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AUTOR

Herbert Or Belsuzarri
M:.M:. de la Gran Logia
Constitucional de los AA:. LL:. y
AA:. Masones de la Repblica
del Per.
Gran Elegido Perfecto y Sublime
Masn 14 Supremo Consejo
Hispano Confederado del Grado
XXXIII para la Repblica del
Per.
Patriarca Gran Conservador 33
Gran Orden Egipcio del Gran
Oriente de Francia 1862,
Rito Antiguo y Primitivo de
Memphis - Misraim, Soberano
Gran Consejo.
Autor y escritor de libros,
artculos y monografas que se
publican en diferentes medios.

Herbert Or Belsuzarri 33

El Hombre se sita en el Centro del Mundo, que es el centro de la Caverna


y el centro del Templo, as como el Ser se sita en el centro de la
Existencia universal. Y es justamente la centralidad asignada al Hombre
en el seno del Mundo, lo que nos lleva a considerar plenamente el ltimo
de los aspectos importantes: la delicada explicacin del significado de la
iniciacin en los misterios.
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EL SOLSTICIO DE VERANO EN EL HEMISFERIO SUR


LA PUERTA DE ENTRADA DE LOS HOMBRES

Jano.

Los HH:. De la orden consientes de la relatividad del espaciotiempo-histrico hemos explicado que la gran caverna inicitica,
esa que tiene como guardin de ellas al mtico dios romano Jano,
el que tena dos rostros, tambin es una simbologa confirmada de
esta vieja historia conocida en todo el orbe, pero a la vez, hemos
hecho notar que los hemisferios del globo terrqueo no reciben los
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rayos del sol en la misma intensidad tanto en los solsticios como


en los equinoccios, y esto tiene como consecuencia que las
estaciones son diferentes en cada hemisferio y tambin los
solsticios y equinoccios, as tenemos:
HEMISFERIO NORTE
Solsticio de Invierno (Diciembre)
Solsticio de Verano (Junio)

HEMISFERIO SUR
Solsticio de Verano (Diciembre)
Solsticio de Invierno (Junio)

HEMISFERIO NORTE
Equinoccio de Primavera (Marzo)
Equinoccio de Otoo (Setiembre)

HEMISFERIO SUR
Equinoccio de Otoo (Marzo)
Equinoccio de Primavera (Setiembre)

Para visualizar estos cuadros os proporcionamos el siguiente


grfico con nfasis en el hemisferio sur.

Pero Quien era este dios Jano? El dios Jano -Ianus en el antiguo
latn- es, en la mitologa romana, un dios que tiene dos caras,
mirando hacia ambos lados de su perfil. Es el dios de las puertas,
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de los comienzos y los finales. Se le consagr el primer mes del


ao. La palabra castellana con que se designa este mes se deriv
de Ianus, Ianuarius, Janeiro, Janero y Enero.
Como dios de los comienzos, se lo invocaba pblicamente el
primer da de enero y en el inicio de alguna guerra. Mientras sta
duraba, las puertas de su templo permanecan siempre abiertas;
cuando Roma estaba en paz, las puertas se cerraban.
El dios Jano no tiene equivalente en la mitologa griega y es el
arquetipo que indica que todo tiene un fin y un comienzo y que a menudo- se dan simultneamente. Alude a la continua e
ininterrumpida sucesin del tiempo. Adems simboliza el pasado
y el futuro ya que una cara mira hacia atrs y otra hacia adelante.
Por ltimo, se refiere a la continua dualidad -los dos lados- que
tienen todas las cosas, circunstancias, acontecimientos y personas.
Todo tiene su justo y equilibrado complemento: sombra y luz,
masculino y femenino, etc.
Las dos puertas -una abierta y otra cerrada- significan las
continuas oportunidades que nos dan los comienzos y los finales
con algunas condiciones que se abren y otras que se cierran.
Cuando una se cierra, la otra se abre. Siempre existe una
oportunidad, mientras se da la sucesin continua del tiempo.
Pero Jano y las puertas tambin tienen importancia en las escuelas
iniciticas, y dentro de ellas en la masonera. En el presente caso
nos ayuda a comprender la diferencia inicitica existente entre el
hemisferio norte y el hemisferio sur y las connotaciones que de ella
se desprenden, para entender adecuadamente las diversas
culturas que tuvieron constructores que erigieron obras
monumentales, que son la expresin del misticismo, esoterismo y
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hermetismo en cada espacio-tiempo en que fueron construidos y


su relacin con sus civilizaciones, cultura y religin.
Si se menciona puerta o puertas, inmediatamente esta nos obliga
a pensar en un recinto al que se puede ingresar o salir de ella
conforme a las circunstancias, razonamiento valido tambin, para
los aspectos iniciticos, sin embargo las antiguas escuelas
iniciticas no necesariamente tuvieron templos o construcciones
ad hoc para sus trabajos. Estas se dieron en los ambientes que la
naturaleza proporcionaba con la discrecin requerida.

Cueva de Pachamachay-Junn-Per.

As en los libros sagrados de las religiones, en las montaas


algunos dioses entregaban leyes, conocimientos, o moraban en
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ellos. As mismo desde pocas prehistricas las cavernas, cuevas


o recintos que permitan la discrecin eran utilizados para realizar
sus rituales de los clanes, grupos shamanicos y organizaciones
jerarquizadas de guerreros, hasta que la sofisticacin de las
civilizaciones, gener la necesidad de construir templos para sus
dioses y en ellos o junto a ellos recintos especiales para los
sacerdotes e iniciados, dando as origen a las diversas escuelas
iniciticas que han perdurado en el tiempo hasta nuestros das.
Pero la simbologa de los espacios donde estos se desarrollaron ha
permanecido como tal, enriquecidos con su valor inicitico y
simblico que cada escuela tiene. A ella no se sustrae la masonera,
por el contrario, siendo la ms antigua, alberga en su seno
diferentes corrientes iniciticas que la enriquecieron con una
variada gama de concepciones y enfoques.
EL MITO DE LA CAVERNA.
Platn y sus seguidores (platnicos), son uno de los grupos
iniciticos antiguos que empezaron a desarrollar el mito de la
caverna inicitica.
Platn propone imaginarnos habitando el interior de una caverna
desde nios; ya simblicamente ya literalmente, este hipogeo
puede representarse con una base circular y una cubierta
semiesfrica abierta en la sumidad con un culo: no interesa la
forma del mito -el tringulo invertido es, igualmente, el smbolo
de la caverna- sino el smbolo de la forma, y en este sentido, la
Caverna debe estar constituida como un todo completo y contener
tanto la representacin de Cielo como de la Tierra. Nos
encontramos sentados y encadenados en la periferia de la caverna,
de espaldas al centro: estamos condenados, as, a mirar
perpetuamente su intrads. En el centro de la caverna, un fuego
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vivo, pero vacilante -lumire frise- prende en un montculo de tal


forma que entre l y nosotros se alza un muro (es, igualmente,
el muro que no deja ver a Dante Alighieri en su obra la Divina
Comedia, captulo referido al Purgatorio); entre el muro y el
fuego deambulan otros hombres sosteniendo toda suerte de
objetos y alzndolos sensiblemente por encima del muro, como en
un biombo de los titiriteros.
Estas sombras son lo nico que podemos ver: para nosotros son la
nica y plena realidad. Ocurre un hecho excepcional, no obstante:
uno de nosotros naturalmente se libera de sus cadenas y consigue
darse la vuelta; entonces, la luz del fuego le deslumbra y apenas
divisa ni su entorno ni aquellas figuras que provocaban las
sombras. Al poco rato, ciertamente, ve los objetos y descubre y
entiende (un primer estadio del al.letheia) que las sombras eran
slo sus imgenes proyectadas sobre el intrads: descubre la
realidad de las sombras y su origen, la luz del fuego. Movido por
la curiosidad, por una fuerza que lo arrastra hacia arriba, asciende
(anabasis) hacia el culo superior, por donde entra otra luz, ms
brillante que la del fuego: la luz del sol. Si antes se deslumbr por
la luz del Fuego, ahora, ante el Sol, se ciega, no sin dolor; no ve
nada al principio, pero al poco rato empieza a divisar nuevamente
las sombras de abajo y los hombres portadores de los objetos;
puede ya, sin duda, mirar directamente el fuego. Echa una ojeada
al exterior y descubre el cielo de noche, las estrellas, la luna, el cielo
de da y, finalmente, el sol mismo y puede contemplarlo como es en
s y por s, en su propio mbito (...) dndose cuenta que es lo que produce
las estaciones y los aos y que gobierna todo en el mbito visible y que,
de algn modo, es la causa de las cosas que ellos haban visto.
Entonces comprende que el mundo en el cual estaba inmerso, no
slo era una crcel sino que es ilusorio y desdeable y que la
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realidad, aquella que da entidad y vida a la caverna est fuera de


ella. De pronto, preso de entusiasmo, decide sin tardanza bajar de
nuevo para comunicarnos lo que ha visto; debe salvarnos de la
terrible ilusin en la que estamos inmersos. Pero algo le detiene: la
terrible premonicin de que nadie le creer e, incluso, de que
podran matarle. Pero no puede retroceder, o s puede, pero en
cualquier caso, no puede olvidar lo que ha visto y ha
comprendido: una verdad superior, metafsica; ya no es posible
una vuelta atrs.
Preferira ser un labrador que fuera siervo de un hombre pobre o
soportar cualquier otra cosa que volver a su anterior modo de opinar y a
aquella vida. Quin vio la luz ya no se resigna a vivir en la
oscuridad.

Alegora sobre la simbologa de la caverna.

La caverna en un smbolo del Mundo y el Sol, icono del Bien,


fundamento metafsico del ser del Mundo. Para Platn es
equiparable al Ser-Principio, as representadas, es fcil ver la
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analoga que la Caverna presenta con el Templo Masnico. En la


