9 meses/
encontros
quinzenais
64hs em 4
meses

1998

------

1994

Faculdade SENAC
So Paulo
de EA e Instituto
Pr-sustentabilidade
Cincias do
Manaus AM
Ambiente/ Escola de
EA

Financiamento/ Apoio

Oferecido gratuitamente
para professores do
ensino fundamental

2000

Apoio do MEC dentro da

poltica de criao de
Centros de EA no pas

331

Os cursos de ps-graduao lato sensu voltados exclusivamente para a

temtica ambiental, constituem um passo adiante na institucionalizao do meio
ambiente enquanto uma nova especialidade e rea de formao profissional.
Representam, neste sentido, a entrada institucional desta temtica no ensino
superior. Esses cursos geralmente antecedem os mestrados e doutorados,
congregando professores e alunos, criando um ambiente de interesse e
legitimidade dentro das universidades e instituies de ensino superior. No
existem cursos de graduao em educao ambiental e h apenas um nico
curso de ps-graduao stricto sensu sendo, portanto, no nvel da extenso e
especializao onde se observa a oferta crescente de cursos em EA130.

Quadro 7 - Mestrados e Doutorados ambientais e em EA

Tipo de curso
1. Mestrado em EA
2. Mestrado em Cincias Ambientais
3. Mestrado em Cincias Ambientais
4. Mestrado Profissionalizante em
sistemas de gesto ambiental
5. Mestrado em Desenvolvimento e
Meio Ambiente
6. Mestrado e Doutorado em
Desenvolvimento Econmico,
Espao e Meio Ambiente
7. Mestrado e Doutorado em Estudos
Interdisciplinares de Comunicao e
Ecologia Social EICOS
8. Mestrado e Doutorado em Sade
Pblica
9. Mestrado e Doutorado em Meio
Ambiente e desenvolvimento
Sustentvel
10. Mestrado em Cincias Ambientais

Instituio
FURG

Insero Institucional
Depto Educao e Cincias
do Comportamento
USP
Programa de Cincias
Ambientais PROCAM
Universidade Estcio ------de S
SENAC
Faculdade SENAC de EA
/UFF/ Fundacentro
UFS
Ncleo de estudos do Semirido
Unicamp
Instituto de Economia

Cidade/estado
Ano de incio
Rio Grande RS 1995
-----Rio de Janeiro
So Paulo - SP

Campinas-SP

Ctedra da UNESCO/Instituto
de psicologia

Fiocruz

Escola nacional de Sade

Pblica - ENSP
Centro de desenvolvimento
Sustentvel - CDS

Rio de Janeiro

Instituo de Geocincias

Niteri RJ

UFF/UFRJ
(interinstitucional)
UFSC

11. Doutorado Interdisciplinar em

Cincias Humanas, Sociedade e
Meio Ambiente
12. Doutorado em Meio Ambiente e
UFP
desenvolvimento
Fonte: levantamento da autora

-----

1993

1993

Braslia DF

Centro de Filosofia e Cincias Florianpolis

humanas - CFCH
SC
Ctedra da UNESCO

2000

Aracaju - SE

UFRJ

UNB

1990

Curitiba PR

------

Os cursos de mestrado e doutorado em MA consolidam a formao e

a qualificao de profissionais de ensino e pesquisa no campo ambiental.
Representam o nvel mais institucionalizado da formao de especialistas.
Em sua maioria, estes cursos so interdisciplinares e se organizam em torno
de grandes reas, articulando um conjunto de disciplinas que se aglutinam
em

torno

de

eixos,

como

por

exemplo

cincias

ambientais

desenvolvimento e meio ambiente. Levantamos pelo menos 12 cursos de

ps-graduao stricto sensu criados na dcada de 90. Existe um nico
mestrado em EA no Brasil oferecido pela FURG-RS desde 1994. Este
programa conta com as linhas de pesquisa: EA na escola e Fundamentos da
EA.
Um outro espao de legitimao no mundo intelectual o dos fruns
de pesquisa das associaes nacionais de ps-graduao. Neste sentido,
destaca-se na Associao Nacional de Ps-Graduao em Cincias Sociais
(ANPOCS) o Grupo de Trabalho (GT) Ecologia e Sociedade. Este GT teve
uma presena continuada durante 10 anos, no perodo de 1986 a 1996,
reunindo alguns dos principais pesquisadores que, desde as cincias
sociais, tm produzido pesquisas, orientado teses e impulsionado vrios dos
programas de ps-graduao stricto sensu acima referidos. Ao longo deste
perodo. este GT publicou 2 livros. O primeiro (Hogan & Vieira, 1992),

285

estimulado pelos debates gerados pela Rio-92, foi intitulado Dilemas

socioambientais e desenvolvimento sustentvel. O segundo (Ferreira &
Viola,

1996),

teve

como ttulo Incertezas de sustentabilidade

na

globalizao 131.
A partir dessa incurso pelo circuito editorial e pela formao de
especialistas, possvel delinear, mesmo que de modo preliminar, como
est se constituindo um mercado de bens simblicos (Bourdieu, 1887) sobre
o qual o campo ambiental pretende legitimar-se como fonte de um saber
vlido no mundo intelectual. Os livros e os especialistas alimentam os
circuitos de produo e difuso de um saber ambiental (Leff, 1998) nos
crculos de pesquisa, do ensino e das publicaes.
Da crtica ambiental razo instrumental moderna decorrem as
propostas para uma nova racionalidade, um novo saber prtico e terico que
instaure uma novo tipo de ao no mundo, transformando-o profundamente.
Leff formula esta questo propondo uma hermenutica ambiental que abra
os sentidos bloqueados pelo hermetismo da razo moderna:
"Uma hermenutica Ambiental um olhar desde a complexidade
ambiental entendida como expresso da crise de civilizao desde
onde se desentranham as origens e as causas desta crise, e desde
onde se projeta um pensamento para a reconstruo do mundo". ( Lef,
2000:8)

286

Este projeto de mudanas radicais ou

"reconstruo do mundo"

parece ser o trao distintivo do campo ambiental e neste sentido, poderia

ser considerado ao mesmo tempo sua fora e sua fraqueza. A atratividade e
pertinncia da crtica ambiental vem justamente de sua consonncia com a
percepo da profunda crise do pensamento e do modo de vida modernos.
A promessa de uma nova utopia societria e epistmica que esta crtica
corrobora faz do ambiental um polo de grande eficcia simblica, na medida
em que se torna capaz de ressemantizar projetos polticos e utopias, agregar
apostas positivas num futuro melhor e alimentar expectativas

de

transformao do mundo, num cenrio social que tende a ser anti-utpico e

desagregador dos laos societrios e solidrios. Ao mesmo tempo, pela
natureza mesma desta crtica e das propostas que dela decorrem, torna-se
um

desafio

equacionar

ao

poltica

imediata

requerida

pelo

enfrentamento dos problemas concretos e o desafio de faze-los de um modo

novo, j realizando a promessa utpica na prtica cotidiana.
A tenso instaurada por um topos que se constitui como horizonte e
ao mesmo tempo como ao prefigurada de um mundo ideal perpassa o
campo ambiental, dando o tom para muitos programas institucionais, aes
coletivas e projetos de vida individuais. A EA emblemtica desta tenso,
que a se expressa no desafio de fundamentar seu fazer educativo quando

287

ele deve ser ao mesmo tempo ao prtica capilar e cotidiana e

exemplar de uma revoluo epistemolgica.

288

7 A POLTICA EM TRNSITO E OS TRNSITOS NA POLTICA

"Voc, por exemplo, pode acordar amanh com uma vontade irresistvel
de colar cartazes ou de ajudar na produo de uma festa ou de brigar
pela preservao de uma rea verde que voc gosta, mas que querem
destruir. Por que no? E se voc acordar amanh com vontade de
militar suas reclamaes? Isso no vai fazer voc um soldado atrelado
causa e por esse motivo preso para sempre num beco sem sada. Se
o cotidiano fosse levado mais a srio, a mistura seria mais harmoniosa.
No momento em que essas reclamaes forem inseridas no ritual 'de
todo dia' elas vo ser mais facilmente realizadas e com mais prazer: e
os militantes vo ter mais noites livres para ir ao cinema". (Denise
Crispun, Partido Verde, Propostas de ecologia poltica,1986)

Esta convocao, nada ortodoxa, emblemtica de uma guinada

cultural, em direo a novos estilos e formas de pensar a ao poltica132,
particularmente evidenciada no campo ambiental. A declarao acima feita
por uma militante que se apresenta como "autora teatral, roteirista e militante do
PV" est na coletnea de textos organizada por ocasio do lanamento do

Partido Verde no Rio de Janeiro, em 1986. Aquele

ano, meados da dcada de 80, registra o fortalecimento da
presena do iderio ecolgico e de seus militantes na
cena poltica brasileira.
Esta fala e seu contexto lanamento do PV no Rio de Janeiro,
tempo de mobilizao para a Assemblia Nacional Constituinte, ano da
campanha do PT-PV para governador do Rio de Janeiro, realizao do
abrao lagoa Rodrigo de Freitas so ilustrativos das mudanas nos
referenciais de militncia, nos discursos polticos de esquerda, e afinal,
dos questionamentos sobre o que se considera a prpria esfera da
poltica133. A poltica como estilo de vida (Giddens, 1994; Roszack, 1972),
tambm relacionada virada cultural do novos movimentos sociais
transclassistas e nova esquerda, uma transformao importante na
cultura poltica134 com forte expresso no mundo ambiental. Dentro deste
campo, os percursos de vida e as experincias polticas esto marcados
por um movimento de dupla face: insero num trnsito coletivo para fora
da poltica vista como tradicional em busca da nova poltica e a
experincia pessoal e singular dessas mudanas. Assim, trata-se, na
primeira parte deste captulo, de trazer essa discusso sob o foco dos
trnsitos na poltica, particularmente contextualizados nas tenses que
demarcam a poltica ecolgica e nos caminhos percorridos por sujeitos
ecolgicos. Na segunda parte deste captulo tem lugar o aprofundamento
do debate sobre poltica, ela mesma posta em xeque no cenrio de uma

336

poltica em trnsito, marcada pela autonomizao e estetizao dos

sujeitos e da ao. Uma problemtica que, mesmo expressando-se de
forma exemplar, no se circunscreve ao campo ambiental, revelando as
vicissitudes da poltica em condies de modernidade.

A questo ecolgica: entre Bios e Polis

A entrada da natureza ou meio ambiente no campo da poltica pode ser
vista como uma ampliao da esfera pblica, na medida que os destinos da
vida, enquanto Bios, conquistam um espao crescente como objeto de
discusso poltica na sociedade. Como props Serres (1991) numa da
conhecidas formulaes desta orientao, haveria que introduzir a natureza no
pacto civilizatrio atravs de um "contrato natural"135. Contudo, se podemos
falar de uma politizao da natureza pelos movimentos sociais e lutas
ecolgicas emancipatrias, tambm se pode observar a tnue fronteira que
aponta para uma biologizao da poltica, ou seja, a afirmao de uma suposta
ordem natural o Bios sobre a Polis.

