INTRODUCCION AL ESTUDIO DE

LA MUSICA lUDIA
A mis abuelos,
a mis hijos
por

Len Schidlowsky
Una de las religiones que ha tenido un sentido profundamente nacional
ha sido la juda. La Torah -verdadero canon legal y moral de los ju
dos- y la recitacin de las plegarias. han mantenido unidos a estos
hombres colocados en diferentes partes del orbe bajo un cetro espiritual
nico.
Examinando la historia desde los primeros tiempos bblicos hasta
el Renacimiento del actual Estado de Israel, los elementos ticos y musicales -que hemos mencionado- se han mantenido inclumes. La religin ha jugado el papel unificador del alma del judo. Su historia
es triste, y ejemplar ha sido su sentido de supervivencia, su anhelo de
libertad y su proftica ansiedad de creacin. Junto a estos factores han
existido razones de orden econmico y social que no podr en esta ocasin analizar en sus races.
En la antigedad jug el papel de intermediario, su capacidad de
absorcin de los elementos culturales de los pueblos en cuyo contacto
estuvo, es evidente, pero fueron los judos quienes se encargaron de sintetizar y transmitir hacia la posteridad, el desarrollo evolutivo del proceso siempre cambiante de la creacin musical.
La Biblia, el Libro de los Libros, es el documento ms emotivo y
claro en el sentido de lo que estamos afirmando. En ella est escrita toda
la gama enorme y valiosa de la importancia que la msica ocupaba en la
mentalidad de estos hombres.
La religin juda es auditiva y no visual, la imagen y la representacin divina no existen en el templo judo. Adems, el antiguo mandamiento ordenaba abstenerse de crear imgenes representantivas, esto
mismo nos impide tener los documentos que nos permitiran analizar,
muchas veces, sin tener que basarnos en lo presunto. Sin embargo, nos
parece que podramos afirmar que la Biblia es una Historia de la msica juda. Siendo un libro sagrado, es un testigo presencial de la evolucin de la msica en este pueblo, dentro de los marcos ticos, propios
a una fe en la que no cabe establecer los procesos que paralelamente se
desarrollaban dentro de la msica secrlar.

'* 24 '*

Inlroducd6n al estudio de la msica juda

( Revista Musical Chilena

Durante el perodo nmade, la msica se desarrollaba procurando

ahuyentar la monotona del desierto, las marchas infatigables a las cuales debemos agregar la necesidad de un arte apropiado a la vida familiar y a la lucha contra los eventos de la naturaleza. El Libro de los
Nmeros enuncia estos procesos. Conciso y simple, con acentuacin rtmica estridente y en estacato, sta parece haber sido la caracterstica
de la cancin triunfal con que Myriam canta ante las orillas del Mar
Rojo, acompandose con algunos instrumentos de percusin y movimientos rtmicos del cuerpo.
En el segundo milenio antes de Cristo, las tribus hebreas se abrieron
paso hacia Palestina, lo que tuvo consecuencias evidentes sobre su msica. Un perodo sedentario se inicia en la vida nacional, un nuevo
contacto con la tierra y una relacin directa con pueblos diferentes en
el sentido racial y cultural. Perpetan durante este perodo, canciones
de conquista; as cantaba Deborah la cancin de la posesin de Canaan
(Libro de los Jueces) . En esta cancin se advierten las caractersticas de
diferentes secciones, en la que la prosa era cantada por individuos de diferente sexo. Igualmente, cuando Sal es recibido a su vuelta al hogar,
despus que David hubo muerto a Goliath, seguramente cantaron y
bailaron en forma no del todo distinta a como lo hacen estas reliquias
vivientes: las mujeres de las aisladas comunidadesyemenitas de nuestros das. La entrada a Canaan aument el repertorio de canciones,
ahora asociadas al canto, al trabajo y la vida campesina. Documentos
de esta poca se han obtenido indirectamente, relacionando inscripciones egipcias y babilnicas, cuyas similitudes nos hace compararlas a las
supuestas formas de la msica hebrea.
G. Dalman en su Libro "Dibn Palestino", indica que el acompaamiento musical de la cosecha era realizado por los hebreos con frases
meldicas de simples palabras repetidas ad infinitum.
Desde la introduccin de los hebreos en Palestina, stos comienzan
a usar instrumentos musicales similares a los de Egipto y Babilonia.
En el perodo de la monarqua, o sea, el primer milenio antes de
Cristo, la nacin hebrea ocupa su lugar como pueblo establecido. En
la corte, la msica adquiere importancia, es interesante destacar el hecho de que en la poca de Sal, el pequeo David serva al rey como
msico. David no slo fue compositor, ejecutante y poeta que escribi
los Salmos, sino que, adems, fue un inventor de instrumentos (Libro
de Amos).
Cada ocasin especial requera de una labor musical intensiva; la