Caverna, el fuego central ocupa el lugar del altar en el Templo y el
culo superior de ambos tiene exactamente la misma significacin
todo y que podra perfectamente puntualizarse que la distincin
entre el Uno (Principio) y la mnada (que Platn hereda de los
pitagricos) est igualmente representada en la Caverna pues el
Sol (el Uno) est fuera de la Caverna mientras la mnada est
representada por su culo superior. En cualquier caso, este culo
es aquel punto de donde pende la Plomada del Gran Arquitecto
del Universo, que seala la direccin misma del Eje del Mundo.
" con arreglo a algunos de estos rituales (de la Masonera
operativa) la letra "G" est representada en el centro de la bveda,
en el punto mismo que corresponde a la Estrella polar; una
plomada, suspendida de esta letra "G", cae directamente al centro
de un swastika trazado en el suelo, y que representa as el polo
terrestre: es la "plomada del Gran Arquitecto del Universo", que,
suspendida en el punto geomtrico de la "Gran Unidad",
desciende del polo celestial al terrenal, y es as la figura del "Eje
del Mundo" () (la letra "G") debi ser un iod hebraico al que
sustituy en realidad a consecuencia de una asimilacin fontica
de iod con God. () La letra iod, primera del Tetragrama,
representa el Principio, de suerte que se considera que constituye
por s sola un nombre divino; adems, por s misma, es por su
forma (un punto) el elemento principal del que derivan todas las
dems letras del alfabeto hebraico. Hay que agregar que I, la letra
correspondiente al alfabeto latino, es tambin, tanto por su forma
rectilnea como por su valor en las cifras romanas, smbolo de la
Unidad; y lo que no es menos es curioso, es que el sonido de esta
letra es el mismo que el de la palabra china i, que tambin significa
la unidad, sea en su sentido aritmtico o bien en su transposicin
metafsica () Dante pone en boca de Adn que el primer nombre
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de dios fue I () ya se trate del iod hebreo o del i chino, ese "primer
nombre de Dios" no es otra cosa que la expresin misma de la
Unidad principal" deca Gunon.
El Hombre se sita en el Centro del Mundo, que es el centro de la Caverna
y el centro del Templo, as como el Ser se sita en el centro de la
Existencia universal. Y es justamente la centralidad asignada al Hombre
en el seno del Mundo, lo que nos lleva a considerar plenamente el ltimo
de los aspectos importantes: la delicada explicacin del significado de la
iniciacin en los misterios.
Toda iniciacin se da en un ambiente ad hoc: montaa, caverna o
templo, y el camino inicitico puede tener varias fases, grados o
niveles conforme al rito masnico. Para Platn y sus iniciados este
tena tres fases, aunque las dos primeras pueden encuadrarse
dentro de un mismo proceso: en primer lugar amando la belleza
particular el hombre se da cuenta de que sta anida en todos los
cuerpos: la razn (ratio) toma conciencia por primera vez de que
las series particulares, lo individual, participan de la Formas (es
un primer estadio de al.letheia); en segundo lugar, amor y
descubrimiento de la belleza en un alma (incluso cuando esta
belleza no se manifieste fsicamente), viendo insignificante
(grosero) el amor a los cuerpos, para pasar luego al amor a todas
las almas, descubriendo la belleza en las normas de conducta,
llegando as (el alma por s misma) a la verdadera virtud. Y
finalmente amor al conocimiento, de una ciencia primero y a la
Ciencia despus, gracias a lo cual el iniciado, "vuelto hacia ese mar
de lo bello y contemplndolo, engendre muchos bellos y
magnficos discursos en ilimitado amor por la sabidura..." hasta
que sbitamente contemple la Belleza en s, "siempre consigo
misma especficamente nica. Slo en este momento desaparecen
"los dolores del parto", este pthos inicitico es anlogo a lo que se
explica en el Mito de la Caverna; en efecto, la iniciacin acontece
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en tres fases aunque las dos primeras pertenecen a un mismo


estadio: primero, el hombre rompe sus cadenas (una primera fase
de toma de consciencia de su limitacin y una voluntad de
trascenderla), en cierto sentido este romper las cadenas es una
muerte al mundo profano: primer nacimiento; segundo,
recorre el camino de la periferia (intrads) al centro (fuego) y se
sita en ese centro: segundo nacimiento; en tercer lugar
asciende (annabasis) hasta la sumidad de la bveda: contemplacin
exttica de lo universal tercer nacimiento. En estas analogas
entre el nacimiento y la caverna, y en la medida que estos
acontecen en su interior, se identifica normalmente la caverna con
el Huevo del Mundo en la medida que en su interior est el
germen (espiritual) que dar origen al Mundo ya que si bien la
Caverna es una imagen simblica del Ksmos el Huevo es una
imagen simblica de aquello a partir del cual se efecta el
desarrollo de este Mundo: es la fuente gnea de vida, la
semilla pitagrica a partir de la cual se origin, desde el centro
hacia afuera, el Ksmos.
Estos dos pthos iniciticos se corresponden exactamente con lo
que la antigedad grecolatina (y la tradicin hermtica) conocan
como Misterios menores y Misterios mayores, los misterios del
Mundo y del hombre y los misterios de lo supra csmico (ritos
finales y de suprema revelacin, respectivamente. El camino
inicitico es un pthos, luego pueden concebirse en trminos de
viaje, ciertamente con un principio y con un fin. En la medida
que los Misterios menores se refieren a los misterios del mundo y
del hombre este viaje se desarrolla en la horizontal: de la
periferia, el mundo de las sombras, al Centro del Mundo (un
punto del Eje de la Existencia universal y figuracin simblica del
Paraso Terrestre); y en la medida que en ltimo trmino el viaje
acaba en el centro, al Hombre que lo ha realizado, se identifica con
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el Hombre primordial (el Adn del Gnesis). Anlogamente, en la


medida que los Misterios mayores se refieren a los misterios de lo
supra csmico este viaje se desarrolla en la vertical, es decir, a
travs del Eje de la Existencia universal: desde el centro del Mundo
a la sumidad de la Caverna y a la visin del Sol, icono del
Principio; al Hombre que ha realizado real y efectivamente este
camino se le identifica con Hombre universal, el Adam Kadmon de
la Cbala; al Hombre universal lo ilumina el sptimo rayo del
sol, aquella luz que est ms all del ser, y se identifica con l.
El Hombre primordial o Andrgino ocupa un papel central: se
identifica con el Centro del Mundo, de hecho es su lugar natural,
de tal forma que bien puede decirse que siendo el centro del
Mundo l es el Mundo, o l representa la posibilidad virtual de
que el Mundo sea, posibilidad, por otra parte, que se hace posible
por su discernimiento y por su voluntad (Adn tiene la
posibilidad de nombrar todas las cosas creadas por Yahv segn el
gnesis bblico).
Dios es causa de las cosas por su entendimiento y voluntad,
como el artista lo es de sus obras. El artista obra segn lo
concebido en su entendimiento (per verbum in intellectu conceptum)
y por el amor de su voluntad hacia algo con lo que se relacione.
Tanto el Hombre universal como el Hombre primordial ocupan
un papel central. El primero representa la presencia del
Principio en el seno de la Existencia universal y el segundo la
presencia del Hombre universal, luego del Principio, en el seno
del Mundo. Esta es la razn por la cual al Hombre primordial se
le asigna simblicamente el Quinario, porque representa la
presencia del Principio (Unidad -1-) en el seno del Mundo
(Cuaternario -4-): 1+4=5, de hecho, el Quinario es un smbolo de
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la presencia de la Vida en el seno del Mundo. Puede decirse


tambin, que el Hombre universal es el Hombre primordial con
respecto a la Existencia universal o, en otras palabras, que
mientras el Hombre primordial se identifica con un punto del Eje
universal (que es el Centro del Mundo) el Hombre universal se
identifica con el Eje mismo. De ah que en trminos tradicionales
se diga que nada hay en la manifestacin que no tenga su estricta
correspondencia y representacin con el hombre.

El simbolismo del pentagrama.


Tuvo una importancia enorme, y de forma muy especial, para los miembros
de la Sociedad Pitagrica. stos consideraban a su equivalente numrico, el
cinco o pentada, el nmero del hombre y de la naturaleza viviente, del
crecimiento y la armona natural, del movimiento del alma

En el Nuevo Mundo, Amrica, los arquelogos encontraron


cavernas iniciticas, como la Kiva de los indios hopi.
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La kiva, el recinto subterrneo ceremonial y sagrado de los


indios hopi, atribuido al ancestral culto Anazasi, contiene en su
centro,
el elemento ms sagrado de toda esa estructura
considerada mtica y celeste; se trata del sipapu o sippuni un
pequeo orificio situado en el centro del piso de la kiva que
representa la salida a un nuevo mundo. A ste, se asocia un rito
secreto, an vigente entre los hopi y otras parcialidades
denominado Wwuchim que tiene lugar cada cuatro aos en una
kiva con forma de cpula. Y es tal vez el rito ms importante
correspondiendo a lo que ha sido denominado simblicamente
como la salida de la caverna.

Gran Kiva en el Can del Chaco (sud oeste de Estados Unidos)

Curiosamente el vocablo kiva aparece en numerosos pueblos


antiguos y en remotas latitudes con similares funciones y
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estructuras equivalentes; tal como ocurre en la ki-ba sumeria,


incluyendo el si-p anlogo a la nocin de sippu en las
naciones del suroeste de Norteamrica.
"La Kiva tradicional - Una imagen de la morada celeste", es el lugar
desde y donde el chamn o el anciano ms sabio pronuncia la
Palabra primordial y mueve la rueda, siempre en torno de un
principio fijo, y que involucra todos los acontecimientos de la
comunidad: el ciclo ritual, el orden social y las fases agrcolas. De
esta manera, la palabra en la transmisin oral, los smbolos y los
ritos animan la organizacin social, el paisaje fsico y las tcnicas
de construccin dando perfecta coherencia al sentido de la
existencia, es decir, ordenando las cualidades o vocaciones en
funcin de abarcar simultneamente, sin confundirlos, los
rituales de integracin, comunales o de un carcter social
dirigidos a todos los integrantes de cada grupo y aquellos
propiamente iniciticos dirigidas a las organizaciones
respectivas y que requieren cualificaciones de otro orden, que se
desprenden del tiempo, del espacio y de las cosas. En palabras
resumidas, se trata de la constitucin de un mundo sagrado donde cada
aspecto de la vida cotidiana, el interior de la vivienda o el centro ritual
evocan simultneamente a la misma matriz fundamental, al Centro del
Mundo y al Eje del Universo. As, la tradicin oral, en este caso,
instituye a la palabra una cualidad mediadora en perfecta armona
con la Idea y el Objeto.
Es importante acentuar, la diversidad jerrquica de significaciones
que comporta la imagen de la kiva, ya sea esta subterrnea o semi
subterrnea, de forma redonda o cuadrada en consonancia con el
respectivo orden de funciones y aplicaciones que se subordinan al
principal sentido inicitico, tal como puede ser la interrelacin con
las plazas, el paisaje y el espacio mismo donde se vive
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establecidos como el Centro del Mundo y congruentemente


orientados al Eje del Universo, el cual puede ser prefigurado
simultneamente por el Arco Iris o la escalera, es decir,
aquella imgen que simbolizan el medio para la salida
del cosmos. Bajo estos mismos patrones de centro y de eje el
entorno de la kiva sirve para la conmemoracin de los ancestros y
linajes, los oficios del Consejo de Ancianos o la reunin de los
hombres para debatir cuestiones de toda ndole.
La constatacin de ello surge donde pueda verse una kiva dentro
del contorno de una kiinsonvi (plaza) con su escalera
sobresaliendo por un agujero cuadrado y sobrepasando el nivel
del suelo en su tradicional representacin tanto del Centro del
Universo (Twanasavi en lengua hopi) como del Lugar del
Surgimiento comportando como decamos el sippuni (matriz o
pequeo agujero en el piso de la kiva) en clara homologacin de
una caverna inicitica cuyas funciones y realidades, continan,
segn algunos hopis , siendo conocidas y transmitidas por ciertos
ancianos secretos mediante los dictados de su kataimatoqve (ojo
espiritual).
Los indios Hopi pertenecen al grupo de antiguos habitantes de la
meseta central de los Estados Unidos. Sus costumbres y
tradiciones se adentran en lo ms profundo de la prehistoria, pero
no en su actual emplazamiento, sino en un lejano territorio que los
Hopi llamaban Kasskara, y que fue vctima de guerras y
cataclismos que estuvieron a punto de exterminar a toda su raza.
De acuerdo con la tradicin Hopi, la historia de la Humanidad
est dividida en perodos que ellos denominan Mundos, los cuales
estn separados entre s por terribles catstrofes naturales: el
primer mundo sucumbi por el fuego, el segundo por el hielo y el
tercero por el agua. Nuestro actual mundo, que es el cuarto segn
19

sus profecas, est tocando a su fin, y dar paso a un nuevo mundo


en un futuro no muy lejano. En total, la Humanidad deber
recorrer siete periodos.

Los Hopi una raza sabia de los EE.UU.