A tenso entre ampliao e/ou reduo da esfera pblica evidencia a

pergunta sobre as possibilidades emancipatrias ou desagregadoras de um
fazer poltico orientado pelo iderio ecolgico. Muitas vezes o apelo
ecolgico busca legitimar-se a partir dos riscos dos desequilbrios
ambientais, no entanto, a crise ecolgica real no oferece em si nenhum

337

substrato para uma orientao poltica ecolgica. A crise dos recursos

naturais e a conscincia dos riscos que afetam a vida das populaes e do
planeta pode tanto atuar como uma fora agregadora, contribuindo para a
formao do que Habermas (1995) chamou de uma comunidade de riscos
compartilhados; quanto reforar os mesmos mecanismos de desintegrao
social e ambiental que tendem a acelerar a apropriao dos bens ambientais
pelos interesses privados, degradando no apenas a base de sustentao
material do planeta mas tambm as bases dos vnculos de solidariedade
social. neste sentido que, j na dcada de 70, alertava Gorz (1978) sobre
o problema da apropriao dos bens ambientais (ecossistemas, paisagens,
formas de uso dos recursos naturais) e do discurso ecolgico pela lgica
capitalista, resultando no que ele chamou de ecofacismo.
Outro aspecto que tem sido objeto dos crticos da poltica ecolgica e
do movimento alternativo (Dupuy, 1980; Alphandry, 1992; Huber, 1985) so
os paradoxos da autonomia, que atravessam as propostas ecolgicas para a
sociedade. Neste sentido, a problemtica dos fundamentos filosficos da
autonomia

do

sujeito

na

tradio

cartesiana

suas

expresses

problemticas no campo ambiental seja pela via da ligao direta com a

Terra, sem mediaes, seja pela via da vontade de desacoplamento em

338

relao Terra j foi formulada por Grn (1996) como desafio para uma
tica da educao ambiental.
Contudo, a crtica mais dura radicalizao da autonomia no projeto
emancipatrio desfechada por Ferry (1994), que v na trajetria de uma
esquerda libertria e democrtica egressa de maio de 68, e na sua tica da
autenticidade136, o prottipo do ecologista reformista. O autor chega a se
perguntar se possvel pensar a ecologia como uma fora poltica per si.
Sua preocupao recoloca o paradoxo da radicalizao da autonomia como
emancipao individual e a dificuldade da ao poltica no campo ambiental.
Para ele, a mentalidade autonomista dos anos 60, com sua tica da
autenticidade teria transformado o tu deves, de uma tica que previa o
controle das inclinaes egostas em favor do bem comum, num convite do
tipo: seja voc mesmo, "que pretende favorecer a auto-realizao atravs da
idia de que a lei, longe de se nos impor do exterior, imanente em cada
indivduo particular" (Ferry, 1994:186).
Ao final, Ferry argumenta que esse individualismo democrtico e
autenticitrio o que sustenta a vontade de preservar o meio ambiente.
Assim, conclui que a ecologia no uma fora poltica em si e, na medida
em que compartilhada por uma imensa maioria, no possui uma vocao
exclusiva para o poder. Desta forma, no v sentido em um Partido Verde.

339

No gostaramos de entrar aqui neste debate que tanto ocupou e dividiu os

ecologistas nos anos 80 no Brasil. No o objetivo deste estudo aprofundar
o caso da poltica verde como a nica expresso da poltica no campo
ambiental. Nossa inteno, ao iniciar este captulo deixando falar o discurso
verde, foi a de trazer uma certa dramaturgia da nova ao poltica e seu
modo de distinguir-se da velha poltica, que atravessa no apenas a poltica
verde mas todo o campo ambiental, como eixo diacrtico em relao ao qual
se posicionam os diversos atores e se diferencia internamente o prprio
campo. Nesta trama de processos e atores, a expresso do iderio
ambiental via partido, mas tambm a participao de diversos grupos e
movimentos organizados da sociedade civil137, desempenhou um papel
fundamental na demarcao do ambiental enquanto esfera de ao poltica
cidad, isto , esfera plural de decises comuns que afetam o interesse
pblico.
Concordamos com Pdua (1991) quando este afirma que o PV no
Brasil, bem como nos EUA, foi diretamente influenciado pelo exemplo
europeu. Esta ponte ainda mais direta se verificarmos que muitos dos
militantes que estiveram na organizao do PV foram os militantes de
esquerda dos anos 60 que, exilados na Europa, retornam com a anistia em
1979, trazendo as idias verdes para a cena poltica brasileira dos anos 80.

340

Estas idias esto marcadas pelo debate europeu sobre ecologia e

pacifismo e, sobretudo, por uma poltica inspirada na contracultura e na luta
das minorias. Entretanto, importante dizer que no Brasil, diferentemente da
experincia europia que os inspira, os movimentos ecolgicos nem sempre
se constituram no guarda-chuva articulador de um conjunto amplo de lutas
alternativas. O PV no Brasil no teve a expresso poltica nem o carter
articulador que se pode verificar, notadamente na Frana e Alemanha138.
De toda forma, seja como partido ou movimento, a presena do
ecologismo na cena pblica passa pela interao com as lutas pacifistas e
movimentos de minoria que caracterizam a nova cultura poltica onde o
projeto emancipatrio passa a incorporar as lutas identitrias e a
preocupao com a natureza identificada por Giddens(1994) como poltica
da vida.139 Neste marco, destaca-se a articulao dos movimentos
ecolgicos a um conjunto de outros movimentos sociais de corte cultural e
transclassistas. Este fenmeno, pelo seu carter inovador em termos de tipo
de reivindicao, perfil de classe dos militantes, e performances de ao,
foram denominados pelos analistas polticos de "novos movimentos sociais"
(Evers, 1984; Durham, 1984; Sherer-Warren, 1987; Cardoso, 1983).

identidade dos novos movimentos se define, portanto, na sua contraposio

aos movimentos estruturados predominantemente sobre o conflito de

341

classes e a oposio capital-trabalho. Os novos movimentos vo ser vistos

como aqueles que pem em ao uma nova cultura poltica de esquerda,
tambm chamada nova esquerda, marcada pelo carter emancipatrio e
afirmativo das lutas por novos direitos, mais do que pelo enfrentamento do
modo econmico de produo capitalista140.
No conjunto destes novos movimentos sociais, a temtica ambiental,
ao lado das questes de gnero, parece ter sido uma das que mais
conseguiu penetrar na diversidade das lutas sociais nas ltimas dcadas e
alcanar certa legitimidade em diferentes segmentos sociais; inclusive no
mbito das lutas populares e sindicais que, de certa forma, foram, em um
determinado momento, o contraponto destes novos movimentos. Os
chamados movimentos sociais tradicionais, como os populares e os
sindicais, vo constituir-se,
configura

por sua vez, como

horizonte histrico que

as condies de recepo e, conseqentemente, alcance e

legitimao dos novos movimentos. Nesse sentido, a cultura revolucionria

dos anos 60/70 ser a referncia forte frente qual as novas temticas,
como a ambiental, vo afirmar-se nos anos 80/90, ora como contraponto ora
como elemento a ser internalizado pelas lutas tradicionais 141.
Assim, mesmo demarcando seu lugar fora e contra os marcos da
ao poltica vista como tradicional, no se poderia pensar os movimentos

342

ecolgicos, a ecologia poltica, nem o leque mais amplo da questo

ambiental no Brasil, sem levar em conta o importante papel que tiveram em
sua configurao os movimentos sociais rurais e urbanos dos anos 70 e 80,
bem como os movimentos populares ligados educao popular, Igreja da
Libertao e s Comunidades Eclesiais de Base. Muitos ecologistas tiveram
em sua prpria trajetria uma insero pessoal na chamada poltica
tradicional. Vrias destas lideranas foram ativos militantes dos movimentos
revolucionrios dos anos 70. Tiveram sua formao poltica no contexto
catlico da libertao. Foram exilados. Viveram a experincia da
clandestinidade e do centralismo democrtico. Assim, a contraposio entre
os marcos da cultura poltica revolucionria dos anos 60/70 e a luta
democrtica dos anos 80 , para muitas lideranas ecologistas, parte de sua
histria e de seus conflitos pessoais. Por essa razo, os relatos sobre as
relaes com a poltica possuem o tom apaixonado de quem est revendo e
mudando a prpria vida, numa construo ao mesmo tempo individual e
coletiva.
Os trnsitos na poltica
As trajetrias biogrficas permitem, desde o foco da experincia, traar
uma outra aproximao da problemtica que vimos discutindo. Estes percursos

343

revelam os trnsitos feitos pelos sujeitos e registram, no apenas a passagem

de um tempo histrico atravessado pela sucesso das conjunturas polticas;
mas so, sobretudo, testemunhos vivos da instaurao de cursos simblicos.
No modo prprio de cada trajeto desvela-se a tecitura de uma narrativa poltica,
uma intriga, no sentido de Ricoeur. Para seguir algumas das possibilidades de
construo narrativa dos trnsitos na poltica, selecionamos quatro trajetrias
dentro do campo ambiental.
Duas trajetrias so percursos feitos por pessoas pblicas, lideranas
que marcam sua presena na histria recente dos movimentos sociais, com
grande impacto sobre o conjunto do campo ambiental. As outras duas biografias
so percursos polticos relatados por educadores, onde se pode observar como
a educao ambiental ganha um papel na construo da narrativa poltica. So
quatro possibilidades diferentes e irredutveis entre si de experienciar, ver e
articular poltica e meio ambiente. Ainda que no esgotem o campo das
possibilidades, so, cada uma delas, trajetrias significativas dos cursos que
esto sendo trilhados, demarcando referncias para balizar a problemtica dos
nexos polticos no universo ambiental.

Entre as lideranas pblicas que gozam de amplo reconhecimento no

campo ambiental, destacamos Fernando Gabeira e Chico Mendes, por
serem definitivamente emblemticas. Suas trajetrias marcam duas vias

344

diferentes e, cada uma ao seu modo, inovadora de entretecer as relaes

entre poltica e ecologia. Observando os principais momentos destas vidas
na poltica, possvel ver como encarnam e resolvem algumas das
principais questes que vimos delineando como demarcadoras do debate
sobre poltica e ecologia, abrindo caminhos e inventando alternativas que se
tornaram um modelo para muitos sujeitos ecolgicos.
Da guerrilha ao 'Abrao', do sindicato ao 'Empate': o nascimento de
novos laos entre poltica e ecologia
Fernando Gabeira
Fernando Gabeira, nascido em 1941, em Juiz de Fora (MG),
escritor, jornalista e at agora, o nico deputado federal pelo Partido Verde
do Rio de Janeiro. No final dos anos 60, ingressou na luta armada contra a
ditadura militar. Em 1969, participou do seqestro do embaixador dos
Estados Unidos no Brasil, Charles Elbrick. Foi baleado, preso e, mais tarde,
exilado, numa operao que envolveu a troca de presos polticos pelo
embaixador da Alemanha, tambm seqestrado pela guerrilha.
Em dez anos de exlio, esteve em vrios pases: no Chile, em 1973,
durante o golpe militar que derrubou Salvador Allende, na Sucia e Itlia.
Com a Anistia, voltou ao Brasil no final de 1979. Nos anos seguintes