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Revista Musical Chilena

Len Schidlowsky

ascensin de un nuevo monarca, por ejemplo, era celebrada con trompetas, cantos a cargo de coros especiales y gritos de aclamacin que
expresaba el pueblo_
Junto a la corte, el templo posea gran importancia en el perodo
monrquico. David, al traer el Arca Sagrada a Jerusaln, lo hizo con
cantos, danzas y sonar de trompetas (Libro de Samuel).
El ceremonial del templo contaba con un servicio regular matutino y
el habitual sacrificio al atardecer; junto a stos, en las fiestas y actos importantes del ao religioso, el uso de trompetas y cantos lricos incidentalmente acompaados por instrumentos de cuerda, eran tradicionales.
Los Salmos aparecen ms tarde cultivados por el pueblo y pueden
dividirse en grupos importantes: los de Oraciones, los de Peticiones, los
de Accin de Gracias; junto a stos, habra que agregar los Salmos procesionales. Estos ultimos, usados en el templo probablemente, eran cantados por los oficiantes. Algunos parecen haber posedo interludios
instrumentales, lo que parece ser la significacin de Se/ah, palabra que
se encuentra escrita en los textos bblicos. En otras ocasiones, la congregacin tambin participaba, pero solamente con el amn o el aleluya.
Los Salmos procesionales se caracterizan por ser los originarios de
la Antifona. Dentro del ritual se establecan dos coros, uno de ellos
colocado fuera del templo responda a las preguntas del segundo, colocado en el interior del templo.
La relacin entre el templo y la musica est esclarecida por los
salmistas quienes declaran en las escrituras que con un ruido alegre, pleno
de oracin y con instrumentos que lo acompaen se transporta el hombre ante la presencia de Dios.
Originalmente la profeca y la musica estaban hermanadas en el
xtasis divino, el proceso evolutivo las fue separando e inclusive en la
Biblia se encuentran reacciones sobre los cantos dentro del templo
(Libro de Amos) .
Inclusive, se puede establecer aproximadamente la relacin entre
el material literario que presenta la Biblia y su acompaamiento musical. Desde el comienzo de su historia, la poesa hebrea es acentuada,
pero esta acentuacin es determinada no por el numero de slabas o por
la cantidad de vocales en una estructura unica, sino que por el numero
de palabras acentuadas que contiene la unidad del verso. En este aspecto se presenta bajo dos formas: a) como un couplet de dos lneas, y
b) como una simple unidad potica dividida en dos mitades por una
cesura dbil o fuerte. El numero de acentos de una lnea del couplet

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Introduccin al estudio de la msica juda

/ Revista Musical Chilena

o de la mitad de la unidad potica, vara de dos a cuatro, pero se presenta el caso ms comn de la acentuacin de tres. Normalmente el nmero de acentos es el mismo en ambas mitades, con excepcin de! llamado qinah, que consiste en una combinacin de tres y dos acentos, produciendo stos una estructura de carcter elegaco.
Usando la informacin que se ha recogido recientemente al estudiar
a fondo la msica oriental y especficamente la judeo-oriental, es posible
conjeturar cmo se traduca musicalmente la construccin literaria. Los
elementos bases no eran, aparentemente, las notas o la frase meldica,
sino un nmero de cortos motivos que desarrollaban un intervalo musical. En cualquiera de los dos casos: el couplet o la unidad potica en
que se presentaba la poesa hebrea, era necesario ms de un motivo, y
cada uno de stos deba someterse a la variacin necesaria para adaptarlo al cambio del nmero de slabas de cada estructura unitaria.
La msica en los tiempos bblicos era acompaada por instrumentos (Libro de los Reyes y Crnicas). Sobre los instrumentos mismos,
ningn ejemplar o reproduccin ha llegado hasta nosotros, tampoco existen los de la poca prehelenstica. Slo a travs de la Biblia o e! estudio
comparado de las culturas de otros pueblos pueden darnos luces al
respecto.
Existan tres tipos de instrumentos: de cuerdas, de viento y de percusin.
Entre los instrumentos de cuerda, el kinnor, que era una lira, y el
nebhel, que probablemente era un arpa de diez cuerdas, son los que
se destacan. (En la Biblia, al kinnor se le llama arpa y al nebhel, salterio.)
Sobre los instrumentos de viento, el hazoreaj, que consista en una
trompeta de metal; el jalil, una especie de oboe doble, que no debe
confundirse con e! instrumento que actualmente recibe el mismo nombre, y el ugab, que era aparentemente una flauta vertical, son los ms
importantes.
Sobre los instrumentos de percusin se nombra continuamente al
to/, que es una especie de pandereta, el zelzeln o meziltayim, que eran
cmbalos, y finalmente el menaanim, que era una especie de sistro.
Entre los instrumentos de viento hay que destacar el shofar, nico
instrumento del culto usado hasta hoy da por los judos en su festividad ms sagrada. Este instrumento est relacionado en forma elocuente
con la supervivencia de antiguas asociaciones mgicas; no slo se hace
sonar el cuerno de carnero (cuya forma y manera de soplarlo sigue sien-

