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REVISTA CHILENA DE LITERATURA.

Seccin Miscelnea/ Noviembre 2009

HACIA UNA GENEALOGA DEL GUSTO Y DE LA TRANSMISIN DE SABERES


CULINARIOS EN UNA CIUDAD DEL NORTE DE CHILE1.
Sonia Montecino Aguirre
Universidad de Chile
smonteci@uchile.cl

Este artculo trata, de manera somera, algunas formas en que las diferencias de gnero, clase y etnicidad se
expresan a travs de la transmisin transgeneracional de la preparacin de ciertos platos (lo que implica un
conjunto de saberes), constituyendo este traspaso un universo de distinciones que saca a luz las estructuras en que se
asientan las miradas sobre las alteridades (los otros) y las identidades (nosotros). A partir del mtodo genealgico
hemos ido siguiendo las transmisiones culinarias en algunas familias de la ciudad de Arica, las que conforman un
haz local y a la vez particular de identidades.

1.- Antropologa y alimentacin


Como sabemos, los alimentos son algo ms que nutrientes, son signos mediante los
cuales las distintas comunidades comunican sus sistemas de prestigio y poder, sus
creencias, as como el sustrato valrico que legitima las jerarquas y estatus de las
personas y de las cosas. Desde el pionero trabajo de Lvi-Strauss (1968) y su tringulo
culinario (que da cuenta de las operaciones bsicas de transformacin natural o cultural
de lo crudo, lo cocido y lo podrido) hemos aprendido tambin que la cuisine (el consumo)
debe ser tambin analizada desde otras oposiciones ligadas al gnero, la clase, lo sagrado
y lo profano, lo econmico y lo prdigo, etc.. A partir de estas nociones () puede
esperarse descubrir, para cada caso particular, en qu sentido la cocina de una sociedad
constituye un lenguaje en el cual traduce inconscientemente su estructura (32).
Este lenguaje que es la cocina extiende sus sentidos sobre las estructuras sociales,
pero tambin subyace a los imaginarios que la legitiman. Apreciamos, por ejemplo, que
el habla coloquial chilena as como la de otras sociedades- est plagada de metforas,
analogas, metonimias relacionadas ya sea con los productos alimenticios,
sus tcnicas de preparacin o con los platos2, y su profusin en nuestro caso- pone de
manifiesto la importancia de lo culinario en las constelaciones de significados y su peso
en las definiciones y categorizaciones de gnero, de clase, generacionales, etc. Muchas
de estas expresiones3- que ponen en escena lo que Weinsmantsel ha denominado
gastropoltica (las dimensiones del poder econmico y social de la cocina) y que son
1

Este artculo se basa en parte de la investigacin Continuidad y ruptura en la transmisin de los saberes
culinarios en tres regiones de Chile: una perspectiva desde la construccin simblica del genero.
Fondecyt Regular n 1061198 y en su continuidad en el Proyecto Anillo de Estudios Interdisciplinarios
de Gnero y Cultura, Conicyt, actualmente en curso.
2 Nos referimos, por ejemplo, a las nociones de chancho, choro, destapar la olla, todo cocinado,
tomar el sartn por el mango, los trutros buenos estar frito, etc.
3 Demasiado numerosas para consignarlas todas, stas abren un gran campo de investigacin y anlisis
simblico, y demuestran que el tema de la comida y de la alimentacin gravitan de manera central en la
cultura chilena.

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comunes al habla y al imaginario chileno, son claves en el consumo alimenticio


segmentado por estratos sociales.
Si la cocina constituye un lenguaje, no lo es menos el gusto. Nuestras pesquisas
genealgicas4 ponen de manifiesto lo que podramos denominar la construccin social
del gusto. Boutad (1997) distinguir al interior del gusto tres niveles, el natural, el
cultural y el cultivado. El natural se refiere a la manipulacin de los elementos naturales
y el cultural a la manipulacin de los cdigos sociales, y su paso supone una operacin
de seleccin de lo natural a una operacin de distincin social. Esencial en este paso es
el sentimiento de placer (la necesidad de comer da lugar a la necesidad de sentir lo que
se ingiere) que abrir las puertas a la necesidad de gustar, es decir al tiempo de
saborear, devorar, primero con los ojos y luego con la boca. Este es el gusto cultivado, el
que adquiere una dimensin esttica y social. De este modo el gusto funciona en un
espacio orgnico (el cuerpo) y en un espacio simblico (el cuerpo social).
En ese desplazamiento entre los gustos culturales y los gustos cultivados
Bourdieu (2002) har la relacin entre stos y el habitus. Para l, el gusto es el
operador prctico de la transformacin de las cosas en signos distintos y distintivos y
tambin permite acceder a las diferencias inscritas en el orden fsico del cuerpo al orden
simblico (los significados y representaciones sociales).
Esta forma de encarar el gusto nos confronta al tema de las identidades (las
distinciones) y a una pregunta especfica por la cocina y las identidades culturales. Jess
Contreras (1993) se ha ocupado ltimamente en indagar sobre las estructuras de los
comportamientos que producen tradiciones especficas sobre qu comer, cmo preparar
los alimentos y con quines consumirlos. Contreras piensa que uno de los elementos
claves a la hora de definir una cocina es el principio de condimentacin, pues ste la
caracteriza, la identifica y le da continuidad. Sera el elemento ms resistente a
desaparecer, pues juega un papel crucial en la identificacin de cualquier plato. Da
ejemplos como el del binomio soya/jengibre en la cocina china, cebolla, pimiento y
manteca en Hungra, los ajes en Amrica Latina, entre otros. Sin embargo, sabe que la
cocina es mucho ms que ingredientes bsicos, procedimientos y principios de
condimentacin, pues supone un conjunto de reglas, de usos, de prcticas, de
representaciones simblicas y de valores sociales, morales, religiosos y sanitarios (67),
ello justamente porque las cocinas poseen una dimensin tnica, nacional o regional.
De esa manera Contreras concibe una cocina nacional como aquellos alimentos
y modos de prepararlos que son considerados normales, propios o especficos de un
determinado pas, y que, en esa misma medida constituyen un aspecto de su identidad
como grupo (72). As, la cocina nacional es considerada por los miembros de esa
comunidad como algo dado, que no requiere de mayores explicaciones, sobre la que no
se reflexiona salvo cuando hay cosmopolitismo, relaciones interculturales o interacciones
con otras poblaciones. En esos casos se toma conciencia de las particularidades. Hablar
entonces de tres elementos centrales en la definicin de una cocina: un medio
determinado (disponibilidad de productos alimenticios), una cultura (tecnologas de
Hemos trabajado en dos regiones de Chile, en la actual Arica-Parinacota y en la I (Iquique), as como en
la actual Regin de los Ros y la X (Osorno) levantando genealogas de familias pertenecientes a las clases
altas, medias y bajas, cruzando esas categoras con las tnicas (descendientes de migrantes
latinoamericanos, europeos e indgenas). Estas genealogas van siguiendo las herencias de los saberes
culinarios, lo que permite establecer qu platos, qu tradiciones son las que van traspasndose y de
quines a quines, as como el modo en que conforman identidades culinarias regionales o bien
tradiciones familiares. Unido a ello, hemos efectuado entrevistas semi-estructuradas y recopilado libros y
cuadernos de recetas de los agregados seleccionados. De ese modo, tenemos una amplia informacin
sobre las maneras en que se instalan los conocimientos de cocina y, por ende, del consumo y del gusto.
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produccin y preparacin de alimentos dentro de un sistema social y econmico


