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AUTOR

Herbert Or Belsuzarri
M:.M:. de la Gran Logia
Constitucional de los AA:. LL:. y
AA:. Masones de la Repblica
del Per.
Gran Elegido Perfecto y Sublime
Masn 14 Supremo Consejo
Hispano Confederado del Grado
XXXIII para la Repblica del
Per.
Patriarca Gran Conservador 33
Gran Orden Egipcio del Gran
Oriente de Francia 1862,
Rito Antiguo y Primitivo de
Memphis - Misraim, Soberano
Gran Consejo.
Autor y escritor de libros,
artculos y monografas que se
publican en diferentes medios.

El presente artculo se escribi exclusivamente para la Revista


Masnica Dialogo Entre masones por su Director Herbert Or
Belsuzarri 33, como un modesto homenaje a una de las figuras
ms importantes del Siglo XVIII-XIX del Per y un merecido
tributo a todas las mujeres libre pensadoras de esta parte del
continente y a la mujer campesina peruana, que sobreponindose
sobre todas las dificultades en el pasado como hoy hacen historia.

Herbert Or Belsuzarri
Ser masn por entonces ya era una situacin difcil, pero adems
de ello ser mujer, los transformaba en blanco de las iras insanas de
muchos sectores de la sociedad peruana del siglo XVIII y XIX. Pero
precisamente all est el enorme valor del legado, de muchas
mujeres que hicieron lo que muchos no se atrevieron: Luchar
contra los oscurantistas, los protervos y los egostas interesados en
conservar a la mujer como instrumento de placer y la obediencia pasiva,
en un siglo y en una poca, en los que por dicha situacin haba
que enfrentarse a casi todo el mundo. Para ello, la pluma y la
palabra potica hicieron viajar su pensamiento por todos los
rincones de Amrica Latina y Europa. En este pequeo grupo de
mujeres, la grandeza personal de cada una de ellas ha trascendido
su tiempo, sin embargo hay figuras cuya imagen son icnicas, y
este es el caso de Clorinda.
La obra de Clorinda Matto de Turner como escritora e intelectual
es amplia y diversa. Sus novelas, tradiciones y artculos
periodsticos se han convertido para la crtica literaria en
referentes claves para pensar el proceso de incorporacin de la
mujer escritora como figura relevante dentro la escena cultural del
siglo XIX en Sudamrica. En un contexto de transicin ideolgica
y poltica dentro de la nacin peruana, Matto emerge como una de
las voces femeninas que se har or con ms fuerza en medio de
las polmicas desatada en los crculos intelectuales en torno al
futuro del Per, tras el fracaso en la Guerra del Pacifico (1879-84)
y la consecuente desestabilizacin de la economa y la poltica del
pas, que se sintieron impelidos a renovar las ideas, el
pensamiento poltico y buscar nuevos rumbos a la economa. Era
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un momento en que se deba inventariar las ideas, para conservar


las necesarias y eliminar las otras que no eran necesarias para el
progreso del pas.
Los abuelos maternos de Clorinda Matto fueron godos y realistas
convictos y confesos; as dice en su tradicin titulada Moscas y
moscardones.
Don Joaqun Tadeo Grate, intendente de la provincia de Puno
...recibi la justa estima del rey en mrito a su fidelidad y
amor El rey tena que asegurar la lealtad de sus servidores, en
particular de aquellos que gobernaban lejos del poder central, tal
como sucede en un rgimen de dominacin patrimonial.
El monarca le concedi los honores de Ministro del Supremo
Consejo de Indias. La hija de don Joaqun Grate, Manuela, se cas
con Juan Jos Usandivaras, hbil explorador y comerciante
oriundo de Salta, provincia al norte de Argentina, quien
rpidamente logr hacerse de una hacienda que luego perdi.
El masn Luis Alberto Snchez afirma que Juan Jos Usandivaras
lleg al Per con el ejrcito del General San Martn.
Manuela Grate enviud muy joven, quedaron con ella sus siete
hijos, entre ellos Concepcin Grimanesa, madre de Clorinda.
Los abuelos paternos, ngela Miranda y Astete y el magistrado y
escritor Manuel Torres Matto, que fue vocal de la Corte Superior
de Justicia del Cusco, eran ms bien de ideas liberales. ngela
Miranda sola hospedar a los patriotas, entre ellos Bolvar. Cupido
uni a las dos familias, dice la narradora en la tradicin indicada.
El da que lleg Bolvar, la anfitriona, Francisca Zubiaga de
Gamarra, le ofreci un homenaje en nombre de las hijas del sol, en
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el Cabildo se organiz un baile, la primera pieza la ofrecieron


Bolvar y Manuela Grate.
Concepcin Grimanesa Usandivaras y Ramn Matto tuvieron tres
hijos: Clorinda Grimanesa Martina, Ramn Daniel (militar),
Ramn Hermenegildo (mdico). Ramn Matto tuvo una vasta
formacin, conoca siete idiomas, fue demcrata y liberal,
subprefecto y senador en 1858, durante el gobierno de Ramn
Castilla. Fue fundador de El cndor de los Andes y redactor de
El sol del Cusco y de El instructor Popular, fue alcalde dos
veces, al retirarse de la vida pblica, en Calca, se dedic a la
agricultura, ganndose el afecto de los indgenas.
En Calca, en donde fue subprefecto, hered en 1838 una hacienda
situada en Paullo Chico; la hacienda haba sido propiedad de la
Santa Iglesia Catedral, institucin que en 1650 la traspas al
Monasterio de Santa Clara. En 1798 fue vendida al seor Felipe de
Umeres. El mismo ao, Andrs Rendn la compr en 3000 pesos.
El 30 de mayo de 1838, Rendn la dej en testamento a Ramn
Torres Matto. En 1861, Ramn Matto (quien como podemos
observar tom el apellido materno) adjudic la hacienda a ngela,
Guillermo, Asuncin Lizardo y Mara Salom, hijos de su segundo
matrimonio.
En los pueblos del interior del pas, entre los representantes de las
instituciones civiles, polticas y eclesisticas hegemonizaba el
derecho natural, sustentado en el derecho divino y la ideologa
patriarcal de la iglesia catlica; no obstante, en el mbito regional
cusqueo el pensamiento anticlerical e incasta se difunda a
travs de los medios escritos. Y es all donde nace Clorinda.
Grimanesa Martina Matto Usandivaras, ese era el nombre inicial
de Clorinda Matto de Turner, y naci en una hacienda el 11 de
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noviembre de 1852, en Paullu en la provincia de Calca, Cusco. Hija


de Grimanesa Concepcin Usandivaras y Ramn Matto Torres,
dueos de la hacienda Paullu Chico y un destacado senador
liberal en los tiempos del segundo gobierno de Castilla. Fue
bautizada en la parroquia El Sagrario del Cuzco. Estudi en el
Cusco, en el Colegio Nacional de Educandas fundada por Bolvar
en el ao 1825, donde empez a escribir obras de teatro que sus
amigas con gran entusiasmo los representaban. Tambin dirigi
un peridico estudiantil.

Ramn Castilla.

Cuando tena slo 10 aos, muri su madre. Muerte que le afect


profundamente; los nios quedaron a cargo de la abuela Manuela
Grate. Sus juegos, imitaban a su padre a quien vener, la
formacin recibida tanto de su padre y de la abuela dos veces
madre, permite suponer los rasgos que fue adquiriendo en una
sociedad autoritaria y patriarcal: firmeza de carcter, agudeza,
curiosidad y donaire, romanticismo buclico, afn de servicio; y
su percepcin de las profundas desigualdades que la distanciaban
y la acercaban a los indgenas.
Pidi a su padre viajar a Europa para estudiar medicina, pero sus
recursos no lo permitan. En el Colegio de Ciencias haba esta
especialidad pero slo para varones.
En la segunda mitad del siglo XIX, la afluencia de inmigrantes
ingleses en el sur andino se incrementa, Clorinda Matto conoce al
mdico John Turner con quien se casa en 1871. Turner se dedic al
comercio de productos importados y al acopio de lana, fue
representante de los seores Jorge Stafford y Compaa del
Comercio de Arequipa. Contaba con un molino y una casa en
Tinta, la tierra de Tpac Amaru II, lugar donde residieron durante
diez aos. La joven narradora conoci de cerca los mecanismos
para el acopio de lana, lo relata en su primera novela Aves sin nido.
Con el apoyo de su padre y de su esposo, empez a publicar
artculos con los seudnimos de Lucrecia, Betsab y Rosario
para los peridicos El Heraldo, El Ferrocarril y El Eco de los
Andes. Por entonces su inters principal se centraba en la
emancipacin y la educacin de las mujeres, sensibilizada por las
condiciones en las cuales viva la poblacin indgena, tambin
escriba leyendas y bosquejos histricos, tradiciones cusqueas en
el estilo de las piezas cortas, ya bien conocidas, como las de
Ricardo Palma.
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En 1876 organiz un crculo literario y desde el mes de febrero


public una revista semanal de literatura, ciencia, artes y
educacin llamada El Recreo de Cusco, donde la mayor parte de
los artculos eran suyos; fue la primera mujer directora de un
semanario de educacin, literatura, artes y ciencias. Su padre y
amigos fueron los principales propulsores. Destaca la calidad de
la impresin y el cuerpo de colaboradores entre nacionales y
extranjeros. En 1877 publica sus primeras tradiciones y leyendas,
en ellas ya es posible apreciar su inters por la situacin del
indio, de la mujer y la patria, as como su anticlericalismo.

Clorinda Matto.

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En febrero de 1877, Clorinda Matto de Turner visita por primera


vez a Lima, tena 25 aos, siendo recibida clidamente por
Manuela Gorriti con quien hizo amistad. La escritora argentina
Juana Manuela Gorriti la acogi en su saln donde haba
reuniones y festejos literarios. En una clebre reunin organizada
por Manuela Gorriti en honor de Clorinda Matto de Turner
conoci a Mercedes Cabello de Carbonera, Mercedes Alspuru,
Abelardo Gamarra y Ricardo Palma; los diarios limeos de la
poca narran el suceso.
Estando en Tinta, en el ao 1879 durante la guerra con Chile,
Clorinda Matto de Turner respald al ejrcito cacerista. Su casa fue
empleada como hospital, y organiz un sistema de socorro para
los heridos y se encarg de reunir fondos para la guerra.

Ricardo Palma.

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En 1881 muri su esposo Jos Turner y ella asumi las deudas


impagas, que pudo mitigar gracias a la rentabilidad de varias
empresas comerciales que form y dirigi.
El 6 de Abril de 1883 abandon Tinta para siempre y se mud a
Arequipa, donde se dedica al periodismo y literatura. Fue jefe de
redaccin del diario La Bolsa. Los artculos que ella escribi en
dicho peridico son de exhortacin al sentimiento patrio, pero
tambin se ocupaba de otros temas, tales como el comercio,
agricultura, migracin, problemas indgenas y educativos,
principalmente de la situacin de la mujer.