Los indios Hopi afirman, que sus antepasados fueron visitados


por seres procedentes de las estrellas que se desplazaban en escudos
volantes o pjaros tronantes, y dominaban el arte de cortar y
transportar enormes bloques de piedra, as como de construir
tneles e instalaciones subterrneas. Estos salvadores eran
los katchinas (o kachinas), que significa, Sabios, ilustres y respetados.
En este mismo concepto y con similar uso en Amrica del Sur, en
el Per, hace 3,500 a.C. en Sechn Bajo los constructores de esta
cultura hicieron sus templos en forma de pirmides y con
cavernas circulares para sus rituales iniciticos.
Las plazas circulares en el antiguo Per forman parte de una
tradicin arquitectnica propia de los orgenes de la civilizacin
20

andina. Fueron construidas solo por sociedades agrcolas que


alcanzaron cierto grado de organizacin poltica. Es seguro que la
plaza circular de Sechn Bajo haya formado parte de un centro
ceremonial impresionante para su poca. All resida la jefatura,
una o varias personas designadas por su comunidad para dirigirla
temporalmente. Estos se encargaban de concentrar y redistribuir
los excedentes de produccin y de dirigir las actividades de
cohesin social (faenas comunales, fiestas, rituales, etc.). La
jefatura evolucion a Estado Prstino cuando los jefes
adquirieron poderes teocrticos y hereditarios, como ocurri en la
misma Sechn Bajo, en Sechn Alto y Cerro Sechn, posteriormente.

Sechn Bajo Per.

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Es tambin en Sechn Bajo, donde por primera vez se ve la imagen


del Dios de las Varas, que evolucionar en sus formas hasta llegar a
la poca de la conquista espaola en 1,532 cuando los incas haban
llegado a constituir el ms grande Imperio de Amrica.
Estas edificaciones circulares tambin se hicieron en Caral con los
mismos fines y usos iniciticos 3,000 a.C., con un adicional
importante. Los caralinos fueron los ms antiguos y prolficos
constructores de pirmides de Amrica, habiendo sido reconocido
mundialmente como el ms antiguo foco civilizatorio de Amrica,
precedido por los sumerios y egipcios, y contempornea a los
Hind

La caverna de Caral en una recreacin inicitica.

Caral es la capital de la civilizacin Caral, considerada por la


UNESCO como Patrimonio Cultural de la Humanidad, se ubica a
200 kilmetros al norte de la ciudad de Lima.
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Vista de una de las varias pirmides de Caral.

LA CAVERNA CSMICA.
Existe una relacin simblica estrecha entre la caverna y el
corazn, que explica el papel desempeado por la caverna desde
el punto de vista inicitico en la representacin de un centro
espiritual. El corazn es esencialmente un smbolo del centro, ya
se trate del centro de un ser, o analgicamente, con el mundo. En
otros trminos, desde el punto de vista micro csmico y el
macro csmico, en virtud de esa relacin, el mismo significado
pertenece igualmente a la caverna.
Segn la tradicin hind, en la caverna del corazn se oculta el
principio mismo del ser, principio en estado de envoltura o
repliegue y que gracias a la superacin inicitica se puede
desarrollar y quitar las envolturas.
Existe, tambin una relacin estrecha entre la montaa y la
caverna, en cuanto una y otra se toma como smbolos de los
centros espirituales, como lo son tambin, por razones evidentes,
23

todos los smbolos, axiales o polares, de los cuales uno de los


principales es precisamente la montaa. Recordaremos que, a este
respecto, la caverna debe considerarse situada bajo la montaa o
en su interior, reforzando el vnculo existente entre ambos
smbolos, complementarios entre s.
La montaa tiene carcter ms primordial que la caverna,
porque es visible en el exterior, que es inclusive, el ms visible de
todos los lugares, mientras la caverna es, un lugar esencialmente
oculto y cerrado. Por estas consideraciones se puede fcilmente
deducir que la representacin del centro primordial por la
montaa, corresponde propiamente al perodo originario de la
humanidad terrestre, durante el cual la verdad era ntegramente
accesible a todos. Esto es completamente coherente con las
tradiciones sumerias y judo cristianas que dicen que luego del
diluvio en el primer caso los que del cielo bajaron ensearon a
los hombres todas las ciencias y lo necesario para formar una
civilizacin a travs de los MES o decretos inmutables a todos los
descendientes del sumerio Ziusudra (Utnapishtim para los
babilonios o Atrahasis para los acadios), o el No cristiano, que era
un iluminado escogido por Yahv. Por esta razn tanto los
sumerios como los descendientes de No construyeron la Torre de
Babel, una montaa para llegar al cielo, simblicamente para
alcanzar la inmortalidad o la luz.
Los Hind le dan el nombre de Satya-Yuga perodo de la verdad,
y la cspide de la montaa es entonces el Satya-Loka o lugar de la
verdad; pero, cuando a consecuencia de la marcha descendente
del ciclo esa verdad no estuvo ya sino al alcance de una minora
ms o menos restringida (lo que coincide con los comienzos de la
iniciacin entendida en su sentido ms estricto) y se hizo oculta
para la mayora de los hombres, la caverna fue un smbolo ms
24

apropiado para el centro espiritual y, por consiguiente, para los


santuarios iniciticos que son su imagen.

Alegora masnica que grafica la montaa y la caverna inicitica.

Por tal cambio, el centro, podra decirse, no abandon la montaa,


sino que se retir solamente de la cspide al interior; por otra
parte, ese mismo cambio es en cierto modo una inversin por la
cual, la elevacin de la montaa por sobre la superficie terrestre,
se convirti en cierto sentido en el mundo subterrneo y esa
25

inversin se encuentra figurada por los esquemas respectivos


de la montaa y la caverna, que expresan a la vez su mutua
complementariedad.
El esquema de la montaa, al igual que el de la pirmide o el del
zigurat, sus equivalentes, es un tringulo con el vrtice hacia
arriba; el de la caverna, al contrario, es un tringulo con el vrtice
hacia abajo, y por ende invertido con respecto a aqul. Este
tringulo invertido es igualmente el esquema del corazn1, y el de
la copa, que est generalmente asimilada a aqul en el simbolismo,
en lo que concierne al Santo Graal2.
Agreguemos que estos ltimos smbolos y sus similares, desde un
punto de vista ms general, se refieren al principio pasivo o
femenino de la manifestacin universal, o a alguno de los aspectos
de l3, mientras que los smbolos esquematizados por el tringulo
con el vrtice hacia arriba se refieren al principio activo o
masculino; se trata, pues, de una verdadera complementariedad.
Por otra parte, si se disponen ambos tringulos uno debajo del
otro, lo que corresponde a la situacin de la caverna bajo la
montaa, se ve que el segundo puede considerarse como el reflejo
del primero; y esta idea de reflejo conviene muy bien a la relacin
de un smbolo derivado con respecto al smbolo principal, segn
lo que acabamos de decir acerca de la relacin entre la montaa y
la caverna.

Puede estar referido al hecho de que el nombre rabe del corazn (qa1b)
significa propiamente que est en posicin invertida (maqlb).
2 En el antiguo Egipto, el vaso era el jeroglfico del corazn. La copa del Tarot
corresponde tambin al corazn de los naipes ordinarios franceses; en la
baraja espaola se ha mantenido la figura de la copa.
3 El tringulo invertido es en la India uno de los principales smbolos de la akti;
es tambin el de las Aguas primordiales.
1

26

La caverna inicitica, est considerada como una imagen del


mundo; pero, por otra parte, en razn de su asimilacin simblica
al corazn, representa particularmente el lugar csmico central.
El Huevo del Mundo es central con respecto al cosmos y, a la
vez, contiene en germen todo cuanto ste contendr en el estado
de plena manifestacin; todas las cosas se encuentran, pues, en el
Huevo del Mundo, pero en un estado de repliegue o
envoltura. Las dos mitades en que se divide el Huevo del
Mundo, segn uno de los aspectos ms habituales de su
simbolismo, se convierten, respectivamente, en el cielo y la tierra;
en la caverna, igualmente, el suelo corresponde a la tierra y la
bveda al cielo.
La caverna es el lugar del segundo nacimiento; pero ha de
hacerse una distincin esencial entre este segundo nacimiento y
el tercer nacimiento, distincin que corresponde a la de la
iniciacin en los pequeos misterios y en los grandes
misterios.
El segundo nacimiento, es propiamente lo que puede llamarse
la regeneracin psquica, y se opera en el dominio de las
posibilidades sutiles de la individualidad humana. El tercer
nacimiento, al efectuarse directamente en el orden espiritual, y
no ya en el psquico, es el acceso al dominio de las posibilidades
supraindividuales.
El segundo nacimiento es pues, propiamente un nacimiento en el
cosmos (proceso al cual corresponde, segn lo hemos dicho, en
el orden macro csmico, el nacimiento del Avatra) y por
consiguiente es lgico que se lo figure como ocurrido
ntegramente en el interior de la caverna; pero el otro es un
27

nacimiento fuera del cosmos y a esta salida del cosmos, debe


corresponder, para que el simbolismo sea completo, una salida
final de la caverna, la cual contiene solamente las posibilidades
incluidas en el cosmos, las que el iniciado debe precisamente
sobrepasar en esta nueva fase del desarrollo de su ser, del cual el
segundo nacimiento no era en realidad sino el punto de partida.

De gusano a mariposa.

El segundo nacimiento es anlogo a la transformacin que la naturaleza


realiza con el gusano para ser mariposa, iniciticamente es la
transformacin del profano en iniciado.
28

La caverna es un sepulcro, no en razn exclusiva de su situacin


subterrnea, sino porque el cosmos ntegro es en cierto modo
el sepulcro del cual el ser debe salir ahora; el tercer nacimiento
est precedido necesariamente de la segunda muerte; que no es
la muerte al mundo profano, sino verdaderamente la muerte al
cosmos (y tambin en el cosmos). Por eso el nacimiento extra
csmico se entiende siempre como una resurreccin4.
Para que pueda ocurrir tal resurreccin, que es la salida de la
caverna, es necesario que sea retirada la piedra que cierra la
abertura del sepulcro (es decir, de la caverna misma).
La resurreccin o cambio de un iniciado a un ser espiritual se ha dado en
muchas figuras de avatares, siendo Jess el nazareno uno de ellos.
Cuando lo que est fuera de la caverna representa solamente el
mundo profano o las tinieblas exteriores, la caverna parece ser
como el nico lugar iluminado, y, iluminado forzosamente desde
el interior; ninguna luz, en efecto, poda venir de afuera. Puesto
que hay que tener en cuenta las posibilidades extra csmicas, la
caverna, pese a tal iluminacin, se hace relativamente oscura, por
relacin, no diremos a lo que est simplemente fuera de ella, sino
ms precisamente a lo que est por sobre ella, allende su bveda,
pues esto es lo que representa al dominio extra csmico.
Segn este punto de vista, se considerara la iluminacin interior
como el mero reflejo de una luz que penetra a travs del techo del
mundo, por la puerta solar, que es el ojo de la bveda
csmica o la abertura superior de la caverna.

Se encuentra igualmente lo anlogo de todo esto en el simbolismo de la


crislida y de su transformacin en mariposa.
4

29

Resurreccin de Jess.

En el pensamiento hind, al orden micro csmico, est abertura le


corresponde al Brahma-randhra (el sptimo chakra), es decir, al
punto de contacto del individuo con el sptimo rayo del sol
espiritual, punto cuya localizacin segn las correspondencias
orgnicas se encuentra en la coronilla, y que se figura tambin por
la abertura superior del athanor hermtico5. Agreguemos a este
respecto que el huevo filosfico, el cual desempea
El tercer nacimiento podra ser considerado, empleando la terminologa
alqumica, como una sublimacin.
5

30

manifiestamente el papel de Huevo del Mundo, est encerrado


en el interior del athanor, pero que ste mismo puede ser asimilado
al cosmos, y ello en la doble aplicacin, macro csmica y
micro csmica; la caverna, pues, podr tambin identificarse
simblicamente a la vez con el huevo filosfico y con el athanor,
segn la referencia sea, si as quiere decirse, a grados de desarrollo
diferentes en el proceso inicitico, pero, en todo caso, sin que su
significacin fundamental se altere en modo alguno.