determinado) y una ideologa (conjunto de creencias ligadas a la alimentacin y a su
lugar dentro de la sociedad). Por ltimo, dir que una cocina se constituye a partir de
tradiciones de distintas regiones y requiere de un conjunto de sujetos que la reproduzcan
y que le den importancia al gusto de consumir determinados alimentos.
Dentro del corpus de la antropologa de la alimentacin no conocemos trabajos
especficos sobre los modos en que se transmiten esas tradiciones5 y sobre lo que
nosotras llamamos genealogas del gusto. Ms all del sentido comn y de la frase clich
de la cocina de las abuelas que alude a la transmisin de las generaciones pasadasno se cuenta con investigaciones que muestren las recurrencias en los aprendizajes, la
instalacin de tradiciones y los mecanismos de construccin del gusto y que, rompiendo
muchas veces ese sentido comn, abran nuevas perspectivas sobre los cambios y
continuidades en la alimentacin de un grupo humano.
2.- Transmisin de la distincin social. Operaciones culinarias y
reproduccin del gusto
Arica, como ciudad limtrofe (con Bolivia y Per) y con una historia de fuertes
mestizajes con el mundo andino, adems de la presencia de afrodescendientes, chinos y
europeos (desde el siglo XIX), as como de migrantes de la pampa (con el cierre de las
salitreras) y de la zona central chilena (cuando fue Puerto Libre en la dcada del 60 del
siglo XX), es una ciudad que de manera visible mantiene esa impronta pluritnica en el
mbito de las tradiciones alimenticias, pero al mismo tiempo comparte un sustrato
comn al mundo criollo o mestizo-chileno general. Precisamente esa impronta es la
que nos interesa dilucidar, interrogndonos por los mecanismos de conservacin y
cambio, as como por las operaciones identitarias que conlleva la mantencin y el
mestizaje culinario como fenmeno que da cuenta de una posicin de clase, de gnero y
tnica en constante movimiento.
Iniciemos el recorrido desde la clase alta. Un ejemplo paradigmtico de los
cruces culturales lo conforma la familia Yanulaque- Ayala, que se remonta a seis
generaciones en la ciudad. El linaje se inicia con el casamiento de Manuel Yanulaque
Scolda, nacido en Grecia en 1854 y migrado a Arica y Mara Esperanza Ayala
Corvacho, nacida en 1852 oriunda de Arica, hija de Melchora Corvacho,
afrodescendiente. Tuvieron diez hijos, que son los que darn continuidad a una de las
familias ariqueas ms antiguas. Manuel abri un almacn que abasteca de productos
importados de diversos sitios. La memoria familiar no retiene el ao preciso en que
Manuel y Esperanza se casaron, pero s que a los 26 y 28 aos, respectivamente,
bautizaron (reconocieron, por tanto) a una hija natural, Mara. En un certificado que
conserva una de sus nietas dice:
Francisco Mara Bertusin, cura y vicario de esta parroquia de San Marcos de Arica, y
su partido certifico que en uno de los libros archivo, que corre a mi cargo, que se
sientan partidas de bautismo, que principian el 3 de julio del ochenta y concluye el 13
de febrero del 84, en la pgina 13 hay una cuyo tenor es como sigue:
5 Por cierto, hay una gran cantidad de recopilaciones de recetas que dan cuenta de los estilos culinarios de
determinadas regiones, localidades, pases, grupos tnicos, etc.; pero ellas, si bien son una fuente de
reproduccin, de registro y memoria de saberes culinarios, no establecen los modos concretos en que se
realizan los traspasos: va oral, de manera mimtica o escritural (los cuadernos particulares de las
cocineras) ni las formas especficas en que ellas producen una distincin social.

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Ao del seor de 1880, en 29 de octubre yo, el cura prroco y vicario de esta ciudad,
bautic solemnemente, puso leo y crismas a criatura mestiza de un mes menos tres
das, hija natural, reconocida en la pila por el padre Manuel Yanulaque y de Mara
Esperanza Ayala. Le d el nombre de Mara Fueron sus padrinos, Panai Abdabai y
Mercedes Vliz, a quienes advert su obligacin y lo firma y no pudindolo hacer el
padre, rog a Juan Abdabai, que lo hizo Jos Diego Chavez, cura, en conforme con
el original y que me refiero y para que conste doy el presente a peticin en parte para
los fines que le convenga. Arica, diciembre 30, de 1890. Certifico que la firma que
precede es la de don Francisco Mara Bertusin

