LA FRACTURA DE LA GLOBALIZACIN: REALIDAD VS SIMULACIN

Vivimos en la ilusin de que lo real es lo que ms falta, cuando

ocurre lo contrario: la realidad ha llegado a su colmo.
Jean Baudrillard.

La globalizacin seala Noam Chomsky- entendida como un concepto neutro que nos
remite a la integracin internacional, sufri una modificacin por los ejes industriales de
poder, quienes encarrerados por la aceleracin tecnolgica se encargan de regular y
revalorizar dicho trmino a favor de sus intereses. Pero, cmo surge esta ruptura entre el
sector inversionista-industrial y la sociedad? Si bien Andrs Oppenheimer en Crear o
morir! configura un manifiesto polifnico de testimonios que dan crdito a la necesidad
de innovacin, tambin deja entrever una crisis profunda en los sistemas polticos
latinoamericanos y de otras naciones.
Partiendo de las aptitudes del sujeto, antes de su insercin en la institucionalidad, al
hombre se le sita como un ser en bsqueda constante. Una indagacin que inicia con lo
que Jacques Lacan llam el estadio del espejo, proceso primario del individuo en el que se
busca establecer una relacin del organismo con su realidad. (Lacan, 2009: 102). Un
procedimiento de identidad y unificacin que es posible gracias a la aparicin de un otro.
A qu remite esta referencia? Al apunte de Oppenheimer sobre la trascendencia del
entorno en la constitucin del sujeto innovador/creador:
Las grandes innovaciones no son chispazos de genialidad en medio de la nada, sino que son
el resultado de mentes creativas que se nutren de otras mentes innovadoras en ciudades o
vecindarios llenos de energa creadora, experimentan incansablemente nuevas tecnologas,
superan los fracasos, y tienen la audacia necesaria para imponer sus invenciones ante mis
obstculos (Oppenheimer: 68)

Al respecto, Jos Antonio Marina aborda la importancia de interaccin en el desarrollo

intelectual del sujeto. Sin embargo, a diferencia de lo que Crear o morir! nos plantea,

puntualiza que un conjunto de grandes inteligencias individuales no tienen por qu

producir una gran inteligencia social (Marina, 2010: 18). El punto de quiebre entre la
globalizacin como proceso integrador inicia con los focos de produccin y reclutamiento.
El talento emprendedor por llamarlo de alguna manera- es el primer paso de conversacin
armonizada entre el hombre y la industria. Pero, este vnculo garantiza un bien comn?
No. Oppenheimer comente un gran error al desacreditar a los crticos de esta aceleracin
tecnolgica, orientndose tan slo a los bienes visibles, justificando tajantemente toda su
investigacin en las facilidades que tiene (y tendr) el hombre para vivir en un futuro que se
antoja cada vez ms prximo.
El discurso de este libro se sustenta al comienzo- en una serie de prototipos
tecnolgicos en todos los mbitos que tienen un origen y crecimiento vertiginoso y
repentino. Los objetivos plantea el autor- tienen las mejores intenciones de orientacin al
confort y la abundancia (as como su perdurabilidad) del hombre en su entorno. Qu nos
lleva a que la inteligencia del sujeto sea tan dinmica? La respuesta est al constante
cambio creador de necesidades interminables:
No queremos simplemente sobrevivir, como quieren el mejilln y la gallina, sino que
queremos sobrevivir, convivir, crear, liberarnos, superarnos, en una palabra, supervivir. Esto
no quiere decir vivir por encima de nuestras posibilidades, lo que sera quimrico, sino vivir
por encima de nuestras realidades, o sea, vivir dirigidos por la posibilidad, que es irreal,
inventada, fantaseada. (Marina, 2010: 22)

No obstante, este desarrollo cientfico (ms tecnolgico que intelectual) no es un fenmeno

universal de alcances ntegros. Este punto es algo fundamental que Oppenheimer hace
notar. Y es que la disparidad innovadora que el autor refuerza con estadsticas de nivel
educativo en el mundo- tiene grandes rezagos en la mayor parte de la poblacin. Y
atencin, pues que los centros de poder emprendedor sean los encargados de producir y
distribuir no significa que los dems miembros de la comunidad ejerzan el mismo rol en la
sociedad. Esta nueva ruptura interna tiene un antecedente que se inserta posterior a los
principios del ncleo familiar: la educacin.
En Homo academicus Pierre Bourdieu hace referencia a las corrientes dominantes
en el entorno ilustrado universitario. Este anlisis trasgrede al nivel de escolaridad ya

mencionado y a todos y cada uno de los peldaos educativos a los que el sujeto se enfrenta
a lo largo de su vida. La convencin social heredada del ncleo familiar es el punto de
partida para todo contexto comunitario. Como veremos ms adelante, con la integracin del
sujeto a la poltica se reconoce una transformacin de lites que lucharn por ingresar al
ejercicio del poder. Pero antes, Bourdieu deja en manifiesto que tal inclusin en las
finalidades del dominio social, no es ms que una reiteracin de lo ya acontecido: un
proceso imperecedero.
La extensin del poder semiinstitucionalizado que cada agente pueda ejercer es cada una de
las posiciones de poder que ocupa, su peso, como se dice, depende de todos los atributos
de poder que, por otra parte, posee y de todas las posibilidades de intercambio que puede
extraer de esas diferentes posiciones. (Bourdieu, 2009: 115).

