Seminario de Predicacion

UNIN SALVADOREA ADVENTISTA
SEMINARIO DE PREDICACIN
ENTREPINOS CHALATENANGO, 2-4 DE JULIO DE 2013
Ral Baldemar Bentez
Experiencia Ministerial:
Pastor de Distrito
El Salvador
Montreal, Canada
Texas, Estados Unidos
Director de Ministerios de Iglesia
El Salvador
Evangelista
El Salvador
Presidente de Asociacin
El Salvador
Conducido Programas de Evangelismo en: El Salvador

Honduras
Guatemala
Panam
Varios estados de Estados Unidos
Montreal y Vancouver, Canada
Espaa
Educacin:
Ministro Ordenado Llamado y comisionado por Dios
Master en Administracin y Liderazgo Universidad de Loma Linda, California
Master en Literatura Espaola Universidad Texas A & M
Master en Educacin Universidad de Texas en Tyler
Doctor en Educacin y Liderazgo Universidad de Houston
Seminario de Predicacin
REFERENCIAS
Chapell, Bryan. Christ-Centered Preaching. Grand Rapids, MI. Baker Academic, 2005.
The Israel Edwards Jr., O. C. A History of Preaching. Nashville. Abingdon Press, 2004.
Evans, Tony. Tony Evans Book of Illustrations. Chicago. Moody Publishers, 2009.
LaRondelle, Hans K. The Israel of God in Prophecy. Barrien Springs,MI. Andrews
Uniersity Press, 1983.
Loughborough, J. N. Miracles in My Life. College Place, WA. Heritage Publications.
Packer, J. I. The Best in Theology. Carol Streams, IL. Christianity Today, 1983.
Wiersbe, Warren W. Treasury of the Worlds Great Sermons. Grand Rapids, MI.
Kregel Publications, 1993.
Ministerio de Gracia
Dr. Ral B. Bentez
HIST 1
RESEA HISTRICA DE LA PREDICACIN CRISTIANA
I.
La Retrica Greco-Romana
En Grecia, los ciudadanos tenan que presentar defensa de sus propios casos legales y para ello
reciban entrenamiento en el uso efectivo de retrica cuyo fin era descubrir las maneras ms
efectivas para persuadir a los dems. Otras ocasiones en las que los atenienses eran llamados a
hablar en pblico eran las asambleas legales y los eventos ceremoniales.
A. Tipos de oratoria
1. Forense : Lo que haba sucedido en el pasado
2. Deliberativa: Lo que deba hacerse en el futuro
3. Demostrativa: Honrar o culpar a alguien por un evento actual.
B. Pensamiento clsico sobre el proceso de preparacin para hablar en pblico
1.
2.
3.
4.
5.
Invencin. Lo que se va a decir.

Disposicin. Bosquejo de lo que se quiere decir
Elocucin. Estilo para decir lo que se quiere decir
Memoria. Prepararse para la presentacin
Presentacin del caso.
C. Invencin. Tres aspectos bsicos deben ser considerados.

1. Ethos (probare)-orador
2. Logos (delectare)-razn
3. Pathos (flectere)-emocin
D. Disposicin. Elementos requeridos para los discursos.
1. Discurso forense
a.
b.
c.
d.
e.
f.
Introduccin. Preparar a la audiencia para escuchar atentamente.

Narracin. Exponer los hechos.
Divisin o estructura. Hacer un listado ordenado de situaciones.
Confirmacin. Defender el caso.
Refutacin. El caso del oponente es atacado.
Conclusin. Resumir lo antes dicho y motivar a la audiencia a desaprobar el caso
del oponente.
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HIST 2
2. Discurso deliberativo. La prueba estaba dividida en secciones o subttulos.

3. Discurso demostrativo.
a. Introduccin
b. Cuerpo
c. Conclusin
E. Virtudes de un buen estilo.
1.
2.
3.
4.
Correcta gramtica
Claridad de expresin y orden de ideas.
Relacin apropiada entre estilo y contenido.
Uso de figuras del sonido y pensamiento para amplificar lo dicho, dar nfasis y
distincin y mantener contacto con la audiencia.
F. Figuras del lenguaje.

1.
2.
3.
4.
5.
Sincdoque
Metonimia
Hiprbole
Metfora
Uso absurdo y deliberado de una palabra.
G. Figuras del sonido.

1. Anfora
2. Aliteracin
3. Asonancia
H. Figuras del pensamiento.
1.
2.
3.
4.
5.
II.
Anttesis
Preguntas retricas
Apstrofe
Quiasmo
Clmax
Sermones en la sinagoga
A. La Torah
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HIST 3
B. El Targum
C. Tipo de sermones
1. Proem
a. Introduccin a la leccin de la Torah
b. El predicador daba una serie de explicaciones y clarificaciones para entender
la leccin de la Torah.
2. Exposicin de la leccin de la Torah. Ejemplos de ello se han encontrado en la
coleccin llamada tanchuma que era una coleccin de respuestas a preguntas
sobre la ley juda. Este tipo de sermn comenzaba con la expresin
yelammedenu rabbenu que significa que nos ensee el maestro (rab).
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
III.
El sermn comenzaba con el primer verso bblico del pasaje a tratar.

