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ENSAYO

AMOR Y SEXUALIDAD

Presentado por:

ESCUELA:
PICOLOGA

LNEA DE INVESTIGACIN DE LAESCUELA:


PSICOLOGA CLNICA Y DE LA SALUD

INTRODUCCIN
Como sabemos hablar de amor y sexualidad es un tema de suma importancia en
todos los tiempos. El encuentro tanto entre hombre y mujer ha sido siempre fuente
de inspiracin tambin base fundamental de la sociedad sobre todo de las
culturas.
De este tema abordar varias reas, hablar de lo que es amor, tipos de amor y
ms puntos de suma importancia para el tema que se desarrolla en este trabajo de
investigacin se pretende hacer reflexionar respecto al significado e importancia
de la unin fsica entre hombre y mujer.
Amar es pertenecer, entregar, recibir, abrigar, florecer. El amor es esa fuerza que
protege lo ms valioso que Dios nos ha dado: la vida. El amor se regocija con la
planta que crece, con el nacimiento; se conmueve ante el dolor y la prdida. El
amor nos enlaza con la vida, y nos libera con la libertad verdadera.
La sexualidad es el ms delicado de los comportamientos humanos. Exige
cualidades de inteligencia, equilibrio, desprendimiento interior y generosidad. La
sexualidad es el nico terreno en el cual resulta imposible hacer trampas. La
sexualidad bien comprendida es sencilla, porque procede de una persona natural
y liberada de sus problemas internos. Debe estar compuesta de altruismo y
respeto.
Se ha tomado referencias de muchos autores que considere los ms resaltantes,
entre algunos de ellos son: Aldous Huxley, Orwell, Enrique Rojas, etc.

Este trabajo se realiz con el fin de rescatar los valores y los principios inculcados
en nuestro mbito, para as de esta manera valorar al hombre y la mujer por igual,
y as esforzarnos por comprender lo que es sexualidad y lo que es el amor.

AMOR Y SEXUALIDAD
El amor es una de esas palabras cargadas de los ms variados sentidos.
Acometerla con un cierto rigor no es tarea fcil. De ella existe un autntico abuso.
En ella se dan cita un conjunto de significados que es preciso matizar. Hay
razones de peso para abandonar la tarea, sobre todo si echamos una mirada a
nuestro alrededor y vemos cmo es tratada en los grandes medios de
comunicacin social. El uso, abuso, falsificacin, manipulacin, adulteracin y
cosificacin del trmino amor, ha ido conduciendo a una cierta ceremonia de
desconcierto. Sinfona lxica desorientada que forma una tupida red de
contradicciones.

Tener las ideas poco claras en algo tan primordial como esto, es al largo dramtico
y se paga con creces a la hora de la verdad. Desde la expresin francesa de hacer
el amor, para referirnos a las relaciones sexuales, pasando por aquella otra de
unidos sent-mentalmente cuando alguien inicia una nueva andadura, hasta llegar
a la de nueva compaera afectiva, se mezclan hechos, conceptos, intenciones.
Pero hay bastante trivializacin en todo ello.

Durante dcadas el Occidente se ha preocupado al mximo por la educacin


intelectual y sus rendimientos. Pero el descuido en lo afectivo ha sido maysculo.
A m me parece que la mejor frmula es buscar un amor inteligente, que decide
integrar en la misma operacin ambas esferas psicolgicas: sentimientos y
razones dndose luz recprocamente. Algunos amores cuando llegan suelen ser
bastante ciegos y cuando se van, demasiado lcidos. Para que esto no ocurra hay
que adentrarse en el estado de la cuestin, poniendo orden en la frondosidad de
esta jungla terminolgica. Aqu la ignorancia o la confusin van a ser dramtica. Lo
est siendo ya en estos momentos. Hay muchos tipos de amor, pero todos
hilvanados por el mismo hilo que los enlaza. Decirle a alguien te amo, no es lo

mismo que pensar te deseo o me siento atrado por ti. Sucesin de secuencias
prximas y lejanas. Variedad de fenmenos, que van desde el enamoramiento, al
amor ya establecido y de ah a la convivencia. Trayecto clave, decisivo, terminante
de lo carismtico a lo institucional. Transitamos de la sorpresa que es descubrir e
irse enamorando, para alcanzar una frmula estable, duradera y persistente. Unas
y otras engendran diversos estados de nimo: sentirse absorbido, estar
encantado, dudar, tener celos, desear fsicamente, percibir las dificultades de
entendimiento, decepcionarse, volverse a entusiasmar. Las fronteras entre unas y
otras son movedizas. Cuando el animal tiene lo que necesita, se calma y deja de
necesitar. El hombre es un animal en permanente descontento. Siempre quiere
ms. Por eso, el conocimiento de lo que es el amor le va llevando hacia lo mejor.
Tira, empuja, se ve arrastrado por su fuerza y su belleza. Su menesterosidad es
biogrfica. El amor es lo ms importante de la vida, su principal guion. Lo
expresara de forma ms rotunda: yo necesito a alguien para compartir mi
existencia. Algo frente a alguien. Pero vuelvo al origen del vocablo.

Amor deriva etimolgicamente del latn amor oris y tambin procede de amare,
por un lado y cartas por otro. Amare es tomado del trmino etrusco amino: genio
de amor y se aplica indistintamente a los animales y a los hombres, ya que tiene
un significado muy amplio; quiere decir "mar por inclinacin, por simpata" pues
nace de un movimiento interior. Su contrario es odi = odiar.

Cupido es el dios del amor en la concepcin latina. Deriva de cpere = desear con
ansia, con pasin; tambin de cupidus = ansioso. Cupido es la personificacin del
amor.

El griego tiene la expresin Epws = eros, que era considerado el Dios del amor en
el mundo antiguo. La raz de Epws es erdh (del indoeuropeo): significa profundo,

oscuro, misterioso, sombro, abismal, subterrneo. Este significado primitivo se


mantiene en Erda, personaje sombro y misterioso de la obra de Wagner, El oro
del Rhin.

En el mito griego, Epws tuvo originariamente una tremenda fuerza, capaz de unir
los elementos constitutivos del mundo. Posteriormente el mito de Eros se
restringi al mundo humano, significando la unin de los sexos. Se le representa
plsticamente como un nio alado (rapidez) provisto de flechas.

Del eros griego pasamos al agape cristiano: convivir, compartir la vida con el
amado. Ambas nos introducen en la psicologa y la tica del amor. A pesar de esta
variedad de concepciones, hay en el amor algo esencial y comn en todos ellos: la
inclinacin, la tendencia a adherirse a algo bueno, tanto presente como ausente.

El amor es universalizado con palabras de absoluta resonancia: love en ingls,


amour en francs, amore en italiano y Liebe en alemn, aunque este ltimo idioma
utiliza tambin la expresin Minne en el lenguaje vulgar, hoy de menos actualidad.

El permetro del vocablo amor muestra una gran riqueza en castellano: querer,
cario, estima, predileccin, enamoramiento, propensin, entusiasmo, arrebato,
fervor, admiracin, efusin, reverencia... En todas hay algo que se repite como una
constante: tendencia basada en la eleccin hacia algo, que nos hace desear su
compaa y su bien. Esta dimensin de tender hacia algo no es otra cosa que
predileccin: preferir, seleccionar, escoger entre muchas cosas una que es vlida
para esa persona.

Hay una diferencia que quiero subrayar ahora, la que se establece entre
conocimiento y amor. El primero entraa la posesin intelectual mediante el
estudio y anlisis de sus componentes e intimidad. Por el segundo se tiende a la
posesin real de aquello que se ama en el sentido de unirse de una forma
autntica y tangible. Amor y conocimiento son dos formas supremas de
trascendencia, de superacin de la mera individualidad que presupone el deseo de
unin. La frmula clsica tiene aqu toda la seguridad del mundo: no se puede
amar lo que no se conoce. A medida que uno se adentra en el interior de otra
persona y lo va descubriendo, se puede producir la atraccin. La intimidad y sus
recodos es un frtil campo de atraccin magntica, que empuja al enamoramiento.
Aprender a amar con la razn es recuperarse del primer deslumbramiento y otear
el horizonte. Que no ocurra aquello de que deslumbra sin iluminar. El
sentimentalismo puro ha pasado a la historia, lo mismo que el racionalismo a
ultranza. Uno y otro tienen que entender y superar sus diferencias. Estn
condenados a convivir y deben llevarse bien. La educacin occidental ha
privilegiado la razn abstracta, como nico camino para llegar lo ms lejos posible,
desdeando la parcela afectiva. Ese modelo ha sido errneo y ha trado grandes
fracasos.