* 27 *

Revista Musical Chilena (

Len Schidlowsky

do muy primitiva) en momentos de peligro y arrepentimiento, sino

que se le cubre para que los orantes no puedan verlo. En muchas culturas primitivas existe la tradicin que veda al pueblo la contemplacin
de los objetos sagrados. El poder mgico de siete shofarim, soplados siete veces en el sptimo da del asedio de Jeric hizo desplomarse los muo
ros de la ciudad Gosu, VI 20). La repeticin del nmero 7 es otro remanente de antiguas creencias sagradas.
La destruccin del templo y la cada del Estado judo en el siglo
VI antes de Cristo, rompe la vida cultural del pueblo judo. El exilio
a Mesopotamia signific la destruccin de la nacin en su aspecto poltico y econmico. Los judos conducidos a Babilonia se sentaron a
oriIIas de los ros y lloraron recordando a Sin. Colgaron sus arpas y
cuando les pidieron que cantaran alguna cancin para alegrar a sus cautivadores ellos respondieron: Cmo podramos cantar la cancin de
Jehov en una tierra extraa? (Salmo 11'37) .
En el siglo IV, siglo de restauracin, segn las crnicas, la msica
acrecent su importancia en el templo. La msica instrumental y vocal
era ahora ejecutada por familias de msicos profesionales (descendientes de la tribu de Lev, a quienes David haba comisionado para realizar esta labor) .
Los instrumentos acrecentaron su nmero y acompaaron las canciones, originando una primitiva orquesta. El desarrollo del rito, con la
participacin directa de la msica, es relatado exhaustivamente en las
Escrituras. Estudios de la Mishn y del Talmud explican que la reconstruccin del segundo templo foment el desarrollo de una renovacin
lrica y musical y el establecimiento de msicos profesionales. El auge
literario durante este perodo se evidencia a travs de esa maraviJIa que
es la coleccin de poesa secular llamada "El Cantar de los Cantares",
compilacin de la lrica amorosa del siglo III antes de Cristo.
Durante el perodo griego, despus de la conquista de Alejandro,
nuevas influencias se hacen sentir en Palestina. Los judos se familiarizan con la msica griega y con su instrumental, sin embargo, este contacto no se profundiza. Decretos oficiales obligan a los judos a incorporar elementos musicales griegos, pero ellos se resisten tenazmente.
Esta resistencia se hizo an ms intensa despus de la destruccin del
segundo templo, cuando toda msica instrumental, aun la religiosa,
fue prohibida como smbolo de duelo nacional.
La produccin potica no ces; importante es la coleccin de Salmos producida a mediados del siglo I antes de Cristo, los llamados Sal-

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Introduccin al estudio de la msica juda