345

dedicou-se a uma intensa produo literria, construindo as primeiras

anlises crticas da luta armada. Seu primeiro livro, "O que isso,
companheiro" teve mais de 250 mil exemplares vendidos e se tornou uma
referncia na memria da resistncia contra a ditadura. Este livro inspirou o
filme homnimo, produzido por Bruno Barreto, em 1997. Como o prprio
Gabeira formula, seus livros: "O crepsculo do macho", "Entradas e
bandeiras", "Hspede da utopia", "Ns que amvamos tanto a revoluo" e
"Vida alternativa", impulsionaram temas como as liberdades individuais e a
ecologia, apontando

novos horizontes no campo das mentalidades e

colocaram na berlinda uma srie de velhos conceitos da vida brasileira

(www.gabeira.com.br).
Em 1985, Gabeira se envolve na organizao do Partido Verde,
juntamente com um grupo de ecologistas, artistas e intelectuais cariocas.
Em 1986, candidata-se ao governo do estado pelo PV (em coligao com o
PT) e realiza uma campanha de caractersticas reconhecidamente
inovadoras. O fato que Gabeira conseguiu, naquela conjuntura, criar uma
diferena no

debate poltico com sua performance, estilo, discurso

jornalstico e temas como qualidade de vida, desenvolvimento sustentvel,

liberdades

individuais,

direitos

das

minorias,

democratizao

das

comunicaes e a polmica sobre a descriminalizao da maconha. Como

346

bem descreve em seu site "Fala Gabeira" onde se pode ouvir a voz de
Gabeira, em tom impessoal, narrando a si mesmo:
"A campanha de Gabeira para governador inaugurou tambm uma nova
forma de militncia poltica. Os tradicionais comcios e passeatas,
sisudos e cinzentos, ganharam uma nova esttica com cores,
performances, prazer e arte. Dois momentos culminantes: a passeata
Fala, mulher, que coloriu a avenida Rio Branco de rosa e a cobriu de
flores; e o Abrao Lagoa, em que milhares e milhares de pessoas
deram-se as mos em torno da Lagoa Rodrigo de Freitas, produzindo
um dos momentos de maior fora simblica e plstica da cena poltica
brasileira. Um marco na relao da populao urbana com o meio
ambiente, o Abrao Lagoa criou uma nova instituio entre as
manifestaes pblicas, originando uma srie de outros abraos a
instituies, empresas, espaos urbanos e patrimnios ambientais".
(www.gabeira.com.br)

Na dcada de 90 Gabeira foi correspondente da Folha de S. Paulo em

Berlim, aps uma solitria candidatura alternativa pelo PV presidncia da
Repblica, em 1989. Viveu dois anos na Alemanha, onde cobriu a queda do
Muro de Berlim. Na volta ao Brasil, prosseguiu seu trabalho de reprter
especial nos jornais Folha de S. Paulo e Zero Hora. Em 1994, elegeu-se
deputado federal pelo PV. O mandato de Gabeira apresentado em seu site
como "representante solitrio do PV na Cmara dos Deputados, que tem
procurado compensar esta condio com uma atuao mltipla". Nesta
atuao parlamentar destacam-se projetos de lei nas reas de meio
ambiente e direitos civis como o fim ao servio militar obrigatrio e ao crime
de adultrio, legalizao das rdios comunitrias, proibio do uso do
amianto no pas, e o acesso gratuito aos remdios contra a Aids. Relatou em

347

1999 o projeto que criou o Sistema Nacional de Unidades de Conservao

(SNUC), acerca da gesto das unidades de conservao no Brasil.
Gabeira, um jornalista que milita na esquerda comunista, se
partidariza, adere a vida dupla na clandestinidade, participa da luta armada,
preso, exilado. Volta ao Brasil, marcando presena pblica pela crtica a
sua experincia poltica anterior. Reingressa na poltica, desta vez
organizando um novo partido poltico: o PV. A trajetria de Gabeira parte de
um modelo de ao poltica via clandestinidade e luta armada para a uma
ao pacifista e celebrativa como a do Abrao Lagoa, estabilizando-se na
opo pelo mandato parlamentar de um pequeno e frgil partido do qual ele
mesmo o fundador e principal nome nacional.
Os 10 anos que se passaram de 1969 (o exlio) a 1979 (a anistia)
registram uma guinada na vida de Gabeira, nas mentalidades e no cenrio
poltico brasileiro. Os 12 anos que separam 1968 (a entrada de Gabeira na
clandestinidade) e 1986 (a fundao do PV carioca), so uma outra maneira
de periodizar a mudana. Vale a pena registrar o contraste entre a iniciao
na poltica em 1968, e as declaraes dos militantes verdes na fundao do
partido em 1986. Sobre 1968, Gabeira descreve:

348

"Oficialmente, entrei para uma organizao leninista na Praa Antero de

Quental, numa tarde muito bonita. A organizao era a Dissidncia
Comunista, uma ciso do PC brasileiro, surgida no meio da dcada de
60. O companheiro encarregado de me comunicar que eu tinha sido
aceito fez uma ligeira preleo sobre minhas qualidades, meus defeitos
e as novas tarefas que me esperavam. De agora em diante, como no
poema de Lorca, meu nome no era mais meu nome, minha casa no
era minha casa. Alguns adjetivos altissonantes, menes inevitvel
vitria final, ao inexorvel curso da histria rumo ao progresso,
encerravam aquele curto ritual de iniciao". (Gabeira, 1998:73)

Em 1986, no livro manifesto de lanamento do PV carioca pode-se ler

o texto que serve de epgrafe a este captulo, bastante representativo do
clima e das idias ali expostas em tom de manifesto libertrio e de culto da
no submisso do indivduo causa e disciplina. Entre 1968 e 1986, um
deslocamento se opera no campo poltico. Enquanto no primeiro tempo o
indivduo deve despir-se de seus atributos pessoais (nome, endereo, classe
social de origem) diluindo-se na lgica coletiva da classe, da revoluo e da
fora da histria, no segundo tempo o indivduo celebrado acima da causa,
da classe, em seu ponto mximo de revoluo pessoal, em contraposio
explcita experincia anterior. Gabeira um personagem que encarna em
sua vida esse salto, que nos faz pensar, pela radicalidade da guinada, se
no se trata de uma inverso de sinais: do culto ao coletivo e de uma poltica
centrada no ns, para o culto a liberdade individual de uma poltica centrada
no eu.
Chico Mendes

349

Em 1964, enquanto Gabeira podia ver as passeatas de estudantes na

Avenida Rio Branco, da sacada do Jornal do Brasil, de onde ele saltaria de
redator a militante em pouco tempo, outro jovem, trs anos mais novo, o
seringalista Chico Mendes, ouvia as noticias do golpe pelo rdio, perto da
fronteira com a Bolvia, nas verses da Voz da Amrica e da Central do
Moscou.
"Em 64, irrompe o golpe militar. Em maio e junho deste ano, a verso da
Voz da Amrica dizia que a democracia havia sido vitoriosa, que os
comunistas iam acabar com o pas, etc. No outro dia a gente ouvia a
verso da central de Moscou que falava das prises de sindicalistas, de
torturas etc. Ento eu tinha duas verses: a dos americanos e a dos
comunistas". (Chico Mendes, [1988] 1989:13)

Essas notcias eram ouvidas e comentadas na companhia de

Euclides Fernando Tvora: "Ele me explicava o que era aquela revoluo,
feita pela CIA com apoio da ala reacionria" (Chico Mendes, [1988]
1989:13). O encontro, em 1962, com Euclides Tvora, lembrado por Chico
como um prmio:

350

"Houve um momento em que teve alguma coisa diferente pra mim. No

sei se acertei numa loteria, o fato que, de repente, no seringal onde
ns morvamos, uma tarde chegou uma pessoa diferente dos outros
seringueiros, um trabalhador, um seringueiro mas com aspecto e
linguajar totalmente diferente dos outros companheiros. Aquela pessoa,
por coincidncia, passou em nossa casa num dia em que ns tnhamos
chegado da estrada, da seringa, e estvamos defumando o leite. Eu me
interessava pelo modo de falar dele. Ele trazia alguns jornais; por sinal
eu ainda no conhecia o que era jornal naquela poca. Me interessei
por aquilo. Parece que ele percebeu meu interese. De modo que, a
partir dessa conversa dele com meu pai e comigo, ficou acertado que a
gente visitaria seu barraco". (Chico Mendes, 1988. In: Grybowski,
1989:61)

Chico Mendes passou a freqentar o barraco de Euclides Tvora, a

trs horas de caminhada, pelo varadouro de Seringa. Um acordo com seu
pai permitiu que fosse liberado do trabalho aos sbados e domingos para
aprender a ler. Euclides era egresso da Intentona Comunista. Um ex-tenente
do Exrcito que, em 1935, aderiu Coluna Prestes. Foi preso quando o
movimento foi derrotado. Fugiu da priso em Fernando de Noronha e desde
a viveu clandestinamente participando de movimentos de esquerda142. Foi
com este mestre que Chico Mendes se iniciou nas letras e na poltica. Toda
a trajetria de Chico Mendes parece estar profundamente marcada por esta
filiao simblica onde Euclides, em seus ltimos anos de vida forma o
jovem Chico e lhe outorga a poltica como misso. Assim, enquanto ouviam
no rdio as notcias do golpe de 1964: "Ele me dizia: hoje os trabalhadores
esto sendo rechaados, mas por maior que seja o massacre sempre

351

existir uma semente que renascer e a voc tem que entrar, mesmo que
seja daqui a oito, dez anos" (Chico Mendes, 1988. In: Grybowski, 1998: 13).
Depois de ficar "meio perdido" com o desaparecimento de Euclides
Tvora em 1965143, de 1965 a 1975 Chico Mendes passou a acompanhar
seus companheiros em negociaes diretas de compra e venda da borracha
juntos aos marreteiros. Articulou tambm um grupo de alfabetizao de
quase cinqenta pessoas e por isso foi denunciado pelo padre e o prefeito
da cidade como agitador, tendo de passar cerca de dois anos e meio
escondido na selva.
Em 1975, quando a presso do latifndio domina a regio, surgem os
primeiros

sindicatos

organizados

pela

Confederao

Nacional

dos

Trabalhadores na Agricultura CONTAG. a que Chico Mendes entra na

luta contra a expropriao de terras, via sindicalismo inspirado pelas
palavras de Euclides Tvora: "Lembrei da recomendao de Euclides e fui
pra l. E deu certo, pois como ele tinha me ensinado muita coisa durante
trs anos, acabei sendo eleito secretrio geral do sindicato" (Chico Mendes,
[1988] 1989:14).
Como sindicalista Chico vive os primeiros confrontos com a polcia e o
Exrcito, na defesa de seringueiros cujas terras era devastadas com a
presena de pistoleiros e pees, a servio dos grandes proprietrios da

352

regio. Foi a que nasceu a ttica das "trincheiras"144. Esta modalidade de

ao direta vai convergir para o que foi sendo denominado Empate: um tipo
de ao direta praticada desde 1976, como resistncia aos grandes
desmatamentos e que se generaliza na regio durante a gesto de Wilson
Pinheiro no Sindicato de Basilia nos anos de 1978-79. Mais tarde, em
meados dos anos 80, essa prtica vai ganhar novas conotaes, sendo
reforada sua dimenso de resistncia pacfica com a incorporao de
mulheres e crianas nos cordes de Empate e a criao de uma rede de
comunicao e solidariedade que difundia a ao em nvel nacional e
internacional, criando um fato poltico e reforando a luta pela no-violncia.
O relato de Chico sobre as trincheiras d a idia do cenrio de
violncia e desigualdade onde se dava a resistncia dos trabalhadores
rurais, em pleno corao do latifndio, territrio sem lei para a oligarquia
rural brasileira:
"Lembro de umas quatro vezes em que a gente foi preso e ficamos l,
deitados no cho e eles batendo na gente e depois, todo
ensangentados nos jogavam no caminho. Dentro do caminho, com
muita gente junta, comevamos a cantar os hinos da Igreja.
Chegvamos na delegacia mais de cento e tantos homens, no tinham
lugar para nos alojar e ficvamos pelos corredores. A polcia cercava o
prdio e por fim tinham que nos liberar". (Chico Mendes,[1988] 1989:15)

As msicas de Igreja revelam o contato de Chico Mendes com as

Comunidades Eclesiais de Base, com as quais ele toma contato atravs do

353

sindicato, que funcionava nas dependncias de uma Igreja onde padres

progressistas acolhiam os movimentos sociais contra a represso. Situao
comum durante a ditadura, quando a Igreja progressista foi o guarda chuva
que deu salvaguarda a todo um conjunto de aes de esquerda. Mas a
principal insero de Chico se d pela via partidria e sindical. Concorreu e
foi eleito em 1976 a vereador por Xapuri pelo MDB (Movimento Democrtico
Brasileiro).