Las 7 Chacras.

31

Cabe observar tambin que, con esa iluminacin refleja, tenemos


la imagen de la caverna de Platn, en la cual no se ven sino
sombras, gracias a una luz que viene de afuera6, y esta luz es
ciertamente extra csmica, ya que su fuente es el Sol
inteligible. La liberacin de los prisioneros y su salida de la
caverna es una salida al da, por la cual pueden contemplar
directamente la realidad de que hasta entonces no haban
percibido sino un simple reflejo; esa realidad son los arquetipos
eternos, las posibilidades contenidas en la permanente
actualidad de la esencia inmutable.
Por ltimo, importa sealar que los dos nacimientos de que
hemos hablado, siendo dos fases sucesivas de la iniciacin
completa, son tambin, por eso mismo, dos etapas por una misma
va, y que esta va es esencialmente axial, como lo es igualmente,
en su simbolismo, el rayo solar al cual nos referimos antes, el
cual seala la direccin espiritual que el ser debe seguir,
elevndose constantemente, para finalmente llegar a su verdadero
centro. En los lmites del microcosmo, esta direccin axial es la
de la sushumn [una arteria sutil], que se extiende hasta la
coronilla, a partir de la cual se prolonga extra individualmente,
podra decirse, en el rayo solar mismo, recorrido remontndose
hacia su fuente; a lo largo de la sushumn se encuentran los chakra,
centros sutiles de la individualidad, a algunos de los cuales
corresponden las diferentes posiciones del lz o ncleo de
inmortalidad a las que nos hemos referido anteriormente, de
modo que esas posiciones mismas, o el despertar sucesivo de los
correspondientes chakra, son siempre asimilables igualmente a
etapas situadas en la misma va axial. Por otra parte, como el
Lo que aparece como manifestado en el cosmos no es, propiamente, sino
una sombra o un vestigio de la realidad trascendente, pero, por lo dems, eso
es lo que constituye su valor como smbolo de aquella realidad.
6

32

Eje del Mundo se identifica naturalmente con la direccin


vertical, que responde muy bien a la idea de va ascendente, la
abertura superior, que corresponde micro csmicamente, segn
lo hemos dicho, a la coronilla, deber situarse normalmente, a este
respecto, en el cenit de la caverna, es decir, en la sumidad de la
bveda. Empero, la cuestin presenta de hecho algunas
complicaciones, debido a que pueden intervenir dos modalidades
diferentes de simbolismo, una polar y otra solar; por eso, en
lo que concierne a la salida de la caverna, cabe aportar an otras
precisiones, que darn a la vez un ejemplo de las relaciones que
pueden mantener entre s esas dos modalidades, cuyo predominio
respectivo se refiere originariamente a perodos cclicos diferentes,
pero que ulteriormente se han asociado y combinado a menudo
de mltiples maneras.
La salida final de la caverna inicitica, considerada como
representacin de la salida del cosmos, debe efectuarse
normalmente, segn lo antes dicho, por una abertura situada en la
bveda, y en el cenit de ella; recordamos que esta puerta superior,
designada a veces tradicionalmente como el cubo de la rueda
solar y tambin como el ojo csmico, corresponde en el ser
humano al Brahma-randhra y a la coronilla. Empero, pese a las
referencias al simbolismo solar que se encuentran en tal caso,
podra decirse que esta posicin axial y cenital se refiere ms
directamente, y sin duda ms primitivamente tambin, a un
simbolismo polar: este punto es aquel en el cual, segn ciertos
rituales operativos, est suspendida la plomada del Gran
Arquitecto, que seala la direccin del Eje del Mundo y se
identifica entonces con la misma estrella polar7. Cabe sealar
Recordaremos que segn la tradicin extremo-oriental, la estrella polar
representa la sede de la Gran Unidad (Tai-yi); al mismo tiempo, sta
corresponde tambin a la Gran Cima (Tai-ki), es decir, a la sumidad de la
7

33

tambin que, para que la salida pueda efectuarse as, es menester


que de ese lugar mismo se retire una piedra de la bveda; y esta
piedra, por el hecho mismo de ocupar la sumidad, tiene en la
estructura arquitectnica un carcter especial y hasta nico, pues
es naturalmente la clave de bveda.
Ahora bien; en el ciclo anual, los solsticios de invierno y verano
son los dos puntos que corresponden respectivamente al norte y
al sur en el orden espacial, as como los equinoccios de primavera
y otoo corresponden a oriente y occidente; el eje que cumpla la
condicin requerida ser, pues, el que une los dos puntos
solsticiales; y puede decirse que este eje solsticial desempear
entonces el papel de un eje relativamente vertical, como en efecto
lo es con relacin al eje equinoccial8. Los solsticios son
verdaderamente lo que puede llamarse los polos del ao; y estos
polos del mundo temporal, si cabe expresarse as, sustituyen
entonces, en virtud de una correspondencia real y para nada
arbitraria, a los polos del mundo espacial; por lo dems, estn
naturalmente en relacin directa con el curso del sol, del cual los
polos, en el sentido propio y ordinario del trmino, son, al
contrario, por completo independientes; y as se encuentran
vinculadas del modo ms claro posible las dos modalidades
simblicas a que nos hemos referido.
Siendo as, la caverna csmica tiene dos puertas zodiacales,
opuestas segn el eje que acabamos de considerar, y por lo tanto
correspondientes, respectivamente, a los dos puntos solsticiales,
una de las cuales servir de entrada y la otra de salida. La nocin
cspide celeste o del techo del mundo. La figuracin del Eje del Mundo por
la plomada del Gran Arquitecto del Universo.
8
En las diferentes formas tradicionales hay algunas que dan al ao un punto de
partida solsticial, y otras equinoccial.

34

de estas dos puertas solsticiales se encuentra explcita en la


mayora de las tradiciones, e inclusive se le atribuye por lo general
una importancia simblica considerable. La puerta de entrada se
designa a veces como la puerta de los hombres, para ser iniciado
en los pequeos misterios.
Como simples profanos, ingresaran por la puerta y al trasponer el
umbral de ella se hacen iniciados en la orden, pero no han
sobrepasado an el estado humano. La puerta de salida se designa
entonces, por oposicin, como la puerta de los dioses, es decir,
aquella por la cual pasan solamente los seres que tienen acceso a
los estados supraindividuales, es decir los ascendidos, aquellos
que alcanzaron la Luz, los avatares.
A cul de los dos solsticios corresponde cada una de las dos
puertas; pero esta cuestin, para recibir los desarrollos que exige,
merece tambin tratamiento aparte, y un cabal entendimiento de
los hemisferios y sus connotaciones iniciticas.
En Europa y el Oriente se conocan las Puertas Solsticiales, como las
dos puertas zodiacales que son respectivamente la entrada y la
salida de la caverna csmica que algunas tradiciones designan
como la puerta de los hombres y la puerta de los dioses y que
corresponden a los dos solsticios. Debemos precisar que la
primera corresponde al solsticio de verano, es decir, al signo de
Cncer, y la segunda al solsticio de invierno, es decir, al signo de
Capricornio para el hemisferio norte del globo terrqueo.
Rene Guenn, matemtico, filsofo y esoterista francs, iniciado
en la masonera dice: Para comprender, es menester referirse a la
divisin del ciclo anual en dos mitades, una ascendente y otra
descendente.
35

Rene Guenn.

La primera es el perodo del curso del sol hacia el norte


(uttaryana), que va del solsticio de invierno al de verano; la
segunda es la del curso del sol hacia el sur (dakshinyana), que va
del solsticio de verano al de invierno. En la tradicin hind, la fase
ascendente est puesta en relacin con eldeva-yna va de los
dioses, y la fase descendente con el pitr-yna va de los padres
(o antepasados), lo que coincide exactamente con las
designaciones de las dos puertas que acabamos de recordar: la
puerta de los hombres es la que da acceso al pitr-yna, y la puerta
de los dioses es la que da acceso al deva-yna; deben, pues, situarse
respectivamente en el inicio de las dos fases correspondientes, o
sea la primera en el solsticio de verano y la segunda en el solsticio
de invierno.

36

El eje solsticial del Zodaco, relativamente vertical con respecto al


eje de los equinoccios, debe considerarse como la proyeccin, en
el ciclo solar anual, del eje polar norte-sur; segn la
correspondencia del simbolismo temporal con el simbolismo
espacial de los puntos cardinales, el solsticio de invierno es en
cierto modo el polo norte del ao y el solsticio de verano su polo
sur, mientras que los dos equinoccios, el de primavera y el de
otoo, corresponden respectivamente, y de modo anlogo, al este
y al oeste. De acuerdo con el simbolismo cristiano, el nacimiento
del (Mesas) Avatra ocurre no solamente en el solsticio de
invierno, sino tambin a medianoche; est as, pues, en doble
correspondencia con la puerta de los dioses.
37

Segn el simbolismo masnico, el trabajo inicitico se cumple de


medioda a medianoche, lo que no es menos exacto si se considera
el trabajo como una marcha efectuada de la puerta de los hombres
a la puerta de los dioses; la objecin que se podra estar tentado de
hacer, en razn del carcter descendente de este perodo, se
resuelve por una aplicacin del sentido inverso de la analoga,
como se ver ms adelante. En el da, la mitad ascendente es de
medianoche a medioda, la mitad descendente de medioda a
medianoche: medianoche corresponde al invierno y al norte,
medioda al verano y al sur; la maana corresponde a la primavera
y al este (lado de la salida del sol), la tarde al otoo y al oeste (lado
de la puesta del sol). As, las fases del da, como las del mes, pero
en escala an ms reducida, representan analgicamente las del
ao; ocurre lo mismo, de modo ms general, para un ciclo
cualquiera, que, cualquiera fuere su extensin, se divide siempre
naturalmente segn la misma ley cuaternaria. Tal simbolismo se
encuentra igualmente entre los griegos, como entre los romanos,
donde est esencialmente vinculado con el simbolismo de Jano.
Jano, es apropiadamente el ianitor (portero) que abre y cierra las
puertas (ianuae) del ciclo anual, con las llaves que son uno de sus
principales atributos; y recordaremos a este respecto que la llave
es un smbolo axial. En efecto, Jano (Ianus) ha dado su nombre
al mes de enero (ianuarius), que es el primero, aquel por el cual se
abre el ao cuando comienza, normalmente, en el solsticio de
invierno; adems, cosa an ms neta, la fiesta de Jano, en Roma,
era celebrada en los dos solsticios por los Collegia Fabrorum, que
era la organizacin de carcter masnico de la antigua Roma.
Como las puertas solsticiales dan acceso a las dos mitades,
ascendente y descendente, del ciclo zodiacal, que en ellas tienen
sus puntos de partida respectivos, Jano, a quien hemos visto
38

aparecer como el Seor del triple tiempo (designacin que se


aplica tambin a Shiva en la tradicin hind), es tambin, por lo
dicho, el Seor de las dos vas, esas dos vas, de derecha y de
izquierda, que los pitagricos representaban con la letra Y, y que
son, idnticas al deva-yna y al pitr-yna respectivamente.

El Seor Shiva.

