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El querer hacer algo viene siempre de la memoria, de lo conocido y esta voluntad

siempre es interesada. Aparentemente, puede parecer que es un don que hacemos, pero
siempre es un tratar de querer asegurarse. Mientras que la compasin surge de nuestra
Totalidad poticamente hablando, surge directamente del corazn. No es intencionada,
no tiene nada que ver con la voluntad. Es una accin espontnea y no una reaccin. Es
espontnea, abrupta, instantnea. Viene del Silencio, de nuestra Totalidad.
Puede explicar un poco ms el proceso de transformacin de carencia en
Plenitud?
La carencia, la sensacin de estar aislado, antes que nada es una percepcin. Primero
es percibido y luego conceptualizado, le damos un nombre. La percepcin que
pensamos y la percepcin en s misma son muy distintas.
La percepcin que pensamos es memoria, mientras que, la que no es pensada es
directa, es algo actual. Habra que eliminar el concepto y vivir totalmente la percepcin.
En ese momento, la percepcin es el objeto de tu observacin, de tu contemplacin.
Date cuenta que no la contemplas, que huyes de ella, que la interpretas, que la justificas.
Ve esto. Y en el momento en que lo ves, te sales de una cadena de reacciones. Hasta que
puedas ver el objeto, la carencia, sin defenderse, sin interpretarlo sin huir. Y como solo
es una energa fijada, una reaccin, y en esta contemplacin no hay sitio para alguien
que reaccione, el pensamiento yo, la persona no tiene sitio, no hay posibilidad de
alimentar la contemplacin. Esta percepcin se convierte en algo vivo y no puede
mantener su densidad, as que muere, como muere un sonido en tu observacin. En este
momento, ya no hay ms observador y cosa observada. Se produce la fusin
observador-observado. Y se es el instante en que se produce la transmutacin.
Cmo se alcanza esta pura percepcin?
Por ejemplo, cuando conduces tu coche en una ciudad con mucha circulacin, vas al
volante y es imposible pensar. Ah hay una percepcin pura. Conoces esto?
Si vivimos siempre la percepcin directa no ser necesario utilizar el pensamiento.
Actuaremos espontneamente?
Cuando tu atencin es acogedora, la situacin se refiere a esta acogida. Cada
situacin trae su solucin, la solucin nunca esta fuera de la situacin. Entonces, esta
situacin se refiere a su Totalidad, aqu no hay lugar para el pensamiento yo, mi
personalidad y la accin es siempre espontnea.
Observa en la vida de todos los das que no acoges la situacin. Siempre haces
referencia al pasado, reaccionas. Velo y no trates de cambiarlo.
Hay que hacer un esfuerzo para vivir el presente?

La situacin la referimos siempre a la experiencia del pasado, de lo conocido, sin


embargo, la vida no es repetitiva, somos nosotros los que damos este carcter repetitivo
a la vida, nos tomamos por una persona que necesita asegurarse. Hay comparacin y
analogas entre las situaciones de ayer, anteayer y hoy, naturalmente, pero nunca hay
repeticin. T le das el carcter repetitivo, lo cual crea el miedo, la inseguridad.
Yo s que en m hay muchas situaciones del pasado de inseguridad.
No hay pasado. Cuando lo piensas ese pasado es presente, no? Pensar el pasado es
un hbito. Cuando te vas familiarizando con una atencin acogedora, ah no hay
memoria. Queda la memoria funcional pero ya no estar la memoria psicolgica. La
memoria funcional, no molesta para nada, pues aparece siempre en el instante que
tenemos necesidad de ella, pero la memoria psicolgica es nicamente una delectacin
de la persona que va siempre del pasado al futuro, pero que nunca se concreta en el
presente. Hace falta ver cmo se realiza este mecanismo en la vida de todos los das. Y
cuando veamos esto en vivo va a comenzar a borrarse el disco.
Cmo se puede canalizar la energa en nosotros, pues la siento muy fuerte?
Un despliegue de energa en el espacio-tiempo, debe hacer referencia siempre a tu
plano de fondo, a tu Silencio, a tu Totalidad, si no, hay dispersin de energa y en esta
dispersin de energa quedan muchos residuos. Observa cmo va pasando el da en ti.
Pensar es un despliegue de energa. Y vas a darte cuenta que por los menos dos terceras
partes del da ests pensando en forma de imaginaciones, porque no te has familiarizado
a vivir contigo mismo en un estado en que no hay pensamientos. En cierta forma
rechazas la gloria.
De dnde viene este miedo a la Felicidad?
Porque en esta gloria tiene que producirse la extincin de la persona. Para que haya
felicidad tiene que producirse la desaparicin de la persona. La persona vela la gloria, la
persona es un pensamiento. Si no la piensas dnde est? Es un hbito el querer siempre
encontrarse en representaciones. Cuando somos invitados a vivir fuera de toda accin,
estos momentos los interpretamos como ausencia, un vaco. Pero esta ausencia de
actividad, todava es pensamiento, es tambin objeto.
Cuando en la vida cotidiana nos vienen momentos de estar fuera de actividad, no
debemos tomarlos como una ausencia de actividad, sino armonizarnos totalmente con
esta ausencia donde no hay observador y cosa observada; se es totalmente uno.
Cmo hay que hacer para vivir la atencin acogedora?