Em 77 quase foi cassado por sua atuao na Cmara de

Vereadores. Como ele mesmo relata, "o ano de 78 foi difcil pra mim,
porque eu enfrentava uma luta interna contra os companheiros de bancada e
outra luta contra o latifndio" (Chico Mendes, 1988. In: Grybowski, 1989:68).
Chega a se aproximar de um grupo do PC do B quando no final de 1979
surgiu o PT, onde Chico Mendes se filia. Em 1980 enquadrado na Lei de
Segurana Nacional, a pedido dos fazendeiros da regio, acusado de um
justiamento de um fazendeiro que poderia estar envolvido na morte do
presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Brasilia, Wilson
Pinheiro. Pelo PT se candidata em 1982 a candidato estadual e perde. Chico
relata que neste momento passa a enfrentar a oposio interna de setores
do PT e mesmo da Igreja progressista, temerosos de que sua candidatura
representasse "um perigo dentro do partido, pois poderia levar a uma

354

oposio muito radical" (Chico Mendes, 1988. In: Grybowski, 1989: 68-69).
Como ele prprio resume:
"Fui me afinando mais com o movimento sindical. Achei que a bandeira
mais eficiente pra eu atuar era o movimento sindical. Isto me lembrou
muito as lies aprendidas com Euclides Tvora, em 65. Continuei na
militncia do PT, mas de 81-82 em diante comecei a atuar como linha
de frente na direo do Sindicato dos Trabalhadores Rurais em Xapuri."
(Chico Mendes, [1988] 1989: 69)

No mesmo ano de 1981 Chico julgado pelo Tribunal Militar de

Manaus, acusado de incitar posseiros e consegue livrar-se da priso
preventiva. Com Chico Mendes na direo, o Sindicato comea a ser um
plo de articulao dos seringueiros. Em outubro de 1985 Chico Mendes
lidera o 1o. Encontro Nacional dos Seringueiros, quando criado o Conselho
Nacional dos Seringueiros (CNS), do qual passa a ser a principal referncia.
A partir de ento, a luta dos seringueiros e a liderana Chico Mendes passa
a ganhar visibilidade e repercusso nacional e internacional. Com a Aliana
dos Povos da Floresta, o movimento passa a incorporar os interesses
indgenas e prope a criao das Reservas Extrativistas (RESEX), uma
forma de preservar a floresta, os territrios indgenas e garantir o acesso
terra desejado pelos seringueiros.
Na defesa das RESEXs j aparece na fala de Chico Mendes, o
dilogo com o movimento ecolgico:

355

"Ns entendemos que a Amaznia no pode se transformar num

santurio intocvel. Por outro lado, entendemos tambm que h uma
necessidade urgente de evitar o desmatamento que est ameaando a
Amaznia e com isto ameaa at a vida do planeta. A gente pensou em
criar esta alternativa de preservao da floresta, mas uma alternativa ao
mesmo tempo econmica. Ento pensamos na criao da Reserva
Extrativista". (Chico Mendes, 1988. In: Grybowski, 1989:24)

Como vemos aqui, o discurso de Chico passa a incorporar uma

resposta aos movimentos ecolgicos mais intransigentes, recusando a
vocao de santurio ecolgico da Amaznia e propondo uma soluo que
combina preservao e reproduo do modo de vida extrativista. A aluso
ao planeta indica a entrada dos signos ecolgicos e a busca de uma nova
aliana para a ao poltica: na luta ambiental.
neste movimento de ampliao da luta dentro da Amaznia e fora
dela, que Chico Mendes se transforma numa liderana nacional e
internacional associada luta pela preservao da Amaznia. Este perfil vai
se construindo em situaes como as que se sucederam em 1987, quando
recebe em Xapuri uma misso da ONU que vem testemunhar a expulso de
seringueiros e o desmatamento causados por projetos financiados pelo
Banco Mundial. Dois meses depois, Chico Mendes, convidado pela ONU e
entidades ambientalistas americanas, levar estas denncias ao Senado
Norte Americano e a uma reunio do Banco Mundial em Washington. Nestas
oportunidades para os diretores do Banco Mundial e para os senadores

356

americanos as conseqncias da abertura da BR-364, estrada financiada

pelo Banco, para a floresta amaznica. Aps suas denncias, que
reforaram o combate ao projeto pelas entidades ambientalistas junto ao
Banco, este projeto tem os desembolsos suspensos. Firma-se a sua aliana
com o movimento ambientalista e seu perfil de liderana sindical, seringueiro
e ecologista. Neste mesmo ano, Chico Mendes recebe o Prmio Global 500
da ONU e uma medalha da Sociedade para um Mundo Melhor, em Nova
York.
Em 1988, o cerco dos latifundirios aumenta com a organizao da
UDR no Acre. Chico v a implantao das primeiras RESEX e a
desapropriao do seringal Cachoeirinha em Xapuri, de propriedade do
fazendeiro Darli Alves da Silva. A partir da agravam-se as ameaas de
morte. No dia 22 de dezembro de 1988 assassinado na porta de sua casa,
em Xapuri, deixando a esposa, Ilzamar Mendes e seus dois filhos Sandino, 2
anos e Helenira, 4 anos.
A trajetria de Chico Mendes e sua morte o consagram na posio
de mrtir que conseguiu reunir a luta trabalhadora rural e a conservao da
floresta. A convergncia entre justia social e ecologia, construda na prtica
concreta de sua ao poltica, confere a Chico Mendes a distino de ter
demonstrado a possibilidade da aliana entre uma luta de trabalhadores

357

rurais e outra, de corte transclassista e globalizada, como a ecolgica. Por

estar neste entrecruzamento do sindical e do ecolgico, do rural e do
urbano, Chico pode ser reconhecido como legtimo porta voz de ambos os
campos, como se pode ver pela maneira como traduzido por Gabeira e por
Jlio Barbosa, seu companheiro de luta sindical no Acre. Para Gabeira,
Chico sobretudo um pacifista, um ecologista no Acre:
"A intuio de Chico no parou na combinao da ecologia com a luta
sindical. Ele estimulou tambm uma forma de luta pacfica chamada
Empate que foi desenvolvida em vrios pontos do Acre e impediu que o
estado fosse devastado como Rondnia. A capacidade de achar a luta
pacfica, envolver mulheres e crianas no mesmo processo, uma vez
que era o destino de todos que estava em jogo, fez de Chico Mendes
um grande articulador no campo do que havia de mais moderno nas
lutas urbanas do mundo". (Gabeira, 1989:26) 145

Na viso de Jlio Barbosa, Chico sobretudo um sindicalista e um

"ecologista diferente":
"No Brasil existe um monte de ecologistas que defendem o verde, a no
poluio das guas, a respirao do oxignio puro. Mas em meio a
esses ecologistas surgiu um que no foi formado em universidade
nenhuma. (...) Por que o Chico Mendes foi morto? Porque mais do que
ecologista, de defender o verde, o meio ambiente, a no poluio, ele
defendia uma coisa muito mais importante para a classe a que ele
pertencia que era a reforma agrria para o trabalhador, para o
seringueiro, a reserva extrativista. A ecologia de Chico era diferente da
ecologia de todo o Brasil". (Jlio Barbosa, 1989:24)

Se para Gabeira o que distingue Chico Mendes ter sido ele um

visionrio em intuir uma forma de envolver na luta todos cujo destino estava

358

em jogo, valorizando a generalizao da luta como local e global, rural e

urbana; para Jlio o compromisso de classe de Chico Mendes que faz dele
um "ecologista da prtica". Visto por uma ou outra lente, parece que Chico
Mendes foi de fato um tradutor de dois mundos. Pde traduzir o iderio
ecologista num contexto de luta de classe. Chico foi capaz de dar luta dos
seringueiros uma legtima performance ecologista sem no entanto mudar de
campo de luta. Neste sentido, concordo com Jlio Barbosa: Chico um
ecologista diferente, que reinventa a luta ecolgica em condies de luta de
classes. Traando uma outra trajetria, Gabeira chega ecologia pela via da
crtica a sua experincia revolucionria, como busca de uma nova forma de
fazer poltica.
Chico representa uma classe e Gabeira uma causa. Se o Abrao o
rito da nova poltica, de tipo urbano, mobilizando o sentimento esttico pela
plstica da ao e pela comoo diante da utopia pacifista; o Empate rito
da resistncia pela terra disputada na floresta contra o latifndio. Neste
sentido, interessante pens-los como duas formas distintas de
representao poltica. Dois modos diferentes de fazer poltica e ser
ecologista.
Educadores ambientais e trajetrias polticas

359

Grande parte dos educadores ambientais poderiam reconhecer-se

nos caminhos abertos por Gabeira e Chico Mendes, bem como compartilhar
os dilemas de uma poltica em trnsito e dos trnsitos na poltica que
estamos delineando. Estes sujeitos, tributrios ao mesmo tempo do
ambiente autonomista da cultura ecolgica e dos impasses gerados pelo
projeto emancipatrio, so protagonistas da nova poltica, muitas vezes com
trnsitos na chamada militncia tradicional. Suas trajetrias testemunham a
passagem por diferentes modalidades, experincias e concepes sobre o
agir poltico, atravs do qual se reproduzem e se recriam formas de ver e
fazer poltica, ecologia e educao ambiental.
Um ecologista libertrio
Marcos Reigota, j citado no captulo 4, vale lembrar, um educador
ambiental, com vrios livros e artigos publicados e a peculiaridade de que, em
vrios deles, adota um tom autobiogrfico ao contar a histria da educao
ambiental e dos ecologistas ttulo de um de seus ltimos livros. A partir desta
publicaes, acrescidas de um memorial que nos foi enviado pelo autor para as
finalidades deste estudo146, possvel reconstituir um percurso que conta a
histria da educao ambiental e traduz, com refinamento literrio, muito da
cena poltica onde tantos militantes e educadores ambientais se formaram.

360

Marcos, 43 anos, natural de Promisso, cidade do Noroeste paulista,

filho de pai comerciante e me dona-de-casa, cercado de primos e primas,
testemunha esta poca em suas memrias da adolescncia:
"O meu pai vendeu o Sinca Schambort e o caminho e em 1968
mudamos para Tup. Nessa cidade, na poca, moravam a minha av e
oito dos dez tios e tias. Primos e primas. O meu pai comeou a
trabalhar num posto de gasolina Shell, decorado com cartazes de
propaganda no estilo 'flower power'. Os mutantes e Rita Lee em
destaque".