Por lo dems, Jano presida los Collegia Fabrorum, depositarios


de las iniciaciones que, como en todas las civilizaciones
tradicionales, estaban vinculadas con el ejercicio de las artesanas;
y es muy notable que esto, lejos de desaparecer con la antigua
civilizacin romana, se haya continuado sin interrupcin en el
propio cristianismo, y que de ello, por extrao que parezca a
quienes ignoran ciertas transmisiones, pueden an encontrarse
vestigios en nuestros mismos das.

39

En el cristianismo, las fiestas solsticiales paganas de Jano se han


convertido en las de los dos San Juan, y stas se celebran siempre
en las mismas pocas, es decir en los alrededores inmediatos de
los solsticios de invierno y verano. Sealemos an, de paso y a
ttulo de curiosidad, que la expresin popular francesa Jean qui
pleure et Jean qui rit (Juan que re y Juan que llora) es en
realidad una reminiscencia de los dos rostros opuestos de Jano. Y
es tambin muy significativo que el aspecto esotrico de la
tradicin cristiana haya sido considerado siempre como
johannita, lo cual confiere a ese hecho un sentido que sobrepasa,
cualesquiera fueren las apariencias exteriores, el dominio
simplemente religioso y exotrico. La sucesin de los antiguos
Collegia Fabrorum, en forma regular a las corporaciones, que en
el Medioevo, mantuvieron el mismo carcter inicitico, y en
especial a la de los constructores; sta, pues, tuvo naturalmente
por patronos a los dos San Juan, de donde proviene la conocida
expresin de Logia de San Juan que se ha conservado en la
masonera, que no es sino la continuacin, por filiacin directa, de
las organizaciones a que acabamos de referirnos.
Recordaremos que la Logia de San Juan, aunque no asimilada
simblicamente a la caverna, no deja de ser, como sta, una figura
del cosmos; la descripcin de sus dimensiones: su longitud es de
oriente a occidente; su anchura, de medioda a septentrin; su
altura, de la tierra al cielo; y su profundidad, de la superficie al
centro de la tierra. Es de notar, como relacin notable en lo que
concierne a la altura de la Logia, que, segn la tradicin islmica,
el sitio donde se levanta una mezquita se considera consagrado no
solamente en la superficie de la tierra, sino desde sta hasta el
sptimo cielo. Por otra parte, se dice que en la Logia de San Juan
se elevan templos a la virtud y se cavan mazmorras para el vicio; estas
dos ideas de elevar y excavar se refieren a las dos dimensiones
40

verticales, altura y profundidad, que se cuentan segn las mitades


de un mismo eje que va del cenit al nadir, es decir, a las dos
tendencias del ser, hacia los Cielos (el templo) y hacia los Infiernos
(la mazmorra), que estn bien alegorizadas y simbolizadas en
sentido estricto, por las nociones de virtud y vicio.
En el simbolismo masnico, dos tangentes paralelas a un circulo
se consideran, entre otras significaciones diversas, como
representacin de los dos San Juan; si se ve al Crculo como una
figura del ciclo anual, los puntos de contacto de las dos tangentes,
diametralmente opuestos entre s, corresponden entonces a los
dos puntos solsticiales.
La masonera operativa y especulativa, ha conservado siempre,
como uno de los testimonios ms explcitos de su origen, las fiestas
solsticiales, consagradas a los dos San Juan despus de haberlo
estado a los dos rostros de Jano; y as la doctrina tradicional de las
dos puertas solsticiales, con sus conexiones iniciticas, se ha
mantenido viva an, por mucho que sea generalmente
incomprendida, hasta en el mundo occidental actual.
La Puerta de los Hombres, que cruzamos conscientemente en el
Solsticio de Verano, nos ha permitido el viaje interior, el descenso
a la caverna csmica, lugar donde el Ser se manifiesta en su
Totalidad. Ese viaje inicitico, los pitagricos consideran que se
realiza de la Puerta de los Hombres (solsticio de cncer) a la Puerta
de los Dioses (solsticio de Capricornio) develando nuestra
verdadera imagen desde el centro del mismo Cosmos.
Los cambios interiores se han reflejado en el cielo hacindonos
comprender que la realidad relativa de lo manifestado (forma-

41

materia) es un reflejo de la Realidad Absoluta de lo in manifestado


(Espritu).

Pitgoras y los pitagricos.

Mientras nos dirigimos al solsticio de Capricornio, reconocemos


que observando y conociendo al hombre encontramos a Dios (en
su interior), y somos capaces entonces del proceso alqumico y la
manipulacin del tiempo-espacio y su connotacin en la vida del
hombre que hace su historia.
42

La Trada de Eclipses y la Triple Cruz Csmica que se han


mostrado en el cielo, han revelado como nuestro trabajo
meditativo ha ido rasgando los tres velos de la humanidad (capas
alqumicas), que se manifestaban en la materia como limitaciones
y que en el universo velaban los lmites de un plano al otro.
Esta rasgadura de los velos, gracias al trabajo individual y al
servicio de todos los Hombres de Luz, ha ido atrayendo la
comprensin del propsito, que como potente corriente energtica
ha impactado en nuestra mente, insinundonos que la perfeccin,
cuando se pretende se consigue. Y en masonera eso se logra con
un adecuado uso de las herramientas masnicas. Por otra parte
Iluminando nuestros estados mentales somos capaces de iluminar la
materia y regirla como parte del todo indivisible del que
formamos parte.
Los meses (Signos zodiacales) y sus energas nos han mostrado
desde el interior de la caverna csmica la triplicidad humana y
universal, este conocimiento ilumina la triple funcin planetaria
de todos los hombres: El Camino, La Verdad y la Vida en su
vehculo materia y su cualidad en su vehculo emocional lo Bueno,
lo Verdadero y lo Bello.
Mediante la meditacin en los plenilunios, aprendemos a utilizar
las energas y a derramarlas para que el propsito sea cumplido
en armona por y para todos.
Durante el Festival de Gminis iniciamos el descenso hacia el autoconocimiento verdadero La Puerta de los Hombres.
El plenilunio de Cncer nos nutre con las energas necesarias para
que los nuevos descubrimientos sobre la completa e indivisible
43

Entidad que encarnamos fuesen anexionados y empezsemos a


trabajar en perfecta sintona y sntesis con el vehculo fsico y el
etrico. Entendemos que son partes indivisibles del Ser Humano
y fuentes de sabidura de nuestro Ser. Construimos as una casa
iluminada donde morar y ello se hace notorio cuando nuestros
hermanos o los profanos, ven la luz que irradiamos.
Leo desde el centro etrico de nuestro Ser (la casa iluminada o
vehculos vibraciones etricos), nos hace reconocer y percibir que
somos Materia y Espritu. Aceptamos y celebramos que Yo soy
aquello y aquello soy Yo.
La Luna de Virgo impregna la forma y la materia de los
conocimientos anteriores y asienta en nuestra conciencia, sin
friccin ni resistencia de los velos alqumicos: Soy la Madre y el
Nio. Soy Materia. Soy Dios.
Es durante este equinoccio que recogemos los frutos de este
potente trabajo evolutivo que hemos realizado.
Hacemos ya, conscientes de nuestra Presencia fsica etrica y
espiritual. Conocernos a nosotros mismos nos muestra la cualidad
del Ser, la Existencia, y es reconociendo todo el potencial que
reside en nuestro interior, que seremos capaces de trascender la
materia para enfocarnos en las virtudes y dones que darn lugar
al libre juego de la existencia (salir-hacia): Mostrarnos, la
grandeza multidimensional que ha permanecido dormido durante tanto
tiempo y empezar el camino verdadero de la existencia, revelar la
Esencia, el propsito, la va, el sendero del iniciado para llegar a su
maestra.
Cuando decidamos salir-hacia, seremos plenamente conscientes de
lo que significa Existir y dejaremos de vivir simplemente, para
44

entregarnos a la eterna exploracin y creacin del Todo del que


formamos parte.
La Esencia como energa integradora (Alma) manifestar los
escenarios perfectos para la Ascensin y su Presencia de Amor nos
permitir plasmar el Todo tradico y unitario que crear un Nuevo
Entorno en Movimiento.
Ese Nuevo Movimiento abstracto, vibrante y sensible, permitir la
Existencia en un plano espacio-tiempo totalmente distinto al que
hemos percibido hasta el momento. Todo lo oculto, ser revelado y la
verdad nos har libres de existir en una Tierra Nueva. Esta filosofa,
producto del estudio de la ciencia en un espacio y tiempo
indesligables de su momento histrico, cuyas evidencias ms
remotas estn escritas en las tablillas sumerias y de all difundidas
por el mundo antiguo a travs de las escuelas de misterios o
sociedades iniciticas, que guardaron celosamente todo entre sus
adeptos. De l, trasciende a otras culturas, as los egipcios,
hindes, griegos y romanos en su tiempo, tambin lo fueron
difundiendo en un secretismo inicitico entre los constructores,
ms conocidos como masones y lo mantuvieron hasta llegar a
nuestros das. Sin embargo en el nuevo mundo y a partir de Sechin
y Caral, conocimientos similares se usaban entre los iniciados de
esta parte del mundo (Amrica del Sur), en un conocimiento
inicitico, que resume todo ello en un concepto: PACHA (EspacioTiempo-Historico).
EL SIMBOLISMO DE CNCER.
Hemos aludido al simbolismo del ciclo anual, con sus dos mitades
ascendente y descendente, y en especial al de las dos puertas
solsticiales, que abren y cierran respectivamente esas dos mitades
45

del ciclo y estn en relacin con la figura de Jano entre los latinos
como con la de Ganea entre los hindes.

Ganeca o Ganesha.

Para comprender bien la importancia de ese simbolismo,


recordemos que en virtud de la analoga de cada una de las partes
del Universo con el todo, hay correspondencia entre las leyes de
todos los ciclos, de cualquier orden que fueren, de suerte que el
ciclo anual, por ejemplo, podr entenderse como una imagen
reducida, y ms accesible, de los grandes ciclos csmicos (una
expresin como la de gran ao lo indica con bastante claridad),
y como un compendio, si as puede decirse, del proceso mismo de
la manifestacin universal; es, por otra parte, lo que da a la
astrologa toda su significacin como ciencia propiamente
cosmolgica.
Siendo as, los dos puntos de detencin del curso solar (en el
sentido etimolgico del vocablo solsticio) deben corresponder a
46

los dos trminos extremos de la manifestacin, sea en su conjunto,


sea en cada uno de los ciclos que la constituyen, ciclos que estn
en multitud indefinida y que no son sino los diferentes estados o
grados de la Existencia universal. Si se aplica esto ms
particularmente a un ciclo de manifestacin individual, tal como
el de la existencia en el estado humano, podr comprenderse
fcilmente por qu las dos puertas solsticiales se designan
tradicionalmente como la puerta de los hombres y la puerta de
los dioses.
La puerta de los hombres o entrada en la manifestacin
individual, correspondiente al solsticio de verano y al signo
zodiacal de Cncer en el hemisferio norte e inverso en el
hemisferio sur (puerta de los dioses).
La puerta de los dioses, es la salida de esa misma manifestacin
y el paso a los estados superiores, ya que los dioses (los deva de
la tradicin hind), al igual que los ngeles, segn otra
terminologa, representan propiamente, desde el punto de vista
metafsico, los estados supraindividuales del ser, esta corresponde
al solsticio de invierno y al signo zodiacal de Capricornio en el
hemisferio norte e inverso en el hemisferio sur (puerta de los
hombres).
Si se considera la reparticin de los signos zodiacales segn los
cuatro trgonos elementales, se ve que el signo de Cncer
corresponde al fondo de las Aguas es decir, en sentido
cosmolgico, al medio embriognico en que estn depositados los
grmenes del mundo manifestado, grmenes correspondientes, en
el orden macro csmico, al Brahmnda o Huevo del Mundo, y,
en el orden micro csmico, al pinda, prototipo formal de la
individualidad, preexistente en modo sutil desde el origen de la
47

manifestacin cclica, como una de las posibilidades que debern


desarrollarse en el curso de dicha manifestacin. Esto puede
igualmente ser referido al hecho de que el signo de Cncer es el
domicilio de la Luna, cuya relacin con las Aguas es bien
conocida, y que, como las Aguas mismas, representa el principio
pasivo y plstico de la manifestacin: la esfera lunar es
propiamente el mundo de la formacin, o el dominio de la
elaboracin de las formas en el estado sutil, punto de partida de la
existencia en modo individual9.
En el smbolo astrolgico de Cncer, , se ve el germen en estado
de semidesarrollo, que es precisamente el estado sutil; se trata,
pues, no del embrin corpreo, sino del prototipo formal al que
acabamos de referirnos, y cuya existencia se sita en el dominio
psquico o mundo intermedio. Por otra parte, su figura es la u
snscrita, elemento de espiral que, en el kshara o monoslabo
sagrado Om, constituye el trmino intermedio entre el punto (m),
que representa la no-manifestacin principial, y la lnea recta (a),
que representa el desarrollo completo de la manifestacin en el
estado denso o burdo (corpreo)10.
Adems, este germen es doble en el signo de Cncer, y sus dos
partes idnticas se sitan en posiciones inversas, representando
por eso mismo dos trminos complementarios: es el yang y el yn