Las restantes nueve criaturas mestizas que tuvo el matrimonio de Manuel y


Esperanza, se casaron con descendientes de italianos, espaoles, peruanos (de la zona de
Arequipa) y chilenos residentes en Arica (venidos de Chilln, Linares, Valparaso entre
otras ciudades), y sus nietos, en general con chilenos venidos de diversas regiones del
pas o migrantes ellos mismos, contrajeron matrimonio y moran fuera de la ciudad o en
Per. Es destacable, eso s, que un gran nmero de descendientes de Manuel y
Esperanza residan en Arica. Incluso algunos que han realizado parte de su vida en
Santiago han retornado. Por ello, este linaje nos confronta a uno de los agregados con
mayor arraigo en la regin Arica-Parinacota.
Un anlisis de la transmisin transgeneracional de saberes culinarios, da cuenta
de varias marcas que se van heredando entre los descendientes Yanulaque que
permanecen en Arica. En primer lugar, se mantiene la huella griega en preparaciones
que perduran en cinco generaciones, las cuales por cierto se mezclan con las
provenientes de otras tradiciones como la peruana, la mestizo-chilena, la italiana. Por
otro lado, es interesante notar que por tratarse de una familia de comerciantes, las
empleadas domsticas (las nanas) ocupan un importante papel en la reproduccin de
las recetas, adems de ser portadoras, ellas mismas, de una fuerte cultura andina pues
generalmente vinieron y vienen del interior, es decir, son migrantes aymaras de la
precordillera o del altiplano.
Las encargadas de la conservacin de la constelacin alimenticia de este linaje,
fueron tres de las hijas de Manuel y Esperanza, las solteras Catalina y Brbara y la
viuda Mara, aquella de la que nos daba cuenta el certificado de bautismo. Las fuentes
del aprendizaje de estas hijas en relacin a los platos griegos6 fue dada por su padre,
quien asimismo se los transmiti a su esposa7. Manuel sobrevivi8 a Esperanza en varios
aos, y le ense a Marta, una nana proveniente de Socoroma. Las hijas solteras
completaron sus conocimientos va libros9 y recortes de revistas y diarios que pegaban
en el Libro de Existencia del negocio de su padre. Estos cuadernos registran las
recetas griegas y muchas de dulces10. Estas hijas de Manuel y Esperanza le transmitieron
a diversas de sus sobrinas11 los saberes, sobre todo de los dulces. Una de estas sobrinas,
6 Los platos salados que se siguen preparando en la familia Yanulaque de Arica son: repollitos rellenos;
berenjenas; chupe de peras verdes (ojal de Codpa); sopa griega con arroz, huevo, leche y limn; sopa de
zanahoria; sopa de repollo relleno con carne y cordero con pur.
7 Al parecer Esperanza muri cuando las hijas eran pequeas.
8 Falleci en el ao 1934
9 Como el Cocinero Europeo, impreso en 1900, semejante al Cocinero Prctico que se us en la zona central del
pas.
10 Las cuales, como en la mayora de los cuadernos que hemos recopilado, anotan el nombre de la
pariente o amiga que dio una receta.
11 Esta transmisin ha sido de importancia pues ha permitido a algunas de ellas hacer de estos
conocimientos una fuente laboral, como es el caso de Dora Yanulaque que vive en Per y es una reputada
repostera, sobre todo de tortas de novia.

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tambin soltera, ha heredado los libros y los cuadernos y con frecuencia los hijos de ellas
o sus sobrinos nietos, sus primas y hermanas la llaman por telfono o le escriben por
Internet para que les d una receta, o especifique ciertos detalles de coccin o de
cantidad de ingredientes.
Por otro lado, es interesante destacar que desde los tiempos de Manuel la cocina
tiene para la Familia Yanulaque- Ayala un lugar importante. La memoria de la tercera
generacin recuerda los tiempos en que se coman cuatro platos de manera cotidiana y
ocho los fines de semanas o en ocasiones festivas. Del mismo modo, la impronta de lo
dulce adquira relevancia en la medida en que las tas solteras se distinguieron por la
produccin de una variada respostera12.
Las esposas de los hijos de Manuel y Esperanza, aportaron, dependiendo de sus
tradiciones, nuevas recetas a las ramas particulares de los Yanulaque. Una de las nietas,
Eliana Yanulaque Ferrer, cuya madre naci en Arica en 1895 y era por el lado materno
descendiente de alemanes, tuvo que entresacar a sus cuadas (las tas solteras) las
recetas griegas. De ese modo, como ella posea la tradicin peruana, lo que domin en
esa rama fueron esos platos. Eliana, nacida en 1930, resume as lo que fue este mestizaje
de vertientes culinarias:
Pero cmo no me voy a acordar de lo que preparaba mi mam, si sigo comiendo lo
mismo! Y mis hijos tambin. Ella haca comida peruana, mira, el picante de guatitas o de
aves, las papas a la huancana, el chuo, la papa chuo aderezada, las caiguas rellenas,
ensaladas de caiguas. El arroz se coma harto en esa poca, igual que ahora, el arroz
blanco, el arroz amarillo, con palillo. El escabeche, el cebiche tambin se coma, pero ms
era el escabeche. El chupe de camarones, el chupe de pescado con papas alargadas,
cebolla alargada, le echaban un poco, lleva leche, no lleva organo, lleva aj, el que hoy
da le llaman pprika, pero era aj de color. Despus nosotros comamos comida griega,
los repollitos rellenos y budines de berenjenas. Se hacen al horno, pero primero se fren.
Primero t las desaguas, despus se fren, despus se secan en un papelito, se ponen al
horno. Despus se ponen las capas de tomate, como una salsa, con carne, despus otra
vez y el queso. Se coman unos budines de acelgas, que no eran budines porque parecan
pie, tienes la masa, despus tienes la acelga. Pero despus fueron mezclando con la
comida chilena tambin. La cazuela de vez en cuando, y despus un poquito de la comida
italiana, porque mi abuelo Manuel preparaba los tallarines, que ms me parece mezcla
italiana. Al comienzo se hacan las masas hasta que se perfeccionaron los de fbrica.
Tallarines se coma todos los domingos, con una salsa que herva como tres o cuatro
horas Y as fuimos mezclando unas comidas con las otras.