Primeramente, deberas constatar los momentos en que tu atencin es intencional; no


puedes, por medio de la voluntad, ser atencin acogedora. Esta atencin es natural y
todo lo que no es acogedor son elementos que hemos superpuesto. As pues, todo lo que
t eres esencialmente, no necesita esfuerzo porque eso es lo que eres. El tomarte por
algo que no eres, eso es un esfuerzo; ser un hombre con tal o cual inteligencia o
nacionalidad eso es un esfuerzo. Pero ser lo que eres no necesita ningn esfuerzo.
Cmo se ven las tensiones y las crispaciones para encontrarnos ms all del
psiquismo?
Es claro que tu cuerpo es un objeto de tu observacin, igual que tu psiquismo, tu
forma de pensar, tus reacciones, tus miedos, tus ansiedades etc. Todos estos objetos
son objeto de tu observacin, pero tu observacin nunca puede convertirse en objeto de
observacin porque no es un objeto.
Tu cuerpo est formado por los cinco sentidos y el cerebro es el sexto. Los cinco
sentidos forman tu cuerpo y tu cuerpo hace los cinco sentidos. Pero el cuerpo, primero
de todo, es sensacin, se siente. Te vas a dar cuenta que conoces poco tu cuerpo en tanto
que sensacin, en tanto que sentirlo; algunas veces te das cuenta que no has tenido una
relacin con el cuerpo, sientes miedo, te sientes inquieto, nervioso, pero conoces poco
lo que llaman la totalidad del cuerpo. Habra que conocer bien la sensacin del cuerpo.
Tu cuerpo es una imagen cerebral que se form en un momento dado de la infancia,
luego ha sufrido algunas modificaciones pero eso no es mas que una imagen. Qu
difcil es dejar que la totalidad del cuerpo se presente a ti, dejarla hablar!. Vas a ir
conociendo todas las capas perifricas, las diferentes sensibilidades hasta llegar a las
capas profundas. Naturalmente esto es solo el cuerpo, aunque una regeneracin del
cuerpo es un pequeo regalo.
Pero lo que yo llamo el don supremo, se es la observacin.
Qu diferencia hay entre atencin y observacin?
Como ya hemos dicho, la atencin es un gesto inherente al cerebro. De esta atencin
fluye la observacin. La atencin es multidireccional y la observacin o concentracin
es una restriccin de la atencin. En cierta manera es una reaccin. En una
concentracin hay ya una direccin, un objetivo a alcanzar. La facultad de
concentracin es totalmente apropiada para aprender algo, apropiarse de algo, pero
cuando se trata de comprenderse a s mismo, de plantearse profundamente la pregunta
quin soy yo? no hay lugar ni sitio para la concentracin.
Cmo se puede mantener la atencin durante el da?
Hemos dicho que la atencin es una facultad inherente al cerebro. Cuando la
atencin hace frente a un objeto, vas a caer en la cuenta que hay un reflejo que

inmediatamente se impone de querer interpretarlo, calificarlo, y en ese momento te


aslas del objeto, haces frente a tu interpretacin que es tu memoria, pero no haces
frente al objeto. Toma nota de esto. Entonces cul es tu reaccin? Es muy importante
ver que haces frente a tus reacciones, tus resistencias, pero no al objeto. Tu reaccin es
importante, es esta reaccin la que producir un cambio, si no se trata de una
constatacin intelectual. Si no lo interpretas el objeto tiene la posibilidad de presentarse
a ti y cuando le das al objeto la posibilidad de desnudarse totalmente, te encuentras t
mismo atento y acogedor, eso ya no es una actividad cerebral, es una presencia total, es
una expansin. Prcticamente hablando vas a crecer en esta expansin.
Cuando hay crecimiento de esta atencin, cuando la atencin se convierte en
lucidez, entonces te encuentras en otra dimensin. Esta dimensin es el papel blanco
sobre el que vas escribiendo; la escritura cambia pero el papel blanco est siempre ah.
Esta Presencia est ah en ausencia de actividad y en presencia de actividad.
A propsito de lo que nos ha dicho de observar las emociones y sensaciones cmo
dominarlas mejor?
El que quiere dominar la energa forma parte de la energa, por tanto se encuentra
dentro de un crculo vicioso. Tienes que contemplarla. Debes aceptarla sin rechazar y se
manifiesta en todo tu cuerpo. En ese momento, el cuerpo se convierte en el objeto de tu
observacin y si esta observacin es virgen, sin juzgar, se produce un soltar.
Me repercute en el cuerpo pero es algo del sentir.
S. Tienes que familiarizarte con dejar sentir el cuerpo. En el momento en que
contemplas el cuerpo te encuentras distanciada de l. El cuerpo es el vehculo pero t no
eres el cuerpo. Eres el propietario de este vehculo pero no eres el vehculo, as que no
te identifiques con l. Tampoco te identifiques con tu casa, ni con tu marido, ni con tus
hijos. En el momento que hay distanciamiento ya no hay alimento para estos parsitos;
la emotividad son parsitos, son reacciones, no es una emocin.
Cual es la diferencia entre la emotividad y la emocin?
La emotividad es una reaccin que surge cuando la situacin ha sido vivida desde la
imagen de ti misma y la emocin fluye directamente de una actitud de admiracin.
La emotividad tiene que desaparecer?
S. Es una reaccin para sobrevivir psicolgicamente. No es una supervivencia
biolgica.
El sentimiento del amor est ms all de la emotividad?