No Brasil as idias contraculturais e o esprito libertrio dos anos 60/70

ganham uma configurao particular, dados pelo contexto poltico nacional do
golpe militar em 64 e todo o perodo de luta contra a ditadura. neste ambiente
que o flower power e a esttica psicodlica vo disputar suas mensagens
libertrias contra no apenas a poltica repressiva do governo, mas tambm
internamente ao campo da oposio ao regime. O cenrio musical do fim dos
anos 60 tornou-se palco de um intenso debate cultural, esttico e poltico. Os
Festivais147 representaram, em tempos de regime militar, um espao para o
debate e o confronto pblico de idias no meio jovem e estudantil, a vanguarda
poltica por excelncia no final dos anos 60, no apenas no Brasil mas nos EUA
e Europa.
Rita Lee e os

Mutantes, bem lembrados por Reigota, mas tambm

Geraldo Vandr, Edu Lobo e os baianos Gil e Caetano eram algumas das
pontas do que Motta (2000), em suas memrias deste tempo, descreve como:

361

"a briga entre a 'msica brasileira', e a 'msica jovem', isto , entre Jovem
Guarda e o Fino da Bossa" (Motta, 2000:107). Nesta guerra musical tambm se
enfrentavam a turma da MPB (juventude, nacionalista e engajada, como se dizia
na poca), e as turmas combatidas desta perspectiva como alienadas: a jovem
guarda e os tropicalistas148. A MPB era a voz de uma juventude politizada, de
extrao socialista e tinha em Vandr seu maior representante. Era a acstica e
a conscincia da realidade brasileira contra as guitarras e o som importado.
Contra esta viso, como uma espcie de oposio oposio, foi se afirmando
o movimento tropicalista149, com seu tom anrquico, antropofgico, irreverente,
marcando o plo que representaria parte dos anseios do que poderamos
chamar, uma nova esquerda contracultural no cenrio brasileiro150.
Marcos, adolescente, vive sua socializao na poltica a partir deste
clima de tropiclia, e de proibido proibir, com livre trnsito pela msica e a
imprensa alternativa, espaos de uma nova esquerda underground que
ganhava terreno em plena ditadura:
"Ouvia falar da imprensa alternativa, principalmente do Pasquim, que
comecei a ler semanalmente. Dependendo da distribuio e da minha
verba, passei a ler tambm 'Movimento', 'Opinio', 'Rolling Stones', 'O
Bondinho', 'Revista Pop', 'Realidade'. Caetano Veloso estava chegando
do seu exlio em Londres e provocava o Brasil com seu batom e seus
trejeitos de Carmem Miranda. '...Eu quero ir embora, eu quero dar o
fora e quero que voc venha comigo'. Da stima srie at o terceiro
colegial estudei noite, e como meus colegas, trabalhava durante o dia.
Nos finais de semana eu e um grupo de amigos nos reunamos na casa
de Lurdinha, levvamos discos (dos ps-tropicalistas a Lupicnio
Rodrigues, com muito espao pra Cascatinha e Inhana)".

362

Como lembra Marcos, a discusso poltica fervilhava nos anos de

chumbo:
"Falvamos sobre poltica, trocvamos livros e preparvamos, no
mimegrafo, nosso jornalzinho, chamado 'Black'. O pai da Lourdinha,
tinha sido dono de uma livraria e faliu. Guardava com muito zelo alguns
livros. Um dia me emprestou 'Crime e Castigo' de Dostoievski. Era
dezembro de 1972. O tempo era cinza, cor de chumbo. (...)
Diariamente, antes de entrar no prdio do Instituto, fazamos fila para
mostrar funcionria, a cor de nossas meias. S podamos assistir
aulas se fossem de cor cinza-chumbo!". (Reigota, 1997: 11-14)

A deciso pela ecologia define os rumos para a universidade e se d

marcada pelo peso dos 'anos de chumbo':
"Nas aulas de biologia, descobri a ecologia. Era tempo de deciso.
Pensava estudar sociologia, mas a informao que tinha era de que
todos os estudantes matriculados na 'Escola de Sociologia e Poltica' de
So Paulo, eram imediatamente fichados no DOPS". (Reigota, 1997:16)

Graas a amigos que moravam em So Paulo e trabalhavam na

SABESP A companhia de gua e saneamento da cidade, Marcos vai para
a capital e arruma emprego na mesma empresa. Trabalha e faz cursinho
pr-vestibular, morando numa repblica, no centro da cidade. Entra no curso
noturno de biologia na Faculdade Farias Brito. Tudo isso se passava no final
dos anos 70 e incio dos anos 80:

363

"Com a reorganizao do movimento estudantil, os debates pela

redemocratizao e pelo fim da ditadura, o momento poltico nacional
era de grande efervescncia. Na faculdade no havia sinal do que
estava acontecendo, no entanto, na 'repblica' onde eu morava com
outros universitrios 'sem parentes importantes, sem dinheiro no bolso e
vindos do interior' (Belchior) a movimentao era intensa. Poucas coisas
eram consenso absoluto na casa, um deles era de que o poster da
Janis Joplin deveria ficar na sala e o do Karl Marx na cozinha
(conhecamos muito mais o trabalho da primeira do que o do segundo)".

A questo ambiental, dentro da disputa ideolgica na msica,

polarizada na oposio nacional versus internacional (MPB X Rock) j
nascia tomando partido: era sem dvida internacional e, na repblica,
roqueira. A sensibilidade ecolgica em Marcos vai se construindo junto com
uma sensibilidade poltica e cultural libertria:
"Os livros de Fernando Gabeira eram Best-sellers, Jos Lutzemberger
publica o Manifesto Ecolgico, o Movimento Arte e Pensamento
Ecolgico, liderado pelo libertrio catalo radicado em So Paulo,
Abell comeava a ganhar espao e atraa a minha ateno. Jonas que
ter 25 anos no ano 2000, de Alain Tanner provocava polmicas e
Dersu Usala de Akira Kurosawa era um grande sucesso. A ecologia,
estava conquistando o seu espao de opo filosfica e poltica. Em
busca de maior aprofundamento terico e militncia poltica, prestei
vestibular para geografia na USP".

A opo ecolgica foi, para muitos, parte de uma identificao com a

poltica como estilo de vida, ou poltica da vida, como vimos na primeira
parte deste captulo. Um iderio que j nascia internacionalizado. Assim
como na msica, a esquerda tradicional dos movimentos populares e
sindicais recebeu com suspeita a forma ecolgica de fazer e pensar a
poltica, vista como de classe mdia e trazida de fora, dos pases

364

desenvolvidos, extempornea realidade brasileira. dentro deste debate

que se insere o artigo de Pdua (1991) j citado nesse estudo, discutindo os
fatores endgenos e exgenos no nascimento da poltica verde no Brasil, em
busca de uma conciliao possvel entre as inegveis razes exgenas mas
no necessariamente aliengenas, e os caminhos de insero da poltica
verde na realidade brasileira. Em Os ecologistas Reigota (1999) destaca a
vocao internacional deste grupo:
"As e os ecologistas talvez tenham sido os primeiros a evidenciarem o
aspecto bsico da globalizao que a compreenso de um mundo
sem fronteiras, no qual as interdependncias so inevitveis, sendo
uma linguagem comum, nesse grupo social, o slogan lanado no incio
dos anos 70 por Rene Dubos Pensamento global e ao local. A partir
dos anos 80 esse slogan foi ampliado para: pensamento global e ao
local, pensamento local e ao global, tornando-se mais condizente
com a prpria evoluo da praxis ecologista, na qual se incluem as
relaes sociais, o meio ambiente e a subjetividade. As e os ecologistas
constituram um grupo social internacional com muitas diferenas, mas
tambm com muitos pontos em comum". (Reigota, 1999:63)

Ainda que reconhea as muitas diferenas entre os ecologistas,

Reigota

identifica

justamente

na

circulao,

no

nomadismo,

uma

caracterstica forte dos ecologistas com atuao internacional, um segmento

do qual ele um forte representante:

365

"Torna-se necessrio buscar caractersticas identitrias comuns que

possam caracterizar os personagens como ecologistas. Nesse sentido
procurei enfatizar a errncia ou o nomadismo das/dos ecologistas,
principalmente desse grupo que tem atuao internacional. Como
observa Fbio Cascino, muitos das/dos ecologistas so pessoas
'desfixadas', vivendo curtos ou mdios espaos de tempo em locais (ou
meio ambiente) com cultura, lnguas, religio, hbitos, alimentao,
paisagem, clima etc., completamente diferentes". (Reigota, 1999:97)

Marcos concluiu em 1981 sua licenciatura em biologia, deu aulas no

ensino pblico na rea de biologia e ensino de cincias, ingressando
posteriormente no mestrado em filosofia da educao na PUC-SP. Tambm
trabalhou em projetos de educao ambiental numa ONG ecolgica, em So
Paulo. Em 1985 Recebeu uma bolsa para o doutorado especial em
Pedagogia na Universidade Catlica de Louvain onde, com seu orientador,
passou a trabalhar com a teoria das representaes sociais de Moscovici. A
partir desta entrada na Europa viaja bastante, estudando, participando de
seminrios, fazendo consultorias e tambm freqentando um circuito de
amigos feitos em sua errncia fora do Brasil. Passa a fazer parte do que ele
mesmo identifica como um grupo internacional de educadores ambientais,
os desfixados. A educao ambiental preconizada por Marcos sintetiza sua
viso de mundo, ao mesmo tempo representativa de uma concepo de
poltica como estilo de vida:

366

"A educao ambiental representa ao mesmo tempo uma crtica e

alternativa aos processos pedaggicos conservadores. Mas sua
critica/alternativa no se limitam ao espao educativo. Elas se ampliam
ao modelo econmico, social e cultural vigente, assim como s formas
de se fazer poltica, cincia e arte, sem esquecer ainda que ela
pretende influir no cotidiano, propondo relaes sociais e afetivas
baseadas na tica, na justia e na sustentabilidade". (Reigota, 1998:23)

A trajetria de Marcos traz elementos que, para alm de sua histria

pessoal, apontam para uma via bastante emblemtica de acesso poltica e
questo ambiental, neste caso, atravs da educao ambiental.
Emblemtico porque podemos ver este circuito em outros informantes e em
vrias lideranas polticas no campo ambiental e mesmo fora dele, em nosso
atual momento societrio. Poderamos abstrair desta experincia particular,
a partir de suas principais derivas, um certo roteiro existencial, ou ainda, um
tipo-ideal de trnsito pessoal em tempos de poltica em trnsito.
Outros sentidos do encontro entre poltica e ecologia
Mas, se o trnsito, a inspirao libertria, as mltiplas referncias e a
desfixao geogrfica e subjetiva so os sentidos fortes de uma via
emblemtica de acesso poltica, esta via no resume outras nfases e
possibilidades de entrelaamento da ecologia e poltica tambm constitutivas
da poltica no universo ambiental.
Para Esther, 48 anos, jornalista e historiadora, militante desde o
movimento secundarista, com uma longa e importante trajetria de insero
no Partido Comunista Brasileiro (PCB), o que a seduziu no campo ambiental

367

foi encontrar a um porto, no para partir, mas para reencontrar

uma

'ideologia totalizadora'.
"Eu sou uma pessoa que precisa de experincias totalizadoras,
experincias que me situem no mundo, eu no gosto da coisa em que
tudo fragmentrio, que no te d parmetro nenhum, tem gente que
acha que isso liberdade, eu acho que isso uma maldio, no ter um
norte".

Esther se aproxima do campo ambiental inicialmente desde uma

posio de externalidade, como pesquisadora, com uma trajetria
profissional consolidada na pesquisa cientfica e da atuao em ONG:
"Eu tinha comeado a publicar coisas na histria da cincia, tinha
vontade de fazer uma coisa nova, e achei que aquele tema [meio
ambiente] era interessante, um tema que explodiu na sociedade, que
estava explodindo nas revistas de cincia. Ento o meu primeiro
interesse em meio ambiente foi estritamente acadmico, era um objeto
acadmico. Afinal, eu pensava, que raios que esse povo tanto fala
nisso. E eu, como comunista, tinha uma viso muito distanciada, porque
os comunistas, at meados dos anos 80, achavam que meio ambiente
era frescura de pas desenvolvido, porque eles tinham uma viso muito
etapista do processo de desenvolvimento, achavam que antes tinha que
desenvolver, isto , no sentido de ser capaz de prover as necessidades
bsicas e meio ambiente era a ltima prioridade. (...) At 1994 eu
resistia muito quando as pessoas me chamavam de ambientalista,
porque eu falava: no, eu no sou ambientalista, eu estudo o
ambientalismo. Tenho coisas qualificadas para dizer sobre o
ambientalismo, mas eu no me sinto ambientalista".