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En 1884 edit un libro de literatura seleccionada: Elementos de


Literatura para el bello sexo, donde explica algunos conceptos
literarios, la importancia de la filosofa y su punto de vista del
carcter de la literatura en nuestro pas que deba ser nacional y
popular. Con prlogo de Ricardo Palma, public en Arequipa, en
el ao 1884, su libro Per- Tradiciones cuzqueas. El 16 de
octubre de 1884 estren en Arequipa su obra teatral Hima
Smac que posteriormente, en el ao 1888 se represent en Lima.
Fue la nica obra teatral que escribi. Es un melodrama conmovedor
de amor y traicin, lleno de simpata por los indgenas, que son oprimidos
y torturados por los espaoles obsesionados por el oro.
Elementos.
Matto public dos libros de texto para colegios de
mujeres: Elementos (1884) es el primero, publicado despus de
unos quince aos de artculos frecuentes donde Matto articulaba
su conviccin de la necesidad de educar a las mujeres peruanas
para convertirlas en ciudadanas capaces. Se ve en Elementos la
fusin de dos de los temas que apasionaron a Matto durante toda
su vida: la reforma y la literatura, y cmo se puede utilizar a la
literatura y los estudios literarios rigurosos para provocar y lograr
un pensamiento claro sobre la justicia, los derechos y el poder.
Matto utiliza a la literatura como espacio libre (e igualitario)
donde se puede examinar y considerar cmo las palabras se usan
para describir, manipular y formar la realidad. El libro es un
muestrario de las lecturas consideradas apropiadas para las
alumnas de la poca, pero tambin es un texto feminista que
apodera a sus lectoras al darles el arma de las palabras con
instrucciones para su uso. Matto es sumamente hbil en su
capacidad de utilizar los estereotipos del sentimentalismo; quiere
educar a los ngeles del hogar que sern buenas esposas y madres,
pero a la vez crea espacios desde donde las mujeres inteligentes y
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sobre todo, educadas, ampliarn su control del mbito familiar y


social (y por extensin el mbito pblico). Explica con aparente
inocencia que la carencia absoluta de un texto de Literatura apropiado
para la enseanza del bello sexo, nos hizo pensar en extractar uno
exclusivo para las seoritas. Sus tres modelos, mujeres que han
llegado a ocupar un lugar distinguido, son Santa Teresa de Jess,
Mme. de Stal, y Cecilia Bohl que escriba con el pseudnimo de
Fernn Caballero. No son mujeres modelos famosas por su
docilidad y pasividad.
En la definicin de Matto, la literatura tiene un doble propsito:
Literatura es el arte que tiene por objeto el conocimiento de la belleza y
de la propiedad del pensamiento hablado o escrito. El libro es
simultneamente una educacin en esttica, una educacin sobre
cmo evaluar la propiedad" moral, y en cmo utilizar estas habilidades
para articular y sobre todo convencer, para ejercer el poder de la palabra.
Es exactamente, y explcitamente, lo que ocurre en este manual de
entrenamiento: el hogar es el microcosmos del pas y, explica Matto
dulcemente, el seno del hogar domstico, a la vez que la sociedad en
general, reclaman el estudio de la Retrica para la mujer, que es la
sealada para embellecer uno y otra. Como maestra, como amiga tambin,
est llamada a instruir, aconsejar, y derramar los consuelos entre los que
sufren y lloran. Madre, exhorta, manda, disuade; esposa, suplica,
persuade, y comparte; y en todos estos casos la elocuencia le prestar su
apoyo dejndole el triunfo reservado a la mujer virtuosa e ilustrada. Las
lecturas ofrecidas por Elementos abarcan desde el despertar de la
conciencia hasta las estrategias explcitas para la reforma social
efectiva. En el lenguaje inflado del sentimentalismo romntico
explica Matto que esta seleccin de buena literatura, pone a
nuestra vista los ejemplos de virtudes sublimes; familiariza el
espritu con el amor a la gloria, con la aspiracin al bien, con la
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indiferencia a los bienes de fortuna, y la adoracin y respeto por


todo lo que es verdaderamente grandioso, acercndonos a Dios.
Nos ofrece la ventaja de ejercitar la razn sin fatigarla; cubre de
flores y de luz la senda de las ciencias, y proporciona aquel
agradable blsamo que se encuentra en las bellezas literarias
despus de las duras tareas del trabajo.
La mejor elocuencia es la ms natural. Es preciso, por tanto,
aprender a acomodar la palabra a las personas, al lugar, al asunto;
y ser esta sencilla sin bajeza, graciosa y agradable sin artificio,
sublime sin hinchazn. Citaremos un ejemplo tomando una de las
cuartetas de la preciosa composicin a la mujer.
Pobre infeliz! su sexo, que es el mo,
Me mueve a defenderla con placer,
Mas al hacerlo se desmaya el bro
Pues recuerdo que soy tambin mujer.
El desmayo del bro es el primer paso: reconocimiento de la
situacin de la mujer frente a las instituciones del poder. Antes de
organizar las tretas del dbil hay que examinar los parmetros de
la condicin de debilidad. Puede ser con humor, como en el poema
de Mercedes Cabello de Carbonera, Mujer Escritora: Letrilla que
Matto incluye en su totalidad, donde se satiriza suavemente a un
joven que se queja de la plaga maldita de las mujeres intelectuales
que se interesan en las lecturas y las ideas.
Los mensajes para las alumnas que leern este libro son claros: ni
son admirables los negros gusanos ni los brutos ignorantes, ni hay
que creer a los necios que quieren suprimir o negar el intelecto de
las mujeres. La belleza y la justicia premian y sostienen a la mujer
intelectual, la recompensan por la incomprensin de los cuervos,
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grajos, gusanos y necios. Y s, Cristina es altiva, est consciente


de su propio valor, es orgullosa de ser superior. La mujer debe
rechazar como dislates las insistencias de los hombres que
persisten en limitarlas al mbito domstico, que quieren que crean
que el mundo/ acaba en la puerta/ que sale a la calle.
Distingue entre la educacin propia para mujeres y hombres;
seala como de suma importancia las relaciones intelectuales
entre los hombres y las mujeres (las mujeres, capaces de sutilezas
morales y estticas muy superiores a las percepciones masculinas)
tienen el deber de educarse en cmo articular sus conocimientos
superiores, en cmo persuadir a los hombres. Es esencial aprender
todas las tcnicas y estrategias del manejo de palabras para
emplearlas en favor de lo que hay que cambiar (y redefinir) en la
sociedad. Son las mujeres las que tienen que crear a los hroes de
accin; el ngel del hogar debe ser militante. Por su naturaleza, la
mujer tiene capacidad emocional, corazn.
A su capacidad de corazn, la mujer tiene que aadir el
entrenamiento en gramtica, en precisin, en claridad, en lgica.
En todo el libro, hay insistencia en la necesidad de pensar (el
pensamiento nos despierta la idea del valor inquebrantable, grandeza de
herosmo, firmeza de carcter) y luego de articular lo pensado. Es
imprescindible para una nacin que quiere avanzar que tanto las
ciudadanas como los ciudadanos se eduquen. Este es un manual
de una feminista revolucionaria y libre pensadora.
Hima-Sumac.
Hima-Sumac, se estren en Arequipa el 16 de octubre de 1884; se
represent muchas veces, y luego fue montado en Lima en el
nuevo teatro Olimpo el 27 de abril, 1888. Es una obra
estrechamente relacionada con muchos de los problemas ms
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ardientes de su da, que refleja las crisis y los conflictos de los aos
80 de la guerra con Chile. Hima-Sumac se puede ver como un
drama dentro del ms amplio drama nacional donde se urga
redefinir la identidad peruana mientras terminaba la Guerra del
Pacfico y las fuerzas militares chilenas se retiraban de su
ocupacin tan humillante del Per (salieron de Arequipa solo
algunos meses antes del estreno de la obra). HimaSumac dramatiza aspectos de la compleja preocupacin (y pasin)
de Matto por la poblacin indgena del Per, Hima-Sumac sigue
su corazn a pesar de todos los consejos de los que la quieren. Por
lo menos resiste cumplir con la traicin a su raza que los espaoles
varos exigen, y al final se muestra capaz de morir con valenta,
pero muere, como tambin su familia, Tpac-Amaru y sus
soldados. Se admira la resistencia a los invasores y se celebra la
profunda belleza de la cultura quechua, pero casi siempre se
asocian con el dolor por lo perdido y por los sufrimientos injustos
del presente. Con frecuencia expresa doble impulso (activista y
pesimista): hay que luchar, pero hay batallas que se pierden. La
responsabilidad de la escritora (y el escritor) es asegurar que
perduren los personajes heroicos y las culturas valiosos.
Si Ollantay no se representa, Hima-Sumac vivira en otra obra
teatral, donde Tpac-Amaru (mltiples Tpac-Amarus) y sus
soldados marcharn de nuevo entre toques de tamboril guerrero
y yaraves tocados en quenas. Mientras tanto, las mujeres
aprendern a leer cuidadosamente, absorbiendo las lecciones de
la historia con Santa Teresa por modelo, y las generaciones futuras
de estos ngeles guerrilleras insistirn en un mundo ms justo e
igualitario, denunciando lo infame en palabras elegidas segn el
rigor de la Retrica efectiva. Al dar una conferencia sobre el Per
en el Ateneo de Madrid en noviembre de 1908, Matto idealiza al
pasado incaico, lamenta la conquista, y expresa su dolor en cuanto
a la Guerra del Pacfico.
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los peruanos lucharon, improvisadamente, uno contra diez, el ngel de


las victorias pleg sus alas mientras que las diosas del martirio y del valor
cean de mirto nobles frentes en medio de las soledades de los mares,
sobre el Pen Glorioso, en la costa y en la sierra. Y los condenados
aun al sacrificio de la existencia, vimos incendiadas las ciudades, talados
los campos, saqueados templos, bibliotecas y museos, vejadas las mujeres,
escandalizados los nios, sangre, oprobio (Cuatro conferencias).
En 1886 lleg a Lima por segunda vez, participando en las
reuniones del Ateneo, institucin cercana al civilismo, donde
Manuel Gonzlez Prada era el vicepresidente. Tambin particip
de las reuniones del Crculo Literario fundado por Manuel
Gonzles Prada, quien ese mismo ao se aleja de los civilistas. En
1887 public el folleto Don Juan Espinoza Medrano, el Lunarejo;
este mismo ao abri su propio saln literario. Poco despus se
deslig de los civilistas y busc relacionarse con los creadores de
provincias.
Aves sin nido.
En 1889, escribi sobre Jos Domingo Choquehuanca y public su
primera novela Aves sin nido, texto que se sustenta, como ella lo
afirma, en la experiencia vivida durante ms de 15 aos en Tinta.
Uno de las publicaciones que ms dificultades le acarreo fue
Aves sin nido (1889), que relata la historia de una mujer joven,
recin casada, que se establece con su marido, por razones del
trabajo, en un remoto pueblito andino. Luca se va horrorizando
por la corrupcin que empieza a revelarse: explotacin cruel y
sistemtica de los indgenas por los poderosos del pueblo (los
gobernadores, el cura, los terratenientes, el cobrador de impuesto)
que tienen el apoyo y el consentimiento de las instituciones
nacionales que deberan alentar la justicia: los legisladores, la
iglesia, los militares, y el sistema jurdico.
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Esta novela era una fuerte denuncia de la corrupcin nacional.