REALIDADES A LAS QUE PODEMOS AMAR

El amor es una complicada realidad que hace referencia a mltiples objetos o


aspectos de la vida. Podran quedar ordenados del siguiente modo:

Relacin de amistad o simpata que se produce hacia otra persona; sta ha de ser
de cierta intensidad, lo que supone un determinado nivel de entendimiento
ideolgico y funcional. El amor de amistad es uno de los mejores regalos de la
vida, gracias a l podemos percibir la relacin humana como prxima, cercana,
llena de comprensin. Lan Entralgo la ha definido como una peculiar relacin

amorosa que implica la donacin de s mismo y la confidencia: la amistad queda


psicolgicamente constituida por la sucesin de los actos de benevolencia,
beneficencia y confidencia que dan su materia propia a la comunicacin. Vzquez
de Prada en su Estudio sobre la amistad nos trae algunos ejemplos histricos:
David y Jonatn, Cicern y tico, Goethe y Schiller; en todos ellos hay intimidad,
confidencia, franqueza: porque la amistad es siempre vinculacin amorosa.

Amplsima gama de relaciones interpersonales: amor de los padres a los hijos y


viceversa; amor a los familiares, a los vecinos, a los compaeros de trabajo, etc.
En cada una de ellas la vibracin amorosa ser de intensidad distinta, segn la
cercana o alejamiento que exista de la misma.

Referido a cosas u objetos inanimados: amor a los muebles antiguos, al arte


medieval, al Renacimiento, a la literatura del Romanticismo, etc.

El amor puede hacer mencin tambin a temas ideales: amor a la justicia, al


derecho, al bien, a la verdad, al orden, al rigor metodolgico, etc. Aqu la palabra
amor es ms que nada una forma de hablar, aunque implica inclinacin

Tambin puede referirse a actividades o formas de vida: amor a la tradicin, a la


vida en contacto con la naturaleza, al trabajo bien hecho, amor a la riqueza, a las
formas y estilos de vida clsicos, etc. Sobre gustos hay mucjas cosas escritas:
cada una refleja una forma preferente de instalacin en la realidad.

Un apartado fundamental es el dedicado al amor al prjimo, entendido ste en su


sentido etimolgico y literal: a las personas que estn cerca de nosotros y por
tanto, al hecho de ser hombre, con todo lo que ello trae consigo.

Un apartado con luz propia es el que se refiere al amor entre dos personas. El
anlisis del mismo nos ayuda a comprender y a clarificar el resto de usos
amorosos. Es tal la grandeza, la riqueza de matices y la profundidad del amor
humano, que nos revela las cualidades de cualquier otro tipo de amor.

Es sta una va de conocimiento primordial, ya que vibra toda la temtica


personal, que va desde lo fsico a lo psicolgico, pasando por lo espiritual y
cultural. Sus entresijos y recovecos suelen ser interminables.

El enamoramiento tiene que ser el obligado punto de partida. El centro de la rueda


desde donde parten los radios que harn que el carro funcione. Luego vendrn las
dificultades de la travesa, pero sa es ya la historia normal de cualquier recorrido.
Francesco Alberoni en su libro Te amo (1996) habla del estado naciente,
experiencia universal de encantamiento, en donde ve l todo el nacimiento de la
cultura. Pretender apostar por un vnculo exclusivo y duradero es hacer y convertir
ese amor en algo culto y consistente. Dicho de otro modo: es poner orden en ese
sinnmero de palabras que se arremolinan en torno al trmino amor: sentirse
atrado, desear, querer, gustar, no poder olvidar, etc.

Es una empresa noble e intelectualmente provechosa huir de los tpicos del amor.
Porque uno se pierde cuando llegan las dificultades, que inevitablemente irn
pidiendo paso, como algo natural. Y que cuando uno mire por el espejo retrovisor,
ste sea capaz de darnos una visin retrospectiva con fundamento. Ir diseando el

atlas personal de la geografa por donde hay que irse metiendo. En l se apilan
todos los elementos habituales que vemos al movernos por la realidad: valles,
collados, ros secos y navegables, mares, paisajes serenos y encrespados. Todo
eso misteriosamente apelmazado y disperso y a la vez, bien diferenciado.

El mundo del amor forma un complejo sistema de referentes, remitentes y


preferentes que es menester que cada uno desvele, a su leal saber y entender:
pero buscando la verdad sobre el hombre. Lo autntico sobre lo que son,
significan y conducen los sentimientos. Porque los mercaderes del templo venden
el amor rebajado y cambiando su gnero. El amor afecta a toda mi ubicacin:
fsica, psicolgica, profesional, social y cultural. Se cuela por sus entresijos y da
vida o la quita. San Agustn deca requies nostra locus noster: nuestro descanso
es nuestro lugar.

Extender el yo hacia el t, para formar un nosotros. Queda asimilada la otra


persona. Por eso enamorarse es enajenarse, hacerse ajeno, ampliarse, formar
una unidad ms espaciosa y profunda. El amor autntico hace a la persona ms
completa.

Por ltimo est el amor a Dios. Para el creyente esta es una razn de ser
primordial. Estamos viviendo en la sociedad actual un neo paganismo, con la
aparicin de dioses viejos mezclados con otros nuevos: el sexo, el dinero, el
poder, el placer... tomados todos ellos en sentido radical; adems: el relativismo, la
permisividad, la tica indolora, el llamado new age, las normas morales a la carta,
etc.

Pero el Dios judeo-cristiano es Alguien. El cristianismo no es una filosofa de vida,


ni un conjunto de ideas personales y sociales que ayudan al ser humano a
sobrellevar mejor las dificultades de la vida, sino que la esencia del cristianismo es
una Persona, Jesucristo, que sirve de modelo de identidad. Punto de referencia
que es capaz de iluminar con su esplendor todos los mbitos del quehacer
humano. Tambin este amor debe ser personal, recproco, amistoso, tejido de
dilogo, en donde las diferencias se liman por la grandeza de Dios.

Hay que reconocer que todava sigue latiendo esa especie de represin de la
espiritualidad que surgi hace unos aos, aunque parece que los vientos han
cambiado de signo. El hombre se hace ocenico con la trascendencia,
desamarrado de su propia estima, todo lo pone en Dios: prtiga audaz para dar el
salto de s mismo al otro.

LA SEXUALIDAD DEBE SER UN LENGUAJE DE AMOR

Amor y sexualidad deben formar un binomio irrenunciable. La vida sexual tiene


mucha importancia en la armona de la pareja. Desconocer esto sera ignorar una
de sus principales dimensiones. El amor humano, para que sea autntico, debe
hospedar en su seno tres ingredientes: el fsico, el psicolgico y el espiritual. El
amor es el principal argumento. Alrededor de l giran y se mueven una serie de
elementos decisivos de la vida, pero l constituye el autntico gozne, eje
diamantino y centro de operaciones desde el que las dems realidades cobran y
reciben su sentido.

Es el modo de entender lo que es el amor lo que perfila nuestra vida. Por eso es
bsico tener ideas claras en este campo. El amor es el mejor compaero de viaje.

Poner amor en las cosas pequeas de cada da y en las personas con las que nos
tropezamos a diario, es una forma sabia y poderosa de actuar. Pero siendo
capaces de utilizar la palabra sin degradarla, llamndole al sexo, sexo; al
encuentro epidrmico con el cuerpo de otro, instrumentalizacin sexual de esa
persona; y nombrando al verdadero amor, como entrega y donacin que procura la
felicidad y un mayor grado de libertad.

El amor entre dos personas emerge de la atraccin fsica en un principio. Del


plano fsico, va transitando al psicolgico y de ste al espiritual. Travesa habitual
que va descubriendo la personalidad del otro. El anzuelo del principio suele ser
casi siempre fsico. Lo he dicho en alguna otra ocasin: el hombre se enamora
ms por lo que ve, mientras que la mujer se enamora ms por lo que oye [1]. A mi
entender estos dos sentidos son los que llevan la delantera a todos los dems en
esta operacin de encantamiento. La vista y el opido actan de rbitros para
dictaminar el rumbo personal de los sentimientos, en la decisiva tarea de elegir y
comprometerse.

Las relaciones entre amor y sexualidad no es que sean estrechas, sino que la una
se entronca directamente en la otra. Y a su vez, en su seno vibran con fuerza toda
y cada uno de los ingredientes que nutren lo mejor del ser humano: lo fsico, lo
psicolgico, lo espiritual y lo cultural. Aqu, en el encuentro sexual, en ese
momento lo que se destaca y toma el mando es la emocin placentera del goce
del acto sexual, quedando algo relegadas las otras tres dimensiones, pero
envolvindolo todo. Por eso hay que volver a subrayar que la relacin sexual es un
acto ntimo de persona a persona, nunca de cuerpo a cuerpo. Qu quiere decir
esto? Sencillamente que cuando al otro se le trata slo como ser fsico, portador
de un cuerpo, se ha escamoteado la grandeza y profundidad del mismo. Esto es lo
que pasa hoy en algunas ocasiones.