Las palabras claves eran explicadas y enfatizadas durante el sermn.
Otras declaraciones del pasaje bblico eran explicadas.
Otros versos de la Biblia eran citados para explicar o ilustrar el tema tratado o
el pasaje principal.
Las ilustraciones eran derivadas de las escrituras o de las experiencias de la
gente.
Si la ilustracin se derivaba de la Biblia, se la adornaba con imaginaciones.
En la conclusin, alguna palabra o algunas palabras del verso inicial eran
repetidas para indicar que el sermn estaba terminando.
Frecuentemente, el punto principal del sermn era resumido en la conclusin.
La predicacin en el Nuevo Testamento.

A. La proclamacin (kerigma) y la exhortacin (parnesis).
B. Los discursos de Jess como una coleccin de mximas o principios hecha por los
evangelistas.
C. Pablo dej epstolas, pero no sermones aunque dedic su vida a predicar.

D. Los discursos en el libro Hechos de los Apstoles.
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HIST 4
1. Comienzan con una profeca del Antiguo Testamento.

2. Declaracin de que esa profeca se ha cumplido en Jess.
3. Declaracin de que los apstoles fueron testigos del cumplimiento de esa

profeca.
4. Llamado a la audiencia a arrepentirse y a creer en el evangelio.
IV.
El sermn y grandes predicadores antes de la Edad Media

A. Orgenes de Alejandra (185?-254?)
1. Desarroll un conjunto de smbolos (hexapla) que le facilitaban mirar de un
vistazo aquellas palabras en un texto bblico que tambin estaban presentes en
otro.
2. Predicaba desde una posicin que se alzaba sobre el nivel de su congragacin
sentada.
3. Lea el texto bblico y luego comentaba acerca de l.
4. Construa la estructura de su sermn sobre una base gramatical para explicar

el texto.
a. La introduccin comenzaba con algo diferente del texto bblico a fin de
despertar inters en la audiencia por la interpretacin del texto.
b. La conclusin era usualmente una doxologa basada en 1 Pedro 4:11.
c. El cuerpo del sermn no tena un patrn lgico o retrico sino que
consista simplemente de explicaciones de verso tras verso o frase tras
frase del texto principal. El inters reflejado por Orgenes en su sermn
era slo explicar el texto bblico.
d. El aspecto gramatical era manifiesto en el proceso mediante el cual el
texto correcto era identificado y establecido, se notaba el significado,
orden y seleccin de las palabras, se identificaba quin hablaba a quien en
el texto y cmo el contenido se relacionaba con ellos, se aclaraba cuando
el narrador no estaba era parte del texto, y gran atencin se pona a la
etimologa de las palabras.
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HIST 5
e. Dos principios eran fundamentales en la interpretacin del texto. Uno era

el reconocimiento de que toda la Escritura es inspirada por Dios y til para
la edificacin y alimento del alma. El otro principio era que nada en la
Biblia estaba all accidentalmente sino que todo tena un propsito
determinado por Dios. Orgenes llamaba moral y mstico sus mtodos de
aplicacin. El significado moral era para el alma, mientras que el
significado mstico se refera a la relacin de Cristo con su iglesia.
5. Los temas recurrentes en Orgenes eran el importante papel que desempea el
predicador, la defensa de la fe cristiana y la doctrina cristiana.
B. Crisstomo (347-407). Antioqua y Constantinopla
1. Llamado El Pico de Oro.
2. Era inclinado al ascetismo
3. Cuando la congregacin irrumpa en aplausos durante su sermn, l deca que

si ellos gustaban o aprobaban el mensaje deberan demostrarlo con su vida y
no con algo tan fcil como lo era un aplauso.
4. Algunas veces no haca introduccin sino que comenzaba de una vez con la
exgesis de texto por texto del pasaje tratado.
5. Su preferencia por la interpretacin literal de la Biblia en vez de la alegrica

era una tendencia caracterstica de la iglesia en Antioqua.
6. l estaba ms interesado en guiar a sus oyentes a un nivel moral y espiritual
ms alto. Por lo tanto, su predicacin no era profunda en el anlisis de la
Biblia. Algunas veces l haca una apelacin moral en la introduccin y otra
en la conclusin.
7. l no escriba sus sermones con anticipacin sino que un escribano tomaba

notas cuando l predicaba.
8. Durante el sermn, l haca preguntas frecuentemente, cambiaba
abruptamente las frases, usaba mltiple repeticiones mientras observaba la
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HIST 6
reaccin de la audiencia, se esforzaba en mantener la atencin y se aseguraba

de que los oyentes entendieran todo.
9. l usaba metforas y smiles para ayudar a sus oyentes a entender los detalles.
10. l creaba vvidas escenas y haca comparaciones.
11. l crea que el arte de hablar en pblico no es por naturaleza sino por
instruccin.
12. l improvisaba y algunas veces le preguntaba a la audiencia acerca del pasaje

bblico a ellos les gustara que l predicara.
13. Las caractersticas sobresalientes de su predicacin pudieran resumirse de la
siguiente manera: riqueza y contundencia del lenguaje, abundancia de
ejemplos tomados del quehacer poltico y social de su tiempo, predominancia
de las consideraciones morales sobre la teologa especulativa, prioridad a la
preocupacin pastoral y elocuencia.
C. Aurelius Agustinus (354-430) conocido como Agustn de Hippo