Se seala la identidad del mundo de la formacin o Yetsirh, segn la


terminologa de la Cbala hebrea, y el dominio de la manifestacin sutil.
10 Sobre estas formas geomtricas correspondientes respectivamente a los tres
mtr de Om. Conviene recordar a este respecto que el punto es el principio
primordial de todas las figuras geomtricas, como lo no-manifestado lo es de
todos los estados de manifestacin, y que, siendo no-formal y sin
dimensiones, es en su orden la unidad verdadera e indivisible, lo que hace de
l un smbolo natural del Ser puro.
9

48

de la tradicin extremo-oriental, donde el smbolo yin-yang que los


rene tiene precisamente forma anloga.

Este smbolo, es representativo de las revoluciones cclicas, cuyas


fases estn vinculadas con el predominio alternativo del yang y del
yin, se halla en relacin con otras figuras de gran importancia
desde el punto de vista tradicional, como la del svstika, y tambin
la de la doble espiral, que se refiere al simbolismo de los dos
hemisferios. stos, el uno luminoso y el otro oscuro (yang, en su
sentido original, es el lado de la luz, y yin el de la sombra), son las
dos mitades del Huevo del Mundo, asimiladas respectivamente
al Cielo y la Tierra11. Son tambin, para cada ser, y siempre en
virtud de la analoga entre microcosmo y macrocosmo, las
Estos dos hemisferios estaban figurados entre los griegos por los tocados
redondos de los Dioscuros, que son las dos mitades del huevo de Leda, es decir,
del huevo de cisne, que, como tambin el huevo de serpiente, representa el
Huevo del Mundo (el Hamsa [cisne o ganso silvestre] de la tradicin hind).
11

49

dos mitades del Andrgino primordial, que generalmente se


describe, de modo simblico, como de forma esfrica; esta forma
esfrica es la del ser completo que est en virtualidad en el germen
originario, y que debe ser reconstituido en su plenitud efectiva al
trmino del desarrollo cclico individual.
En la cultura Inca tambin fue representado como el tocapu,
Tink que representa el choque de dos fuerzas pares que genera
el cosmos. En coherencia con su filosofa y esoterismo, las fuerzas
pares forman un tawa, o sea cuatro, que es el nmero del
perfecto equilibrio.
Las fuerzas contrarias de la Pacha (espacio-tiempo y su correlacin
histrica) que estn en equilibrio son: el Hanan Pacha (El cielo) y el
Uku Pacha (Inframundo); el Nawpa Pacha (Pasado) y el Qhipa
Pacha (Futuro). Fuerzas contrarias en equilibrio que actan sobre
el Kay Pacha (Nuestro Mundo) en el Kunan Pacha (Momento
Actual Ahora), que en el smbolo es el punto donde se
encuentran las cuatro fuerzas en equilibrio.

Los dos pares de fuerzas contrarias en equilibrio.

50

Es de advertir, por otra parte en el hinduismo, que su forma es


tambin el esquema de la concha (ankha), la cual est
evidentemente en relacin directa con las Aguas y se representa
igualmente como receptculo de los grmenes del ciclo futuro
durante los perodos de prlaya o disolucin exterior del mundo.
Esa concha encierra el sonido primordial e imperecedero (kshara),
el monoslabo Om, que es, por sus tres elementos sonoros (mtr),
la esencia del triple Veda; y es as cmo el Veda subsiste
perpetuamente, siendo en s mismo anterior a todos los mundos,
pero en cierto modo oculto o envuelto durante los cataclismos
csmicos que separan los diferentes ciclos, para ser luego
manifestado de nuevo al comienzo de cada uno de stos12. Por otra
parte, el esquema puede completarse como representacin del
kshara mismo: la lnea recta (a) recubre y encierra la concha (u),
que contiene en su interior el punto (m) o principio esencial de los
seres13; la lnea recta representa entonces al mismo tiempo, por su
sentido horizontal, la superficie de las Aguas, es decir, el medio,
sustancial en el que se producir el desarrollo de los grmenes
(representado en el simbolismo oriental por el abrirse de la flor de
loto) despus de finalizado, el perodo de oscurecimiento
intermedio (sandhy) entre dos ciclos. Se tendrn entonces,
prosiguiendo con la misma representacin esquemtica, una
figura que podr describirse como la concha dada vuelta y
abrindose para dejar salir los grmenes, siguiendo la lnea recta
La afirmacin de la perpetuidad del Veda debe vincularse directamente a la
teora cosmolgica de la primordialidad del sonido (abda) entre las cualidades
sensibles (como cualidad propia del ter, Aka, que es el primero de esos
elementos); y esta teora a su vez debe ser puesta en relacin con la de la
creacin por el Verbo en las tradiciones occidentales: el sonido primordial es
la Palabra divina por la cual todas las cosas han sido hechas.
13 Por una concordancia muy notable, este esquema es igualmente el de la oreja
humana, rgano de la audicin, que debe, efectivamente, si ha de ser apta para
la percepcin del sonido, tener una disposicin conforme a la naturaleza de ste.
12

51

ahora orientada en el sentido vertical descendente, que es el del


desarrollo de la manifestacin a partir de su principio nomanifestado14.

Vaivasvata Manu, cuyo nombre original era Satyavrata

De estas dos posiciones de la concha, que se encuentran en las dos


mitades del smbolo de Cncer, la primera corresponde a la figura
del arca de No (o de Satyvrata15 en la tradicin hind), que puede
Esta nueva figura es la que se da en el Arquemetra para la letra het, letra
zodiacal de Cncer.
15
Vaivasvata Manu, cuyo nombre original era Satyavrata, es el sptimo Manu
y considerado el primer rey a gobernar esta tierra, que salv a la humanidad de
la gran inundacin -despus de haber sido advertido de ello por el Matsya
avatar de Vishnu, que tambin haba aconsejado para construir un barco
gigante. La historia se menciona en las escrituras hindes tempranas como la
Satapatha Brahmana, y que a menudo ha sido comparado con las tradiciones
populares de un gran diluvio de otras culturas de todo el mundo, en particular
14

52

representarse como la mitad inferior de una circunferencia,


cerrada por su dimetro horizontal, en cuyo interior se contiene el
punto en que se sintetizan todos los grmenes en estado de
completo repliegue16.
La segunda posicin est simbolizada por el arco iris que aparece
en la nube, es decir, en la regin de las Aguas superiores, en el
momento que seala el restablecimiento del orden y la renovacin
de todas las cosas, mientras que el arca, durante el cataclismo,
flotaba sobre el ocano de las Aguas inferiores; es, pues, la mitad
superior de la misma circunferencia; y la reunin de las dos
figuras, mutuamente inversas y complementarias, forma una sola
figura circular o cclica completa, reconstitucin de la forma
esfrica primordial: esta circunferencia es el corte vertical de la
esfera, cuyo corte horizontal est representado por el recinto
circular del Paraso terrestre17. En el yin-yang extremo-oriental, se
encuentran en la parte interior las dos semicircunferencias, pero
desplazadas por un desdoblamiento del centro, que representa
una polarizacin, la cual para cada estado de manifestacin, es
anloga a la de Sat o el Ser puro en Prusha-Prkrti para la
manifestacin universal18.
la del Arca de No. Debido a que Manu fue absolutamente honesto, y fue
conocido inicialmente como Satyavrata ("Uno con el juramento de la
verdad"). Vaivasvata Manu gobern como rey Manu. Su esposa era Sraddha.
16 La semicircunferencia debe considerarse aqu como un equivalente
morfolgico del elemento espiral a que nos hemos referido antes; pero en ste
se ve netamente el desarrollo efectundose a partir del punto-germen inicial.
17 Ver Le Roi du Monde, cap. XI. Esto tiene igualmente una relacin con los
misterios de la letra nn del alfabeto rabe [cfr. cap. XXIII: Los misterios de la
letra Nn].
18 Es una primera distincin o diferenciacin, pero an sin separacin de los
complementarios; a este estadio corresponde propiamente la constitucin del
Andrgino, mientras que, anteriormente a esa diferenciacin, no puede
hablarse sino de la neutralidad que es la del Ser puro.

53

En la tradicin judeo cristiana el arco iris es el smbolo del


compromiso de Yahve con la humanidad de que ya no ser
destruida por ningn diluvio.
Dijo, pues, Dios a No: Esta es la seal del pacto que he establecido entre
m y toda carne que est sobre la tierra (Gnesis 9:17).
Como ya es de conocimiento generalizado, la biblia ha recopilado
antiguas tradiciones sumerias en el gnesis y en casi todas las
culturas del mundo el arco iris es el smbolo del puente o escalera
que une la tierra con el cielo, es decir es la posibilidad figurada de
que el hombre puede llegar a la morada de los dioses el cielo. Para
los hebreos y judos, representa la Alianza de Dios con el Hombre
luego del diluvio para reconstituir el mundo; en varias culturas el
Arco Iris es una divinidad, como es el caso de los Incas, donde el
Arco Iris (Ccuichi en quechua) lo consideraban una seal que
vena del mundo Espiritual Divino que se presentaba en el cielo
dndoles una seal de buenos tiempos.
Dentro de la Astronoma Inca, el arco iris constituye el fenmeno
celeste ms cercano al hombre porque es ubicable en el aire, en el
mbito prximo a la vida humana; y sin embargo intocable, solo
perceptible a la vista. De all su carcter mstico y extraordinario.
Nadie puede tocar el arco iris porque tiene una naturaleza
diferente, etrea, ilusoria y sin embargo visible.
El CCUICHI era el emblema que casi todos los incas usaban
incorporndolo en sus escudos de realeza. Manco Capac lo tena
dibujado en el centro de su escudo, sobre la montaa sagrada del
Huanacaure, en cuya parte superior estaba. Tambin crean que
dos Arco iris era el anuncio de un gran suceso, como el nacimiento
de un nio en la familia real del Inca.
54

Alegora masnica con el Arco iris.