/ Revista Musical Chilena

mos de Salomn. Manuscritos recientemente encontrados en el Mar

M uerto nos han revelado colecciones de Salmos de accin de gracias y
otros cantos litrgicos que corroboran el individualismo de la creacin
artstica durante este perodo.
Para la historia posterior de la msica juda, ninguna institucin fue
de mayor importancia que la sinagoga. Tanto en Palestina como en la
Dispora, durante el primer siglo de la era cri~tiana, los elementos bsicos
del servicio musical correspondientes al confesional Shem y otras oraciones, fueron fijados invariablemente. Cuenta la tradicin que los Levitas se dirigan en grupos desde los servicios del templo a la sinagoga.
En el perodo del postexilio, los Salmos cantados llegaron a formar
parte de la expresin natural del pueblo devoto, cuya institucin era
la sinagoga. Precisar en qu punto y en qu forma la msica penetr
en el ceremonial de la sinagoga es incierto. El individualismo religioso
(cabe aclarar que para la religin mosaica no existe intermediario entre Dios y el hombre) la sinagoga es su expresin y ella contribuy al
desarrollo musical.
El ncleo central de los servicios sinagogales se manifestaba a travs de ciertos cantos que eran elevados en forma de responso, cuyo nombre es hallel. Este tipo de canto responsorial caracteriza el servicio de
las comunidades judas hasta hoy da.
La msica de la sinagoga primitiva fue vocal. Las comunidades judas de la Dispora tambin cantaban sus signos y sus canciones. La
msica instrumental desaparece, tal como lo afirmamos anteriormente,
durante la conquista griega; junto al duelo por la destruccin del segundo templo, su desaparicin obedece, seguramente, a la lucha ideolgica contra el paganismo extico de los opresores y para mantener latente en el espritu del pueblo el smbolo de prdida de la unidad nacional y poltica, reemplazndola por la unidad de la fe y de la cultura propias.
Comparando el servicio de la sinagoga primitiva con el de la iglesia, descubrimos paralelismos de inters.
SINAGOGA

IGLESIA

Cantil acin de las Escrituras

Salmodia
Predicadores postbblicos
Canciones melismticas

Cantil acin de las Escrituras

Salmodias
Predicadores cristianos
Canciones melismticas
Himnos

'*

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'*

Revista Musical Chilena (

Len Schidlowsky

Aunque similares, la antigua sinagoga y la naciente iglesia, dentro

del proceso evolutivo fueron separndose en los siglos II y III de la era
cristiana. En la sinagoga, los himnos slo se adoptan en el siglo VI. Con
respecto a la Salmodia, la diferenciacin se fue produciendo en forma
paulatina, pero identificndose en su raz. Mientras entre los judos el
cantor pasa a ser el nico funcionario musical hasta los siglos VI y VII,
en la iglesia cristiana va desarrollndose el canto coral nacido de la vida monstica. Sin embargo, puede afirmarse que buena parte de la tradicin musical heredada de la sinagoga que es el producto de siglos de
evolucin, se perpetu y conserva en manos de la nueva religin que
nace en el seno del misticismo judo.
Con respecto a las cantilaciones de las Escrituras, para el investigador actual no existe unidad entre los diferentes centros culturales judos. Histricamente, los judos emplearon tres sistemas de notacin:
el primero se desarroll alrededor del siglo v en Palestina, derivado directamente del sistema sirio, el segundo emergi en Babilonia, durante
los siglos VII y VIII, Y el tercero es el que ha perdurado hasta nuestros
das y fue inventado por los masoretas, letrados de Tiberiades, durante
los siglos rx: y x. Presenta este sistema caractersticas similares a la de los
primeros signos efonticos bizantinos.
Ej. 1
SIGNOS HEBREOS

SIGNOS BIZANTINOS

"-

"'-

BAREIA

LEGARMEH

KATHISTE

-O

ZARCA

t/

KREMASTE

,./

SHOFAR MUNAJ

HYPOKRISIS

SHAlSHElET

Los signos hebreos son variados y difieren segn la tradicin a la

que pertenezcan (yemenitas, eshkenasim, sefarades). Su cantidad no
permite citarlos en su totalidad, pues rebalsan las posibilidades de este
artculo. Estos signos representan frmulas meldicas (modos), oraciones llamadas Taamin. Poseen adems del significado musical-religioso,

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/ Revista Musical Chilena

Introduccin al estudio de la musica juda

caractersticas de puntuacin y sintaxis del texto bblico. Una comparacin entre las frases meldicas del Tonus Lectionis romano, basados
en neumas, y las cantilaciones hebreas, son de gran inters.
CANTILACIONES HEBREAS CON NEUMAS ROMANAS
Ej. 2
) V;;RSIONES JUDIAS
.-_

Vemenitas

Italia

Levante

'tlimacus rcsupines

ctione perpetua

--""

~urop.os

Benedi _

Centrales

'""""'

"

Vemcnita.

I""P"'I

Sirios

,.