Luca y otros reformadores lidian por el mejoramiento de la
situacin tan injusta e inmoral, pero con poco xito. Esboza
tambin a mujeres de diferentes estratos sociales del pueblo
(indgenas, blancas, ricas y pobres) y discute las posibilidades de
educacin y accin efectiva a las mujeres de la poca.
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Desde su publicacin en 1889, la primera novela de Clorinda


Matto, Aves sin nido, ha tenido una difusin extraordinaria y una
recepcin conflictiva. Sigue siendo una de las novelas
latinoamericanas ms ledas y ms debatidas. Durante la vida de
su autora, la reaccin a Aves sin nido contribuy a la excomunin
de Matto, a su excoriacin pblica, y a su exilio. Ni muerta (en
1909) pudo volver a su patria hasta que en 1924 finalmente se
consigui el permiso para sepultarla en el Per.
Aves sin nido es una novela proteica, apasionada, imperfecta. Sus
lectores crticos siempre reconocen debilidades (no siempre las
mismas debilidades) y deficiencias entre los muchos mritos de la
novela. Es una novela llena de inconsistencias, de registros
cambiantes, de agendas contradictorias que ha sobrevivido un
siglo de crticos reacios a su dinamismo conflictivo, a su falta
misma de resolucin definitiva o definidora de los problemas
nacionales, relacionales o personales de los protagonistas o de la
escritura como espejo del mundo. Clorinda Matto es como una
organista inquieta e insatisfecha, que en vez de tocar las notas
esperadas y convencionales, experimenta constantemente con
todos los registros, ensayando tonos y combinaciones. Nunca
logra frenar o encauzar sus pasiones inmensas por la justicia para
todos los peruanos y cuando ella dice peruanos est indicando la
inclusin de la poblacin indgena, y por la educacin de las
mujeres y de todos; y lo que capta el inters del lector suele ser lo
que se vislumbra de sus ambiciones, su fervor, y la sensacin de
estar en medio de una obra viva que todava no se ha
perfeccionado ni pulido. La energa de Matto evade una
descripcin sencilla. Incluye desde el sentimentalismo hasta la
condenacin abierta de los abusos de poder, del feminismo casi
estridente al conformismo con estereotipos del ngel del hogar, de
las llamadas a accin a los lamentos de resignacin dolorosa, de
20

los cuadros de costumbres a la retrica de la oracin poltica, del


romanticismo al naturalismo o realismo.
Aves sin nido es la mejor conocida de las obras de Matto, es una
novela muchsimo ms interesante leda en el contexto de sus
otros textos, lo que hace falta para poder evaluar una de las
presencias intelectuales ms formidables del pasado andino. Casi
toda la crtica de Matto se ha enfocado en sus tres novelas como
parte del indigenismo literario, aunque hay de vez en cuando
algn comentario sobre sus varias tradiciones cuzqueas.
Anticlericalismo, masonera y liberalismo.
Muchos de sus estudiosos consideran que an es muy poco
explorado cules fueron las races de su anticlericalismo, sin
embargo, no es errneo que se pueda considerar la influencia
familiar y la de su esposo como elementos fundamentales en ello.
Su padre, Ramn Matto, fue un destacado senador liberal en los
tiempos del segundo gobierno de Castilla; y hay que recordar que
el Liberalismo era una corriente intelectual que en el Per se
distingua por su conviccin en la necesidad de desligar la Iglesia
del poder poltico, y as reducir su influencia de ordenadora social.
Un estandarte del liberalismo profundamente patente en Clorinda Matto.
Por otro lado, si su ideologa cimentaba su enfrentamiento con la
Iglesia Catlica, con su matrimonio se profundiza abismalmente
al casarse con un ciudadano ingls. Clorinda Matto se cas con
John Turner en 1871, del cual conoci el Protestantismo, creencia
religiosa que su esposo profesaba y que era duramente combatida
por el clero, sin embargo le permiti descubrir una mayor apertura
en materia fe que ella manejaba, ahondando su Anticlericalismo a
niveles que resultaban incmodos de soportar para la Iglesia.
21

Aves sin nido fue su primera novela en 1889. Y toma como eje
central ideolgico una crtica frontal hacia el mal comportamiento
de los sacerdotes en las provincias, contndose la explotacin
sufrida por los indgenas de Killac, considerando como la peor de
ellas la realizada por el cura Pascual, quien adems de codicioso
se presenta como licencioso.
El mal comportamiento sexual de los sacerdotes es un tema afn
en la obra de Clorinda Matto, una constante, ya que consideraba
el celibato como una norma que no deba de ser obligatoria.
Porque se debe recordar que la posicin de Clorinda Matto en
relacin a los sacerdotes, y la Iglesia, consista en una posicin
enteramente racionalista e ilustrada. Juzgaba molesto el fanatismo
religioso que poda causar que diversas damas confiaran a los
sacerdotes cuestiones muy ntimas, olvidndose que tambin ellos
eran hombres con debilidades humanas.
La desacralizacin del sacerdocio es una caracterstica
fundamental en la obra de Matto, adems de la revalorizacin de
la razn y la religin natural. Rasgos que hacen a Clorinda Matto
bastante cercana al romanticismo, al considerar ms importante el
cumplir con los deberes del hogar, antes que asistir a las misas y
confiar tanto en los sacerdotes, debindose primero consultar al
esposo o al padre, el altar del sacrificio est en su casa dir Matto
de Turner, en Luz entre sombra. Estudio Filosfico-Moral para
las madres de familia publicado en El Per Ilustrado, 1889.
Otro rasgo liberal en la obra de Clorinda Matto de Turner, que fue
una de las principales razones de la incomodidad que la Iglesia
sinti contra ella, fue la glorificacin a la masonera que en el Per
se asociaba al protestantismo en la lucha por la bsqueda de la
libertad de culto. Esta postura aparece en la novela Aves sin nido,
cuando el cura Pascual, el personaje ms ruin de la historia, se
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refiere a Manuel, personaje que simboliza el bien y la justicia,


como Pedazo de masn!.

Francisco Penzotti.

La simpata con el protestantismo de Clorinda Matto, se ha


asociado con la actitud que tom respecto a la prdica protestante
realizada por Francisco Penzotti (masn), uno de los pioneros del
metodismo en el Per. Penzotti lleg a Lima en 1888, y fue quien
fund la primera Iglesia Metodista del Per realizando bautizos y
matrimonios, no sin una muy arraigada y ferviente oposicin
eclesistica catlica. Lo cual llev a que se le abriera una causa
23

criminal por atentar contra la constitucin al ejercer,


pblicamente, un culto no catlico que termin con l preso el 26
de julio de 1890. Tanto antes de su encarcelamiento, como cuando
ocurri su liberacin de la crcel, Clorinda Matto de Turner dedic
a Penzotti artculos alabando su labor, y mostrando su amplia
visin religiosa.
No obstante, esa actitud quizs no sea suficiente para afirmar que
Matto de Turner era una escritora protestante, tomando en cuenta
que toda su obra realmente indicaba una visin religiosa en la que
no segua una fe en particular. O, en todo caso, era cristiana, pero
con un profundo pensamiento particular que no permite poder
definirla ni como catlica, ni como protestante ortodoxa. Pero en
cambio s era un rasgo eminentemente masn, la tolerancia con
las prcticas religiosas.
La Gran Logia de los Antiguos, Libres y Aceptados Masones de la
Repblica del Per, reconoce y proclama la existencia de Dios y la
inmortalidad del alma, y exige esta declaracin de principios a todos sus
miembros y candidatos para la iniciacin. Por esta razn se distanciaban
del atesmo, pese a su estrecha proximidad con los propugnadores del libre
pensamiento. Algunos incluso criticaron a aqullos que, a partir de un
rechazo al catolicismo, condenaban el cristianismo globalmente.
Subrayaban que la religin era una experiencia espiritual ntima en la
que el poder del Estado no deba interferir y se involucraron en la lucha
de diversos grupos liberales contra el artculo 4 de la Constitucin de
1860, vigente hasta 1915, que slo permita el ejercicio del culto pblico
a la iglesia catlica. Les interesaba la libre investigacin de la verdad,
razn por la cual demandaban un clima de tolerancia, requisito que el
pas decimonnico no ofreca, dada la fuerte influencia de la jerarqua
eclesistica en la vida poltica. Asimismo, la masonera prometa un
espacio de enriquecimiento intelectual y espiritual, mediado por la
reflexin y la indagacin en un saber secreto y ancestral preservado por
24

la humanidad a travs de los siglos, al cual no sera ajeno la ciencia. Los


masones consideraban (y consideran) que el ser humano es perfectible,
educable y, en suma, mejorable, pues, a su entender, posee una naturaleza
bsicamente buena slo deformada por la ignorancia. A la influencia del
dogmatismo jerrquico inspirado en la religin catlica, los masones
oponan los valores de la sociabilidad: patriotismo, espritu de cuerpo,
altruismo, filantropa, amistad. Los masones asociaban la caridad hacia
el prjimo con el valor cvico, antes que con un mrito para alcanzar la
salvacin del alma.
El 29 de marzo de 1890, Clorinda Matto de Turner publica en El
Per Ilustrado un texto llamado El Glgota y la Mujer, en el cual,
sutilmente, se desliza la idea de una relacin conyugal entre Cristo
y Mara Magdalena. Incluso como si hubieran sido padres de un
nio. Curiosamente, esta publicacin, en los momentos de su
excomunin, nunca fue recordada por la Iglesia. En este texto,
Matto afirma que Cristo divulg al mundo entero, en sus ltimos
minutos de vida, el amor que le una a Mara Magdalena y el fruto
de l: su hijo.
No se puede precisar si la raz de este pensamiento se originaba
en su afn por interpelar el tema de la relacin entre religin y
celibato. Porque como se mencion anteriormente, el celibato para
la autora era algo sentido por la perspectiva histrica que tena
sobre el desarrollo del catolicismo. Por lo menos en su texto, es
claro que no comprende el celibato femenino, por considerar que
el lugar de la mujer es el hogar. Por ello, es precisamente en su
visin domstica de la mujer, en la cual se puede comprender que
realmente hay un sentimiento de conservadurismo, de tinte
romntico, en la Clorinda Matto de Turner, ante su postura liberal.
Sus crticas, si se estudian del modo correcto, van dirigidas a
ciertas actitudes de la Iglesia y los sacerdotes que ella considera
atentan contra la moral. Contra aquellos valores perdidos que en
25

antao se respetaban, tomando en cuenta que el Liberalismo que


Clorinda Matto de Turner defenda, era aquella corriente
intelectual que en el Per se distingua por su conviccin en la
necesidad de desligar la Iglesia del poder poltico, y as reducirla
de su influencia ordenadora social; es decir, de luchar por una
Iglesia que volviera a aquellos valores perdidos, antes que ser un
estamento poltico y un ordenador social con la posibilidad de caer
bajo el poder de la ambicin.