Una de las leyendas incas narra que Chuqui Illa el dios Arco Iris,
regalo al Inca Tupac Yupanqui una culebra bicfala yahuirca (de
dos cabezas), para que no le sucediera nada siniestro.
Las figuras con dos cabezas en la simbologa masnica no solo est
con Jano y las puertas solsticiales, tambin est en el guila
bicfala de los grados filosficos de la masonera escocesa y
55

yorkina, que son las escuelas ms alta de masonera en esos ritos


y los incas tenan en la yahuirca dentro de sus sociedades iniciticas
como el elemento divino de proteccin, al hijo del dios Sol, que
posea el ms alto grado de iniciacin esotrica inca en similitud a
otros hijos de dios en todo el orbe.

Retornando al arco iris debemos mencionar al Llauto inca, que es


un emblema que se colocaba en su cabeza y era la representacin
del Cuychi (Arco iris), por lo tanto es un distintivo de la
dominacin inca al mundo material. Esta asociacin del Arco iris
con el poder se debe a la manifestacin de la entidad en tiempos
primigenios que narran los mitos. As dicen que del mismo Manco
Capac levant un Arco muy hermoso con todos los colores y sobre
este arco apareci otro arco de modo tal que el inca se encontr en
el medio de ambos y fue una seal de la prosperidad futura que
alcanzara en el tiempo su obra. Por otra parte el cerro
Huanacauri representaba los orgenes del poder junto al Llauto y
la serpiente Amaru.
56

Estas consideraciones no tienen la pretensin de ser completas, y


sin duda no corresponden sino a algunos de los aspectos del signo
de Cncer; pero podrn servir para mostrar que hay en la
astrologa tradicional un arte adivinatoria o una ciencia
conjetural. Hay en ella, en realidad, todo cuanto se encuentra
tambin, bajo expresiones diversas, en otras ciencias del mismo
orden, como parte integrante de la Ciencia sagrada de las
escuelas iniciticas.
En correlacin directa a la simbologa de las puertas solsticiales de
la caverna inicitica en el hemisferio sur, las antiguas culturas
hicieron nacer a sus dioses en el solsticio de invierno, as tenemos
que nacieron el 25 de diciembre: Osiris 3,000 a.C. y Horus, 3,000
a.C., ambos en Egipto. Krishna 1,400 a.C., en la India, Zarathurstra
1,000 a.C., en Persia, Mithra 600 a.C., en Persia, Buda 563 a.C., en
Nepal, Hrcules 800 a.C., en Grecia, Dionisio 186 a.C., en Grecia,
Tammuz 400 a.C., en Babilonia, Adonis 200 a.C., en Fenicia,
Hermes 200 a.C., en Grecia, Prometeo, etc. Todos estos dioses
existan antes de Jess. Si Ud. ve el mapa donde se ubican estos
pases encontrar que estn en el hemisferio norte. Tambin se dijo
que en el hemisferio sur el solsticio de invierno est en junio, y en
esa fecha nace el dios Sol inca, cuya festividad es conocida como
el Inti Raymi, la fiesta al Sol.
LAS PUERTAS SOLSTICIALES DEL HEMISFERIO SUR.
Fueron cuatro las festividades principales o eventos culturales
integrales que se conmemoraban en el Tahuantinsuyo, como
indica Garcilaso de la Vega en sus Comentarios Reales: Los Incas
celebraban en su corte cuatro fiestas solemnes cada ao. La principal y
majestuosa era la fiesta del Sol,... La segunda y no menos principal era la
que hacan cuando armaban caballeros a los noveles de la sangre real.
Esta segunda festividad era el Qhapaq Raymi. Aparte de las cuatro
57

festividades principales haba otras ordinarias que se hacen cada


luna, y otras particulares (Comentarios Reales).
Estas festividades o conmemoraciones de tipo cultural-espiritual,
que fueron llamados RAYMI, tenan fundamento astronmico.
Estaban basados en los solsticios y equinoccios (inicio de las cuatro
estaciones), guardando plena armona con la naturaleza y el fluir
del cosmos.
Alcanzaron tambin los solsticios de verano y del invierno, los cuales
dejaron escritos con seales grandes y notorios, que fueron ocho torres
que labraron al oriente, y otras ocho al poniente de la ciudad del Cuzco,
puestas de cuatro en cuatro... En cuanto a los equinoccios de
primavera y otoo los Incas Tambin alcanzaron los equinoccios, y
los solemnizaron mucho... Para verificar el equinoccio tenan columnas
de piedra riqusimamente labradas, puestas en los patios y plazas que
haba ante los templos del sol.
En el solsticio de verano, que generalmente se inicia el 21 de
diciembre se conmemoraba el QHAPAQ RAYMI. Para
comprender la palabra qhapaq y as saber la importancia de este
evento veamos lo que narra Garcilaso de la Vega de su to abuelo
Wayna Qhapaq : Llamaron a este prncipe Wayna Qhapaq, que segn
la comn interpretacin de los historiadores espaoles, y segn el sonido
de las letras , quiere decir Mozo rico, y parece que es as, segn el lenguaje
comn. Mas aquellos indios, en la obligacin de poner nombres y
sobrenombres a sus reyes, tenan otra forma, otra frase y elegancia,
diferente a la del lenguaje comn, que generalmente eran rememoranzas
a la niez o juventud del prncipe, especialmente a sus virtudes.
Consideraban tambin los beneficios y grandezas que hacan cuando
adultos para asignarle el nombre y sobrenombre conforme a ellas. Y este
prncipe mostr desde muy mozo realeza y magnanimidad en su nimo,
por eso le llamaron Wayna Qhapaq, que segn los nombres reales, quiere
58

decir: desde mozo, rico en hazaas magnnimas; desde Manqo Qhapaq,


emplearon los vasallos el trmino Qhapaq, que quiere decir rico; pero no
de fortuna, sino de excelencia y grandeza de espritu (Comentarios
Reales).
En consecuencia Qhapaq quiere decir rico en virtudes o que tiene
grandeza espiritual, y para obtenerla el profano deba ingresar
iniciticamente por la puerta solsticial de invierno, la puerta de
los hombres, que en el hemisferio sur, ocurre en diciembre,
cuando la puerta de ingreso a la caverna csmica se abra, con la
festividad del QHAPAQ RAYMI, que tena simblicamente su
aceptacin con la imposicin de la wara y el horadado de las orejas
de los jvenes nobles.
La festividad o el evento cultural del Qhapaq Raymi estaban
dedicados especialmente a la juventud masculina, de ah que se
llamaba Fiesta de Fortalecimiento y era para los jvenes entre los
15 y 21 aos de edad. En el Qhapaq Raymi se efectuaba
especialmente el Warachikuy, o sea la medida o pruebas que
pasaban la juventud masculina. En su aspecto interno las pruebas
eran ante todo para verificar las capacidades y potencialidades
espirituales innatas de los muchachos. Guillermo Prescott en su
Libro Historia de la Conquista del Per (1,851), nos dice que el
Warachicuy era la iniciacin de una sociedad secreta de carcter
militar inca, muy similar a las iniciaciones de los caballeros
medievales europeos: La semejanza de este ceremonial con el que se
observaba al recibir en la orden de caballera a un caballero cristiano
en los siglos feudales, no sorprender tanto al lector si recuerda que la
misma analoga se encuentra en las instituciones de otros pueblos ms
o menos civilizados; y que es natural que las naciones que se dedican
principalmente al estudios del arte de la guerra sealen el periodo en
que termina su carrera preparatoria con semejantes ceremonias
caractersticas. Por su parte Guamn Poma nos habla
59

directamente de los Caballeros Otorongos, o uturuncus (nombre


del jaguar en quechua). Pero el Warachicuy era una ceremonia que
se iniciaba das antes con diferentes pruebas donde los nefitos
demostraban sus destrezas adquiridas para el arte de la guerra, la
misma que conclua en el Qhapaq Raymi, donde al joven que
aprobaba las pruebas se le perforaba las orejas con una aguja de
oro, que lo conservaban hasta que la abertura fuera lo
suficientemente grande para contener los enormes pendientes
peculiares a su orden, y que les hicieron dar por los espaoles el
nombre de orejones. Al trmino de la ceremonia uno de los ms
nobles venerables le calzaba con sandalias que usaban los
miembros de la orden y se les permita ceirse la faja en la cintura.
Si era un prncipe inca se le colocaba en la cabeza una especie de
venda con borlas de color amarillo tejida con la fina lana de
vicua.
Mientras el mundo cristiano festejaba la navidad, en los sitios ms
apartados de los andes esta festividad pasaba desapercibida, salvo
en los lugares donde existan parroquias o iglesias cristianas, a
donde eran obligados a ir, situacin que an persiste en los
poblados ms distantes de las ciudades. Es cierto que en los das
de la navidad cristiana se respira un ambiente de paz, armona y
unidad familiar y social, pero en la poca de los Incas este hecho
se viva permanentemente: todos los das, era como una navidad
permanente y que alcanzaban su mximo esplendor en los das de
los cuatro Raymis. Para recibirlos, se preparaban con ayunos y
otras abstinencias, por ello superaba a la natividad cristiana en ese
aspecto.
A modo de ejemplo diremos cmo se preparaban para recibir la
cuarta festividad o Situwa Raymi que se llevaba a cabo en el
Equinoccio de Primavera (septiembre): A la cuarta fiesta que los
60

reyes Incas celebraban solemnemente en su corte la llamaban Situwa; era


de mucho regocijo para todos... Preparbanse para esta fiesta con ayuno
y abstinencia de sus mujeres... Todos en general eran preparados:
hombres, mujeres y nios,... (Comentarios Reales).
En el mundo andino el Qhapaq Raymi, en las culturas pre incas e
inca le tuvieron mucho aprecio, tal es as que en ella y a travs del
Warachicuy se determinaba si el sucesor real inca sera o no tal. Al
respecto Guillermo Prescott dice: Despus de haber pasado por estas
pruebas, se consideraban al heredero como digno de tomar asiento
entre los consejeros de su padre, o se le empleaba en puestos de
confianza en el interior. Lo que era ms general, es que se le enviaba
a expediciones remotas para que practicase en el campo de batalla las
lecciones que hasta entonces haba estudiado tan solo en simulacros
blicos. Ejecutaban sus primeras campaas bajo la direccin de los
clebres generales que haban encanecido al servicio de su padre; hasta
que, creciendo en aos y en experiencia, se le daba a l el mando.
Es congruente afirmar que siendo todos los nobles iniciados en
las fiestas del Qhapac Raymi, ellos no solo enseaban a los
jvenes iniciados el arte de la guerra, sino tambin otros
aspectos relacionados a su orden a fin de tener grandeza
espiritual, es decir obtener el QHAPAC, que la masonera
moderna inculca a travs del uso simblico de las herramientas
masnicas, en el perfeccionamiento del hombre, en la
transformacin de la piedra tosca en piedra cbica, cuyos
avances dentro de la orden los HH:. Mayores cuidan e inculcan
en los iniciados para su desarrollo y aumento de salario que
fortalecer la cadena fraterna.
El Inti Raymi (en quechua fiesta del Sol) era y es una antigua
ceremonia religiosa andina en honor al Inti (el padre sol), que se
realiza cada solsticio de invierno en los Andes.
61

Durante la poca de los Incas, el Inti Raymi era el ms importante


de los cuatro festivales celebrados en el Cuzco, segn relata el Inca
Garcilaso de la vega, que significaba el inicio de una nueva etapa,
el "tiempo circular inca" (debido a que ellos no conceban el tiempo
como lineal sino como un crculo cronolgico), as como el origen
mtico del Inca, quien fuese enviado por el Sol (como dios
ordenador de las acciones de las poblaciones del antiguo mundo).
Su celebracin duraba 15 das, en los cuales haba danzas,
ceremonias y sacrificios. El ltimo Inti Raymi con la presencia del
Inca fue realizado en 1,535.
En 1,572 el virrey Francisco lvarez de Toledo la prohibi por
considerarla una ceremonia pagana y contraria a la fe catlica. Se
sigui realizando de manera clandestina, en protesta a la
"extirpacin de idolatras", que hicieron los espaoles en el virreinato
del Per contra los nativos del antiguo Imperio de los Incas,
mientras que para los criollos y extranjeros se instauro la Santa
Inquisicin. Actualmente y luego de cientos de aos esta fiesta
inicitica inca que corresponde a una de las puertas solsticiales de
la caverna csmica, se sigue festejando, con la concurrencia de
hombres y mujeres de todos los pases andinos y de todo el
mundo, hermanados en una festividad ancestral que es festejado
por el hombre desde la noche del tiempo.
El Inti Raymi se realizaba en la plaza Huacaypata (hoy Plaza
Mayor del Cusco), con la asistencia de la totalidad de la poblacin
de la urbe, y delegaciones que llegaban de los cuatro suyos, tal vez
unas cien mil personas. Con la llegada de los espaoles, fue
suprimida. Actualmente se festeja en las ruinas de Sacsayhuaman
(En la parte alta de la ciudad del Cuzco).