De esta manera, el hombre acadmico es la antesala de integracin en un principio- de la

que Chomsky habla. Unificacin interna local (estatal/nacional) que busca afianzar su
relacin en el mbito internacional, en otras palabras, globalizarse. Pero, retomando el
contenido de Crear o morir!, la innovacin tecnolgica (los mltiples genios de diversas
modalidades) no siempre es el resultado del trabajo en el aula. A decir verdad, muchas de
las figuras cientficas e intelectuales se forjaron fuera de ellas, viniendo a cuento la famosa
frase del escritor Mark Twain: Nunca permit que la escuela interfiriera en mi educacin.
Esta parte del conflicto emprendedor, desigual en el mundo hasta prohibido en otras tantas
partes- es uno de los trasfondos temticos ms relevantes que Andrs Oppenheimer nos
regala. Si la institucionalidad no siempre es garanta del progreso, el orden poltico es
importante para la formacin y continuidad de dichos proyectos? Es la trascendencia lo
que impulsa al sujeto a la invencin de artefactos, o es simplemente el vaci en su ser que
debe ser llenado?
Samuel P. Huntington nos da una posible respuesta al primer cuestionamiento. Lo
que apenas se esboza en el libro que aqu nos concentra, es tratado de manera brillante por
uno de los analistas polticos ms importantes. El sujeto sufre una metamorfosis en su
relacin con el Estado. Tal analoga no es ms que el conflicto ideolgico heredado por un
contexto histrico en una zona geogrfica determinada. Es decir, la relacin de la sociedad
con sus gobernantes no depende tan slo del desempeo que stos tengan en relacin con

los dems, sino con una serie de tradiciones que conforman el sistema de poder, y que en
muchas ocasiones traspasan los lmites a los que la poltica puede acceder. Es en esta
instancia donde queda resuelta una de las inquietudes que Oppenheimer expone acerca del
bajo impulso al desarrollo tecnolgico en ciertas naciones del mundo.
La facilidad con que las sociedades tradicionales adaptaron sus sistemas polticos a las
necesidades de la modernidad depende en forma casi directa de las aptitudes y capacidades
organizativas de sus miembros. Slo los pocos pueblos que, como los japoneses, son dueos
en gran medida de tales aptitudes, pudieron realizar con relativa comodidad la transicin a
una economa desarrollada y un Estado moderno. (Huntington, 1972: 39).

En un pas que vive da a da todo tipo de cambios, la adhesin inicial a los valores
modernos por parte de un grupo adopta a menudo formas extremas. Los ideales de
progreso, xito y universalidad se configuran constantemente como valores rgidos, que
individuos y grupos condenan como corruptas en su propia sociedad- prcticas aceptadas
como normales y aun legtimas en sociedades ms modernas.
De esta manera, Los cinco secretos de la innovacin que Andrs Oppenheimer
propone, uno a uno, se fundan en la superficialidad y resolucin de problemas universales
abordados de la misma manera. Promover la iniciativa de renovacin interior y exterior del
ser, reformar y revolucionar los sistemas educativos y polticos a favor de la innovacin
tecnolgica, as como integrar a las sociedades productoras a la redireccin del hombre y su
lugar en el mundo, son acuerdos prototipo que durante mucho tiempo se han intentado
implementar en las distintas sociedades que unifican al hombre como un ser polismico e
inestable.
Pero retrocedamos un poco. Se puede establecer que la sociedad moderna forja las
condiciones necesarias para crear perspectivas ms amplias, en cuanto al hombre de su
fatiga? Crear o morir! no deja de afirmarlo. Es ms, no va ms all del entusiasmo que
conlleva la invencin de las grandes mentes y los grandes proyectos. S, sostiene de manera
aceptable que toda invencin es benfica para preservar a la especie humana, para hacer su
vida ms llevadera. Y tambin resalta los grandes valores del ser en su incesante bsqueda
por una perfeccin utpica. Qu nos mueve? Podramos decir llanamente que es el xito y

la trascendencia. Sin embargo, dicho sujeto se enfrenta a la insoportable verdad de su