Dirigi El Per Ilustrado (desde octubre de 1889 hasta julio de


1890); en este semanario se publicaron algunos artculos que la
Iglesia y las instituciones del Estado censuraron. Fue un pretexto
para acallar el arrojo de una mujer que se atrevi a cuestionar las
relaciones de poder que impedan el progreso del pas; por
cierto, no necesit ocultar su identidad (ponerse un nombre de
26

varn, como lo hicieron varias mujeres en Europa) y esto signific


transgredir lo establecido.
La revista El Per Ilustrado public, sin la autorizacin de
Clorinda Matto, un artculo sobre Cristo, del escritor brasileo
Enrique Maximiliano Coelho Netto: Magdala, en el que se deca
que Cristo senta atraccin sexual por Mara Magdalena. Ese
hecho caus la furia de los clrigos y se prohibi la salida de la
revista y excomulgaron a su directora. Como consecuencia de ello,
su libro Aves sin nido entr en la lista de los libros prohibidos
por la Iglesia Catlica.
Desde ese momento la vindicta pblica se abati sobre la escritora.
En los plpitos, el dedo acusador de los clrigos amenaz con la
excomunin a quienes leyeran o compraran El Per Ilustrado. En el
Cusco, las damas catlicas pidieron que nunca ms volviera a su
ciudad natal. En Arequipa, al grito de Muera Clorinda Matto!
Viva la religin!, se quemaron unos retratos de la escritora. Al
mismo tiempo llegan noticias del saqueo de las propiedades de la
familia Matto en el Cusco, lo que motiva que desde el Parlamento
se alcen algunas voces de protesta, entre ellas la del diputado
Ricardo Rosell, quien acusa a las autoridades eclesisticas de
haber instigado el saqueo.
Por la presin de Pedro Bacigalupi, dueo de la revista, el
arzobispado, el 7 de julio de 1891, retir la prohibicin, pero el 11
de dicho mes, Clorinda Matto renuncia a su cargo de directora.
La polmica sobre la tolerancia de cultos arrastraba consigo varias
dcadas de enfrentamientos y represiones. En la dcada de los 80
los chivos expiatorios sern los masones, liberales y protestantes. Ms
tarde, en los noventa, los anarquistas y comunistas. En 1884 el Papa
Len XIII condena la masonera. Este hecho tiene repercusiones en el
27

ambiente de intolerancia que reinaba por esos aos en Lima, donde no


faltaban las excomuniones. Por los das en que Matto era sometida al
juicio inquisitorial de la Iglesia, fue encarcelado Francisco Penzotti, un
clrigo protestante acusado de introducir libros inmorales.
Aqu es menester hacer un recuento suscinto sobre los medios de
difusin masnicos del Per y otros elementos a fin de tener
mayores luces para el anlisis.
La Gran Logia del Per tambin tuvo un rgano mensual de prensa: la
Revista Masnica que se comenz a publicar regularmente en febrero de
1882, bajo la direccin colectiva de Christian Dam, Eduardo Lavergne y
J. A. Ego-Aguirre; a partir del cuarto nmero qued bajo la sola
responsabilidad de Lavergne hasta 1896.
Se imprimi primero en la Imprenta de F. Masas y Hno., pero, por la
disposicin del gobierno de ocupacin chileno, en julio de 1882, el nmero
9 se debi imprimir como parte del diario La Patria y con el sello de la
Imprenta de La Patria, pero en setiembre del mismo ao recuper su
autonoma, aunque sigui imprimindose en dicho taller hasta el nmero
18 (mayo de 1883). Del nmero 19 al 22 se imprimi en la imprenta El
Pueblo, hasta que a partir del nmero 23 (octubre de 1883) se comenz
a imprimir en la Tipografa del Universo del masn Carlos Prince
(1836-1919)45. La revista, que luego asumi el nombre de Revista
Masnica del Per, ces de publicarse en 1896 en que El libre
pensamiento, bajo la direccin de Christian Dam, asumi el papel de
rgano oficial de la Gran Logia del Per, con la novedad de publicarse
cada semana y con avisaje comercial. Sin embargo, slo se mantuvo en
este carcter hasta 1897, en que, coincidiendo con la renuncia de Dam a
la masonera, pas a ser rgano de la Liga de Libre-pensadores del Per,
fundada por l. La Revista Masnica del Per publicaba trabajos que los
hermanos haban presentado en sus tenidas, artculos procedentes de
otras revistas masnicas, noticias e informes oficiales de las logias.
28

El desarrollo de la prensa masnica se vio alterado por las prohibiciones


y excomuniones que afectaron a diversos rganos periodsticos por obra
de la intransigencia catlica. As el obispo de Arequipa lanz anatema
contra la Revista Masnica del Per, a la vez que condenaba a El Per
Ilustrado, El Callao, La Linterna, a raz de los conflictos en que se vieron
envueltos la escritora Clorinda Matto de Turner y el predicador
protestante Francisco Penzotti.

Christian Dam

29

A fines del siglo XIX se funda en Lima El Libre Pensamiento


(1896-1904), inicindose como bisemanario y posteriormente
semanario, y se constituye en el rganos oficial de la masonera
Peruana; este durante sus ocho aos de existencia, fue dirigido por
Christian Dam, masn, librepensador y anarquista.
La finalidad de la publicacin en su inicio fue el de ampliar la red
de la masonera a nivel nacional, recibiendo canjes de otros
similares como El Ferrocarril (Cajamarca), La Prensa Libre
(Chiclayo), El Eco (Huancayo), El Padre Chueca (Iquique), El
Heraldo Evanglico(Valparaso), El Chira (Sullana), El
Porvenir (New York) diario defensor de la causa cubana entre
otros.
Su contenido en un primer momento se concentr en la crtica
anticlerical y su injerencia religiosa en las decisiones polticas al
interior del Estado, pero tambin trataron temas como: El
matrimonio civil, la difusin del liberalismo social, el rol de la
juventud universitaria, la libertad de cultos, la fundacin de
escuelas laicas y la defensa de la mujer.
Para la defensa de la mujer las logias masnicas invitaban a las
jvenes emparentadas o amigas de los masones a las conferencias
que se daban en los Templos Masnicos de San Francisco, donde
los principales conferencistas fueron: Mercedes Cabello de
Carbonera, B. Alkvares, Buchhammer, Romero Lozada, Nsida e
Ins Dam.
El Libre Pensamiento promovi la participacin cvica del obrero
y de la mujer, puesto que la mujer es el sostn de la iglesia catlica
arrebatmosla por medio de la propaganda activa y bien conducida de sus
brazos. En esta labor creemos que parte importantsima le toca a la
masonera, institucin que en Chile y en otros pases ha independizado
30

ya buena parte del sexo dbil de la inflamante tutela. (El Libre


Pensamiento, 29-08-1896).
El librepensamiento revel claramente la consistencia del
liberalismo social, el internacionalismo, anticlericalismo,
educacin laica, moral cvica y participacin poltica, valores
esenciales con los cuales los masones formaron a los lderes de esa
poca, pero tambin gener constantes persecuciones por parte
del estado y de la Iglesia, sin embargo y pese a tales dificultades
se constituy en la tribuna contra el conservadurismo.
Para escapar a esa asfixiante tutela, los masones peruanos
intentaron forjar espacios de entendimiento donde lanzar ideas y
proyectos que sirvieran de puntos de apoyo para su actuacin en
la sociedad. A travs de las tenidas exclusiva asamblea de los
iniciados y las veladas masnicas en que se daba cabida
tambin a los profanos se buscaba crear una experiencia
distinta de sociabilidad en un medio donde slo la religin o el
desfile patritico sacaban a la gente de la reducida esfera del
hogar. En esas reuniones, amenizadas a menudo con recitales
poticos y musicales, se lean y debatan trabajos sobre temas
masnicos, cientficos, religiosos y sociolgicos, los cuales muchas
veces se impriman en la Revista Masnica del Per.
Una perspectiva moralizadora domin sus concepciones de la
literatura y del arte, pues consideraban que stos deban
proporcionar una sana diversin que contribuyera a la educacin
del ciudadano. Se tratara de la poesa o de la msica, stas deban
inculcar determinados valores cvicos: la fraternidad, el amor a la
ciencia, el patriotismo, un cierto panamericanismo.
Las logias que pudieron permitrselo desarrollaron la llamada columna
de la armona, formada por aquellos hermanos que tenan capacidad de
31

ejecutar msica. El cultivo del gnero lrico goz de acusadas preferencias


en la institucin: Para financiar la instalacin de la Gran Logia del Per,
organizaron la presentacin de la zarzuela La Marsellesa en el teatro
Principal y en muchas veladas se interpretaron piezas opersticas. En
estas actuaciones podan intervenir algunas mujeres como ejecutantes.
La presencia femenina se limit a las veladas de las logias, pues la
organizacin masnica slo admita individuos de sexo masculino.
Los masones consideraban que el orden vigente en el Per era negativo
para el desarrollo humano. Vinculaban el atraso econmico y social del
pas con la persistencia de la exclusividad catlica en la vida religiosa,
originada en la conquista y la colonizacin en que cristaliz el
contubernio entre la teocracia y el despotismo. Poseemos ms iglesias
que talleres, qu digo, slo tenemos templos para el dios de la cruz, no
para el dios del arte y de la industria. Se consideraba incluso que las
dificultades organizativas de la masonera simblica eran producto de la
tradicin histrica del pas, signada por un rgimen absolutista, la cual
limitaba la implantacin de un verdadero republicanismo.
En esa poca los masones estaban construyendo los cimientos de
una nueva sociedad, incluyendo nuevos elementos acorde a los
cambios que ocurran en el mundo, as los peruanos haca mucho
que venan manifestando su deseo por la libertad de culto, la
misma que estaba ligada al libre pensamiento, la tolerancia
religiosa, la masonera y la poltica.
En el Per, el gobierno de Jos Rufino Echenique (l85l-l855) hacia
l854 haba cado en el desprestigio frente a diversos sectores
polticos y sociales del pas. En1854 estall una revolucin,
encabezada por Ramn Castilla, con el apoyo de distintos polticos
liberales, que derrocaron a Echenique. Cuando Castilla triunf en
la batalla de Las Palmas e ingres a Lima (5 de enero de l855) la
efervescencia cundi entre los vencedores, pero tambin las
32

primeras asperezas. Los liberales consideraron que antes que el


triunfo de una causa nacional haba sido sta un triunfo de los
ideales radicales.
En la Convencin Nacional, creada para dar una nueva constitucin al
pas, se introdujo sustanciales reformas que afectaban a la Iglesia:
eliminacin del diezmo, obvenciones, fueros. Y una minora propuso la
tolerancia de cultos. Estaba formado por los diputados Ignacio Escudero,
de Piura, J.M. del Portillo, de Lima, y Jos Glvez, de Pasco. Pero el
proyecto no tuvo consenso. Los sectores catlicos exteriorizaron su
rechazo a los avances de la impiedad. Llenaron los balcones del hemiciclo,
en su mayora mujeres, y abuchearon reiteradamente a los diputados
radicales en sus intervenciones. Cuando J.M. del Portillo defendi las
tesis tolerantes, diciendo que era beneficioso, pues el catolicismo no poda
jactarse de algo si en el Per la gente "en 500 aos apenas saban el
nombre de Jess", recibi en compensacin pifias y coronas de alfalfa.
Asimismo cuando Escudero enumer a los diversos enemigos posibles de
la tolerancia, llegando a la conclusin que ninguno de ellos tomaran las
armas contra la Convencin pregunt: "Se valdrn de las mujeres?...
Tampoco" fue insultado por stas desde los balcones. Al llegar la votacin
del artculo referido -votado en tres partes-, la ltima (sobre restriccin
de otros cultos pblicos) fue aprobada por 46 contra 22 votos.
Pero aquella Constitucin fue desestimada por Castilla en 1858, aunque
incorporando en la nueva de 1860 los avances secularizadores.
En el Per instituciones como las iglesias protestantes, que desde
l886 empezaron a asentarse en el pas, y la accin pblica de las
logias masnicas sobre el tema, terminaron de dar fisonoma a un
cuadro completamente nuevo, donde evidentemente se planteaba
la tolerancia. Grupos de liberales influenciados por variadas
corrientes del positivismo, radicales liberales, anticlericales,
anarquistas, socialistas, masones, protestantes, y descredos.
33