Por una parte estamos anegados de sexo mediante una propaganda ertica
continua. Es difcil si uno se deja llevar por esos derroteros ver la sexualidad con
unos ojos limpios, sanos, normales. Permanentemente somos invitados al sexo
por los medios de comunicacin social. Y esta convocatoria se hace de forma
divertida, epidrmica, como una liberacin que planifica y conduce a la
maduracin de la personalidad. Todo ese mensaje, apretado, sinttico, englobado
y envuelto en sus mejores aderezos, lleva al que no tiene las ideas claras a pensar
que sa es la condicin humana. Y nada ms. Y eso es sustancialmente falso:
reducir la sexualidad a un medio para utilizar al otro, sin ms, la rebaja de rango,
la envilece. La sexualidad desconectada del amor y de los sentimientos conduce a
lo neurtico. Falsifica su verdadero sentido y, hablando y pregonando de libertad,
se termina en una de las peores esclavitudes que puede padecer un sujeto: vivir
con un tirano dentro que empuja y obliga al contacto sexual pre individual y
annimo.

El cuerpo es algo personal, particular, propio. ste debe ser integrado en el


conjunto de la personalidad. La sexualidad es un lenguaje cuyo idioma es el amor:
por eso la relacin sexual debe estar presidida por el amor a la otra persona, que
es una entrega rica y diversa, que no slo se produce en el terreno de la
sexualidad. Amor personal comprometido, estable, que vincula a lo corporal, a lo
psicolgico y a lo espiritual. Dicho en trminos ms rotundos: el acto sexual
autntico, verdadero, es simultneamente fsico, psicolgico y espiritual. Los tres
participan directamente en esa sinfona ntima, misteriosa, delicada y que culmina
con la pasin de dos seres que se funden en un abrazo.

La verdad sobre el hombre existe. A pesar del relativismo y la permisividad.


Tambin esto vale para lo sexual. Muchas encuestas nos hablan de las relaciones
sexuales de los jvenes y nos ofrecen matices, ngulos y perspectivas diferentes.
Pero no olvidemos lo siguiente: la sociologa nos descubre comportamientos

mayoritarios, qu est pasando en la sociedad en esos momentos y sobre ese


tema concreto. La moral es el arte de vivir con dignidad y nos ensea cmo
debemos actuar, que es lo mejor para el hombre a la larga. La sociologa observa
hechos y los ofrece estadsticamente. La moral fija ideales y conductas que hacen
al ser humano ms libre. La verdad no depende del consenso, ni de lo que diga la
mayora. Eso son opiniones. Las opiniones son como las estatuas de Ddalo, que
estn en permanente actitud de huida. Hoy se asoman con vigor y maana se
desvanecen. Cuando uno se apunta a las modas, en cuestiones esenciales, est
perdido a la vuelta de la esquina.

Tres observaciones que no quiero dejar en el aire:

Hoy estamos asistiendo a una verdadera idolatra del sexo. Se ha instalado en el


corazn de nuestra sociedad el sexo a todas horas, a impulsos de la pornografa y
sus derivados. Cosificacin degradante del sexo. Con una nota sui generis:
trivializa el sexo y a la vez, lo convierte en religin.

El hombre banalizado, encanallado, trivial, insignificante para lo ms grande, que


reduce la sexualidad al placer genital de usar y dejar. Y nada ms. Nos
sumergimos, as, en la sexual performance: las marcas o retos sexuales.

En el tema sexual bien se puede decir que vivimos en una sociedad neurtica [2].
Es la ceremonia de la confusin. Una sociedad que busca lo que escandaliza y
fomenta lo que luego condena. Un botn de muestra: los anuncios en la prensa
sobre sexo e incluso sobre sexo adolescente... y cuando ste salta a los medios
de comunicacin, stos dan su voz de alarma, vociferando alborotados sobre lo
que est sucediendo. Apoteosis de la disolucin de los referentes. En el amor

inteligente se usa la cabeza y el corazn a la vez, en conformidad con la realidad


de lo que son las cosas humanas.

Dnde debe ubicarse la sexualidad? En qu zona hay que situarla dentro de la


geografa de lo humano? Es una pieza suelta que debe ir y venir segn su antojo
y apetencias? Estas preguntas remiten a una respuesta: hay que trabajar una
educacin sexual en la que se integren todas las variables antes apuntadas. La
sexualidad no es algo puramente biolgico, un placer ligado al cuerpo, sino que
mira a lo ms ntimo de la persona. Por tanto hay que concluir con esta primera
conclusin: la sexualidad es una pieza integradora de los planos fsicos,
psicolgicos, espiritual y cultural. Visin del hombre completo. Si la vocacin
principal del hombre es el amor, toda la vida sexual debe vertebrarse en torno a l.
Ah debe situarse la sexualidad[3]. La sexualidad es un componente fundamental
de la persona. La madurez de la personalidad consiste, entre otras cosas, en
conocerla, saber para qu sirve y gobernarla, ser dueo de ella y no a la inversa.
La sexualidad conyugal es la expresin directa de la donacin de uno a otro, de
una persona a otra. Relacin singular personal e ntima.

La vida sexual en la pareja debe buscar su mejor acoplamiento a medida que pasa
el tiempo. Cuando sta funciona bien en general, tambin lo hace en esta parcela,
en lo particular. La sexualidad del hombre es bastante ms que sexo. Vehculo
privado de acercamiento y comprensin, de goce compartido y de donacin total.
La visin de ella como un simple juguete para divertirse empobrece su sello. Es
indudable que tiene en el orgasmo el placer del cuerpo en sus niveles ms altos.
Pero no debe quedarse ah. Por qu? Porque la sexualidad no es un objeto. Hay
que tener una visin de la sexualidad en el conjunto de la persona. La maduracin
consiste precisamente en eso: llevarla a que se incruste en la persona global.

Cuando nos quedamos en el campo exclusivamente biolgico, al no ser capaces


de totalizar, ste no refleja las ricas y mltiples implicaciones e interdependencias
que tiene. Es el arte de ensamblar. La mirada inteligente puesta sobre esta
parcela. Reducir la sexualidad a bien de consumo parece penoso [4]. Tambin
esto cuenta para la continuidad matrimonial. La sexualidad inteligente es aquella
en que, junto a la ternura, se mezclan la complicidad, el misterio, la delicadeza, la
pasin y compartir todas las realidades que se tienen y se anuncian. Frmula para
el xito en el buen entendimiento sexual. Certera combinacin mezcla con arte y
talento, en todo se ordena a la comunicacin profunda y a la alegra del otro y a la
propia.

Es un grave error de percepcin hacer del placer sexual el mayor bien posible de
la vida conyugal. Y tambin, lo contrario: minimizarlo, reducirlo al mnimo,
posponerlo y dejarlo para momentos estelares es no haber comprendido cules
son sus claves y resortes principales. Ni idolatra y utilitarismo por un lado, ni
tampoco la otra cara de la moneda: espiritualismo decadente, limitando esta
parcela de la geografa personal. Cuando esto no se entiende bien y se vive an
peor, el amor se convierte en una fusin de egosmo unas veces y otras, en una
concentracin de ignorancias. Ni lo uno ni lo otro.

Se trata de ir consiguiendo un amor sexual y espiritual a la vez. Espiritualizar la


sexualidad conyugal. Igual que la razn ofrece argumentos a la afectividad para
hacerla a sta ms madura, hay que impregnar de idealismos y dulzuras y
elevacin el plano sexual. Se mantiene con frescura y lozana siempre que un
romanticismo lo envuelve. La persona es tratada no como objeto de placer, sino
como objeto de amor. No servirse de ella como algo que se usa. Debe emerger
siempre el valor de la otra persona como superior al valor del placer. Frente al
principio de utilidad, la norma personalista. La sexualidad puede parecer
fcilmente un bien, slo por la fuerza del deseo. Pero en la sexualidad madura e

inteligente este plano queda ampliamente rebasado. Quiero tu bien antes que el
mo. Se imbrican as y se superponen dimensiones distintas, pero no excluyentes.
Max Scheler y Pascal hablaron de logique du coeur. Por eso, ese amor que se
esfuerza por mejorarse s mismo, perfecciona y conduce a superarse a s mismo
dando salida a valores tpicamente humanos: generosidad, donacin, confidencia,
capacidad para hacer la vida agradable al otro evitando el egosmo y el pensar
demasiado en uno mismo. La vida conyugal se hace ms intensa y sus lazos ms
fuertes y rocosos. Recientemente Coleman ha hablado de inteligencia emocional,
ensamblando afectividad e inteligencia.