Punctus Versus

Tonus antlcquus

Final ,. Salmo

La estrecha relacin entre la Salmodia oriental juda, la gregoriana, la armenia y la siria parece surgir no de la poca del templo sino
que de la primitiva sinagoga.
Con respecto a las traducciones cristianas posteriores de la Biblia,
las estructuras paralelas fueron respetadas, especialmente las caracters
ticas de la salmodia; como ser los responsorios y las antifonas, que inclusive fueron incorporadas por la iglesia. Contrariamente a lo que establecieron los padres de la iglesia, al afirmar que Basilius, Flavian y
Diodorus inventaron el canto antifonal, habra que entender esta afirmacin ms bien como que ellos introdujeron estas formas en la iglesia porque dentro del judasmo ya eran conocidas y practicadas durante
siglos antes del cristianismo.

'*' 31 '*'

Len Schidlowsky

Revista Musical Chilena /

Es interesante comparar la salmodia juda y la cristiana con algunos ejemplos.

SALMODIAS JUDIAS y CRISTIANAS

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tVERSIONES

~OMANAS

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tYERS'.'ES JU.,AS
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lJ

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No quisiramos dejar de citar las declaraciones de Isidoro de Sevi

lla con respecto al origen judo del aleluya "Laudes Hoc est Alleluias
canere canticum est Hebraeorum". Es justamente en estos aleluyas donde las frmulas de antiguos motivos meldicos eran yuxtapuestos, y a
travs de constantes repeticiones, asuman el carcter de motivos generadores. Representan los primeros ejemplos de msica autnoma, independiente de la palabra.
La msica juda ser mondica. El unsono meldico y el ocasional adorno instrumental dan origen a una heterofona incipiente. Sus
melodas estn basadas en modos. Estos son motivos que se repiten y
que asociados con otros, cristalizan en el curso del tiempo en un sistema modal propio. Su nmero no es claro y sufren diferentes procesos.
Fueron un secreto esotrico de las castas sacerdotales, algunos de ellos,
rompiendo el silencio, hablan de los supuestos 8 modos en que cantaban los levitas. Durante la Edad Media estos modos fueron concebidos
como un acercamiento del alma humana a la emocin tradicional po-

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introduccin al estudio de la msica juda

( Revista Musical Chilena

tica y mstica juda. Durante el siglo XVIII fueron olvidados totalmente,

pero a mediados del siglo XIX fueron redescubiertos y reconsiderados.
Basndonos en estos factore, podemos deducir de que su tradicin
est poco libre de corrupcin o influencias extraas y que la autentici
dad slo puede reclamarse para algunos. Asociados a la liturgia, los modos judos tienen hoy una funcin hermenutica en oraciones-tipo y con
caractersticas especiales.
La msica moclal hebrea no es otra cosa que la manifestacin de
una doctrina ticomusical que es caracterstica, tambin, a diversos
pueblos antiguos.
Estos modos no tienen las caractersticas de escalas como los que
fueron estructurados por los tericos medievales cristianos. Son ms
bien extraos modelos de motivos meldicos. Entre los judos orientales
existe un gran nmero de estos motivos-oraciones, pero no pueden someterse a ningn tipo de sistematizacin.
ESTRUCTURA DE LAS ORACIONES MODOS JUDIOS
Ej. 4

~a)

j' o

~ b)

~c)
)

"je
"le

'd)
j

Mi

Hi

II

MI

ii

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I'f

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e o-e- o

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1
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MI

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IAhaba

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Abolh(M.A)

Rabba (A.R) supra tonal.

Rabba (A.R) subtonal.

I FriGio Plagal

Ee~)~~~~~~~g~~~~~~E~MOdO
!il'
" a " " e " pe e JJe "
a

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".

Mi

Lidio modificado
IMOdO Daniel
(Judos .rabes cspal'lol )

11

e " e 08'6

ao . . o .