Todos, mostrando ser expresiones de una nueva sociedad, van a


coincidir en esas propuestas. Por supuesto que frente a ellos la
Iglesia catlica reacciono.
Uno de los hechos notables, casi a inicios del gobierno de Cceres
(l886), que enfrent a los viejos y nuevos sectores portadores de
ideales secularizadores y a los grupos catlicos, dejando traslucir
una poca cargada de fuerte conciencia modernizante, fue sin
duda el problema que gener la publicacin del texto escolar de
historia del jesuita P. Ricardo Cappa, Historia Compendiada del
Per, en el cual se critic severamente el movimiento emancipador
y a los gobiernos republicanos, elogiando de paso la poca colonial
y su legado. La tradicin educativa, forjada a la sombra de un
liberal como Sebastin Lorente, haba logrado imprimir un cierto
olvido del pasado espaol, de modo que el texto de Cappa,
revalorizando el tema e incluso imprimiendo un aire apologtico
sobre la herencia hispnica, provoc el escndalo.
Por supuesto que detrs se encontraba el cierto desagrado percibido entre
muchos sectores influyentes de la sociedad, a la vuelta de los jesuitas y la
apertura de colegios. La vieja bandera anti jesuita pudo levantarse
entonces a raz de este caso. Ricardo Palma (masn), uno de ellos, y
anticlerical por excelencia, public un texto en el cual pona en guardia
"a los sectores lcidos" contra la propaganda jesuita, que pretenda a
travs de la educacin, destruir la obra "progresista". Sus razones
despertaron a los amigos de Cappa, y los ataques contra l, a travs de
algunos diarios, no se hicieron esperar. Pero la adopcin hecha por un
Colegio de Lima del controvertido texto, y la posterior investigacin
periodstica descubriendo que era de la Compaa, movieron a que
liberales y anticlericales, temiendo la "avanzada antirrepublicana" en la
educacin, organizaran una serie de Grandes Mtines, el primero de los
cuales se realiz el l7 de Julio, con Gonzles Prada y otros elementos anti
clericales, que pedan la salida de los religiosos. La prensa liberal y radical
34

se hizo eco de esta polmica y tambin las logias masonas adscritas a la


Gran Logia del Per (R. Palma era prominente miembro). Estas
organizaron manifestaciones pblicas en Lima, Callao, Trujillo,
Moquegua, y Mollendo, pidiendo al presidente Cceres detener la
agresin jesuita "antipatritica". El 26 de setiembre, en una reunin de
ms de dos mil personas, en el Teatro Politeama, redactaron un memorial
al Presidente y el Congreso. As, liberales y radicales, utilizando a
instituciones como las logias, hicieron pblico su disconformidad. El
tema de la obra de Cappa, su enfrentamiento a una tradicin educativa
liberal y nacionalista, fue un motivo significativo para poder romper
bateras contra el regreso de la Compaa en primer lugar, y contra los
"vientos clericales" que soplaban en el ambiente. No es de extraar que
diversos elementos se hiciesen eco de esta necesidad, mxime si tenemos
en cuenta el fuerte nimo secularizador existente. El resultado de todo fue
la segunda expulsin de la Compaa de Jess, aquel mismo ao. Sin
embargo, a todas luces era evidente que el gobierno actu presionado por
las circunstancias, pues no tuvo mayor inconveniente en aceptar su
regreso al ao siguiente.
El ms importante problema sobre tolerancia de cultos y actividad
protestante lo tenemos con el caso del metodista F. Penzotti, quien
en 1890 mientras predicaba (efectuando por primera vez una labor
evangelizadora no catlica en el Per) fue detenido por
transgredir el artculo constitucional que lo prohiba
expresamente. Fue la hora crucial para el protestantismo, una de esas
pocas veces en que el Estado asuma per se el resguardo del artculo 4,
enfrentndose de lleno a los problemas que siempre haba temido: los
pleitos internacionales y la disminucin de posibilidades para atraer
inmigrantes al pas. Haba sido obra de los sectores catlicos quienes
haban llevado a esta situacin. Entonces los partidarios de la tolerancia
empezaron a acercarse a los metodistas para hacer causa comn frente al
tema. Ceder en este punto hubiera sido reconocer de facto la razn a los
sectores catlicos, marcar un precedente legal que ni los protestantes ni
35

los liberales radicales, que iban levantando las banderas de la reforma del
artculo 4, podan aceptar.
Ciudadanos distinguidos y polticos llegaron a la crcel a visitar a
F. Penzotti. El l0 de Octubre el poltico civilista Ricardo Garca
Rosell habl ante el Senado pidiendo la tolerancia religiosa.
"Ningn hombre creyente u honesto desembarcara en nuestras costas si
nosotros arrancramos, al momento de su llegada, el libro que es su
cdigo de honor". Para l, pro inmigracionista, "No vendra porque
sera perseguido por tener creencias diferentes y practicar actos religiosos
distintos a los nuestros". Al da siguiente, 11, lider una
manifestacin exigiendo la tolerancia religiosa. En esa misma
reunin Manuel Gonzales Prada y Eduardo Lavergne (el 9 de
setiembre ya haban realizado otra) pidieron al gobierno la
modificacin del artculo 4 porque "es condicin indispensable para
el progreso de la Nacin". Al mismo tiempo Pedro Ortiz publicaba
su Libertad de Cultos argumentando que el momento era propicio
para la reforma constitucional, para aligerar los obstculos que
encontraban los extranjeros en establecerse, para fomentar la
inmigracin, el progreso, "para salvar el porvenir del Pas, tan
generoso como desgraciado... entonces y slo entonces acudirn a
nuestras playas los hombres de todos los climas, de todas las creencias,
trayendo el precioso contingente de su laboriosidad, honradez y
economa".
La radicalizacin, y el enfrentamiento de modernidad/tradicin,
se produjeron. En las paredes del Callao se lea "Afuera los
Protestantes!", "Mueran los liberales!", al lado de "Abajo los
frailes!, No queremos hombres con polleras!". Mientras una
nueva manifestacin de liberales del Callao a Lima, el 9 de
noviembre, peda la tolerancia.

36

La polmica sobre inmigracin y modernizacin se polariz. La


Gran Logia del Per, que aglutinaba al mayor nmero de logias
de masones, tena entre sus miembros a prominentes polticos y
profesionales liberales partidarios de la tolerancia. Desde el inicio
del caso, abogados suyos (Jos Mara Vivanco y Jos B. Ugarte)
defendan a Penzotti.
"The brothers Jos Mara Vivanco and Jos B. Ugarte were named for the
defense of the accused, the presbyter Penzotti, before the court of crime in
Callao and the court of this capital, respectively. The first complied with
his missions with the zeal and talent that had won him credit in his noble
profession; the second found it impossible to respond to the honour
received, in being named defense lawyer by the court, and this duty
happily fell to Alberto Qumper who has harvested innumerable laurels
with his brilliant presentations before the tribunals of justice in the
defense"
Los hermanos Jos Mara Vivanco y Jos B. Ugarte fueron
nombrados por la defensa de los acusados, el presbtero Penzotti,
ante el tribunal de la delincuencia en el Callao y el tribunal de esta
capital, respectivamente. El primero cumpli su misin con el celo
y talento que le haba ganado crdito en su noble profesin; el
segundo fue imposible responder al honor recibido, en ser
nombrado abogado defensor por el tribunal, y este deber
felizmente cay a Alberto Qumper que ha cosechado
innumerables laureles con sus brillantes presentaciones ante los
tribunales de justicia en la defensa
No es de extraar entonces que la Revista Masnica del Per fuera otro
palco de lucha. All Casimiro Melgar y el mismo Jos B. Ugarte sern
implacables defensores libertarios. Mientras que diversos masones
participen en los mtines organizados en el Callao. En medio de toda esta
presin, el 29 de noviembre el juez en lo civil, Dr. Nicomedes Porras,
37

absolvi en primera instancia a Penzotti. Luego, en el verano de 1891


sera absuelto totalmente.
Aparte del caso Penzotti, el obispo de Trujillo lograr que un
predicador llamado Abrill sea arrestado en esa ciudad bajo los
mismos cargos hechos a Penzotti, pero se fallar a su favor en
primera instancia. En Ayacucho, en l893, un vendedor de biblias
es asediado por una multitud, que le quitan sus pertenencias y la
incineran en la Plaza de Armas. En Lima mismo Thoms Wood, el
sucesor de Penzotti al frente del metodismo, masn de trigsimo
segundo grado, tendr problemas durante el gobierno de Pirola,
cuando algunas de sus escuelas sean cerradas, se detengan
remesas de biblias, se prohba la visita casa por casa y en l899,
durante la semana de Oracin Universal, se le arreste en medio de
un sermn por haber celebrado cultos todos los das de la semana.
Son problemas que evidencian que los protestantes pasaron
rpidamente a convertirse en centro -como liberales y radicales
polticos- de los ataques catlicos. La lucha contra la impiedad,
exiga que los enemigos de la Iglesia fuesen permanentemente
obstaculizados, que fuesen denunciados desde el plpito y frente
al juez, an a pesar de entenderse que a muchos gobiernos poco o
nada les interesaba ayudarles.
Como los protestantes, tambin los masones son objetos de la
diatriba. El 20 de abril de l890, una muchedumbre catlica asalta
en Mollendo la casa-templo donde se velaban los restos del
senador Cazorla, ex maestro de la logia local. El ataque degenera
en turba, y luego del destrozo del lugar, se dedican al saqueo de
tiendas e incendios de casas de conocidos liberales. Luego atacan
el Consulado norteamericano, donde tras un tiroteo, el cnsul cae
herido en una pierna. En l892, los cuerpos de un ingls en Puno y un
estadounidense en Piura, son impedidos de ser enterrados por el clero, en
los cementerios respectivos. Condenados por Len XIII en l884, los
38

masones peruanos atraen la atencin. Para Juan Ambrosio Huerta o


Manuel Bandini (obispos entonces, de Arequipa y Lima), la masonera
mova los hilos de la desintegracin del Per. Alertaban sobre su perfecta
unin, por intereses anti catlicos, con el liberalismo. Huerta ser ms
explcito, y a propsito de la ayuda de un sacerdote a Penzotti en
Arequipa, dir que los liberales son en el fondo masones. Entender (como
ya lo haba expresado en su carta de l884) que la lucha contra liberales y
masones no es distinta, pues en su ptica la masonera le da el sustento
espiritual que necesita el liberalismo, perse anticlerical. Sin distinguir
dos instancias que pueden y tienen algunos intereses comunes por
vnculos diversos, Huerta hablar que en el fondo el peligro primero del
Per es la masonera. En su Carta Pastoral... que traza a los catlicos de
su dicesis la conducta que tcales seguir en la lucha provocada por los
masones del Per del l5 de octubre de l886 dir que la ley en debate
entonces, sobre cementerios laicos, como los otros problemas que
cuestionan la unidad religiosa del Per en el fondo slo son una campaa
montada por la masonera, que manipula a polticos, anticlericales y
descredos, utilizndolos para sus bajos fines destructivos de la sociedad
catlica. Lo volver a repetir en l896, en plena discusin de la ley de
matrimonio de no catlicos, recogiendo una hoja volante del 25 de
setiembre de ese ao donde la Gran Logia del Per convocaba a una charla
sobre el tema. Argumentar entonces, en su Carta Pastoral, que la
masonera es ya un enemigo formidable del catolicismo en el Per.
As, al lado de liberales y anticlericales se van agregando masones
y protestantes en la larga lista de enemigos de la catolicidad del
Per. Se les rechaza, se les critica. No hay pastoral donde no se
haga mencin en este punto del peligro grandsimo que entraa,
para el futuro del pas, dejarse llevar por tales ideas, que conducen
a la disolucin del orden y el fin de la nacin. En el fondo el
discurso, que se va nutriendo de los hechos de aquellos aos,
incorpora nuevos y novedosos enemigos a la Iglesia, pero no le
interesa mayormente analizar las relaciones objetivas que existen
39