Entretanto, como ela mesma relata, vai aderindo aos valores e ao

meio ecolgico na medida que acolhida e reconhecida neste meio. Mas, o
ponto de converso pessoal ao campo, segundo ela, passa sobretudo por
sua trajetria poltica:

368

"O campo ambiental um meio onde a convico exerce um papel

muito forte, e acaba que um meio muito sedutor, principalmente
quando voc esta numa crise filosfica. Eu, por mais que resistisse senti
que fui aderindo, e a minha adeso se deu via a minha trajetria
poltica. Comecei a identificar no ambientalismo a nica ideologia
totalizadora e sintetizadora da experincia humana, tal como tinha sido
o Marxismo. Eu no enxergo nas ideologias polticas que esto agora
na mesa, nada que recupere essa experincia que eu tive no Marxismo,
e que me apontava para uma humanidade melhor. Com o meio
ambiente eu recupero isso, porque ele uma ideologia que tenta dar
conta da experincia humana, da experincia natural, da interao entre
essas duas experincias, e at mesmo indicando para situaes limites
em que se no se fizer alguma coisa, no se destri apenas um tipo de
sociedade mas a prpria vida".

Ao falar de sua experincia de identificao ao campo ambiental,

Esther destaca a diferena entre o que ela chamou de acesso e adeso:
"Hoje eu me sinto a vontade em falar que sou ambientalista, acho que
aderi mesmo alguns valores do ambientalismo. A via de acesso foi
acadmica, e a adeso foi via minha trajetria poltica por conseguir
identificar nessa nova ideologia, nesse novo circuito de pensamento, de
adeso, muitos dos valores presentes nas minhas crenas anteriores".

A 'adeso' de Esther pode ser melhor compreendida luz da crise

vivida com a dissoluo do PCB, deslanchada pela queda do socialismo
sovitico no final da dcada de 80. Entre as alternativas que os militantes do
PCB tinham na poca estavam entrar no Partido dos Trabalhadores (PT) ou
criar o PPS, na linha do eurocomunismo. Sua experincia com o PT foi
decepcionante e o eurocomunismo no lhe convencia. Neste momento,
encontrou no mundo das ONGs um espao alternativo de ao poltica:

369

"Com a crise do partido [PCB] a discusso era quem fica dentro do

partido, quem no fica, vrias vezes se tentou, atravs da questo
sindical, juntar com o que a gente achava que era mais progressista,
com o PT ou com a CUT, um partido dentro do PT, j que o PT era um
partido meio guarda-chuva. Isso envolvia negociaes com o PT que
morria de medo, porque achava que se entrssemos no partido iramos
hegemonizar. Eles imaginavam
que a gente tinha uma grande
estrutura. Eu fiquei cansada desse esvaziamento, da crise de
identidade, era tudo muito repetitivo. Quando veio a possibilidade de se
criar o PPS, na linha do euro, a me desgostei totalmente. O que eu
gostava do partido era justamente a sua tradio. A eu pensei, eu no
vou optar por partido nenhum. Ao mesmo tempo comecei, no mundo
das ONGs, a viver uma vida de muita insero. Nas ONGs se tem muito
espao de interveno, muito espao de influncia, ento eu me senti
compensada pela perda desse ethos partidrio, eu tinha outras frentes".

no contexto deste novo perodo de sua vida, com a abertura para as

novas frentes de ao

e o desejo de inserir-se aps a dissoluo dos

vnculos anteriores que Esther se aproxima do campo ambiental. O que este

campo parece lhe dar, bem como o mundo das ONGs, a liberdade de no
ser nem PT nem PPS, e fazer suas escolhas, dentro de um ethos poltico
que traz consigo e preserva, mas sem a disciplina da fidelidade partidria
que marcou sua militncia anterior:
"Se me dissessem: o seu partido o PPS, eu no me sinto PPS. Mas
tambm no me sinto PT, na minha trajetria poltica eu me sinto assim
uma pessoa de esquerda, se que isto ainda tem algum sentido no
Brasil. Sou uma pessoa mais aberta democracia do que vinculada a
uma posio partidria, mais animada com a perspectiva pluralista
democrtica, do que propriamente com ter uma reputao partidria e
ser fiel a um tipo de conduta poltica".

Onde Reigota celebra a errncia

e a fragmentao, Esther vai

reencontrar uma ideologia totalizante. Onde Gabeira conjuga a poltica na

370

primeira pessoa, Chico Mendes traduz a ecologia na semntica da luta de

classes. Quatro trajetrias que, como dissemos no incio so irredutveis
entre si, demarcam algumas das diversas maneiras de construir um enlace
entre poltica e ecologia e exercer diferentes formas de representao. Tudo
isto tendo como pano de fundo a poltica em trnsito e a grande instabilidade
epistemolgica que caracteriza as condies de modernidade onde estas
trajetrias se do.
Como consolidar o espao pblico a partir de uma poltica do eu?
A pergunta acima se insere entre os grandes enfrentamentos das
formas de fazer e conceber a ao poltica, de onde surgem as chamadas
nova poltica e a nova esquerda. Neste embate, a pergunta dilemtica
tambm poderia ser: como fazer poltica a partir da no-poltica? Esta
questo tem sido objeto dos analistas sociais preocupados com as
mudanas no padro de engajamento poltico. Neste sentido, perguntam-se,
caberia considerar

o desaparecimento da ao poltica e do espao

pblico? Ou, como sugere Ion (1994), estaramos diante do declnio de um

modo especfico, histrico e nacional, de engajamento no espao pblico,
que por sua vez pode ser reencontrado na figura do militante, ainda que este

371

advenha de novas modalidades de ao dentro de um espao pblico ele

mesmo transformado?
As origens desse dilema se encontram, em parte, delineadas por
Roszak ao descrever a guinada contracultural na esfera da poltica como
sendo capitaneada pela convergncia de duas tendncias aparentemente
antitticas. Seguindo Roszak (1972: 66) esta vanguarda contracultural se
compe tendo, por um lado a bomia descuidada dos beats e dos hippies;
por outro, o ativismo poltico exacerbado da Nova Esquerda estudantil. No
que pesem as diferenas entre estes dois grupos, principalmente em relao
ao estilo e aos objetivos de sua ao poltica, para Roszak ambos
compartilham de uma semelhana positiva de sensibilidade, que os tornou
aliados na luta por uma nova sociedade.
Essas duas tendncias constitutivas da nova esquerda encontram-se
tambm delineadas na tenso entre os dois principais mentores do
movimento: Herbert Marcuse e Norman Brown situao que Roszak
identifica como a dialtica da libertao. A tese defendida pelo autor de
que a contracultura comea onde Marcuse se detm, e onde Brown, "sem
pedir desculpas, lana-se ao abismo insondvel" (Roszak, 1972:98). Nesta
tenso Marcuse, o conhecido pensador alemo da Escola de Franfkfurt,
identificado ao plo da luta emancipatria via a poltica de luta e de

372

resistncia a Grande Recusa contra as formas repressivas operadas

pela sociedade industrial. Por usa vez, Brown, ensasta e escritor norte
americano visto por Roszak como o plo dionisaco da dupla, aquele que
"d uma virada para o oculto" (Roszak, 1972:123). O autor de Love's Body,
em que pese a duvidosa qualidade literria da metalinguagem buscada
neste livro, conclui pela verdade da imaginao, onde "s a poesia existe"
(Roszak, 1972:123). Em resposta a Brown, Marcuse tornaria-se o paladino
deste mundo, tangvel e secular, enquanto Brown buscaria transcender as
fronteiras do real:
"Marcuse um homem poltico e foge de qualquer forma de
transcendncia que ameace evadir-se s flagrantes opresses e
sofrimentos da humanidade e que cheire a deixar sem castigo os patifes
que nos exploram. Onde Brown esfora-se por aceitar a experincia
visionria em seus prprios termos, Marcuse insiste em estancar todas
as grandes metforas, guiando-nos para um futuro secular. Por outro
lado, a poltica de Brown, que a no-poltica, no nada mais que a
luta por guardar espao para uma transcendncia que nos transporte
para aquele 'mundo real e eterno'". (Roszak, 1972:126)

Em que pesem as diferenas na concepo do que seja a via poltica

e sua finalidade quanto libertao humana, para os dois inspiradores do
movimento, a volta "rica tradio romntica alem que Marx abandonou
em favor do socialismo cientfico" (Roszak, 1972:100) destacada como
solo comum. na valorizao da loucura, do paradoxo, do xtase, e
desde a obra de Freud , dos sonhos e mitos, que Roszak destaca a forte

373

presena da sensibilidade romntica na dialtica da libertao contracultural.

De outro lado, no campo da militncia das idias, o lao que torna possvel a
aliana aparentemente inusitada entre os que querem atuar na vida poltica
para mudar a sociedade e os que querem escapar para viver na margem
alternativa da mesma e de seus meios polticos, justamente o
extraordinrio personalismo que tem caracterizado o ativismo da Nova
Esquerda . [...] Para a maior parte da nova esquerda, nenhuma ideologia
possui em ltima instncia mais valor ou lgica do que uma pessoa lhe
empresta em virtude de sua prpria ao: a poltica feita de envolvimentos
pessoais e no de idias abstratas (Roszak, 1972:67).
Os efeitos da contracultura na esfera poltica parecem convergir para
elementos que atestam o privilgio geral da imanncia sobre a
transcendncia, da auto-referncia subjetiva e da percepo da natureza
polimorfa da verdade, em contraste com um regime existencial e poltico da
ordem, das disciplinas e da verdade institudas como referncias externas
para um indivduo, clula do coletivo. Essa guinada na concepo e no estilo
de fazer poltica vai produzir uma srie de deslocamentos que tendem a
ressignificar as referncias inscritas no eixo valorativo que poderamos
chamar coletivo/normativo para outro que poderia ser nomeado como

374

individual/libertrio, convergindo para o que nomeamos j no captulo 2, de

uma poltica do eu151.
A emancipao no mundo e a emancipao do mundo: os paradoxos
da autonomia
Para ampliar as anlises sobre o tema da autonomia feitas por
Roszak um analista engajado dentro do mundo contracultural vamos
encontrar nos ensaios de Jameson (1992) sobre os anos 60 e as transies
modernidade/ps-modernidade,

estruturalismo/ps

estruturalismo,

uma

importante contribuio. Jameson reconstri as razes dos processos de

autonomizao, vistos como sinais da crise dos fundamentos modernos, que
se iniciam em diferentes campos, j nos anos 60.

Estes sinais so

pontuados desde o estruturalismo de Althusser (atravs do conceito de

semi-autonomia das esferas societais); da reflexo filosfica de Marcuse
(autonomia da esfera cultural e esttica)152; culminando em Jameson nas
aventuras do signo onde se evidencia de forma mais acabada o
descolamento do referente na cultura do significante e do simulacro.
Para Jameson, uma das conseqncias da afirmao da autonomia
da esfera cultural sua expresso pela teoria ou ideologia esttica dos anos
60 cuja obra exemplar identifica na poesia norte-americana de Wallace

375

Stevens que valorizou "o supremo poder da imaginao potica sobre a

realidade que ela produz" (Jameson, 1992:111). Desde esta perspectiva,
torna-se possvel imaginar que os dois mentores antitticos da contracultura
estariam mais prximos do que os posiciona Roszak. Ambos poderiam ser
re-situados como tomando parte, ainda de que forma diferenciada, de uma
mesma mudana em direo autonomizao, desreferencializao e
estetizao que caracterizariam a transio para uma poltica ps-moderna.
Neste cenrio, a estetizao, tanto no seu nvel superficial quanto
epistemolgico, como argumentou Welsch (1995:8) torna-se "um valor
diretor autnomo" na sociedade moderna, jogando um papel estruturador da
cultura poltica. A tenso tica e esttica um outro locus da tenso entre as
pretenses de universalidade e a esfera da sensibilidade como mundo das
contingncias e particularidades. Contudo, como discute Hermann (2000b),
a prevalncia da esttica sobre a tica no significaria necessariamente um
reducionismo esttica mas antes a abertura da tica a uma pluralidade de
pretenses e princpios reguladores. Valendo-se de Habermas, Hermann
afirma ser possvel a superao "do pretenso abismo entre o tico e o
esttico, abrindo espao contingncia e a pluralidade, sem abandonar a
pretenso de universalidade" (Hermann, 2000b:170).