PSICOLOGA CONDUCTISTA Y COGNITIVA


La vida actual se ha psicologizado. Cualquier anlisis de la realidad ofrece un
ngulo psicolgico. Esto es un componente moderno que no exista hace tan slo
un par de dcadas. A todos nos interesa esta materia. De una parte para
conocernos mejor y saber dnde estn los resortes ms importantes de la
conducta. Por otra, para facilitarnos las relaciones con los dems, toda vez que la
convivencia tiene unas reglas que pasan por saber a qu atenerse en el
comportamiento interpersonal. En las ltimas dcadas las publicaciones de
psicologa se han multiplicado y, con ella, los denominados "libros de autoayuda".

En las ltimas dcadas se han desarrollado tres escuelas de gran importancia


dentro de la psicologa cientfica. El conductismo por un lado, la psicologa
cognitiva por otro y entre ambas se ha ido elevando el concepto moderno de
aprendizaje, que toma influencias de una y otra. Se superan as las viejas
concepciones

de

la

psicologa

existencialista

inspirada

en

el

anlisis

fenomenolgico-existencial que tuvo bastante predicamento hacia los aos


sesenta. Igualmente, el psicoanlisis ha perdido fuerza hoy tal y como lo
concibiera su fundador, Sigmund Freud. De l se ha derivado una serie de
escuelas con muchos matices y vertientes diversas.

El principio central sobre el que se basa el conductismo reside en considerar que


nuestro comportamiento se mueve mediante relaciones estmulo-respuesta, que
nuestra conducta es producto de nuestro condicionamiento. Fue Watson, hacia
1913, el que inici su despliegue, prescindiendo de dos puntos bsicos que hasta
ese momento haban tenido un relieve decisivo: la conciencia psicolgica y la
introspeccin. La persona se puede estudiar igual que el comportamiento animal,
siguiendo unas reglas: la observacin atenta y cuantificada de lo que se ve hacia
fuera, hacia el exterior. La conducta es algo pblico que puede ser medida,
pesada, cuantificada. Por este derrotero se pretenda controlar y predecir lo que
puede un hombre hacer, segn el tipo de estmulos a que sea sometido. Llevado
esto al tema que nos ocupa, el de la vida de la pareja, quiere decir que s se
controlan las variables que entran en juego en esa comunicacin. El conductismo
pretendi equiparar la psicologa como ciencia, a la fsica, con unas reglas
relativamente bien establecidas. ste sera el camino para mejorar muchos
trastornos psquicos: desde la falta de entendimiento de una pareja, hasta la
tendencia a discutir, pasando por la dificultad para olvidar los agravios recibidos
por el otro.

Pero las cosas no han resultado as. Es evidente que esta corriente de
pensamiento ha tenido grandes aciertos, pero ha dejado de lado el tema de los
procesos mentales, cuya incidencia e importancia es enorme: la conciencia, la
introspeccin y los sentimientos. Sus races hay que buscarlas adems de
Watson, en Pavlov, Poincar, Comte y posteriormente en Skinner[5].

ste dise el concepto de moldeamiento: mediante el control del binomio


premios-castigos se puede regular la conducta. Esto es muy interesante para la
vida conyugal, tanto que se podra formular la siguiente afirmacin: la clave para
que la conducta conyugal sea adecuada descansa sobre la nocin de esfuerzo,

que puede definirse de la siguiente manera: es aquel estmulo que incrementa la


probabilidad de una respuesta. Hay refuerzos positivos y negativos: los primeros
incrementan la frecuencia de una conducta; por ejemplo, si el marido al llegar a
casa despus de una jornada de trabajo le da un beso a su mujer y le dice -a
pesar del cansancio- alguna palabra agradable, lo ms probable es que ella
reaccione de forma similar, y si el estmulo inicial del marido se sigue repitiendo en
das sucesivos, se vuelve a dar un patrn similar de respuesta. Los segundos, los
negativos, son aquellos estmulos que se eliminan despus de que se ejecute una
respuesta; por ejemplo: si tengo dolor de cabeza, tomo un analgsico y ste
desaparece.
Los conceptos centrales del conductismo son: estmulo, respuesta, estmulo
condicionado e incondicionado, respuesta condicionada e incondicionada, as con
frecuencia, intensidad y duracin de una respuesta. Desde esas premisas se
dibuja todo el mapa de la conducta, segn esta corriente psicolgica. El amor de
una pareja consiste fundamentalmente en un intercambio de refuerzos positivos,
de recompensas actuales. Que los hechos positivos y gratificantes incrementan
una mejora en las relaciones afectivas, es algo de una evidencia notarial, que
explica la teora del refuerzo[6]. Aqu entra de lleno el trabajo del psiquiatra o del
psiclogo.

Para la psicologa cognitiva nuestro cerebro funciona como un ordenador, que


recibe informacin desde fuera (input), lo que es seguido de un procesamiento de
la informacin, para culminar en una tercera etapa que es la resultante exterior
(output). Hay aqu dos conceptos que es necesario matizar: estmulo nominal y
funcional; en el primero, ste es igual para cualquier sujeto: una palabra, un gesto,
una cara seria, una voz ms alta que otra...; en el segundo, ese mensaje est
matizado por el atributo que cada uno le da desde su particular circunstancia. Es
clave el tratamiento interno que cada persona da a los datos que se van
almacenando en ella[7]. Es decir, que as como el ordenador normal se puede
definir como un procesador general, ya que es una mquina y no tiene historia, el

hombre es un procesador individual y especfico, lo que significa que al tener una


biografa, adopta distintas formas de archivar segn su relacin con el entorno
prximo y lejano. Cuando una pareja discute por algo trivial, si no tienen cuidado,
en vez de centrarse sta en datos reales y concretos de ese hecho sobre el que
han tropezado, tiende a salir informacin pasada negativa... que no aporta nada
nuevo al momento y que va a distorsionar la posibilidad de un dilogo centrado en
algo concreto.

EFECTOS MS FRECUENTES EN EL PROCESAMIENTO DE LA


INFORMACIN CONYUGAL

Los principales errores y defectos en el procesamiento de la informacin conyugal


pueden ordenarse como se indica. No hay que olvidar que los principios sobre la
organizacin del material recibido se codifican de diferente manera segn las
ocasiones y van desde la ordenacin espacial, a la asociativa (asociacin de
ideas, conexin de conceptos similares, redes conceptuales), segn la propia
jerarqua de cada uno, por semejanza, reticular, etc. Estos errores son los
siguientes:

Tendencia a distorsionar el pasado: Suele ser bastante frecuente en parejas en


conflicto. Pequeos hechos o medianos o de cierta envergadura, son
almacenados en el interior de la memoria de forma incorrecta, con cargas
pasionales negativas y peyorativas, lo que hace que no se puedan olvidar y esos
contenidos estn siempre a punto de aflorar a travs de la lista de agravios. En la
psicoterapia el trabajo consiste en ayudar a esa persona a hacer otra lectura
biogrfica, ms sana, fra y desapasionada, asumiendo las cargas psquicas
peores, para evitar la neurotizacin.
Generalizaciones excesivas: Elaborar una regla general a travs de hechos
aislados. "T siempre tienes que llevar razn"; "nada mo te gusta"; "me corriges