de estos grupos entre s, sus intereses, etc. Escritas al calor de las


coyunturas, cartas pastorales y hojas volantes, nos los pintan como
aquella "sarta de herejes, degenerados, enemigos de Cristo y amigos del
diablo" que pretenden imponer contra la voluntad de "todos los peruanos,
que son catlicos" ideas forneas y exticas, pues esas ideas no son las
peruanas, que son las catlicas. As polticos liberales, extranjeros
protestantes, masones, etc, son vistos bajo el cristal que los
convierten en un conjunto peligroso para la Iglesia. Nadie
entiende ni explica por qu los protestantes se dejan aliar con los
polticos liberales y por qu stos son muy entusiastas en apoyar
a los protestantes aun siendo no creyentes, y por qu grupos de
masones participan en tales coyunturas. No entienden por qu se
produce esa suerte de unin, que moviliza a instituciones y grupos
diversos, alrededor del tema de tolerancia de cultos. Slo
entienden que la unin es anticatlica por naturaleza.
La libertad de conciencia y culto para los masones, siempre existi y ella
se practica en forma regular entre los miembros de la orden, sin embargo
por estar ligada a varios otros conceptos generaba opiniones que hasta
hoy persiste, sobre la conveniencia o no de la biblia en el Ara, as como la
advocacin al GADU, que es un tema de controversia en el mundo
masnico.
En este tpico en particular no podemos soslayar al P:.G:.M:. de la
Gran Logia del Per Christian Dam, librepensador, anarquista y
luchador social cuya idea central sobre la libertad de Conciencia
est plasmada en un opsculo que publico bajo el ttulo de: El
Dogma de la Libertad de Conciencia donde dice: La libertad de
conciencia es la libertad es la recompensa del trabajo y la virtud, y
consiste en la seguridad de que no es el hombre esclavo de la supersticin
fantica y explotaje de ninguna religin revelada.

40

La intolerancia era moneda del da y los curas lo aprovechaban


con gran diligencia, pero existan otras presiones a favor del libre
pensamiento. Penzotti, de nacionalidad italiana, lleg al Per en
1888 con la misin de fundar la primera Iglesia Metodista. La
reclusin de Penzotti dur siete meses y fue liberado en marzo de 1891
debido a las gestiones que hizo la Sociedad Bblica Americana ante el
gobierno de EE.UU. Al enterarse de su excarcelacin, Clorinda
Matto escribe un artculo congratulndose por esto. En
retribucin, Penzotti acude a El Per Ilustrado para agradecer a la
directora, quien publicar una biografa con un retrato del clrigo.
Meses ms tarde, el 11 de julio de 1891, Clorinda Matto se vio
obligada a renunciar a la direccin del semanario,
transformndose asi en una vctima de las luchas por la libertad
de culto.
En 1892, public ndole y dos aos despus Herencia. En su novela
ndole, describe a un sacerdote tan corrupto como malo, en
dicha obra, el ejrcito, la iglesia y el gobierno son objeto de severas
crticas.
Para no tener los problemas anteriores, fund una imprenta, con
un rtulo que deca: Muestrario de la imprenta La Equitativa,
servida por seoras, fundada en febrero de 1892 por Clorinda Matto de
Turner.
En dicha imprenta, public, su revista quincenal cacerista Los
Andes, as como su libro Leyendas y recortes. Tambin Clorinda
Matto de Turner participaba activamente en la poltica, a favor de
Cceres y en contra de Nicols de Pirola. En 1895, public su
novela Herencia, una crtica severa a la sociedad limea.
Su colaboracin con el Partido Constitucional -un hecho inaudito para la
poca, ya que formalmente las mujeres carecan de derechos polticos- la
41

pone en la mira de los sectores opositores. Esta toma de posicin


expresada en Los Andes, le significar el saqueo de su casa y la
destruccin de su imprenta en manos de turbas enardecidas
durante la contienda civil de marzo de 1895, la misma que acab
con el gobierno del general Cceres, dando el triunfo a las
montoneras de Nicols de Pirola. La destruccin de su casa, su
imprenta y sus manuscritos, solo eran una expresin de como se
resolvan las controversias polticas en esa poca. Y ms penoso an
por su condicin de mujer que no tena derechos polticos.

Andrs Avelino Cceres.

42

La rivalidad de Cceres y Pirola tambin afecto en forma directa


a los masones: La guerra civil de 1895, en que se enfrentaron la
Coalicin dirigida por Nicols de Pirola y los partidarios de Cceres,
ambos masones, afect gravemente el funcionamiento de las logias, ya que
diecisiete de ellas quedaron en receso, aunque la mayora de las logias
limeas lograron continuar con su actividad. En provincias, en cambio,
slo siguieron funcionando la tacnea Constancia y Concordia N 11, la
trujillana Cosmopolita N 13, la ariquea Fraternidad Universal N 20,
la Porvenir de Junn N 22 (Cerro de Pasco) y la punea Cuna de los
Incas N 24.

43

El 25 de abril de 1895, Clorinda tuvo que huir a Chile, donde fue


recibida con simpata. Luego, viaj a la Argentina, donde funda El
Bcaro Americano, radicando en Buenos Aires. Fue profesora de la
Escuela Comercial de Mujeres y la Escuela Normal de Profesoras.
Colabor con varios peridicos: La Nacin, La Prensa, La
Razn y El Tiempo.
El local del Bcaro, es adems, el domicilio particular de su
directora. Esta revista logr reunir a una importante plana de
colaboradores/as del mundo de las letras hispanoamericanas
como: Rubn Daro, Juan de Dios Peza, Soledad Acosta de Samper,
Lola Rodrguez de To, Carolina Freir de Jaimes, Mercedes
Cabello de Carbonera, Dora Mayer, Manuel Gutirrez Njera,
Salvador Daz Mirn, Ricardo Palma, Leopoldo Lugones, Carlos
Guido Spano, Arnado Nervo, Jos Santos Chocano, Carmen de
Burgos y Ramn del Valle Incln. Su voz en este sentido fue
panamericanista: una revista nacida al calor de generosos ideales en
favor del mejoramiento intelectual de la mujer americana. Fundada con
la vocacin del arte en el artista, llamando en fraternal invocacin a todos
los hermanos que en Amrica cultivan la gaya ciencia y la prosa
vivificante, instructiva y moral.
Clorinda Matto pondr todas sus energas en esta empresa de la
que es socia nica, aunque cuente con el apoyo y la solidaridad de
algunas mujeres. Y, como el continuar en la brecha es de los caracteres
indomables, aqu estamos de pie, con el mismo entusiasmo del primer da
para impulsar la obra, afirma en 1899, luego de varios meses de
silencio y de sortear todas las dificultades que en su curso ordinario
encuentran las publicaciones de la ndole de nuestra revista. Por eso
pone especial empeo en la distribucin, llegando a insertar un
aviso en ingls para captar suscriptores/as en los pases de habla
inglesa.
44

La aparicin del Bcaro Americano en la escena cultural argentina


se da en un momento en que Buenos Aires era el gran centro
comercial y de negocios de Amrica del Sur. El fenmeno de la
inmigracin es un elemento desencadenante para la formulacin
de un proyecto poltico moderno que se configura a partir de 1890
con la aparicin de los partidos polticos y la emergencia de
movimientos ideolgicos: socialistas, anarquistas, comunistas. El
fin de siglo hace posible el discurso radical de las mujeres
anarquistas, quienes adems de pedir la disolucin del Estado, son
partidarias del amor libre y de abolir el matrimonio. Y si Matto no
concord con esas ideas, una parte de ellas -aunque pequea- dej
huellas en su revista.
Carente de dogmatismos, cualidad sin duda excepcional para una
mujer del siglo XIX, fue capaz de valorar a quienes estaban en
trincheras diferentes. As, tendremos noticias sobre la actuacin de
Beln de Srraga, famosa librepensadora espaola, a quien le
dedica grandes elogios referidos a su alta cultura intelectual
unida a la fe que tiene en los destinos de la humanidad. Concluye
informando que el Bcaro Americano se enorgullece de colocar en
la portada su retrato para que vaya a nuestros abonados y despus de
mano en mano, popularizando en Amrica el nombre de la luchadora
espaola que, trasladada a Buenos Aires con motivo del congreso de
librepensadores reunido en esta capital, ha resuelto fijar su residencia en
las repblicas del Plata fundando un peridico de credo liberal en la
ciudad de Montevideo.
El 14 de diciembre de 1895 en el Ateneo de Buenos Aires
pronunciara un discurso Las obreras del pensamiento en
Amrica del Sur, del que extraemos fragmento.
Nada nuevo traigo.
45

Mujer, e interesada en todo lo que atae a mi sexo, he de consagrarle el


contingente de mis esfuerzos que, seguramente, en el rol de la ilustracin
que la mujer ha alcanzado en los postrimeros das del siglo llamado
admirable, ser un grano de incienso depositado en el fuego sacro que
impulsa el carro del progreso, y, aunque este no producir la columna de
luz que se levanta en los Estados Unidos del Norte, pretendiendo abarcar
la Amrica, l dar, siquiera, la blanquecina espiral que perfuma el
santuario.
A semejanza de los Sannyassis-Nirwanys de los Vedas, que enseaban
en voz baja, en las criptas de los templos, plegarias y evocaciones que
jams se escribieron, la mujer, silenciosa y resignada, cruz barreras de
siglos repitiendo apenas, con miedoso sigilo, las mgicas palabras:
libertad, derecho. As como del choque de la piedra pedernal y el acero
brota la chispa, al golpe de dos martillazos, uno en el Glgota, otro en la
Bastilla, centell la luz para la causa de la mujer, quedando en la ceniza
del oscurantismo las cadenas que sujetaban su cuerpo y embrutecan su
alma.
El cristianismo, con su antorcha renovadora, despidi las tinieblas, y en
las rseas claridades de la nueva era, apareci Jess, quien, no
permitiendo que se prosternara a sus pies la pecadora de Naim, practica
la doctrina que ensea. El filsofo Dios de la dulce mirada y de tnica,
inconstil, patrocina los derechos de la mujer, destinada a ser la
compaera del varn, y, como la llama Jacolliot, descanso del trabajo;
consuelo de la desgracia.
Su causa, empero, quedaba triunfante al pie del rbol simblico donde
cayeron, como perlas de Oriente, las lgrimas de la enamorada de
Magdala? No!
Los oscurantistas, los protervos y los egostas interesados en conservar a
la mujer como instrumento del placer y de obediencia pasiva, acumulan
el contingente opositor; la cmara obscura para lo que ya brilla con luz
46