Su prima Ariela (depositaria de los libros y cuadernos de las tas solteras), cuyo padre,
oriundo de Coquimbo, lleg a Arica a trabajar al almacn de los Yanulaque casndose
con una de las hijas de Manuel, Mara Esperanza, registra, adems de la tradicin
peruana del cebiche, las papas a la huancaina otros platos y mezclas:
Se coma mucha sopa, algunas todava las como, la sopa griega, que era solamente con
arroz, huevo, leche, limn, mucho limn. Las otras eran con repollo, de zanahoria.
Despus los chupes: chupe de camarones, de peritas de Codpa, que son las chiquititas, las
verdes las usaban para los chupes y las amarillitas, de postre. Esos chupes eran como
sopas. Se les llama chupe porque llevan cosas, presas. Tambin se hacan platos muy ricos
de cordero. Se hacia la causa con aj, eso era peruano, los picantes de pata. El camote
cocido acompaando el cebiche, como se come todava en el Per
La que inclua gergeros, alfajores (rellenos con manjar y cubiertos de azcar glaseada), torta de
almendra, torta de moka, queques de pascua, entre otros.
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A veces se hacan empanadas fritas, pero no era costumbre. Ah! pero lo que se coma
mucho, de la comida de mi abuelo, eran pasteles de berenjena, de zapallitos. Esos eran
con huevos, pan remojado y pimienta. Cazuelas se preparaban tambin. La tradicin,
que todava yo mantengo, es el sbado comer porotos o lentejas, acompaado con arroz y
con bistec apanado. Ese era el plato de fondo, aparte de la sopa y la entrada, haba una
entrada que me gustaba mucho, de cachitos rellenos con maz. El desayuno s que ha
cambiado: a nosotros, porque estudibamos, nos hacan especial, porque huevito a la
copa, juguito, generalmente nos daban hgado frito. Despus ya en la poca en que estuve
ac con mis tas Catita y Barbarita13, ellas tomaban once, el tecito, que era como a las
cinco y media. Y despus en la noche ya no se coma, solamente servan una fruta, un
jugo. Las tas hacan dulces de camote. Lo preparaban en una paila de cobre, que por ah
est, no s dnde. Incluso cuando yo estuve en Santiago me mandaban dulce de camote,
albacora. La albacora se come frita, pero el cebiche es el ms rico de todos. Tambin
consumamos y lo seguimos haciendo, muchas aceitunas, choclos, tomate, paltas. Es que
en el Valle de Azapa haba casi de todo, despus se fueron perdiendo algunos frutos como
el paci, unas vainas as, que eran como algodones adentro, con unas pepas grandes,
dulces. Despus estaba el tumbo, que aparece a veces. En el colegio cuando nos hacan
Economa Domstica aprendimos otras cosas y tenamos cuadernos donde copibamos
recetas de las amigas. Lo otro que se haca mucho eran los picarones con miel; tambin,
los arroces, un montn de tipos de arroz. Los tapados, el arroz con azafrn, con aceituna.
La lengua nogada se haca tambin, los fritos de seso
En los negocios as, en el mercado, haba unas barras de hielo, y tenan un aparato con
que raspaban hielo, y le echaban algo dulce. Entonces los ponan en un papelito, y
nosotros nos bamos chupando eso para el colegio. Eso se usaba harto. Y la caa de
azcar tambin. Pedazos de caa de azcar, nos bamos chupando, eso era de la tradicin
negra.
Yo aprend tres cosas de mis tas, pero no las hice ms sino que se las ense a las nanas:
los alfajores, el queque de naranja, el queque de pascua, y despus algunos que otros
postres uno muy rico, el clery de caf con bao de vainilla.

Apreciamos entonces que en las ramas de los hijos de Manuel y Esperanza hay
continuidades y cambios en la alimentacin14, manteniendo en la memoria y en el
consumo actual muchas de las preparaciones que los constituyeron como familia
mestiza griego-afrodescenciende y luego cruzada con descendientes de europeos y
mestizo-chilenos. Sin duda, la tradicin de lo griego15 y de lo peruano es un
componente identitario que junto a las marcas de clase (la sofisticacin en la
alimentacin, la repostera, la tradicin ilustrada a travs de los libros de cocina) y a las
de gnero (porque las mujeres son las depositarias y las practicantes -sobre todo las
nanas- de los saberes16) dibujan un universo claramente delimitado en trminos
Su madre muere joven y ella vive con el padre y las tas en la misma casa donde actualmente reside.
Como ocurre en todo el pas respecto a la cantidad de ingestas diarias y a la sucesin de platos dentro
del men, as como al influjo de la ligthizacin de las dietas producto de los discursos mdicos y de la
preocupacin exacerbada del vnculo entre alimentacin y salud, sobre todo en las clases altas. Para
mayores detalles al respecto ver: Montecino (2006) y Franch (2008).
15 Lo colocamos entre comillas, pues su significado sin duda es construido por la familia y posiblemente no
corresponda completamente a la tradicin culinaria de esa cultura, sino a una relectura de la misma. Pero
lo importante es que para el imaginario que construye el linaje esas preparaciones s corresponden a la
marca de Manuel Yanulaque
16 Esta materia de gnero adquiere matices. En primer lugar es muy frecuente encontrar que los hombres
migrantes que se casan con mujeres originarias de Chile y que vienen solos, son quienes ensean los platos
de su pas, como es el caso de Manuel. Cuando vienen con hermanas o esposas son ellas las que se
encargan de transmitir a sus cuadas y nueras, respectivamente, esa tradicin. Luego, se aprecia que en la
cuarta y quinta generacin algunos hombres comienzan a cocinar (como es el caso del hijo de Eliana
13
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familiares, pero al mismo tiempo marcadamente regional. Por otro lado, se incorpora a
lo anterior ciertos matices de lo mestizo-chileno aportados por los cnyuges, como en el
caso de Mara Eugenia Yanulaque, cuyo marido, Carlos Morales, originario de Linares,
introdujo en esa rama de la familia el chancho en piedra, mientras que el marido de
Eliana, proveniente de Osorno, introdujo en la familia las empanadas de horno. De este
modo, se van complementando las vertientes tradicionales de la familia con las
aportadas por los parientes polticos provenientes de otras zonas del pas.
Los Yanulaque, asimismo, comparten ciertos principios de condimentacin17
caractersticos de la cocina ariquearecordemos que para Contreras (1993) este es una
de las marcas identitarias ms prsitinas para definir una tradicin culinaria- como el
uso del aj, el organo, la pimienta, el palillo y el aj de color. Este ltimo constituy un
importante fondo de coccin como color18 y hoy, cuando la manteca casi no se usa, se
utiliza bajo la modalidad de un molido de pimiento que se agrega a los sofritos de aceite
y cebolla19. Junto a ello, el consumo diario de arroz muestra a esta familia inserta en las
marcas culinarias regionales.
Los Yanulaque tambin comparten los pasos locales respecto a los combustibles
usados para cocinar: al principio cocina a lea, luego yareta, posteriormente parafina,
gas y en algunas ramas, como las de los hijos de Leonidas Yanulaque, se utiliza
actualmente la cocina elctrica, por considerarse ms limpia. Por cierto, veremos que
la identidad de clase, en el sentido del uso de combustible, ser clara para la
preparacin de la repostera, por cuanto en el pasado se usaba de manera exclusiva una
cocina a parafina, mientras que de lea o llareta para los platos salados. Hoy, la cocina
elctrica marca la distincin.
Analicemos otra vertiente, la de una familia de migrantes aymara que se inicia en la
ciudad de Arica con el casamiento de Amaru Luque Mamani y Olga Daz Vasquez,
quienes tienen siete hijos, cinco mujeres y dos hombres. Amaru naci en Putre y Olga
en Socoroma. Olga lleg a Arica a trabajar en el empleo domstico y Amaru como
garzn en el Hotel Pacfico. Una de sus hijas, Miria20, nacida en 1950, nos muestra el
proceso de re-etnificacin culinaria que se produce en esta familia. La propia Miria
naci en Putre en el lapso de tiempo que sus padres retornaron a esa localidad y no
regres hasta que entr a la universidad, momento en que re-conoce a su abuela
materna, Mara Vasquez y su valor como depositaria de la cultura aymara. Olga, su
madre, abandon muy joven su comunidad natal y por ello no transmiti a sus hijas las
preparaciones aymaras que ms tarde Miria cocinar. Sin embargo, les ense a
degustar lo aprendido en las casas donde trabaj, aunque tambin les hizo conocer
algunos platos emblemticos del universo aymara. Miria relata:

Yanulaque, y de los hijos de Aquiles Yanulaque), dentro de la tendencia generalizada masculina de hacer
platos en algunas ocasiones festivas, emulando las recetas de los chefs de moda. No obstante esta
tendencia, de manera mayoritaria son las mujeres, en todas las clases sociales y vertientes tnicas, las que
cocinan diariamente y en ese sentido -el de la reproduccin alimenticia cotidiana- el gnero femenino
contina siendo el encargado de la alimentacin en la divisin del trabajo domstico.
17 Resulta interesante constatar que la sal nunca es mencionada como parte de la condimentacin, nadie
se refiere a ella y pensamos que esta omisin se debe a su incorporacin mecnica e inconsciente. Todo
ocurre como si la sal estuviera naturalizada en las operaciones culinarias no dulces.
18 El color es una preparacin en base a manteca y pimiento molido.
19 Las preparaciones de porotos y otras legumbres llevan obligatoriamente, de acuerdo a Eliana
Yanulaque, aj de color.
20 Es profesora universitaria en la Universidad de Tarapac.

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Mi mam cocinaba siempre la cazuela, ella no tiene mucha influencia de la cocina de la
abuela, como empleada domstica en casa de espaoles y de italianos adopt de ellos esas
cosas: fideos, papas, oquis. Haca porotos con riendas, con harto zapallo y harto fideo,
ella sigue cocinando esas cosas, y le echa ms verduras, zanahoria, compra siempre un
hueso carnudo para el gusto, antes de ponerle chorizo o longaniza, ella prefiere con
hueso. Y mucho zapallo. Usaba color, pero no encima, sino que en el guiso21. Igual
preparaba el chancho a la Socoromaa, el picante, el charquicn al estilo de all, con
charqui generalmente de vacuno y de alpaco, porque de alpaco est ms acostumbrada
ella, como es de la pre-cordillera... Si mi mam fuera de ms arriba, el llamo y alpaco.
Porque en Putre se cra mucho el vacuno ahora, mis tas ahora me convidan con charqui
de vacuno o un buen charqui, de cordero. Pero, lo que siempre fue y sigue siendo
importante en mi familia, es el chancho a la socoromea, que no es asado, sino cocido
con hierba buena. Ese yo trat de captarlo de la abuela, es el plato tpico de Socoroma,
que identifica al pueblo de Socoroma. Deca ella que hay que cocer todo en olla de fierro,
hay que cocer tanto el chancho que se deshaga casi y que pierda su manteca. Y me
cuenta mi mam, que la abuela y otras seoras del pueblo sacaban la manteca que les
serva para hacer sopaipillas y para frer otras cosas. Limpiaban la manteca de la carne,
despus le ponan la cebolla y el palillo, amarillo queda. De mi abuela tambin aprend el
picante de guata, con arroz, camote, papa chuo, repollo y zapallo.

Podemos apreciar que la familia de migrantes aymaras Luque Arias conocer y


mantendr, ms adelante, una multiplicidad de tradiciones culinarias, dentro de las
cuales la indgena comenzar paulatinamente a cobrar valor. Asimismo se aprecia la
importancia que adquieren las preparaciones de Olga y la clara nocin de la
procedencia de las mismas. Cuando los hijos de esta familia eran nios y adolescentes
prim lo no aymara, debido quizs a lo que la propia Miria entiende como el proceso
de chilenizacin que podra equivaler a un blanqueamiento y olvido de lo aymara
(incluso el propio padre de Olga le dice que es mejor que no hable su idioma de origen y
prefiere dirigirse a ella en espaol). No obstante, se infiltra en la familia lo aymara a
travs del charqui de alpaco, pero sobre todo a travs del Chancho a la Socoroma, que
desde su nombre da cuenta de una identidad local y tnica.
Por otra parte, algunas de las hijas de Olga, buscando sus antecedentes en un
movimiento de revalorizacin de los orgenes, se encuentran con la figura de la abuela y
con los usos culinarios como parte de una constelacin que las diferencia:
La primera vez que fui a Socoroma, como a los dieciocho aos, la abuela parti al
campo y me mand: Miria, por favor, me alcanzas con almuerzo? Con mi hermana
Ada sufrimos, no sabamos que hacer. Estuvimos en el suelo, la abuela no tena cocina,
slo unos fierros, y haba que traer lea, buscar lea, prender el fuego y cocinar con las
ollas tiznadas, negras yo lloraba. Tenamos que cocinar y llevarle. Despus nos
acostumbramos un poco, pero fue terrible. Ella tena una cocinita abierta, ni siquiera un
asunto cerrado, as con un toldito, con calamina. Tena una mesa, los asientos eran
todos de barro, de greda, y aqu tena su cocinita. Lo ms lindo de la abuela es que
haca guatia para ella y para mi. Al lado del fogn, tena la construccin de su hoyito
para hacer la guatia. Porque no era poca en el verano, no haba papa, choclo para
hacer humitas, las habas, pero la abuela igual inventaba. Choclo en Socoroma s haba
todo el ao. Como no haba carne, ella criaba cuy. Los coca en una ollita y lo colocaba
abajo junto con las papas, las habas. Tapaba el hoyo de la guatia con alfalfa, pero

Quiere decir que no sigue la costumbre de colocar aceite y pimiento molido sobre las legumbres, sino
de incorporarlo al sofrito, que es la base del plato.
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primero le pona la proteccin con un saco de esos antiguos de hilo. Fue esa la poca en
que regres y me encant. Ah yo ya empec a querer la tradicin, con la abuela.