siempre que hablo en pblico"; "lo nuestro no funciona porque no te veo volcado
hacia m"... Hacer ver que esto es un trastorno psicolgico, espigando hechos
precisos y aquellos que se repiten ms habitualmente, es trabajo de psicoterapia
especfico.
Maximizacin y minimizacin: Evaluar la significacin de hechos y circunstancias
magnificando o, al revs, quitndole demasiada importancia. Aprender a valorar
los acontecimientos en su cierta y justa medida indica madurez psicolgica y una
cabeza bien amueblada para enjuiciar lo que sucede.
Adelantarse en negativo: Este apartado menciona el mecanismo psicolgico de
adelantar conclusiones a priori que son arbitrarias y que tienen el sesgo del
pesimismo, sin que exista una evidencia rotunda y clara. "Mi marido nunca
cambiar, se lo digo yo que lo conozco muy bien"; "la psicoterapia no va con l, l
no responder"; "lo nuestro ir a peor a pesar de que los dos hablemos con usted,
doctor". Est rota la relacin estmulo-respuesta por la inferencia de las ideas
preconcebidas. Falla el concepto de respuesta.
Abstraccin selectiva: As como en el apartado anterior se refera a la respuesta,
ste alude al estmulo. Consiste en centrarse en un detalle extrado de su
contexto, sin tomar en cuenta los pormenores y circunstancias que lo rodean y
conceptualizar eso de forma negativa y rotunda. "Una vez me dijiste que yo, al no
tener carrera universitaria, nunca llegara a comprenderte...", dice la mujer, y
comenta el marido: "s, es cierto, pero te lo dije en un momento de enfado y
estaba yo descontrolado y no debes tomrmelo en cuenta". Apostilla ella: "s, qu
fcil es decir ahora que no te diste cuenta, pero hay cosas que no se olvidan y que
son muy duras para una mujer con la sensibilidad que yo tengo". La capacidad del
psiclogo o del psiquiatra para corregir esto y situar los papeles en la ubicacin
precisa, har ir desmontando este dficit en la interpretacin de los sucesos.
Pensamiento dicotmico: La forma de ver la realidad es maniquea: blanco-negro,
bueno-malo, encantador-odioso. Se clasifican los criterios sobre las personas y
sobre la propia pareja en dos categoras contrarias, opuestas, irreconciliables,

antagnicas, imposibles de acercar porque estn en polos diametralmente


opuestos. La discrepancia est servida. Esto traduce un marcado apasionamiento
y escasez de juicio reposado. Y esta forma de manejar el pensamiento se vuelve
muy negativa, maniquea en definitiva. Y desde ella es difcil salir hacia delante.
Situarse cada uno en las antpodas del otro pone de manifiesto un error de base,
al formular posiciones extremas e irreconciliables. A esto le llamamos categoras
absolutistas negativas.

Estos seis apartados reflejan falsos esquemas inconscientes desde los cuales se
acrecienta la distancia entre los miembros de la pareja. El arte del psicoterapeuta
consiste precisamente en hacerles ver este fallo y aproximar las posiciones.

EL AMOR INTELIGENTE

El amor inteligente debe estar tejido de corazn y cabeza, pero unidos ambos por
el puente de la espiritualidad. Necesita de unos sentimientos con una cierta
madurez y al mismo tiempo, la participacin de criterios lgico-racionales. El amor
autntico consiste en una pasin inteligente. Para entender mejor las pasiones hay
que aplicar la inteligencia como capacidad para discriminar, separar, seleccionar,
verse de cerca y de lejos, destacando unos planos en un momento dado y
posponiendo otros. Ejercicio de contrastes presidido por un afn de sntesis y
evaluacin.

El corazn es el smbolo de los sentimientos en prcticamente todas las culturas.


Las pasiones van mucho ms all que los cambios hormonales o las alteraciones
bioqumicas. Sentimientos y razones: un amor con dos dimensiones, pero que

aspira a la participacin de la espiritualidad, que ofrece una visin ms rica de ese


amor[8].

La mujer parece que prefiere al hombre solvente econmicamente y los hombres


buscan a las ms jvenes y atractivas. La persona superior busca algo ms. El
amor suf [9] tuvo en el pensador rabe Ib-el-Arab un gestor decisivo. De igual
modo, el rabino Chiquitilla, nacido en Medinaceli, escribi un precioso libro titulado
El misterio de la unin de David y Betsab, en el que nos cuenta la leyenda de la
bsqueda eterna de nuestra alma pareja, como camino para alcanzar la
perfeccin[10]. Esa fascinacin amorosa, para que se haga consistente y slida
necesita ascender a planos donde la razn fra est mezclada con emociones bien
estructuradas, en donde esa relacin personal busca el bien del otro.

Qu debemos entender aqu por espiritualidad? La capacidad para mirar ms


all de lo que se ve y se toca. Perspectiva que ampla el horizonte, lo dilata y
ayuda a captar otros ngulos ms sublimes, pero menos accesibles por el camino
escueto de los argumentos. El pensamiento europeo tiene esto expresado en tres
grandes libros, que recorren nuestra cultura y le dan peso y medida. Son el Corn
para los rabes, el Pentateuco para los judos y el Evangelio para los cristianos.
Ah encontramos las mejores respuestas sobre cmo debe ser entendido el amor
trascendente. Hay algunos textos que pueden ser aadidos a stos. As, en el
Talmud hebreo hay una sentencia que dice:

"El hombre fuerte es el que gobierna sus pasiones;


El hombre honrado es el que trata a todos con dignidad;
Y el hombre sabio, aprende de todos con amor".

Tambin en el Hozar o tambin llamado libro del esplendor, el judo puede beber
en unas fuentes claras, en donde hay pensamientos excelentes que hacen al ser
humano aspirar a lo mejor[11].

San Juan de la Cruz lo dice de forma excelsa en sus Canciones entre el alma y el
esposo:

En la interior bodega
De mi amado beb y cuando sala,
Por toda aquesta vega
Ya cosa no saba
Y el ganado perd que antes segua

Y otro trozo esplndido que refleja bien a las claras, pero con poesa universal, la
fenomenologa sentimental:

Mira que la dolencia


De amor, que no se cura
Sino con la presencia y la figura.

Qudeme y olvdeme,
El rostro reclin sobre el amado;

Ces todo y djeme,


Dejando mi cuidado
Entre las azucenas olvidado

El all me ensears significa conocer la sabidura y la ciencia del amor, en donde


una persona se transforma en la otra, pero transida de visin sobrenatural. Uno se
cambia mediante esa nueva ptica en un ser amoroso, capaz de perdonar [12], de
aceptar, asumir, corregirse, volver a empezar. La espiritualidad le da otra
perspectiva al amor. Lo llena de capacidad de sacrificio y se apoya en los grandes
ejemplos judeo-cristianos. Erich Fromm en El arte de amar dice que el hombre
tiene miedo a amar por el pnico a no ser correspondido. El amor inteligente es
tridimensional. Las columnas que lo sostienen son el sentimiento maduro y la
razn ecunime. Por encima y por debajo: el idealismo de la finura educada en la
mirada sobrenatural, que pone desinters, nobleza y romanticismo. Un amor
hecho con materiales aristocrticos, distinguidos, ilustres. Es difcil de derribar y se
hace compacto con el paso del tiempo, como una ciudad medieval amurallada.

AMOR Y ESPIRITUALIDAD

Sin espiritualidad el amor conyugal es difcil que se mantenga. Es elevarlo de nivel


y transitarlo de lo natural a lo sobrenatural. Lo fsico tiende a pasar y a degradarse
en alguna medida. Con lo espiritual sucede justamente lo contrario: ayuda a
superar las flaquezas personales y suavizar el desgaste de la convivencia. Si amar
es querer envejecer juntos, hay que procurar las tres dimensiones. Ah se
convocan los tres grandes amores clsicos: de benevolencia, de concupiscencia y
de amistad. El primero tiene en el desinters y en la bsqueda del bien del otro su
primera propuesta, pensando ms en el otro y menos en s mismo. Es el amor
ms puro. Gozar viendo al otro disfrutando y saboreando lo bueno de la vida. Te

deseo lo mejor. Sentimientos complacientes, generosos, en donde uno se olvida


de s mismo para volcarse en el otro: amor magnnimo, amable, desprendido,
noble, en donde la educacin complaciente se hace dcil. Sera como decirle a la
otra persona: guardo las formas contigo como cuando ramos novios, me esmero
por tratarte como lo que quiero que seas para m, apoyo y descanso[13]. Hay que
avanzar en esa lnea mediante esbozos, tanteos, aprendizajes y por supuesto, la
ilusin de llegar a formar una pareja bien conjugada, armnica. El amor consiste
en un proyecto compartido de generosidad, donde cada vida intenta alumbrar a la
otra. Pensar y ocuparse ms del otro. La felicidad propia pasa por delante de la
otra persona. Pasaje obligado que engrandece el verdadero amor. Ah descansa la
grandeza del amor conyugal y al mismo tiempo, tambin su dificultad. Esto debe
quedar muy claro, porque las palabras adornan los hechos, pero la realidad tiene
un fondo riguroso y notarial. Amor compartido benevolente que es capaz de crear
en nosotros. El otro no como objeto de placer, sino como propsito de amor de
calidad. Reciprocidad verdadera en donde uno apuesta por el otro y le dice que va
a esforzarse por darle lo mejor que tiene. Es un amor moral, porque destila el arte
de vivir con dignidad, usando la libertad del mejor modo. +Este era el punto a
donde quera llegar.

Frente a la fsica del amor se eleva la metafsica: escuela de perfeccin bilateral,


vinculada y subordinada a la alegra, al gozo y a los sufrimientos compartidos.