62

En el solsticio de invierno sucede el da ms corto y la noche ms


larga del ao. Durante la poca incaica, ese hecho revesta
fundamental importancia, pues era el punto de partida del nuevo
ao, que se asociaba con los orgenes de la propia etnia inca. A esta
fiesta concurran los curacas, seores de vasallos, de todo el
imperio, con sus mayores galas. La preparacin era estricta, pues
en los previos tres das no coman sino un poco de maz blanco,
crudo, y unas pocas de yerbas que llaman chcam y agua simple.
En todo este tiempo no encendan fuego en toda la ciudad y se
abstenan de dormir con sus mujeres. Para la ceremonia misma,
las vrgenes del sol preparaban unos panecillos de maz.
Ese da, el soberano y sus parientes esperaban descalzos la salida
del sol en la plaza. Puestos en cuclillas (los incas no se ponan de
rodillas), con los brazos abiertos y dando besos al aire, reciban al
astro rey. Entonces el inca, con dos vasos de madera (keros de
madera, no de oro, porque ellos asimilaron este vaso ceremonial
de la cultura Tiahuanaco), brindaba la chicha de jora: del vaso que
mantena en la mano izquierda beban sus parientes; el de la
derecha era derramado y vertido en un tinajn de oro para el dios
Sol.
Despus todos iban al Coricancha y adoraban al sol. Los curacas
entregaban las ofrendas que haban trado de sus tierras y luego el
cortejo volva a la plaza, donde se realizaba el masivo sacrificio de
ganado ante el fuego nuevo que se encenda utilizando como
espejo el brazalete de oro del sacerdote principal. La carne de los
animales era repartida entre todos los presentes, as como una
gran cantidad de chicha, con la que los festejos continuaban
durante los siguientes das.

63

Entre los varios cronistas, est el ayacuchano Guamn Poma,


quin habla de las fiestas solsticiales y equinocciales: Capac
Raymi, Inca Raymi, Inti Raymi y Coya Raymi.
El Capac Raymi se realizaba en el solsticio de verano, la gran fiesta
de pascua solemne del sol, se enterraban capacochas y se coma y
beba en abundancia, a los borrachos pendencieros y mal hablados
se les castigaba. Cincuenta azotes y trasquilado de pelo a los
borrachos, si el borracho pendenciero hubiera matado a alguien se
le ahorcaba.
Inca Raymi en el equinoccio otoal, en esta fiesta se veneraban a
todas las huacas, dolos y dioses que haba en todo el reino,
ofrecindoles alpacas pintadas, haba muchas ceremonias y el Inca
tena una fiesta grande, convidaba a los grandes seores y
principales, y a los dems mandones y a los indios pobres y
coman y cantaban y danzaban en la plaza pblica. Los seores
principales juegan el riui choca (tejo) y otros juegos y se horadan
las orejas.
Inti Raymi en el solsticio de invierno, la gran fiesta del sol en el
Cuzco que inclua el entierro de ofrendas capacocha 19, luego de
Capacocha o capac cocha. Era la prctica inca de sacrificio humano,
generalmente nios. Los sacrificios se hacan en o despus de eventos
importantes, como la muerte del Inca, durante una hambruna o en la fiesta del
Inti Raymi como anota Guamn Poma de Ayala. Se escoga a los nios para
ofrecrselos al Inca para esta ocasin. Se cree que los nios usados tenan que
ser fsicamente perfectos: lo mejor que se le poda ofrecer a los dioses. Los nios
eran adornados con ropa fina y joyera, para ser escoltados al Cusco a fin de
reunirse con el Inca, donde se realizara un banquete en honor de los nios.
Entonces, el sumo sacerdote llevara a las vctimas a la cumbre de la alta
montaa, donde los sacrificara ya sea por estrangulacin o por golpes en la
cabeza, enterrndolos junto a oro, plata y mullo (cochas de moluscos).
19

64

tal festividad se haca una especie de censo o inventario de la


poblacin y de los recursos alimenticios que tena cada familia
para su sustento. Otra visita similar se haca en diciembre con la
finalidad que ninguno padeciera hambre o necesidad.
Coya Raymi en el equinoccio primaveral, era la gran fiesta de la
luna, esposa del sol, era la fiesta y pascua de la luna, donde
festejaban a las mujeres principales del reino. Tambin el inca
dispona una limpieza y desinfeccin general de las calles y casas
en todo el imperio.
El Sol Cenital era observado por los incas en Machu Picchu, este
fenmeno consiste en que el los rayos del sol caen en forma
vertical en un lugar determinado, y los incas con esta finalidad
entre otras haban construido el intihuatana de Machu Picchu,
donde este fenmeno se puede observar en horas del medioda del
22 de diciembre, marcando de esta manera el solsticio de verano.
En otros trabajos anteriores hemos dicho que los pobladores de
Amrica del Sur, y concretamente las culturas pre incas del Per,
ya conocan los solsticios posiblemente desde Sechin Bajo 3,500
a.C., y Caral 2,800 a.C., conocimiento que fue difundido y aplicado
con gran meticulosidad por los Chavn 1,500 a.C., a travs de sus
sacerdotes cuyo prestigio y su divinidad Wiracocha ser
exportada por el norte hasta las tierras de los tallanes frontera
actual con el Ecuador y por el sur con los collas del altiplano de la
actual Bolivia.
El clculo o estimacin de los solsticios y equinoccios tiene un
referente irrefutable en su precisin con el observatorio de
Chankillo 300 a.C. ubicado en territorio dominado por los Chavn.

65

El clculo de los equinoccios y solsticios, evidentemente responda


a necesidades prcticas de la agricultura y religiosas con sus
divinidades quienes gobernaban las fuerzas de la naturaleza,
personificados en dioses mitolgicos, cuya deidad mayor u
ordenador del mundo andino era Wiracocha, dios que llego hasta
la poca de la conquista de los espaoles, de quin se deca era el
padre del Sol y este el padre del Inca, formando una triloga
similar a la propuesta por los espaoles y su religin catlica
Padre-Hijo-Espritu Santo y que rezar a cualquiera de ellos era
rezar o adorar a todos en uno.

Como estimaban los solsticios y equinoccios en Chankillo.

De idntica manera en Tiahuanaco, en la Puerta del Sol, en el friso


inferior se hallan gravados los solsticios y equinoccios, tal como
ha descrito Ponarsky. Y evidentemente los Incas como cultura e
Imperio ms avanzado de esta parte del continente, tenan un
clculo preciso de estos, con los cuales confeccionaron dos
calendarios: Un calendario para festividades religiosas y un
calendario para sus actividades agrcolas, que ampliamente
hemos expuesto en nuestro libro Solsticios y Calendarios Incas.
Como se podr percibir los incas no solo conocan los solsticios y
equinoccios como fenmenos que marcaban las estaciones del ao,
66

sino que tambin en un uso correcto de los aspectos iniciticos


propios de las civilizaciones avanzadas del mundo hacan que la
gran caverna csmica tuviera las puertas en su lugar correcto. la
puerta de los hombres en Diciembre, solsticio de verano y la
puerta de los dioses en Junio solsticio de invierno Casualidad?
Sinceramente no creemos en las casualidades, ms bien en las
causalidades como se suele decir en masonera.
En la masonera que se practica en el hemisferio sur, como una
herencia de tradicin masnica venida de Europa, el cambio de las
DD:. Y OO:. de las logias en el rito de York se hace en el Solsticio
de Invierno (Diciembre) y en el rito Escoses en el Solsticio de
Verano (Junio). Si somos coherentes con lo que ocurre en la
naturaleza, as como con los conocimientos esotricos de la
masonera, esto sera un hecho equivocado que debera ser
corregido. En el Hemisferio Sur los Yorquinos deberan cambiar
sus DD:. Y OO:. en el Solsticio de Invierno (Junio) y los Escoceses
en el Solsticio de Verano (Diciembre), es decir lo contrario a la
prctica actual.
Posiblemente muchos HH:., con todo derecho dirn que, lo que
proponemos es una lisura masnica y que se debe respetar las
antiguas tradiciones. Sin embargo la naturaleza no se deja
influenciar por ninguna tradicin, ni por ninguna lisura masnica
y ella ubica el verano y el invierno justo en el lugar y poca
correcta desde tiempos inmemoriales, mucho antes que el hombre
existiera y naturalmente, qu duda cabe, antes que existieran las
escuelas iniciticas, las religiones y todo aquello que el hombre ha
implementado para mejorar y llegar a ser un ser superior.
El mundo existir ms all de la existencia de la especie del
hombre, cuya existencia es apenas una pausa en los muchos
67

acontecimientos que ocurrieron en ella y por tanto deberamos


repensar varios aspectos de la masonera actual, que ya no
corresponden a la poca, tal es as que nadie en su cabal juicio
podra afirmar que la masonera del siglo XXI es igual a la
masonera del siglo XX y mucho menos a la masonera del siglo
XVIII, si nos referimos a la masonera simblica.
La masonera es la expresin de una escuela inicitica de un
espacio y un tiempo, indesligable de su vivencia actual, que
escribi en la historia gloriosas pginas y que escribir en el futuro
otras nuevas, es decir es una escuela dinmica en el medio en que
se desarrolla, que guarda como un tesoro todas las vivencias y
enseanzas logiales del pasado, que los utiliza en el presente y con
ellas se proyecta al futuro, tomando todo aquello que pueda ser
til y atesora lo que no tiene uso prctico en el momento, consiente
que ello es la experiencia del hombre en su bsqueda de la luz. Y
como tal hace los correctivos necesarios.
P.D:
El presente documento se prepar exclusivamente para la Revista Internacional
Dialogo Entre masones, por Herbert Or Belsuzarri 33.

68

BIBLIOGRAFA.
-Carmen Garca Escudero, Cosmovisin Inca: Nuevos Enfoques y
Viejos problemas, Editor Universidad de Salamanca, ISBN 978-847800-190-3, Espaa 2,010, 870 Pgs.
-EL COMERCIO, Revista Somos del 26-06-09, Las Trece Torres de
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69

Las pirmides de Caral, son la evidencia ms tangible y antigua de las


construcciones en Amrica, cuya antigedad solo es superada por las de
Sumeria y Egipto (Herbert Or Belsuzarri 33).

70

Fiesta del Inti Raymi en el Cuzco Per.

71