De las cinco hermanas Luque Arias, slo una se casa con un aymara, tres lo hacen con
hombres de la Quinta Regin y una permanece soltera, lo mismo ocurre con los dos
hermanos que an no contraen matrimonio. Dos de ellas estn separadas. Las casadas
incorporaron en sus prcticas alimenticias las tradiciones de sus esposos, lo cual, como
en el caso de Miria y Ana Mara, ocurre a travs de las suegras. Los marcadores del
gusto de la Quinta Regin entonces sern introducidos en sus mesas: porotos granados,
pastel de choclo, caldillo de congrio y la pescada frita22, por ejemplo. Es interesante
sealar que el pescado no aparece en la tradicin culinaria de los Luque Ayala, y Miria
constata que ella y su marido aprendieron juntos a comer cebiche, el cual han
incorporado, pero como un plato ocasional, sobre todo de das festivos.
Los Luque-Ayala tambin comparten ciertos principios de condimentacin,
resaltando el uso del organo: Sin organo, no hay comida sealan23, adems de
comino, color, pimienta y ajo. Resulta interesante subrayar que el aj en este ncleo es
molido en batn (as como el ajo), marcando con ello una identidad de clase y etnia en
la ciudad de Arica. Del mismo modo que los Yanulaque, los combustibles usados por la
familia han variado desde la yareta y el carbn24, a la parafina y el gas, y por tanto ha
habido un cambio en las cocinas (los artefactos).
Sobresale en este caso que la transmisin transgeneracional de los conocimientos
culinarios sigue una clara lnea femenina: desde la abuela materna, a la madre, a las
hijas y de stas a las nietas, y cuando hay casamiento mixto, la suegra ser la encargada
de ensear los saberes. No hay referencias a los hombres en la cocina. Quizs sea este
un rasgo que caracteriza la impronta aymara en cuya versin rural tejer y cocinar forma
parte, en la divisin sexual del trabajo, de una labor eminentemente femenina. Por otra
parte, el aprendizaje se produce mirando, imitando; slo posteriormente una de las hijas
profesionales, posee un cuaderno de recetas. Sin duda el influjo de la TV se advierte en
la nica representante de la quinta generacin, de siete aos, bisnieta de Olga y Amaru,
que ya cocina recibiendo de su abuela paterna (mestizo-chilena) los conocimientos sobre
dulces y de su ta materna (por tanto de su abuela y algunos platos de su bisabuela
aymara) la tradicin de la familia Luque-Arias, junto a las recetas que ve en el canal
Gourmet25. De ese modo podemos colegir que, primando lo oral y presencial (dado por
las imgenes de la TV y el aprendizaje dentro de la familia) este ncleo de migrantes
aymaras va constituyendo un cruce de tradiciones culinarias dada por su continuidad a
travs de matrimonios mixtos, pero haciendo primar en el discurso y en la prctica la
vertiente aymara re-etnificada en la urbe.
En otras coordenadas y en el universo de las clases bajas, Luisa Baez Ruz construye en
Arica un agregado cuyo centro es ella, madre y matriarca de siete hijos, tres hombres y
cuatro mujeres. Nacida en Valparaso, en un hogar pobre, en 1941, queda hurfana de
su madre, viviendo con su padre, cargador de mudanzas, Fernando de la Cruz Baez
Aldunate26 y sus nueve hermanos hasta los 20 aos, cuando migra a Arica (en el ao
Se trata de merluza frita con un batido de huevo y harina.
Socoroma, de donde proviene la abuela materna, es un gran productor de organo.
24 Olga, luego de trabajar como empleada domstica, se dedic a criar a sus siete hijos, y ayudaba a la
mantencin familiar vendiendo yareta y carbn que un cuado le traa.
25 Se trata de un canal argentino de la televisin por cable que transmite todo el da preparaciones y
recetas de chefs de distintos pases de Amrica Latina.
26 Luisa cuenta: l siempre nos deca: pa que vean, soy Aldunate, haciendo irona sobre su prosapia.
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1961) como empleada domstica de una familia que se traslad a esta ciudad. Luisa
procrea a sus hijos con cinco parejas distintas, de sus vstagos descienden veinte nietos.
En muchos casos sus hijos e hijas tienen, a su vez, dos parejas con las cuales se han
casado o conviven. Luisa vivi en Valparaso una infancia de enorme pobreza y desde
nia cocinaba:
Yo ya tena nueve aos y tena que cocinar Mi pap deca: Vamos a hacer sopa de
hueso de chancho y sabamos que haba que comprar zanahoria, una papa, dos papas
depende de los que estuviramos; pero haba que tener el almuerzo cuando l llegaba,
porque si no, la pateadura no se la perda nadie. ramos muy pobres, as que comamos
sopa, porotos, papas con mote. Con mis hermanos, ya adultos, decamos: Mi pap
encontraba tan rico el mote que haca la Luisa. Yo, lo nico que quera era que la
comida hirviera luego para poder irme a jugar.
Nosotros nos criamos en una pieza. El me ense a cocinar, fue alcohlico, pero nos
cuidaba, eso no se puede negar. Me deca: Pones el mote, picai papitas tens que frer
un poco de cebolla. Yo tambin vea a las otras que eran ms grandes, as puro mirando
aprend. Se usaba la grasa empella, derretida, mucho ajicolor, ajo, bastante se ocupaba,
eso eran los alios y el cilantro, el perejil. Tambin aprend ah que el perejil era para
cocerlo y el cilantro para las ensaladas. La vecina me ayudaba para hacer los fideos, para
el lavado tambin me ayudaba la seora esa.

Los conocimientos que Luisa va adquiriendo provendrn, posteriormente, de las


tradiciones de las casas en las cuales empieza a trabajar a los 13 aos, slo tena cuarto
ao bsico, pero el destino familiar de las mujeres era indefectiblemente el empleo
domstico. De su primer empleo es echada por cocer el pollo con las tripas. Luego
trabaja como niera y aprende de la cocinera de la casa a preparar algunos platos. Pero,
sin duda, la base de sus conocimientos los obtuvo desde sus diversas patronas y en el
devenir de su trabajo:
La profesora me quiso mucho. Yo ya tena a mi hija, con Silvia. Ella me ayud mucho,
me deca: Mira, vamos a hacer carbonada, entonces aqu tienes que buscar todas las
verduras que le vamos a echar, porotitos verdes, zapallo, papas, pero ella me vea la
cantidad. Tena una biblioteca enorme, yo le Margarita Gautier, de Alejandro Dumas, y si
yo no sala, lea! Por eso me fue fcil seguir aprendiendo a leer y escribir. Entonces yo
buscaba en el libro cmo hacer una comida y la sorprenda. Aprend, hasta el da de hoy
es muy raro que almorcemos no habiendo mantel. Servirme una taza de t en la mesa
pelada no! Me eduqu en las casas. Cuando me vine a Arica con la Elbita trabaj ms de
veinte aos. Tena como 19 aos cuando naci la Pilar y me vine. Primero con unos
patrones del sur, que eran abusivos, de ah a una empresa donde le cocinaba a setenta
hombres y despus ya con la Elbita, que era su familia de la poca en que los terrenos
estaban juntos. Aprend a hacer el cebiche que ellos coman, con camote y con choclo; a
cocinar el arroz que hacemos en Arica, ac no nos puede faltar. Somos chinos. Con el
estofado, con el charquicn, todo va con arroz. Las lentejas con arroz. Incluso yo llegu a
cocinar el garbanzo sin nada, con el alio no ms, y el arroz graneado al lado, con una
longaniza.