El amor de concupiscencia tiene en el deseo sexual y en la atraccin fsica su


expresin ms patente. Y tiene que ser as. Una atraccin psicolgica que no se
acompaara de la fsica, estara quebrada, sera incompleta y por tanto, no
conducira a la creacin de un nosotros. La tendencia sexual pertenece a la
esencia misma del amor humano. El impulso sexual se materializa del mejor modo
a travs del amor autntico[14]. No se reduce a la satisfaccin de las tendencias
biolgicas, sino que engloba tambin a la psicolgica y a las espirituales. Tiene, en

el momento del acto sexual, la presidencia del mpetu instintivo, pero dirigido a la
persona, no a su cuerpo. En la conciencia psicolgica de ese sujeto hay una idea
clara: no se queda slo en el mero goce, no se agota ah, sino que va ms all,
apunta hacia una cierta excelencia. Por eso, para que un amor sea verdadero, la
persona tiene que buscar el bien del otro, no instrumentalizarlo; si no, se
convertir en una relacin egosta, que puede ser calificada de amor, pero que
est muy lejos de su hondo significado. Hay ah una frontera sedosa y lbil que si
no se cuida, a la larga esas relaciones tienen un final desgraciado. Cuando esas
personas se miran a la cara, de t a t, descubren la falsedad del fondo, aunque
quieran con las palabras cambiar los hechos. El ser humano es capaz de mentirse
a s mismo, pero en todas las biografas emergen momentos de sinceridad, que se
ponen de pie y ponen sobre la mesa la verdad ntima que anida en esas personas.

En tales situaciones el hombre que no quiere meterse en esa exploracin


personal, huye, se aleja, se sumerge en otras aguas y mediante este mecanismo
de evasin evita enfrentarse con su realidad. En otras ocasiones flotan
argumentos estadsticos, que apagan cualquier rectificacin. Pero otras veces, la
respuesta es dolorosa y la herida invita a cambiar, a rectificar, a tratarse a s
mismo y al otro como seres humanos. Hay, en ese continuum, un trasiego de
posibilidades diversas.

La benevolencia es desinters y completitud; la concupiscencia, impulso sexual;


mientras que la amistad es confidencia, camaradera y complicidad. La amistad a
secas es un amor sin sexo hecho de donacin e intimidad. Pero en este tercer
distrito hay una comunicacin entraable que es capaz de superar el propio yo,
para construir un nosotros. Mediante l la naturaleza humana se realiza en su
mejor modo y se perfecciona. De este modo se capta realmente que la sexualidad
no da noticia del ser humano slo por lo puramente fsico, sino que tiene una
honda huella psicolgica y espiritual. As se transita de la cultura de las cosas a la

cultura de las personas. El otro deja de ser utilizado como cosa, como objeto para
convertirse en persona, en ser humano de carne y hueso con toda la grandeza del
mundo. Encuentro personal, privado, ntimo, secreto, misterioso. El amor personal
integra a todo el individuo y lo capacita para vivir en la verdad de uno mismo y del
nosotros. Con todas las limitaciones que se quiera, pero lleno de sentido.

METAFSICA DEL AMOR

Yo la definira como aquella operacin psicolgica que consigue que la relacin


entre dos personas vaya ms all de la experiencia personal compartida.
Reconocer y profundizar en lo que hay de ms alto y perfecto en los sentimientos.
Elevarse por encima de los hechos objetivos, buscando lo eterno, lo perenne,
aquello que se perpeta por encima de los mil vaivenes que tiene la vida conyugal.
La metafsica del amor persigue la trascendencia. Y ella se dirige como en una
baliza hacia la espiritualidad. El amor espiritual tiene voz propia en el pensamiento
musulmn, judo y cristiano. Son tres formas de captarlo. Para el mundo occidental
la tradicin judeo-cristiana tiene sus dos mximos exponentes. Vivirlo de acuerdo
con unos principios que lo hacen ms slido y firme. Frente a las oleadas del
postmodernismo que relativizan cualquier amor y lo hacen transente, la
espiritualidad descubre su grandeza y, tambin, sus exigencias.

Hay un texto del Evangelio que es seleccionador en este sentido: "Todo el que
viene a m y escucha mis palabras y las pone en prctica, os dir a quin es
semejante. Es semejante a un hombre que, al edificar una casa, cav muy hondo
(fodit in altum) y puso los cimientos sobre la roca (et posuit fundamentum supra
petram). Al venir una inundacin, el ro irrumpi contra aquella casa y no pudo
derribarla porque estaba bien edificada. El que escucha y no pone en prctica es
semejante a un hombre que edific su casa sobre tierra sin cimientos, irrumpi

contra ella el ro y se cay enseguida y fue grande la ruina de aquella casa" (Lc 6,
46). La expresin latina tiene toda su fuerza en la frase fodit in altum: cavar
profundamente, buscando echar races que se metan en las entraas de la tierra,
para que el edificio afectivo quede bien clavado.

Detrs de la trascendencia tejida de espiritualidad se descubre a Dios. Para el


creyente, esta travesa es un itinerario de perfeccin, a pesar de las limitaciones
propias de la condicin humana. Hay una ilusin de llegar algn da a esa cima, en
donde el amor humano se hace divino y viceversa. Yo me topo por esos senderos
con el mejor amor. Lo humano y lo divino se entrecruzan[15].

El amor se transforma en complicidad: compaerismo. Se mantiene la pasin y la


ternura; se cuidan tambin la admiracin y el intentar no defraudar al otro. Se
muestran los lados positivo y negativo de la convivencia, pero tratando de corregir
lo que interfiere el normal funcionamiento de la pareja.

Porque la vida es ser, no tener. Y el ser humano es una extraa sed, que busca
algo autntico que lo sacie. Para un psicoanalista la hermenutica de esto es fcil:
provenimos del medio lquido, que es el seno de nuestra madre. Buscamos
retornar a ese clima. Es como pretender una armona interior. La felicidad es estar
en paz con uno mismo o tener unas ciertas dosis de serenidad, que dan un temple
positivo a la existencia. Pero la paz tiene una raz muy clara en este contexto: ser
fiel a uno mismo y a la otra persona. Lo mo y lo de la otra persona. Las cosas no
dan la felicidad, sino saber organizar bien la vida personal, en especial lo afectivo
y lo profesional.

Stendhal en Ernestina o el nacimiento del amor nos recuerda que el amor se


centra en el deseo y en la no realizacin del deseo. Necesita cercana y distancia.
El objeto deseado debe estar envuelto en misterio y lejana, intimidad y retiro, algo
reservado y abierto a la vez. Juegos de aproximacin y distancia. Es esencial
separar el bien del placer: vivir con toda su extensin el primero y asumir la
naturaleza del segundo.

Porque el misterio en el amor tiene una enorme importancia: capacidad para


soar, sabiendo que su realidad limita. Por ejemplo: el sexo a la carta suele tener
poco misterio y un exceso de pasin. Tambin este campo de las relaciones
ntimas tiene que verse envuelto por ese halo enigmtico y cuidadoso. Ingeniera
del trato y del contacto personal. El viejo aforismo "donde hay confianza da asco",
estara justamente en el otro extremo. Buscar siempre el mejor comportamiento es
convertir el amor diario ordinario, en algo metafsico y extraordinario. Suena a
excesivo. Y lo es en algn sentido, es cierto, pero muchos hacen eso en el campo
profesional por ascender unos peldaos y encaramarse hacia una posicin en el
trabajo ms positiva y ventajosa. No se va a intentar hacer lo mismo en el mbito
de la vida matrimonial? sta es para m la enorme sorpresa. Y queda justificada
para muchos por el materialismo que a la larga se ha ido apoderando de todo lo
relacionado con la vida de la pareja.

Las cosas pequeas positivas y el trato delicado, son el combustible que hay que
quemar para que arda con cierto vigor el amor conyugal. As el fuego se aviva y su
brillo ilumina esas dos vidas, con sus posibilidades y limitaciones. Por ah
deambula la espiritualidad comprometida. Aquella que se alarga ms all de la
pura teora.

Esto tambin lo vemos con fuerza en la Torah juda. Los cinco libros que integran
el Pentateuco ofrecen tambin normas para llevar mejor el matrimonio. Los judos
ortodoxos rezan dos veces al da la Shem, tres pasajes que recuerdan el sentido
de la vida y del amor. Dos pertenecen al Deuteronomio (6, 4-9; 11, 13-21), el otro
al Libro de los Nmeros (15, 37-41). Y advierte del peligro de tomar las
manifestaciones externas de devocin como un sustitutivo de la devocin interior.
Igualmente en el Sefer Yetzirah, tambin llamado El libro de la creacin, que es el
libro ms antiguo y misterioso de los textos cabalsticos. En l podemos encontrar
pasajes de excelente talla sobre el matrimonio [16].