CI

Molok (A. M )
I Adonal
mixolidio supratonal
Adona Molok (A. M )
Ha _ El subtonal

Revista Musical Chilena (

Len Schidlowsky

Diversos cambios se produjeron dentro de la msica juda a partir

del siglo v. Se desarroll un nuevo estilo potico en el que el metro y
la rima jugaron papeles de importancia. Esta incorporacin del metro
y de la rima produjo un cambio musical, puesto que el canto religioso
no poda dejar de respetar los principios de metro y de estructura estr'
fica. El pionero de este desarrollo fue Yehudai Gaon de quien los pri.
meros jazanim (Cantores) recibieron la tradicin musical. Pero Gaon
desarroll no slo el conocimiento tradicional sino que introdujo la
forma ternaria A'B-A, en el que las partes A y B deban diferenciarse y
en el que la primera y la tercera deban ser cantadas en el mismo modo.
Se ha considerado a Gaon como el padre de la tradicin musical juda.
Desde el siglo ~x hasta el xv, la judera espaola desarroll una cultura, en la que los espritus iniciados del judasmo luchan por adoptar
nuevas formas poticas y, por lo tanto, se convierten en partidarios de
un nuevo concepto musical contrario a la ya establecida improvisacin.
El distinguido musiclogo Erich Werner ha realizado algunas trascripciones de manuscritos judeo-espaoles del siglo xv. El alto nivel alcanzado por los judos en Espaa culmina con su expulsin en el ao 1492.
En el siglo XIII los judos encabezan en Italia un proceso cultural
que se acenta en el siglo xv con la llegada de los judos espaoles refugiados. El Renacimiento impuls a los judos a crear un arte musical
de importancia. Aparecen msicos judos profesionales, tanto el Papa
Len x como el duque de Mantua ocupan los servicios de los mejores
msicos de esa poca y segn declaran, todos ellos son de origen judo.
Pero como ocurre en casi toda la historia del pueblo hebreo, los acontecimientos histricos impiden el desarrollo normal de su estructura cultural. El Papa Inocencio III decide segregar a los judos colocndolos
en Ghetos. El Gheto no mat al judasmo ni a sus instituciones, y durante el siglo ~X:VI fue cuando dos hombres de importancia elevan la msica sinagogal a un nivel superior. Rabb Len da Mdena y su protegido Salomone d'Rossi, il Ebreo, son los encargados de hacerlo.
Rabb Len da Mdena cre la Academia Musical e introdujo la
idea de los dobles coros, componiendo obras l mismo para esta agrupacin, dentro de un estilo similar al de Gabrieli. Oblig a su protegido
a componer un libro de msica sinagogal, ste, que fue el creador de la
Escuela violinstica y que tuvo importancia como msico, compuso sus
canciones de Salomn, en la que existe un acercamiento al estilo de
Monteverdi, y lo aleja del tradicional melodismo judo. Rossi haba ya
colaborado con Monteverdi en la creacin de un drama bblico-sagra-

'*

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'*

/ Revista Musical Chilena

Introduccin al estudio de la msica juda

do: Magdalena. El libro de Rossi contiene muy poco de la tradicin

juda, sus hermosas composiciones aunque profundamente religiosas,
son extraas al estilo sinagogal, y el pueblo las desech a su muerte.
El mrito de que perdurara la msica tradicional juda se debe a
un noble veneciano llamado Cristian Benedetto Marcello. Este noble
coleccion doce cantos tradicionales de los judos, usndolos como cantus firmus en su famoso "Estro potico-armnico".
INTONAZIONE DEGLI EBREI

Ejemplo segn eenedetto Morcello.

Ej.

~-

['

r Frr ~ r r r r Frrr Dr
r
r r .'t:
r
e

El

La judera de Europa Central cre el "Missinai", con estas melodas se lleg a la cumbre del desarrollo musical judo alemn hasta el
siglo ,XIX y encierran los anhelos y angustias del pueblo perseguido. Su
origen es anterior al siglo xv y presenta influencias de algunas creaciones de Machault. Su integracin al estilo sinagogal centro-europeo es,
sin embargo, total. Este se caracteriza por sus motivos errantes que pronto se asocian a frases e ideas hebreas, constituyendo verdaderos leitmotiv.
Los judos radicados en la frontera francesa y alemana trataron de
adoptar las formas de las canciones populares e introducirlas al canto
sinagogal, desarrollando un estilo muy particular. Esto termin bruscamente alrededor del ao 1600, cuando las constantes persecusiones obligaron a los judos a emigrar a Polonia y Rusia y eliminar estos vestigios tomados de pueblos que los haban masacrado.
El proceso emigratorio hacia Polonia y Rusia se inici en el siglo
XIV y perdura hasta el XVII, dando nacimiento a centros culturales en
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RevIsta Musical hilena

Len Schidlowsky

los que los judos desarrollaron su cultura y su msica. A raz de la fuerte inmigracin de Alemania, con su cultura superior, estos centros lograron un standard cultural interesante. El acopio de elementos trados
por los judos alemanes acrecent el desarrollo de la msica litrgica,
en la que el jazn cobra una importancia primordial. Este era el encargado, a travs de la msica, de hacer olvidar al judo su vida actual
y elevarlo por intermedio de la meloda hacia la fantasa paradisaca
de una nueva Jerusaln; adems deba poder improvisar dentro de los
modos tradicionales y deba, tambin, ser capaz de realizar las ms ilimitadas coloraturas vocales.