De ese modo, Luisa comienza a incorporar la vertiente culinaria ariquea,


apropindose a travs de la cocina de esa identidad. Sin duda, el arroz ser la marca del
gusto que ponga en escena su cambio, el cual es asociado a lo chino. Ella har

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hincapi en esa tradicin tambin a travs de los pollos a la china27 que se entreverarn
con las recetas de pastel de choclo, carbonadas y budines.
Luisa se organiz con otras mujeres de la poblacin para fabricar pan y
empanadas los fines de semanas y venderlos entre los vecinos para as obtener un
complemento a su sueldo de empleada domstica. Su mano comenz a ser
reconocida y sus empanadas fritas y de horno, generalmente de pino, a ser apetecidas y
demandadas. Ms adelante, adoptando plenamente las costumbres ariqueas de
celebrar la Navidad con dulces, aprendi a hacer pan de pascua y chocolate caliente, y
junto a las vecinas sacaron mesas y sillas a la calle y comenzaron a celebrar hasta el da
de hoy lo hacen- colectiva y externamente esa fiesta para los hijos y nietos del pasaje
donde reside. En la medida de sus recursos, fueron sofisticando las recetas de dulces
hasta llegar a confeccionar tortas de pia y galletas de Pascua. Posteriormente, y ya con
el advenimiento de la democracia, los saberes aprendidos de las patronas, en los cursos
del sindicato y por su propia cuenta en recetas de productos, va las vecinas y otras
fuentes orales, se tradujo en el liderazgo y formacin de una microempresa de
alimentos a pedido en la cual participan las vecinas y parte de su propia familia. Luisa
ya no labora ahora como empleada domstica, haciendo de la cocina una herramienta
de sobrevivencia. Sus hijos varones, como ella dice, aprendieron por necesidad.
Luisa ha transmitido sus saberes por va oral y de modo mimtico a sus hijas y a
una de las nueras, quienes viven en la misma casa, junto a sus parejas e hijos y
participan tambin de la microempresa. Pero sus nietos han aprendido, sin duda del
ejemplo de su abuela, que tambin es posible vivir de la cocina y trabajan en ello. Luisa
piensa que para cocinar hay que sentir afecto:
Nace de adentro que te guste cocinar. A m me decan mis hijos o quien apareca, a mi
mam hasta el Caldo Maggi le queda rico. Es el cario. Esto es lo que tengo para
ustedes y es el cario. Mis nietos aparecen: Que abuelita, a mi me gusta esto. Qu
quieren almorzar?, les pregunto. Yo quiero empanaditas de queso. Pero cmo les va
a hacer empanaditas de queso?, dicen mis hijas, Qu me cuesta, si un poco de harina
y un pedacito de queso! Mis nietos, los mayores, que estn en Valparaso, son chefs
internacionales. Ah estn ellos. Cmo no me voy a sentir feliz?

En trminos de los principios de condimentacin, Luisa comparte y ha incorporado


algunos como el aj, el comino, manteniendo el aj de color, el ajo y el perejil. Por otro
lado, las preparaciones dulces se equilibran con las saladas. Sin embargo, los platos que
prepara para su microempresa adoptan los gustos y las identidades locales, como el aj
bajo la modalidad de rocoto, el organo y las preparaciones, como el picante de
guatitas, el arroz, los chapsui, conviviendo con las cazuelas, las carnes a la cacerola y
otras recetas comunes a todo el pas. Respecto a los combustibles, en su infancia conoci
la cocina a lea y despus la de gas en las casas de sus patronas. Sin embargo, cuando se
independiza utiliza durante mucho tiempo la cocina a lea en su casa y la de gas donde
trabaja28. El tipo de combustible tambin ser para ella una clara forma de distincin
social. Hoy, que ya puede valerse del gas, Luisa piensa que su posicin ha subido en el
entramado ariqueo.
Ya sea como chapsui o como pollo con sillao (salsa de soya) y jengibre.
Ella da cuenta de la paradoja de vivir esas dos formas as: Tuve que aprender a estar en mi realidad y
en otra que no era ma. Tambin es una cosa conflictiva para nosotras las trabajadoras de casa
particular.
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Por ltimo, conozcamos a la familia Guilln -Figueroa, que pertenece a lo que