propia, sin fijarse en que, de la desigualdad absoluta el hombre y la mujer,


nace el divorcio del alma y del cuerpo en lo que llaman matrimonio, esa
unin monstruo cuando no existe el amor.
La lucha se inici.
Por una parte batalla el egosmo, vestido con las ya radas telas de la
reyeca y el feudalismo; por otra, la razn, engalanada con atavos de la
Libertad y alentada por la Justicia.
Lucha heroica entre lo viejo y lo nuevo: de la noche con la alborada, bajo
el cielo republicano.
El ltimo martillazo dado por los hombres de blusa rayada en los
alczares monrquicos decidi el asunto, echando por tierra el carcomido
edificio, y, de entre las ruinas del pasado oprobioso, aparece la figura de
la mujer con arreos de la victoria, alta la frente, alumbrada por los
resplandores de la inteligencia consciente; fuerte el brazo por el deber, y
la personera.
Surgen tambin espritus retemplados con el vigor de los cuerpos sanos,
que, estudiando la naturaleza y condiciones sociales de la poca,
comprendieron que postergar la ilustracin de la mujer es retardar la
ilustracin de la humanidad; y nobles, se lanzan como paladines de la
cruzada redentora.
En nuestro planeta, todo tiene que regirse por las leyes de la naturaleza;
por ellas el dbil busca la proteccin del fuerte. La gota de agua vive de la
nube; la nube de la mar. "La endeble enredadera busca la tapia para trepar
el tronco del rbol para circundarlo".
La mujer necesitaba el concurso del cerebro masculino para que,
sirvindole de gua, la condujera a la meta anhelada. Ya tena apoyo en el
corazn del hombre ilustrado. La nube negra que esconda el astro de la
47

personalidad de la mujer, vino a disiparse con la proclamacin del


principio sociolgico: trabajo con libertad, dignifica; el trabajo con
esclavitud, humilla.
Las palabras del erudito tuvieron eco de repercusin simptica en la
patria donde se rinde culto a esa libertad invocada en el altar de la
igualdad.
Si queris reinar sobre cuerpos de esclavos y sobre conciencias
embrutecidas, dice el autor que cit antes, hay un medio de sencillez sin
igual que nos muestra la historia de las pocas vergonzosas: degradad a
la mujer, pervertid su sentido moral y pronto habris hecho del hombre
un ser envilecido, sin fuerzas para luchar contra los ms sombros
despotismos, porque la mujer es el alma de la humanidad!
Pero bien.
La redencin de toda esclavitud, el triunfo de toda idea grandiosa, han
necesitado de sangre, como si el licor de la vida del hombre fuese el abono
que los fructificara; solo la causa de la ilustracin de la mujer no ha
necesitado ms que paciencia, con el herosmo del silencio, despus,
audacia sobre el pedestal de la perseverancia.
En estas condiciones se sembr la semilla que, germinando durante tan
enorme lapso de tiempo, brot y se desarrolla con proporciones
gigantescas en el terreno frtil de nuestra Amrica.
Hoy, puede afirmarse que es ya el rbol fuerte como los cedros bblicos,
bajo cuya fronda trabajan millares de mujeres productoras que no solo
dan hijos a la patria, sino, prosperidad y gloria! Estas son LAS
OBRERAS DEL PENSAMIENTO.
En Buenos Aires la primera obra que publica es Boreales,
miniaturas y porcelanas, una coleccin de semblanzas biogrficas
48

y discursos polticos e histricos, que indaga la naturaleza de la


nacin peruana, recordando la poca de la derrota del Per y
Bolivia en la Guerra del Pacifico. Describe el terrible efecto de vivir
en un entorno poltico cargado de venganzas, de atropellos,
resultado de la ambicin desmedida y la vanidad infecunda. Estas
tendencias haban permitido la divisin interna del Per,
hacindola vulnerable frente a Chile.

Miguel Grau

En las biografas dice que Manuel Pardo, Jos Glvez y Miguel


Grau cumplieron una gran tarea recogiendo los cendales de la
patria para reunirlos y formar nacin. Cuando habla del General
Cceres dice que lucho para reconquistar la unidad y la autonoma
de la nacin.

49

Tambin escruta el precio social de la refriega de Pirola que


derroco al gobierno Cceres y para ella la guerra civil era una
manifestacin egosta sin respetar la voz de la patria. Cceres se
inclinaba al partido liberal y era masn, decan que en su primer
gobierno expulso a los jesuitas, mientras que Pirola se
manifestaba fervoroso catlico.
Con Cceres comparti su afn de peruanizar el Per. Para ambos,
la raza indgena constitua la base de la cultura peruana y su
probado patriotismo haba sido demostrado durante la guerra con
Chile, al mando de Cceres que haba defendido el suelo patrio
con los indgenas del centro del Per hasta expulsar a los
invasores.
La patria es como el individuo, los grandes golpes llaman a la
madurez del pensamiento y de la obra. Para lograrlo, necesitamos
fortalecer el espritu con el ejemplo de los que lucharon por la
independencia, as afirmaba en Hojas sueltas. La patria no slo es
la tierra que cobija, es la principal fuente de vida que al igual que
sus hijos fue ultrajada y oprimida desde los tiempos de la
conquista y la colonizacin que se inici con la matanza de
Cajamarca y que an contina en la Repblica. En la
intersubjetividad de los conquistadores, las mujeres y los
indgenas eran seres inferiores, esta inferioridad los igualaba y
supuso la feminizacin de los ltimos.
En el drama Hima Sumac, el personaje protagnico simboliza a la
patria cautiva. Matto de Turner toma partido por ella y hace que
Hima Sumac, al descubrir el embuste de los conquistadores,
decida soportar las torturas y dar la vida antes de traicionar a los
suyos.

50

Al comentar la divisin liberal-catlico, evoca la discordia


ideolgica que ha sufrido el Per desde la poca de Castilla
(relativamente liberal) y Echenique (conservador), por ello plantea
buscar un espritu netamente peruano, peruanizar la nacin
separando si es posible a quien pretenda mantener la anarqua. Y
con ello se adelanta a Jos Carlos Maritegui cuando este grita
aos despus peruanicemos al Per.
En 1904 se public nuevamente Aves sin nido, pero esta vez
traducida al ingls. Dicha versin en su parte final no es tan
pesimista, con el propsito de atraer inversiones y misionarios al
Per, como sola explicar su autora.
Si antes ya hicimos una breve explicacin sobre algunos aspectos
de la sociedad peruana de la poca, no habamos mencionado un
aspecto neurlgico de ella.
En las luchas de los obreros tenia participacin activa los
anarquistas, masones, liberales y jvenes universitarios que
tuvieron confrontaciones con el gobierno del entonces Presidente
Legua, y el surgimiento de la figura de Gonzales Prada que se
transform en el icono de todos los inconformes de la poca y lder
indiscutible de la poca.
Los gremios inicialmente ms influenciados por el anarquismo
fueron sobre todo los panaderos y los tipgrafos, pero tambin los
sastres, zapateros y picapedreros; ms tarde fueron muy activos
los trabajadores del sector textil, que lograron influir en los
jornaleros de los valles agrcolas cercanos a la capital. En 1907, ya
exista en Lima el Centro de Estudios Sociales Humanidad., muy
concurrido por los tejedores de Vitarte. Tambin debe citarse el
Centro Socialista 1 de Mayo con su rgano El Oprimido, en el que
participo a menudo el dentista Christiam Dam y que fusiono en
51

1908 con el grupo Humanidad., dando origen al Centro de


Estudios Sociales 1 de Mayo.

Gonzales Prada.

Todos los historiadores mencionan el papel determinante de Manuel


Gonzlez Prada en la formacin ideolgica de los trabajadores del Per,
pero hasta ahora no ha sido analizado detenidamente el tenor de su
contribucin. Sin embargo, de sus enseanzas beberan los
posteriores lderes ms importantes del pensamiento poltico del
siglo XX del Per, nos referimos a Vctor Ral Haya de la Torre y
Jos Carlos Maritegui, el primero se hara masn en su destierro
a Mxico en 1924.
52

Haya de la Torre y Maritegui.

Fuera de su patria.
En 1908, Clorinda viaj por casi toda Europa y al retornar a Buenos
Aires, muy enferma, termin un libro sobre dicho periplo,
publicado en 1909 con el ttulo de Viaje de Recreo.
A pesar de la visibilidad que el conjunto de la obra de Matto ha
cobrado en las letras latinoamericanas, sigue existiendo en
muchos estudios crticos una preferencia concentrada en su ms
reconocida novela Aves sin nido. Sin negar la importancia de este
texto dentro de la literatura indigenista, ni que se trata de la novela
con la cual la escritora obtiene el mayor reconocimiento intelectual
de su carrera, queda an pendiente la tarea de profundizar la
discusin sobre el resto de sus novelas, tradiciones, textos
periodsticos, pedaggicos (manuales de gramtica y literatura
53

para la educacin de la mujer), y sus ltimos escritos como


exiliada en Argentina sobre su viaje por Europa. Esta ltima etapa
de la escritora es vital para comprender su pensamiento, desde
una mirada hacia el interior de la nacin peruana al resto de los
pases sudamericanos y luego a una visin transatlntica de sus
ideales modernizadores frente al contacto con otros espacios como
es el europeo.

54

Al presentarse como una mujer de letras que viaja desempeando


un papel oficial para el sistema de educacin argentino, Matto
toma distancia de este controvertido "modelo de viajera y se acerca
al rol de "importador de modelos". Es decir, su desempeo se
asemeja al de aquellos intelectuales que, en el siglo anterior, se
dirigan a Europa con el fin de estudiar mtodos educativos,
corrientes literarios, sistemas legales o estilos y costumbres en
general, y analizar la posible aplicacin de stos en sus naciones
de origen. Para ellos, Europa es el espacio de aprendizaje por
excelencia y, por lo tanto, su preocupacin principal radica en la
transmisin fiel de toda la informacin "til" que encuentren a su
paso. Matto se apropia de la retrica de esta tradicin viajera
decimonnica en muchos momentos de su relato para hacer
referencia a sus visitas a las instituciones educativas, por ejemplo,
durante su estada en Berln.
Clorinda tambin se desenvuelve dentro del crculo intelectual
europeo como "mediadora cultural", llevando a cabo una especie de
triangulacin discursiva entre Per, Argentina y Europa, que la
presenta a ella misma como agente posibilitadora de este vnculo
transnacional. Para entender la dimensin de este gesto como
caracterstico de su perfil intelectual, es importante destacar que
Matto ya se haba desenvuelto desde los comienzos de su
actividad literaria en un espacio intermedio entre, al menos, dos
escenarios culturales: la de la sierra y la costa peruanas, la
indgena y la criolla, la de la elite letrada masculina y los crculos
intelectuales femeninos. En Europa tiene encuentros con
personalidades de la cultura con las que se relaciona y los crculos
intelectuales de cada pas que visita. En particular, se preocupa
por establecer contacto con otras mujeres escritoras, cientficas,
periodistas y educadoras a las que considera sus pares, en la
medida en que todas participan pblicamente, desde diferentes
posiciones las propuestas modernizadoras de sus congneres.
55

Las mujeres intelectuales de la poca de Mercedes.