realidad: una simulacin.
Ya desde un inicio en su paso por el tiempo, el hombre busca reconstruir su
identidad. La edificacin de su historia apunta forzosamente al momento, al santiamn que
transita sin favorecer a la constitucin de los sentidos. Y es precisamente esta idea del
instante la que involucra al sujeto totalmente, pues ya que obliga a ste a un acto de
conciencia en el cual se busca rescatar el pasado como punto fijo de experiencia para una
posible libertad, con el objetivo de interiorizar al presente haciendo real al pasado,
rompiendo el paradigma lineal del tiempo. Es a partir de esta idealizacin que el futuro
toma importancia. Su aparicin depende del dilogo, ms no de la ruptura. Hablar de lo que
maana ser el hoy es el primer sntoma del reemplazo de la realidad. Oppenheimer ve con
arrebato el mar de posibilidades tecnolgicas que se avecinan, dejando pasar por alto las
consecuencias que stas implican para el hombre.
El presente es el rompimiento del lmite, el ngulo de fuga que contiene la ampliacin de la
experiencia y de las visiones. Por eso siempre es un umbral, aunque con frecuencia
enterrado por la inercia que arrastra consigo el poder en su afn por sepultar lo
potencialmente diferente. Montesquieu sostena que la razn tena por s necesidad de
lmites, pero que en este marco discursivo retomamos como un contorno, un indeterminado,
por lo tanto al lmite, no como funcin sino como potenciacin. (Zemelman. 1998: 31).

Pareciera que el lmite no es lo que nos circunscribe, lo que nos da la pauta en la evolucin.
No, la demarcacin espaciotemporal es el nuevo punto de inicio, aquel que nos programa y
prepara para la saturacin. El fenmeno tecnolgico que el periodista argentino y autor del
libro nos entrega no es ms que una mirada superficial, emotiva e ingenua sobre un
fenmeno realmente preocupante. Dentro de esta sociedad de cambios revolucionarios, la
escala de vaco al que el hombre se enfrenta es alarmante. Su condicin en el mundo no es
ms que la sustitucin del objeto por el sujeto. El desplazamiento de sus funciones es cada
vez ms visible. Es la simulacin de la realidad aquel lugar ideal para el hombre?
Estamos preparados para ir ms all de nuestras necesidades? La respuesta
lamentablemente para los cientificistas- no est en las invenciones.

CONCLUSIN

En la sociedad hipermoderna, lo antiguo y la nostalgia son argumentos

de venta, instrumentos de marketing.
Gilles Lipovetsky.

Crear o morir! Pareciera que la afirmacin es igual de siniestra en forma de pregunta.

Acaso la condicin del hombre en el mundo se limita a dos polos para subsistir?
Recordemos que el sujeto no es ms que un instrumento individual en el que se manifiesta
la naturaleza. En l deposita una necesidad cambiante que lo llevar a moverse para
encontrar la conjugacin de sus partes. La comunicacin es la capacidad que se le concedi
para seguir integrando su persona y la de los dems. Sin embargo, es tambin esa capacidad
de creacin la que condiciona al sujeto. Es en este proceso de innovacin tecnolgica donde
se origina la fractura del hombre y su realidad.
En el apogeo de las hazaas tecnolgicas, perdura la impresin irresistible de que algo se
nos escapa; no porque lo hayamos perdido (lo real?), sino porque ya no estamos en
posicin de verlo: a saber, que ya no somos nosotros quienes dominamos el mundo, sino el
mundo el que nos domina a nosotros. Ya no somos nosotros quienes pensamos el objeto,
sino el objeto el que nos piensa a nosotros. (Baudrillard, 1996: 100)

Si algo nos ha enseado la modernidad es que el exceso de informacin produce

incapacidad de anlisis. Todo se satura con signos que nos alejan de la realidad. La
memoria tiene alguno de esos complejos que la medicina le ha asignado. Desde nuestra
capacidad intelectual y, por consiguiente, nuestra habilidad para crear, el medio se resume a
nada. La solucin de Andrs Oppenheimer es ambiciosa y visionaria, sin embargo, su
ejecucin parece perderse con la disparidad social. Tal vez, despus de todo, la innovacin
tecnolgica no es un simple camino, sino un destino, aunque inevitablemente ese punto en
el tiempo nos lleve a la simplicidad y el vaco.

BIBLIOGRAFA

Baudrillard, Jean (1996). El crimen perfecto. Barcelona: Anagrama.

Bourdieu, Pierre (2009). Homo academicus. Ciudad de Mxico. : Siglo XXI editores.
Huntington, Samuel (1972). El orden poltico en las sociedades en cambio. Barcelona:
Paids.
Lacan, Jaques (2009). Escritos I. Ciudad de Mxico: Siglo XXI editores.
Marina, Jos (2010). Las culturas fracasadas. El talento y la estupidez en las sociedades.
Barcelona: Anagrama.
Oppenheimer, Andrs (2014). Crear o morir! Mxico, D.F.: Debate.
Zemelman, Hugo (1998). Sujeto: existencia y potencia. Ciudad de Mxico: Anthropos.