podramos denominar una clase media ariquea y que se remonta a cinco generaciones.
Ren Guilln Canales, trabajador del ferrocarril, se cas con Georgina Figueroa
Verdejo, ambos nacidos en la ciudad, en 1917 y 1927, respectivamente. Tuvieron cinco
hijos, cuatro mujeres y un hombre, todos solteros.
El padre de Ren fue sastre y su madre duea de casa. Oriundos de Arica,
tuvieron tres hijos, dos hombres y una mujer. Los padres de Georgina, sin embargo
migraron desde Chilo y se establecieron en 1898 en Arica. Su padre, Rogelio, era
maquinista de tren y su madre, Graciela, duea de casa, oriunda de Valparaso.
Procrearon once hijos, siete hombres y cuatro mujeres. Este matrimonio se separ y
Graciela se fue un tiempo a Bolivia donde preparaba empanadas salteas en un
restaurante para mantenerse ella y los hijos e hijas que la acompaaron. Graciela
transmiti a su hija Georgina los saberes que aprendi en la zona central chilena, otros
adquiridos desde la tradicin de su esposo chilote y los que adopt de la tradicin
ariquea y boliviana. Su nieta Ingrid cuenta:
Yo crec escuchando que mi abuela haca una carne a la olla con unos fideos y una salsa
que nadie poda reproducir como ella. Mi mam cocinaba esa carne de vacuno a la olla,
pescado tambin, haca un cebiche delicioso, de un pescado que nunca he vuelto a ver,
que se llamaba mono. El cebiche se hace de distintas maneras, a veces se hace en cuadros,
otras veces en tiras, pero ella lo preparaba molido en una moledora de carne antigua que
se afirmaba aqu, por debajo de la mesa, con una mariposa. Mola todo ah, carne de
cualquier tipo, el choclo. El pescado lo pona a macerar en mucho limn, por bastantes
horas, en un tiesto grande. Despus lo sazonaba, para servirlos, le pona cebolla, pero que
no se note, preparaba con aj, con locoto, con sal, un poco de pimienta y comino.
Organo le pona a las otras comidas. Yo hago lo mismo, uso ajo tambin. Ella serva el
cebiche con papa cocida, sin camote, choclo. Mi abuela materna era la fantica de los
dulces y eso aprendimos desde nias, la preparacin de los panqueques, freirlos. Mi
hermana mayor hered todo eso. Pero nunca la leche nevada nos queda como a ella. Yo
tengo el recuerdo que mi mam muy poco antes de morir quiso ensearme a hacerlo,
pero yo no aprend nada. Yo saba que ella estaba murindose y me invit a la cocina y
ella prepar todas las mezclas y supuestamente yo miraba, pero se me borr toda la
historia. Aunque escrib sus recetas y las de la abuela, que slo las tena en la memoria.
Tenemos muchos cuadernos de ellas, y ahora mis hermanas anotan de los canales de
televisin. En un sobre, donde sea. Otra cosa que mi mam preparaba que le sala tan
rico es la papa chuo y yo con la receta tambin puedo hacerla. Eso es aymara. Mi mam
haca tambin una sopa que es boliviana, de man. En la casa todos los das comemos
arroz, graneado, igual que el de mi mam.

Apreciamos cmo la familia Guilln -Figueroa conjunta tradiciones del norte, centro y
sur del pas y cmo la abuela materna, en una clara genealoga de transmisiones
femeninas, opera como la matriz de la memoria, desde la cual las nietas ilustradas
(todas ellas son profesionales) registran y reproducen las prcticas que identifican al
ncleo. Es evidente cmo funciona el sustrato nortino con los emblemas culinarios del
cebiche, la papa chuo y el arroz, as como con los principios de condimentacin; pero
a esos ejes se agregan los dulces de la zona central (los postres de leche). Tambin es
interesante sealar que Georgina y su paso por Bolivia como cocinera, aporta el gusto
por la cocina, pero asimismo la delimitacin y conocimiento de las tradiciones. Sus
descendientes tienen muy claras las preparaciones, por ejemplo, de las empanadas
salteas versus las chilenas de horno y de pino de carne; las humitas y los pasteles de
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choclo con queso, que ella adopt de Bolivia, versus los de la zona central. As tambin
ocurre con un gustema clave en las identidades culinarias:
Mi mam nunca hizo chancho en piedra, ni nosotros, slo pebre. Todo picado chiquitito.
Ahora hay una variante que hace mi hermana que es el huacamole. Chancho en piedra
com de un amigo de Talca; lo encontr tan fome, era una cosa como agua, tomate. Yo
estoy acostumbrada a algo ms consistente, con ms color, con ms sabor. Para m una
comida bien hecha es una comida que tiene muchos sabores, que tiene sabores que yo
recuerdo de mi casa, que son todas estas especies que se usaban y usamos para cocinar.
Igual que el t. En mi casa es distinto porque es el de mi abuela: t de hoja, con canela,
clavo de olor, ans, cedrn. Y yo lo preparo as.

El gusto al picante, los sabores de los condimentos y la forma de preparar el t,


conforman una distincin que va desde lo regional, a lo local, a lo familiar. As, la
familia Guilln -Figueroa es un claro ejemplo de los modos en que las tradiciones se
combinan y se relacionan con las migraciones internas y externas que han ido
construyendo el entramado de la cocina ariquea.
A modo de corolario
El recorrido que hemos hecho nos confronta a ciertas generalidades que emergen de
manera ntida. En primer lugar, las identidades tnicas y de clase en algunas familias de
la ciudad de Arica se transmiten va la cocina, transgeneracionalmente. En el caso de la
migracin europea (los Yanulaque) adquiere desde el comienzo un sesgo de clase y
gnero, siendo un hombre el que coloca la marca. Sin embargo sern sus hijas, y
posteriormente las nietas, quienes la mantengan. Del mismo modo, el estar situados en
una posicin alta en la sociedad local, va el comercio y luego por las profesiones, denota
la continuidad de este linaje. En el resto del los casos lo femenino ser va de transmisin
insoslayable. Desde la vertiente aymara es evidente este trazado29, y de igual forma en el
caso del mundo popular, dentro del cual ser la abuela -la fundadora de una familiaquien lo transfiera a sus hijas, o en otro, ms ligado a las clases medias (los Guilln Figueroa), es asimismo este personaje quien produzca la marca de la tradicin. As,
podramos decir que la transmisin de saberes culinarios es positiva a travs de
generaciones alternadas.
Otra fuente de conocimientos, que se perfila como una tendencia, son los que
dan las suegras a las mujeres. Contrariamente a lo que el sentido comn sostiene, las
esposas deben aprender los platos emblemticos de la familia de sus esposos y, de ese
modo, adoptar nuevas vertientes que dibujarn la singularidad propia de cada familia.
Pero, como hemos visto, esas singularidades se entrevern con las generales de la
ciudad, pudiendo as distinguirse muy ntidamente lo que se comparte. Lo comn son
los principios de condimentacin (comino, pimienta, organo, aj, palillo), el uso del
arroz blanco y ciertos platos como el cebiche, el picante (en sus diversas formas) y la
papa chuo, que cruzan las clases y dan una cierta particularidad a la cocina de Arica.

29 En otras entrevistas que hemos realizado a mujeres aymaras queda de manifiesto esta tendencia. Slo
en el caso de una familia evanglica los hijos haban aprendido a cocinar, pero slo por necesidad no
como cocineros cotidianos de su agregado. Por otra parte, encontramos esto mismo en las herencias
culinarias de huilliches de Osorno y Valdivia, con una clara dominancia de las abuelas maternas como
fuente del aprendizaje gestual y mimtico.

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As, podramos sostener que las identidades culinarias de la ciudad construyen


un gusto delimitado por el cruce de tradiciones, en la cuales, sin perderse las memorias
familiares, se reproduce lo local, pero al mismo tiempo constituyen determinaciones de
clase, de gnero y tnicas.

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