376

Reposicionar ego e socius, privado e pblico, tica e esttica, tendo

como pano de fundo a autonomizao do sujeito e das esferas de ao
societais, o drama da nova esquerda contracultural mas, como vimos, vai
bem alm desta. Esta problemtica repe um dilema cujas razes mais
profundas podem ser encontradas na radicalizao das tendncias
conflitivas que constituem a modernidade emancipao e controle
(Giddens, 1991); racionalizao e subjetivao (Touraine, 1994); razo
universal

individualismo

(Harvey,

1989);

subjetividade

cidadania/regulao e emancipao (Souza Santos, 1995). Desta maneira,

de acordo com a concepo de poltica da qual partem e da aposta mais
ou menos otimista no projeto emancipatrio moderno diversas anlises
vo destacar na condio contempornea os sinais de dissoluo, declnio e
mesmo morte da poltica; ou ainda, os sinais vitais da emergncia de uma
nova poltica.
No extenso debate sobre as vicissitudes da poltica na modernidade,
seria possvel, grosso modo,

identificar

pelo

menos trs

nfases

predominantes: i) os que destacam o aspecto de decadncia da poltica na

situao contempornea; ii) os que concordam com o diagnstico de crise
da poltica mas que argumentam sobre possveis sadas atravs da
repactuao das relaes pblico-privado; e iii) os que preferem ressaltar os

377

aspectos promissores dos novos espaos emancipatrios nas mudanas da

cultura poltica contempornea.
No primeiro grupo podem-se situar autores como Arendt (1989),
Sennett (1989) e Hobsbawm (1995), que detectam na sobreposio da
esfera privada sobre a pblica, do indivduo sobre o coletivo ou, como
nomeou Hobsbawm, do eu sobre o ns, um sinal de crise da poltica, da
esfera pblica e uma ameaa aos laos societrios. Hannah Arendt discute a
condio humana na modernidade tomando-a em contraposio ao
paradigma greco-romano, como estando marcada pela alienao do mundo
A autora reflete sobre as diluio das fronteiras entre os domnios do pblico
e do privado indicando o declnio da esfera pblica - o lugar do poltico e da
ao humana por excelncia. V na modernidade a emergncia de uma
nova esfera social que representa a ascenso dos interesses privados ao
domnio pblico. A reflexo de Sennett, no mesmo sentido da anlise de
Arendt, aponta para uma compreenso do esvaziamento da esfera pblica
associado crise da modernidade. Para o autor, os "sinais gritantes de uma
vida pessoal desmedida e de uma vida pblica esvaziada so resultantes de
uma mudana que comeou com a queda do Antigo Regime e com a
formao de uma nova cultura urbana, secular e capitalista" (1989: 30).
Sennett chama a ateno para a singularidade da experincia moderna de

378

privacidade, de onde decorre uma tendncia de psicologizao dos

problemas relativos ao campo do pblico, discutindo o problema do
retraimento social como contraface dos processos emergentes de
psicologizao dos assuntos pblicos. O autor entende as obsesses atuais
para com a individualidade e a intimidade como tentativas de resolver, pela
negao, o problema do pblico, j colocado desde o sculo XIX que,
segundo seu ponto de vista, ainda no terminou. Hobsbawm, em sua anlise
sobre o sculo XX, vai detectar nas mudanas sociais e culturais das ltimas
dcadas um deslocamento no campo da poltica do "domnio do 'ns' para o
'eu'" (Hobsbawn, 1995:300). Mostra que at os anos 60 houve uma
prevalncia na percepo dos trabalhadores de que no poderiam melhorar
a sua sorte pela ao individual, mas atravs de organizaes definidoras de
sua identidade de classe como os partidos e movimentos operrios. Com os
vrios processos de privatizao da vida impulsionados pela "tecnologia do
dinheiro e a lgica do mercado" o autor indica o fortalecimento de uma
cultura individualista e fala de uma "revoluo cultural de fins do sculo XX
que pode ser entendida como o triunfo do indivduo sobre a sociedade, ou
melhor, rompimento dos fios que antes ligavam os seres humanos em
texturas sociais" (Hobsbawm, 1995: 328).

379

Na Segunda posio, predominam reflexes como a de Habermas,

(1984) que aponta para uma necessria rearticulao, ou a de Bauman
(2000) que aponta para uma traduo das relaes privado-pblico como
caminhos para a poltica e o projeto emancipatrio moderno. Nesse sentido,
Habermas incorpora a crtica fundamental de Arendt sociedade moderna e
aos processos de despolitizao e privatizao da esfera pblica como
ameaas s condies de exerccio legtimo do poder. No entanto, amplia o
conceito aristotlico-arendtiano de poltica que, tomando como base a polis
grega, restringe a esfera pblica aos cidados que efetivamente tem
interesse em temas pblicos153. Habermas, embora reconhea a decadncia
da esfera pblica burguesa, reafirma o projeto moderno como inacabado e
potencialmente libertrio. O imbricamento entre o privado e o pblico indica
a complexidade da sociedade moderna, cujo desafio respeitar a relativa
autonomia de cada uma dessas esferas, impedindo-se que uma seja
reduzida ou subordinada outra

154

. Em Bauman tambm encontramos o

argumento de uma desconstruo da poltica, tendo em vista as dificuldades

de traduo entre a esfera privada e a pblica e as conseqncias de sua
autonomizao e privatizao. Para o autor, o pblico recuou para buscar
abrigo em lugares politicamente inacessveis e o privado est a ponto de
retirar-se para a prpria auto-imagem. Contudo, como Habermas, Bauman

380

tambm aponta para um caminho de superao da crise: "Para adaptar a

Agora aos indivduos livres e sociedade livre preciso interromper ao
mesmo tempo sua privatizao e despolitizao. preciso restabelecer a
traduo do privado para o pblico" (2000:113).
De outro lado, autores como o prprio Roszak (1972), Giddens (1991,
1993, 1994) e Souza Santos (1995, 2000) tendem a enfatizar na situao
presente a oportunidade de uma recomposio das esferas do pblico e do
privado e a abertura de novos espaos de negociao entre a vida individual
e coletiva, e assim, de novas maneiras de fazer poltica e existir como sujeito
poltico. Roszak, que fala como um analista-militante, tem a perspectiva mais
entusiasta. Mesmo ao questionar as conseqncias da recusa poltica
convencional, deixa claro que simpatiza com as tentativas de inovar, ainda
que sob o risco de diluio da poltica. Para ele, uma poltica que "no
parece absolutamente poltica" tem a vantagem de ser "inexpugnvel as
defesas psquicas e sociais convencionais"(Roszak, 1972:158).. Deixa claro
que a tarefa de persuadir as pessoas contra a tecnocracia nunca pode ser
levada a cabo atravs de uma militncia rgida e inflexvel. Desta forma, v
na cena hippie uma poltica da seduo e da persuaso subliminar cujos
efeitos podem ser muito mais interessantes que "a oratria apaixonada e
sbria dos comcios, grupos de presso, o tedioso panfleto efmero e

381

enfadonha reunio" (idem). Para ele, os "festivais revolucionrios, atores em

lugar de oradores, flores em lugar de panfletos, gozo em lugar de injrias(...)
constituem

uma reviso importante da arte de realizar demonstraes

polticas" (idem), Partindo de uma viso dialtica Giddens (1991) aponta

para as interaes de mo dupla entre uma dimenso pessoal e uma
dimenso que ele nomeia de sistemas abstratos

155
.

Deste modo, assume

uma perspectiva mais otimista das possibilidades de resposta no nvel da

vida privada em condies de alta modernidade. Para o autor,
"Uma preocupao com a auto-satisfao, no apenas uma defesa
narcisista contra um mundo externo ameaador, sobre o qual os
indivduos tm pouco controle, mas tambm em parte uma apropriao
positiva de circunstncias nas quais as influncias globalizadas invadem
156
a vida cotidiana". (Giddens,1991: 126)

Giddens, portanto, percebe a vida privada no como uma dimenso

residual das mudanas nos sistemas abstratos, mas como uma esfera ativa
que comporta reaes, de forma que as mudanas que a ocorrem tambm
afetam as instituies globalizadas da modernidade. Para Souza Santos
(1995), que se autodenomina um utopista, vivemos um perodo de transio
paradigmtica, tanto no plano epistemolgico da cincia moderna para um
conhecimento ps moderno

como no plano societal

da sociedade

capitalista para uma forma societal que tanto pode ser melhor como pior"
(Souza Santos, 1995: 283). Nessa nova forma societal que ele caracteriza

382

como ps-moderna, a reafirmao da subjetidade no domnio da poltica

poderia ser vista como uma resposta emancipatria subjetidade coletiva
imposta pela modernidade tanto no capitalismo quanto no socialismo
que subsumiu em si as subjetividades individuais157. Ao contrrio de
Hobsbawm que v o deslocamento do "ns para o eu" como um legado
do fracasso do projeto moderno sobre o qual no se pode construir o futuro,
Souza Santos (2000) considera os deslocamentos em direo ao eu como
parte da emergncia de uma subjetividade da transio paradigmtica "para
quem o futuro uma questo pessoal" (Souza Santos, 2000:346), inserida
no desafio da inveno de novas formas de sociabilidade emancipatrias:
"A construo de uma subjetividade individual e coletiva,
suficientemente apta para enfrentar as futuras competies
paradigmticas e disposta a explorar as possibilidades emancipatrias
por elas abertas, deve ser guiada, em meu entender, por trs grandes
topoi: a fronteira, o barroco e o Sul". (Souza Santos, 2000:345)

Assim, pelas experincias da margem, advindas de territrios polticoexistenciais em dissidncia com o paradigma epistemolgico e societal
dominante da modernidade, emergem as subjetividades de fronteira, do
barroco e do Sul158. A luta paradigmtica aqui levada a cabo por sujeitos,
interpelados pessoalmente e engajados coletivamente num projeto utpico
emancipatrio, que o autor chama de viajantes paradigmticos, cuja

383

condio instvel e dilemtica formulada na bela metfora da navegao

de cabotagem:
"A cabotagem foi a forma de navegao dominante desde tempos
imemoriais at a expanso europia do sculo XV e usada ainda hoje.
Implica navegar fora dos limites, mas em contato fsico com eles, e ir
realizando outras atividades ao longo do trajeto, como a pesca ou o
comrcio. Quanto mais longe se estiver e mais pequenos, porque vistos
de longe, forem os limites, maiores sero as possibilidades de
autonomia. Mas, uma passo a mais, que faa perder de vista esses
limites pode transformar uma autonomia estimulante num caos
destrutivo". (Souza Santos, 2000:354)

Como na navegao de cabotagem, o projeto emancipatrio e

autonomista moderno arrisca-se entre as margens do continente e do mar
alto, do perigo e da oportunidade, da liberdade e da morte; ou, ainda, da
transcendncia no mundo e da transcendncia do mundo. Na mesma
condio de trnsito e risco esto os viajantes desta Nau, em guas e rotas
pouco previsveis. Isto recoloca a discusso sobre as condies da poltica e
da impossibilidade da poltica relacionada aos paradoxos da autonomia.
Autonomia aqui entendida em duas acepes: i) num primeiro plano, como
ncleo

forte

do

iderio

contracultural

ecolgico

que

busca

transcendncia como libertao da ordem; e ii) num horizonte mais amplo,

como processo de desreferencializao que tem seu ponto de partida desde
um tempo das novas polticas, no clima de transcendncia e rupturas dos

384

anos 60, mas que arrisca aportar, errante, num tempo da no-poltica, porto
anti-utpico da transcendncia do mundo.
Considerando todo este debate, cuja sistematizao acima est longe
de esgotar, no se quer fechar a questo, atribuindo juzos de valor
orientao que pode-se denominar poltica do eu. Tampouco ir se resolver
teoricamente um campo dilemtico, cujo destino est atravessado pelo jogo
dos reais possveis da vida em sociedade. Prefere-se manter a abertura da
reflexo sobre os sentidos que a centralidade do sujeito pode adquirir, no
caso da matriz contracultural e no iderio ecolgico, sem encerr-los, de
sada, sob o signo de uma subjetivao necessariamente identificada seja a
uma alienao do mundo, seja a uma nova via rgia para a emancipao do
sujeito. Entretanto, a questo sobre as novas formas da ao poltica e
sobre o paradoxo de uma poltica como sada da poltica uma poltica
no-poltica permanece particularmente cara ao campo ambiental e ao
sujeito ecolgico.