EJEMPLOS JUDIOS CENTRO EUROPEOS SIGLO XV

~EJ. 6

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J JJ J J

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Kol Nidrci

Machaul

I Kol

Nidrci

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Los modos favoritos en que se efectuaban estas improvisaciones

eran: el Ahab Rabba usado slo en los textos suplicatorios y que corresponde a la letra b del ejemplo 4; otro era el llamado Tefill, de escala-mixolidia, que hemos nombrado anteriormente en el ejemplo 4,
letra f. Finalmente, otro modo de uso habitual era el Magen Aboth correspondiente a una escala drica con una sexta menor, lo hemos indicado en el ejemplo 4 con la letra a.
El desarrollo del arte vocal individual del ja.zn transform la improvisacin en anarqua, la brillantez original en el vaco de un exhibicionismo vago; la profundidad religiosa que le dio origen en una rutina
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Introduccin al estudio de la msica juda

Revista Musical Chilena

o un hbito comn. Desde fines del siglo XVIII el jazn fu perdiendo

su carcter genuino.
Una filosofa esotrica surge en el horizonte cultural judo: el
jasidismo. La msica es de vital importancia en este movimiento, el canto sin palabras ser capaz de transformar el alma del cantante ante
Dios. La idea fundamental era de que la cancin es el alma del universo. Cada jasid compona sus propios himnos divinos y algunos han perdurado hasta ahora. Comenzaban lentamente, con gran majestuosidad,
crecan en intensidad y en tempi hasta que llegaban a una rpida danza rtmica que los conduca espiritual y fsicamente al xtasis de jbilo
o del lamento. Estas piezas llamadas niggunim llegaron a ser smbolos
musicales e ideolgicos de las tendencias que representaban.
La etapa posterior es de desintegracin. El jazn, esa especie de trovador que fue en su origen: compositor, poeta e improvisador, se transforma en un cantor ignorante, explotador de conciencias. Adems, los
judos inician el perodo de emancipacin, asimilando costumbres y culturas, lo que culmina en la prdida de lo genuino a travs de los arreglos romantizantes de Sulzer y Lewandovski.
El Gheto no pudo contener el ansia cultural del pueblo judo. La
revolucin francesa y la revolucin rusa marcaron las bases de la emancipacin.
Los grandes msicos posteriores pertenecen a la cultura general de
Occidente, pero as como Israel vir del sensualismo primitivo hacia el
pathos religioso, del reino sin freno de la emocin a la bsqueda fantica de la verdad de expresin, as tambin la obra de un Mahler y de
un Schoenberg poseen ese mismo hlito interior.
A mediados del siglo XDX, una corriente liberal progresista, dentro
de los medios cientficos musicales, se preocupa de investigar la tradicin. Casi un siglo es necesario para lograr la creacin de un Ars N ova
juda. El nacismo destruy muchas de estas investigaciones. El oscurantismo volvi a golpear a las puertas del templo y una vez ms el judo
tuvo conciencia de su condicin de paria social, pagando con seis millones de almas su pecado nacional. Pero este mismo siglo ha visto renacer
la nueva Jerusaln y los dispersos miembros de las tribus de Israel estn retornando a la tierra de sus antepasados. La ciencia desintegra actualmente la mstica y la supersticin a travs de la fe en el poder del
hombre para dominar a la naturaleza.
La tarea del arte musical del nuevo Israel es enorme, pero la crea<

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cin musical histrica juda ha dado pruebas de poseer un estilo sui generis que todas las influencias extraas no pudieron destruir.
Hoy vuelve a tener vida aquel salmo que crearon los judos y que
narra el cautiverio de Babilonia.
Si me olvidare de ti, oh Jerusaln
Mi diestra sea olvidada.
Mi lengua se pegue a mi paladar
Si de ti no me acordare
Si no ensalzare a Jerusaln
Como preferente asunto de mi alegra.

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