El recuerdo a Clorinda Matto de Turner, sera incompleto si por lo
menos no mencionamos a las muchas mujeres, que hicieron
mucho por sus congneres nacionales, cada una con su propio
aporte, pero a la vez con un solo propsito: Reivindicar a la mujer.
El pabelln blanco y rojo, hecho con la sangre de los hroes de la
independencia y el velo de las vrgenes del sol, fue glorificado por
mujeres de la talla de Francisca Zubiaga, esposa del generalsimo
Agustn Gamarra.

56

Carolina Freyre de Jaimes (1844-1916), poetisa y prosadora


elegante, hija de la ciudad de Tacna una de las cautivas de la
guerra del Pacifico, ha hecho paseo triunfal hollando palmas
desde el teatro con sus dramas Pizarro, Mara de Bellido y
Blanco de Silva, hasta las columnas del semanario pulcro y el
diario vertiginoso. El periodismo femenino debe a Carolina Freyre
de Jaimes pginas como de El lbum, que fund en el Per y
continu en Bolivia, y, en el bagaje literario de la galana escritora,
57

encontramos no solo las novelas cortas tituladas El regalo de boda


y Memorias de una reclusa, sino tambin el poema Sin Esperanza
y la coleccin de versos, donde brillan las filigranas del alma y las
mariposas de oro que revolotean junto a la cuna del hijo, ese
supremo bien, pedazo de nuestro propio ser, para quien
guardamos todo cuanto de dulce, de noble, y de tierno atesora el
amor maternal.

58

Mercedes Cabello de Carbonera (1845-1909), natural de la ciudad


de Moquegua, la renombrada novelista y pensadora, dej la lira
que pulsaba con la entonacin de Aurora para dedicarse a la
novela. Tiene publicadas en este gnero: Sacrificio y
recompensa, Blanca Sol, Los amores de Hortensia, y El
conspirador. Un estudio crtico del ruso Len Tolstoi, y los
folletos La religin de la humanidad, y La novela moderna, la
han conquistado, tambin, ms laureles sobre los que ostenta su
frente de reina.
De un artculo publicado en Correo del Per Ao IV del 31 de
diciembre de 1874 extraemos un pequeo apunte: La inteligencia
de la mujer no es hoy ms que la crislida que guarda la brillante
mariposa, que libar el nctar delicioso de las magnficas flores de la
virtud, fecundadas por la ciencia, y producidas a la sombra de la paz y de
la felicidad de la familia (Influencia de la mujer en la civilizacin).
Teresa Gonzlez (1836- 1918), viuda del marino Fanning, muerto
gloriosamente en la guerra con Chile, despus que vio disiparse la
felicidad del hogar junto con la existencia de su esposo, se dedic
al magisterio y a la literatura. Ha hecho algunos versos, textos de
Geografa e Historia, y un tomo titulado Lucecitas cuyo
modesto rubro dice mal con el mrito de la obra.
Juana Rosa de Amzaga (1853-1904) ya tena conquistado
renombre como poetisa de verso vibrante cuando entreg a la
prensa su libro Pensamientos y Mximas, donde resalta una
labor filosfica y proficua en beneficio de la mujer peruana: sus
ideales educacionistas estn cristalizados con mano maestra.
Carolina Garca de Bambarn, poetisa de las dulcedumbres del
hogar, acariada de la lira modulada en el tono melanclico; y a
59

cuya escuela pertenecen tambin Justa Garca Robledo, talentosa


e inspirada, e Isabel de la Fuente.
Juana Manuela Laso de Elspuru (1819-1905) y su hija Mercedes
cultivan la gaya ciencia con inspiracin; y entre las que han dado
el vigor de su cerebro al periodismo, descuella Lastenia Larriva
de Llona, directora de El tesoro del hogar, autora de las
novelitas Oro y escoria, Oro y oropel y Luz.
Amalia Puga de Losada (1866-1963), la juvenil musa del parnaso
peruano, conquist los laureles de la popularidad como poetisa, y
en la prosa ha descollado con donosura y buen juicio.
Margarita Prxedes Muoz (1862-1909) tiene publicados trabajos
cientficos sueltos y un libro con el ttulo de La evolucin de
Paulina. Margarita Prxedes Muoz tiene el honor de ser la
primera mujer sudamericana en recibir el ttulo de doctor (de
medicina).
Grimanesa Masas, pensadora delicada, que de vez en cuando
entrega al pblico una florecita velada por el seudnimo; y
Rosala Zapata, cuyo porvenir promete; Adriana Buenda, la
donosa, nia de la lira de oro, ha derramado profusamente las
flores de su ingenio en el camino de la gloria.
Fabiana de Dianderas, alma potica, consagrada solo a la musa
del hogar, ha cantado a su madre, a su hermano, a sus hijas, y ha
llorado en la muerte de Daniel Matto con la espontaneidad del
ruiseor que gorjea notas ora dulces, ora tristes.
La gentil Matilde Guerra de Mir Quesada, cuya pluma ostenta
la fluidez del estilo en prosa correcta y atrayente.

60

ngela Carbonell, la picaresca y festiva escritora que tanto lustre


dio a La Alborada y a La perla del Rmac, ha obsequiado a la
prensa sus magistrales traducciones francesas con todo el galano
decir de Vctor Hugo o el incisivo lenguaje de Balzac.
Estas son las que actualmente sostienen el torneo intelectual
dentro y fuera de la repblica; tal vez he olvidado a algunas con el
deseo de recordar, cuanto antes, a las que temprano murieron,
dejando en las filas claros de luz.
Manuela Villarn de Plasencia fue una poetisa festiva e
ingeniosa. Sobre su frente parpadeaba siempre el astro de la
maana. La composicin En un campanario es un modelo del
gnero que cultiv; pero cuando el plomo de la guerra del 79 le
quit a su hijo Ernesto, esa alma desbordante de amargura llor
sobre la lira enlutada y de sus quejidos brotaron las magistrales
estrofas A Ernesto. Madre esposa modelo, amiga incomparable;
su muerte fue un duelo patrio.
Leonor Saury, la dulce Leonor, de la lira de marfil, pulsada
siempre con los ojos levantados hacia el cielo. Todos sus versos
son filigranas de plata con fondo azul; su vida, comparable con la
de una gardenia, fue todo un perfume y dur tan solo una
maana.
Manuela Antonia Mrquez, poetisa de sangre escribi poco, pero
bueno, y la msica acompa a su musa. Compuso una zarzuela,
cuyo libreto, con el ttulo de La novia del colegial, hizo su
hermano Luis Mrquez. Muri en la plenitud de la vida; su
nombre es una gloria de familia.
Carmen Pts de Prez Uribe y Mara Natividad Corts, tambin
pertenecan al nmero de las escritoras con los nobles anhelos
61

femeninos; as como Trinidad Mara Enrquez, cusquea audaz,


fue la primera que en el Per acometi las aulas universitarias en
la facultad de jurisprudencia. Escribi en prosa correcta, fund un
colegio para seoritas y una escuela para artesanos donde ella
misma daba lecciones a los obreros.
Clorinda en su lectura hecha en el Ateneo de Buenos Aires, el 14
de Diciembre de 1895 LAS OBRERAS DEL PENSAMIENTO EN
LA AMRICA DEL SUR, para concluir dice:
Bastante he fatigado ya vuestra atencin y os pido excusa.
La enumeracin, aunque incompleta, que he hecho, sirva de recuerdo
agradecido para las obreras del pensamiento en Amrica del Sur;
verdaderas heronas, repito, que no slo tienen que luchar contra la
calumnia, la rivalidad, el indiferentismo y toda clase de dificultades para
obtener elementos de instruccin, sino hasta correr el peligro de quedarse
para tas, porque, si algunos hombres de talento procuran acercarse a la
mujer ilustrada, los tontos le tienen miedo.
Ah, no es tan desgraciado el ciego de nacimiento, sin idea de luz y color,
como aquel que, en hora triste, sinti hundirse en la noche eterna la vida
de las pupilas!
Consideremos por este smil la situacin de la mujer que est en lucha
abierta, entre la ceguera, que amenaza y la luz que es preciso dilatar.
Su partida al oriente eterno.
El 25 de octubre de 1909 muri afectada por una pulmona
fulminante en una clnica de Buenos Aires. Leg sus bienes al
Hospital de Mujeres del Cusco y don su biblioteca al Consejo de
Educacin de Buenos Aires. En 1924, a peticin del presidente
62

Augusto Bernardino Legua y del Congreso del Per, sus restos


fueron trasladados a Lima (1924) y luego de algunos aos al Cuzco
(2010).
En Aves Sin Nido dir:

-Don Fernando, mi padre fue el obispo don Pedro Miranda y Claro, antiguo cura de Kllac.
Don Fernando y Luca palidecieron como sacudidos por una sola corriente elctrica; la sorpresa
anud la palabra en la garganta de ambos, y rein un silencio absoluto por algunos momentos,
silencio que rompi Luca exclamando:
-Dios mo...! -y las coyunturas de sus manos entrelazadas crujieron bajo la forma con que la
emocin las uni.
Por la mente de don Fernando pas como una rfaga el nombre y la vida del cura Pascual, y se
dijo:
-La culpa del padre tronchar la dicha de dos ngeles de bondad? -y como dudando an de lo
que haba odo, pregunt de nuevo- Quin ha dicho usted?
Manuel se apresur a decir, menos turbado ya:
-El obispo Claro, seor.
Aves Sin Nido.

63

La estrechez del escenario tal vez asfixi esa alma generosa que
fue Clorinda Matto de Turner: el vendaval del infortunio la
arrastr, despiadado, hacia temprana sepultura; pero su nombre
est escrito en el corazn del pueblo, esa de la mujer del Per
andino, que an hoy no logra los sueos de quienes lucharon por
ellas. Lo que s es indiscutible, es que vivi en una poca de gigantes y
sobresali entre ellos.

Tumba de Clorinda en el Cuzco, su tierra natal.

64

BIBLIOGRAFIA.
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Turner,
Biblioteca
Virtual
Miguel
de
Cervantes.
http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/el-periodismomilitante-de-clorinda-matto-de-turner/html/f4e5ee39-77d4-447d-a5a90902762b8a26_5.html
-Carolina Ortiz Fernndez, El pensamiento poltico de Clorinda Matto
de Turner. Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/publicaciones/inv_social
es/n18_2007/a15n18.pdf
-Desire Moreno, La actitud liberal y conservadora de Clorinda Matto
de Turner, http://haguacate.com/2014/05/28/la-actitud-liberal-yconservadora-de-clorinda-matto-de-turner/
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y Clorinda Matto de Turner.
http://librosyrecuerdos.blogspot.com/2009/10/centenario-de-dospioneras-mercedes.html
Herbert Or Belsuzarri, La masonera en el Per.
http://es.scribd.com/doc/55143082/Herbert-Ore-La-Masoneria-en-ElPeru
Mary G. Berg, Presencia y ausencia de Clorinda Matto de Turner, en el
panorama
literario
peruano.
Harvard
University,
http://evergreen.loyola.edu/tward/www/mujeres/critica/bergmatto-presencia.htm
-Mujeres ilustradas del Per,
http://evergreen.loyola.edu/tward/www/mujeres/index.html
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http://www.apostadigital.com/revistav3/hemeroteca/ballesteros3.pd
f
-Thomas Ward, La ideologa nacional de Clorinda Matto de Turner.
http://www.academia.edu/4768879/La_ideologia_nacional_de_Clori
nda_Matto_de_Turner
http://www.biblioteca.org.ar/libros/153586.pdf

65