EL MATRIMONIO Y LA FAMILIA FORMAN UN CONTINUUM


ESTRECHAMENTE RELACIONADO.

El valor del hogar es decisivo. Los padres, adems de darse amor el uno al otro,
tienen por delante la excelente tarea de educar a los hijos en lo mejor, trabajo
clave, verdadera orfebrera pedaggica. Ellos son los encargados de llevar a cabo
la educacin sexual, que no es otra cosa que ensearles el valor de los
sentimientos y su orientacin ms adecuada.

Presentar el sexo y los sentimientos como un acto pasajero, circunstancial, sin


consecuencias ni responsabilidad, es degradarlo, cosificarlo, convertirlo en algo
simplemente trivial, de usar y tirar. La banalizacin del sexo y su reduccin a lo
meramente genital es un sntoma de inmadurez e incultura.

Estamos viviendo en las ltimas dcadas en todo el mundo (la aldea global de Mc
Luhan) una disminucin general de la cultura a favor de las informaciones de la
televisin sobre todo y de las publicaciones tipo revistas, en sus ms diversas
frmulas. Pero tambin la cultura llega al amor y lo enriquece y mejora. He

comentado ya en otras pginas que es pattico el analfabetismo sentimental en el


que estamos inmersos, a lo que se aade la ceremonia confusa y pertinaz de las
revistas del corazn, que una y otra vez alientan al brujuleo interesante de noticias
frescas de rupturas, enlaces, enganches y salidas de la pista, que rompen la
monotona de los das y nos traen ese aire fresco de la novedad. Parece como si
esas novedades nos sacaran de un cierto letargo y nos dieran alas para posarnos
sobre la realidad de los acontecimientos y expresar, al filo de esas uniones
caleidoscpicas, lo que opinamos sobre el asunto y cmo haramos en cada caso.

LA SEXUALIDAD COMO ENCUENTRO PERSONAL

Cuando la relacin sexual es tan slo contacto entre dos cuerpos que buscan el
placer, no se puede hablar entonces de un autntico encuentro personal, presidido
por la afectividad. Ser sa una relacin annima, pre-individual, que no apunta
hacia la plenitud y al crecimiento de ambos, sino que se sumerge en la bveda de
la voluptuosidad dionisaca de las sensaciones. A la larga, si ese contacto se
mantiene, ir distanciando a esas dos personas, que se vern desnudas no slo
fsicamente, sino sobre todo en sus formas de ser, quedando al descubierto la
pobreza psicolgica y espiritual de los dos.

En el animal el instinto sexual lleva a la bsqueda del placer por encima de todo.
En el ser humano maduro debern existir otras motivaciones ms profundas, que
sean capaces de dirigir y encauzar las pulsiones sexuales hacia la mejor
configuracin de uno mismo. Por eso, podemos afirmar que el animal se mueve
regido por los instintos, mientras que el hombre posee tendencias que puede
gobernar con su inteligencia y voluntad. Las diferencias son muy claras. Pero en
una sociedad erotizada, que ha hecho del sexo un comercio estandarizado, lo
sita a ste en un plano de igualdad con el animal, degradando la sexualidad a
mero enlace corporal descomprometido, regido tan slo por esas dos variables

hoy en boga: hedonismo y permisividad, placer y campo abierto de experiencias


cada vez ms atrevidas: por esos derroteros muchas vidas se pierden en una
nebulosa sin brjula, donde todo va a la deriva.

Tal es el caso de esos libros que exaltan el placer por s mismo, sin ms. Haroun
Al-Makhzoum en su libro Las fuentes del placer viene a ofrecernos una especie
de Kamasutra rabe: buscar el mximo placer posible y ascender a la cima
ertico-sexual. sa es la aventura. En esas pasiones suele el hombre perderse a
s mismo, olvidarse de que es humano. No reparar en que la mujer es sobre todo
un ser afectivo, que reclama ternura y consideracin. La subida a esas cumbres
del placer no llevar al hombre a la felicidad, que siempre es alegra consigo
mismo por el esfuerzo personal en sacar lo mejor que tiene dentro de s,
ponindolo al servicio de otra persona para hacerla feliz y por extensin, de la
sociedad en la que vive, ayudndola a que alcance el mejor progreso posible.

Kamasutra fue escrito por Vatsyayana en el siglo V y consiste en un catlogo de


posturas y de tcnicas y preparaciones para la relacin sexual. En l se utilizan
smbolos que pretenden explicar la importancia de vivir el placer: el enlace de las
lianas, la brisa que mece los rboles frondosos, el abrazo de la vegetacin
exuberante. La mujer es citada a perseguir el gozo al precio que sea. Y ste es el
planteamiento de fondo de este tratado. Consiste la felicidad fundamentalmente
en el placer? En otra parte nos hemos ocupado con detalle de esa cuestin. Pero
ahora podemos decir, aunque sea muy someramente, que reducir la felicidad al
placer, es tener del hombre una visin estrecha, con escasas perspectivas y a la
vez, olvidarse de su grandeza y de su destino. El hombre es un ser sediento de
amor. Eso es lo que busca a toda costa. Aunque muchas veces se conforme con
sucedneos.

En la mitologa griega Eros es el dios del amor. Emerge despus del Caos
primitivo. Gracias a l se unen la Noche y el Da, llegando a ser una de las fuerzas
fundamentales de la tierra, que asegura la continuidad de las especies. En el
mundo romano se le asimilaba al dios Cupido. Platn en su libro El Banquete
explica su nacimiento, hijo de Poros (el Recurso) y Penia (la Pobreza),
intermediario entre los dioses y los hombres. Es siempre una fuerza insatisfecha
que consigue lo que se propone. En la poca alejandrina es representado como
un nio alado que lleva una antorcha, y en su espalda flechas con las que inflama
los corazones. En pocas ms tardas aparece en formas escultricas dedicada a
juegos infantiles, inocentes, aunque es un dios poderoso, capaz de producir
heridas difciles de curar.

Para los griegos Afrodita es la diosa de la belleza, del amor y del matrimonio. Es
un mito de procedencia oriental. Y simboliza el atractivo sexual que conduce al
placer. Fue considerada como un principio disolvente, menos arraigada que el
sentimiento. Afrodita despierta con su belleza la discordia de los dioses.
Infundiendo amores y pretensiones amorosas.

En el placer se vive una experiencia de expansin del cuerpo, como de dilatacin,


como si sus lmites se ampliaran estirndose al mximo. Hombre y mujer vibran
fsicamente. Pero la unin va ms all. xtasis deleitoso y embriagador. Es el
clmax sexual. Decir que la sexualidad es la nica participante sera ver slo una
vertiente del acto sexual. Cuando no se es capaz de captar los otros planos,
pueden iniciarse con el tiempo desajustes en la relacin ntima y a la vez, una
degradacin que la termina convirtiendo en algo puramente fsico, carnal, del
cuerpo, dndoles la espalda a otros ingredientes decisivos.

La sexualidad no es algo externo, sino que incide en el ncleo ms ntimo de la


persona, de ah la necesidad de que el tema sea abordado con esa triple visin:
fsica, psicolgica y espiritual. As la relacin de pareja se hace encuentro de
personas y no de cuerpos. Y todo cobra un relieve nuevo.

El cuerpo es un vehculo de amor. Y en el acto sexual lo es tambin apasionado y


sosegado, lleno de emocin y sereno. Por eso la relacin sexual es tan
comprometida: implica, vincula, une y por supuesto, responsabiliza. En el sexo sin
amor no hay responsabilidad, sino simple juego divertido con el cuerpo del otro,
como cosa. En el amor slido se ensamblan amor y responsabilidad. As se
alcanza esa pretensin excelsa: integrar la sexualidad en la persona. Cuando el
amor deja de ser autntico para hacerse egosta e impersonal, la primera vctima
del mismo es la persona y en consecuencia, esa pareja, cuya vulnerabilidad se
hace cada vez ms patente. Es un sexo que se vuelve mentira y que niega lo
mejor del hombre. A la larga, se desliza hacia la esclavitud y se va a colar por
algn vericueto que le lleva a ser prisionero de una tirana desptica cada vez ms
distante del amor real, puro, genuino, verdadero.