385

CONSIDERAES FINAIS

"A histria est atravessada pela viagem, como realidade ou metfora,

seja como forma de descobrir o "outro", seja como modo de descobrir o
"eu". Sempre h viajantes, caminhantes, viandantes, negociantes,
traficantes, conquistadores, descobridores, turistas, missionrios,
peregrinos, pesquisadores ou fugitivos atravessando fronteiras,
buscando o desconhecido, desvendando o extico, inventando o outro,
recriando o eu" (Octavio Ianni, A metfora da Viagem)

Ao finalizar este trabalho seria possvel, em sintonia com a trama que

entrecruza as temporalidades das biografias individuais e da histria social,
concluir retomando a experincia causa da instaurao de sentidos
com uma nova crnica. Esta, na seqncia das que introduzem este
trabalho, alcanaria o momento da tese, do encontro com o objeto, e da
pesquisadora que se reencontra ao final desta trajetria, transformada pela
aventura interpretativa que a deslocou de seu porto inicial.
No entanto, me dou conta que o gnero que traduzia a experincia
primeira em crnicas autobiogrficas no se impe. E isto, creio, se d
menos pelas possibilidades deste gnero literrio em si e mais pela
singularidade deste espao-tempo de finalizao, sem o distanciamento para

um novo circulo virtuoso narrativo. Este momento sugere que a trama

desenvolvida seja retomada como objeto de discurso da autora. Pensando com
Ricouer nos trs tempos da mimeses enquanto estrutura da produo de
sentidos, diria que as crnicas autobiogrficas se aproximariam do tempo
prefigurado da ao e do vivido que demanda elaborao, gerando a tese
como segundo tempo narrativo da figurao da experincia. Esta, por sua vez,
ao final, sofre mais um deslocamento e se torna objeto do tempo refigurado,
onde a experincia vivida e (re)elaborada revisitada uma vez mais, para ser
pensada e comunicada a outrem.
Assim, neste espao das consideraes finais, sem pretenses
conclusivas e tomando o caminho de um conhecimento modesto, retomo a
palavra em primeira pessoa para, em tom de depoimento, comentar o caminho
percorrido. Um percurso onde a pesquisadora ora se identificou ora se
discriminou dos seus Outros objetivados nas informaes, nas observaes de
campo e nos relatos biogrficos.
A navegao de cabotagem descrita por Boaventura cabe como
metfora desta aventura interpretativa. Assim, posso confessar que ao navegar
entre a costa e o mar aberto, busquei no perder o continente das questesguia que me permitiram narrar o ambiental como uma totalidade perceptvel na
qualidade de um campo estruturado e estruturante. Mas, ao mesmo tempo,
como no ter em vista tambm o ambiental em sua verso mar aberto que
poderia ser descrito no por aquilo que tem de coeso e agregador, mas pelas
correntes que o atravessam de um modo disjuntivo, tensionando sua forma-

387

campo, e apontando para o que ainda permanece de difuso, aberto, poroso e

multiforme.
Neste sentido, aquilo que fixa o olhar desde um ponto ou outro desta
fronteira entre o continente e o mar aberto parece ser determinado sobretudo
pela insero da observadora. Como registram as crnicas, posiciono-me
desde dentro de uma territorialidade ambiental e muito deste estudo parte de
uma interlocuo com quem tambm a habita. Portanto, um olhar de dentro de
uma comunidade que tem como horizonte as instituies e as questes que
desenham o ambiental enquanto um campo de relaes sociais estruturado.
Uma comunidade que circula, trabalha, se relaciona, publica, discute, participa
de redes, acompanha os debates, os acordos e as polticas pautadas pelas
questes ambientais em nveis nacional e internacional.
Um sentimento constante neste transcurso foi a inquietao da
alteridade no apenas situada nos Outros objetivados nas instituies e nas
trajetrias de vida, mas tambm a constatao da condio do pesquisador
como uma espcie de sujeito oculto da pesquisa. Este auto-estranhamento
pode ser traduzido pela singularidade de um estar entre dois registros, tendo a
tenso como ambiente epistmico tanto a tenso inerente tarefa de
configurao do ambiental e do sujeito ecolgico, quanto aquela adicionada
pelas posies sempre intercambiveis entre o compartilhar com o objeto o ser
sujeito da experincia ambiental e, ao mesmo tempo, distanciar-se na condio
de pesquisador-autor de uma narrativa sobre este campo.
Nesta aventura compreensiva posso dizer que, como autora, em
diferentes momentos e, s vezes, simultaneamente pude viver, como nomeia

388

Ianni, o "caminhante", o "viandante", a "pesquisadora" que

atravessa

fronteiras, "inventando o outro, recriando o eu". Desde este lugar pude

percorrer alguns veios de instaurao dos sentidos do ambiental como aquele
que recortei sob a noo de uma tradio ambiental. Ao seguir os fios que,
desde uma sensibilidade naturalista e romntica do cauo ao sujeito
ecolgico, foi possvel vislumbrar os traos de um ethos romntico, de um
habitus militante, das novas formas de religiosidade e dos dilemas que
tensionam o projeto ecolgico emancipatrio.
Quando este sujeito ecolgico visto desde sua face subjetiva nas
trajetrias de vida, revela-se na fala sobre a experincia ntima a disjuno
que aqui no deve ser confundida com a idia de incoerncia, uma vez que
no estamos partindo do sujeito da conscincia, senhor de sua vontade e
suposto ser coerente em todas as suas dimenses com o discurso do sujeito
poltico. Refiro-me sobretudo s sensibilidades naturalistas, fortemente inscritas
nas orientaes conservacionistas em contraposio s quais se afirma a
ecologia poltica. Estas sensibilidades mostraram sua vigncia no imaginrio
afetivo e esttico que vincula os sujeitos ecolgicos em sua experincia do
ambiental, independentemente destes estarem em maior ou menor grau
significando o ambiental como ao cidad eminentemente situada na esfera
pblica.
Dentro do universo amplo do sujeito ecolgico, vimos como so
mltiplos os caminhos, as vias de acesso e os ritos de entrada pelos quais este
pode se tornar um educador ambiental. As condies do percurso da prpria
educao ambiental apontam para uma rea recente onde, como em todo

389

campo ambiental, sobrepem-se as marcas de um movimento social e as de

uma esfera educativa epistemologicamente fundamentada e institucionalmente
organizada. Neste contexto, vimos como a identidade de educador ambiental
est longe de ser uma identidade totalizante. Nomear-se educador ambiental
aparece ora como adeso a um iderio, ora como sinnimo de um ser ideal
ainda no alcanado, ora opo de profissionalizao, ora como signo descritor
de uma prtica educativa ambientalizada, combinando em diferentes
gradaes as vias da militncia e da profissionalizao num perfil profissional
militante. Resulta disto que as formas de autocompreender-se e apresentar-se
que da surgem assumem o carter de uma identidade dinmica, muitas vezes
em trnsito. Isto , uma identidade que no se fixa necessariamente apenas
num dos plos: profissional ou militante, por exemplo. Tampouco ganha a
forma de uma identidade permanente e totalizante, no sentido de subsumir
outras auto-identificaes e filiaes profissionais.
Um dos traos distintivos desta identidade narrativa conceito que
pareceu ser o mais adequado para destacar a dupla face social e individual
desta construo identitria partilhar em algum nvel de um projeto poltico
emancipatrio. A idia de mudanas radicais abarca no apenas uma nova
sociedade mas tambm um novo sujeito que se v como parte desta mudana
societria e a compreende como uma revoluo de corpo e alma, ou seja, uma
reconstruo do mundo incluindo o mundo interno e os estilos de vida pessoal.
Este parece ser o elemento diacrtico que confere o carter promissor e sedutor
do campo ambiental e do saber que ele busca fomentar em suas esferas de
formao de especialistas, publicaes e teorizao. A mxima registrada por

390

Dupuy (1980) de "mudar todas as coisas" na dimenso poltica das prticas

ambientais evoca uma transformao no apenas poltica mas da poltica, isto
, da maneira de compreender, viver e fazer poltica, acenando com novos
trnsitos e tambm com possveis riscos para a prpria esfera poltica.
O que procurei discutir entre os paradoxos da autonomia, repe uma
inquietao que, embora se materialize mais diretamente no ltimo captulo,
est na origem deste estudo. Desde que este trabalho foi concebido me
perguntava: qual a contribuio da ao ambiental para a esfera pblica?
Como esta se comporta ora ampliando o campo de cidadania e dos direitos,
ora restringindo-o com o que parecia uma excessiva subjetivao e
individualizao das questes e formas de ao? Esta preocupao foi um dos
fios condutores sempre presente. Partindo de um dilogo com a tradio
busquei compreender os sentidos acionados na experincia contempornea do
sujeito ecolgico de um modo geral e do educador ambiental em particular,
com especial interesse nas pr-disposies e atitudes polticas como a vontade
contestatria de fundo romntico, o inconformismo da contracultura, a
militncia como habitus, a constituio de um sentimento de crtica radical, o
elogio da margem e do alternativo como lugar de recusa do estabelecido e
reinveno da existncia pessoal e poltica.
Na experincia do educador e na configurao do contexto educativo da
EA, estes traos podem ser reencontrados na crtica racionalidade
instrumental e disciplinar, na reivindicao de uma revoluo epistemolgica,
na pretendida guinada do pensamento e das formas de pensar, bem como nas
dificuldades da decorrentes em penetrar no corao do campo educativo e nos

391

mtodos e prticas educacionais tradicionais. Assim, a EA reedita na esfera

educativa as antinomias do projeto emancipatrio autonomista que constitui o
ncleo poltico, existencial e epistmico do campo ambiental.
Esta problemtica, ao ser formulada nos termos de uma poltica em
trnsito e dos trnsitos na poltica, no ltimo captulo, d um fecho, no s
questes levantadas, mas as minhas expectativas de abordagem deste tema.
Na impossibilidade de resolver o que me parecia um dilema, passo a pensar
nesta questo como uma antinomia para a qual no possvel reivindicar uma
soluo definitiva. Afinal, as diversas direes da ao ambiental rumo
poltica e sada da poltica, autonomia como conquista no mundo e
autonomia como descolamento do mundo, mudana radical e s
transformaes reformistas podem ser seguidas, e efetivamente o so,
muitas vezes pelos mesmos atores, o que complexifica ainda mais este
cenrio. Assim, na impossibilidade de fixar o que tem se mostrado dinmico e
que se decide fundamentalmente na multiplicidade das experincias do mundo,
cabe refletir sobre as aes e caminhos tomados, com a abertura de quem
sabe que a razo participa mas no controla os caminhos da experincia e da
produo de sentidos.

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