[1] Revise el libro El amor inteligente, Ed. Temas de Hoy, Madrid, 1997.
[2] Una sociedad de progreso material, pero sin rumbo, perdida, sin tener unas
bases slidas y aturdida por mensajes contrapuestos.
[3] En la cultura el orgasmo es tomado como unidad bsica, como experiencia
cumbre para cogerle este pulso positivo a la vida. Urge una autntica educacin
sexual que ponga las cosas en su sitio, al menos para los que quieran tener las
ideas claras sobre un asunto tan central. La relacin sexual se hace
verdaderamente humana cuando es de persona a persona. Pervertir el significado
de la sexualidad es llevar al ser humano al vaco, a la esclavitud y a la
desintegracin. Al primero, porque lo que llena de verdad es lo que mejora y

perfecciona a medio-largo plazo. Al segundo, porque no se le puede hablar a un


esclavo de libertad. Al tercero, porque sin armona afectiva el hombre se rompe y
salta por los aires a merced de su parte ms animal, que ahora dirige sus pasos
hacia una patologa de sus significados profundos. Cada poca tiene sus neurosis
y cada tiempo sus psicoterapias.
[4] Las ofertas de entretenimiento sexual en la televisin y en el cine carecen de
unos mnimos criterios racionales. Es la vulgaridad sobre el tapete. Pasarlo bien
sin restricciones. sa es la visin de la felicidad. Yo quiero hacer una enmienda a
la totalidad: no eres ms libre cuando haces lo que te apetece, sino cuando eliges
aquello que te hace ms persona.
[5] Skinner en su obra Walden Two crea que se poda encontrar la felicidad
siguiendo estos principios, haciendo que la gente mejorara su forma de funcionar.
En este libro se pueden ver, junto a elementos cientficos, visiones demasiado
simplistas, que recuerdan al libro de Aldous Huxley, Un mundo feliz, o 1984 de
Orwell. Son tres libros conductistas.
[6] La premisa de toda terapia cognitiva es sta: descubrir errores y distorsiones
en la atribucin de estmulos externos, internos y biogrficos. A eso se llama
hbito de deformar: torcer, arquear, deteriorar y rizar lo recibido.
[7] Toda terapia conductista conyugal est orientada a favorecer en positivo la
tupida red de aprendizajes positivos con el otro. El aumento de los refuerzos
positivos de hechos, lenguaje verbal y no verbal. La ciencia de las relaciones
conyugales tiene aqu un fuerte bastin, que se complementa con la psicologa
cognitiva.
La complejidad de estos intercambios tiene un puente, que es el arte de saber
almacenar y codificar de forma correcta las cosas que el otro hace, dice o expresa
con sus gestos.
[8] Es curioso que la mayora de las agencias matrimoniales buscan este equilibrio
como reclamo de sus clientes. Razonable intercambio de vertientes que se

adentran la una en la otra. Hay falta espiritualidad y las consecuencias de ello las
tenemos ya sobre la mesa: el materialismo en los sentimientos ha llegado a un
cierto reduccionismo de pensar, en que casi todo es sexo. Niego la premisa mayor.
Por qu? : Porque los hechos estadsticos me dan la razn. Los amores
trascendentes tienen una permanencia demostrada.
[9] Tambin culto al amor distante y sobreestimacin de la dama escogida.
[10] Incluso los agnsticos ms recalcitrantes se dan cuenta que el amor debe
tener otra dimensin. Los amores planos, sin verticalidad, sin preocupacin por los
dems, terminan en el solipsismo de una egolatra ms o menos camuflada.
En los ltimos das de su vida, Mitterrand le contaba a Elie Wiesel, juduo
practicante, el efecto que le haba hecho leer el libro Historia de un alma de Teresa
de Lisieux, porque "esa mujer saba lo que era el amor de verdad, como lo ms
autntico que hay en el hombre, la espiritualidad".
[11] Julin Maras en su libro Tratado de lo mejor (Alianza Ed. Madrid, 1995), dice
que la desorientacin moral de nuestra poca conduce a no saber a qu atenerse,
porque todo es discutible. Yo, en mi libro El hombre light (Ed. Temas de Hoy,
Madrid 1997) he hablado de los dos grandes disolventes de la conducta moral: el
hedonismo y el relativismo. Se desdibuja el horizonte de las normas ticas y se
aterriza en sus dos descendientes ms directos: permisividad y materialismo. Con
ellos hallado no se puede llegar muy lejos en la estabilidad conyugal.
Hay que pasar del utilitarismo humano (en donde lo sexual es mercanca de trato)
a la cultura del amor responsable. No hay libertad sin responsabilidad. El amor y la
sexualidad miran a la zona ms ntima de la persona, la respetan y favorecen su
mejor edificacin.
[12] Ser el primero en perdonar. Adelantarse para ir en busca del otro. Esa actitud
rezuma trascendencia. Perdonar, palabra mgica, que sana. Cuidar el amor
requiere una actitud positiva y una atencin de arquelogo. A la larga es una gran
inversin. El perdn es uno de los ms grandes actos de amor que existen: darlo y

recibirlo: ida y vuelta; suma y resta; donacin y aceptacin de los propios fallos y
limitaciones.
[13] Quiz alguno se sonra al leer estas expresiones. Sabe muy poco de lo que es
el verdadero amor, el que va a l casi sin ideales, entrando en una especie de
pragmatismo racionalista, con un fondo escptico. Recomiendo a esos tales
abstenerse de sumergirse en la vida conyugal, ya que su pronstico de estabilidad
y duracin ser escaso.
Leon Tolstoi en su libro La novela del matrimonio (Ed. Del Bronce. Madrid, 1996),
llena de recursos estilsticos, sita a la boda de los protagonistas como el
comienzo de la verdad de cada uno. Tiene un fino tacto en la descripcin magistral
de los matices afectivos. Uno y otro van descubriendo cmo hay que entenderse,
abrindose paso el uno en el otro, a travs de la comprensin, el dilogo y el juego
de cesiones recprocas.
[14] Existe una diferencia, siguiendo estos trminos clsicos, entre el amor de
concupiscencia y la concupiscencia misma. En la primera se busca a la otra
persona y se la trata como a tal, hay un encuentro misterioso, repleto de grandeza
y entrega, donde uno queda comprometido. En el segundo, la pasin sexual pide
paso y si no se la sabe encauzar bien, slo busca al otro para apagar su sed de
sexualidad: carcter utilitario, usar al otro.
La erotizacin y sexualizacin de la televisin especialmente y del cine, tienden a
animalizar al hombre. Sexo sin amor a todas horas. Camino seguro para no
entender, despus, nada de nada de lo que realmente es el amor verdadero. Esto
proyecta una cierta luz sobre la degradacin del primer medio y comunicacin
social, con sus tres grandes temas: la grosera del sexo por doquier, la violencia y
los shows epidrmicos que atontan y narcotizan. El propsito de la eficacia y del
ganar audiencia llevan a consumir y le dan sal gorda y mercancas sin valor.
[15] Hay una pregunta que me hago de las parejas jvenes: una vez casados,
quin va a seguir siendo el novio? La magia, la fantasa, el saber sorprender al
otro con algo agradable, el cultivo de la ternura y los mejores modales, pero para

eso tiene uno que estar bien consigo mismo o tener un cierto equilibrio personal.
Un amor con esperanza. De l se puede esperar lo mejor. La esperanza es la
victoria sobre el pesimismo. Igual que la verdadera filosofa se reduce al arte de
pensar, el amor autntico le da sentido a la vida y tiene sabor imperecedero, capaz
de sortear las dificultades de la convivencia por complicada que sta sea.
[16] La tradicin antigua atribuye este libro al patriarca Abraham. Textos
cabalsticos como el Zohar (tambin llamado Libro del esplendor) y Raziel,
apuntan hacia esa autora.
A los interesados en estas lneas les recomiendo de Elie Wiesel, Clbration
talmudique: portraits et lgendes (Ed. Seuil. Pars, 1991), y de Shimon Halevi, La
Cbala (Ed. Debate, Madrid, 1994).

CONCLUSIONES

El verdadero amor es desear el bien a la otra persona.

El amor y la sexualidad, fue creado por Dios para la felicidad del varn y la
mujer, teniendo como fin traer al mundo nuevo seres humanos.

La bsqueda de los placeres sexuales fomenta el egosmo y se opone al amor,


usando a la otra persona como objeto de satisfaccin. Dejando de lado la
bsqueda del bien para la otra persona, por lo que el amor se ve perjudicado.

El cuerpo humano no debe ser objeto, slo debe entregarse an alguien cuando
hay un amor verdadero es decir querindose para siempre.

El hombre debe guiarse por la razn, porque distingue el bien del mal y la
voluntad, no nos deja llevar por los sentimientos malos.

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