1. Ambrosio lo introdujo a la interpretacin alegrica de la Bilblia.
2. Agustn pensaba que la enseanza era un asunto de cosas o signos. Las cosas
no significan ms de lo que son, pero los signos significan algo ms que ellos
mismos. La Biblia trata acerca del uso de las cosas para gozarse en Dios y
amarlo. Cualquiera interpretacin que no es consistente con tal mensaje es
una interpretacin errnea.
3. l pensaba que cuando el significado literal de algn pasaje de la Biblia es

inconsistente con la fe o moral cristianas, era necesario interpretarlo
figurativamente.
4. l le prest atencin a la retrica clsica slo en funcin de aplicar las
virtudes del orador mencionadas por Cicern las cuales son probar, deleitar y
mover.
Dr. Ral B. Bentez
HIST 7
5. l pensaba que el principal propsito y meta de la predicacin es la

conversin de las almas.
6. La mayora de sus sermones eran improvisados sin ms preparacin previa
que la oracin y la meditacin. No eran discursos sino charlas como el
mtodo que lleg a ser usado durante la edad media.
V.
Grandes predicadores durante el Renacimiento de los siglos once y doce.

A. Bernardo de Claraval (1090-1153)
1. Se enfocaba en el estudio detallado de pasajes cortos de la Biblia.
2. Su exgesis era ms espiritual que acadmica.
3. l invitaba a la reflexin profunda sobre el texto bblico.

B. Hildegarda de Bingen (1098 1179)
1. Su interpretacin era alegrica pero no corresponda al sistema exegtico
medieval que inclua interpretacin literal-histrica, alegrica, moral y
anaggical. Su interpretacin segua ms la manera de Orgenes que
implicaba la distincin entre lo literal y lo espiritual.
2. Sus temas eran la batalla de la humanidad en su historia de la salvacin, el
viaje del alma fiel, las batallas individuales y colectivas contra el pecado y la
armona del universo con la restauracin del alma.
VI.
La predicacin en los siglos dcimo tercero y dcimo cuarto.

A. Arnoldo de Brescia.
1. Enseaba que la iglesia deba entregar su riqueza y poder.
2. Se opuso a los abusos de los clrigos hasta que fue quemado en la hoguera.
B. Pedro Valdo (1140-128) y los Valdenses

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HIST 8
1. Laicos que ponan sus recursos para ayudar a los pobres.

2. Predicaban sobre el arrepentimiento
3. Sus lderes formaban un grupo llamado los Setenta que obedeca las
instrucciones de los Evangelios para la misin apostlica.
4. Las mujeres predicaban as como los hombres.
C. Frailes Franciscanos y Dominicos

1. Surgen como una respuesta a la iniciativa de grupos tales como los Valdenses
2. Ellos derivaron las divisiones del sermn en tres secciones de tres partes cada
una. Por ejemplo, un sermn sobre Mateo 22:37, 37, 40 podra bosquejarse de
la siguiente manera.
a. Por qu deberamos amar a Dios?

1. Porque l cre el mundo
2. Porque l es bueno
3. Porque l es nuestro padre
b. Cmo ama uno a su prjimo?
1. Teniendo una actitud de favor y buena voluntad
2. Siendo compasivo
3. Actuando con amor
c. Por qu toda la ley y los profetas estn basados en estos dos
mandamientos?
1. Porque amar es evitar todo lo malo
2. Porque amar es hacer todo lo que es bueno
3. Porque el amor es la felicidad y la eterna realizacin
VII.
La predicacin en el renacimiento y la reforma
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HIST 9
A. Erasmo (1466 15360

1. Concio. Tipo especfico de oratoria deliberativa en la que el lder se dirige no
a una audiencia sofisticada sino a un grupo de gente ordinaria.
2. Erasmo pensaba que la obra ms importante del sacerdote es ensear. El
sacerdote no siempre bautiza o absuelve, pero siempre ensea, instruye o
predica.
3. El predicador debe exhibir pureza de corazn, castidad, santidad, erudicin

sabidura y sobre todo elocuencia.
4. Erasmo segua las tres virtudes del predicador que Agustn recomendaba, las
cuales son ensear, deleitar y mover.
5. El uso de la retrica mediante el agregado del componente sobrenatural que la

predicacin requiere.
6. La retrica primaria u oratoria y la retrica secundaria o el anlisis literario.
7. El predicador se sirve de la retrica secundaria para usar con efectividad la

retrica primaria.
8. Erasmo desarroll el tipo de oratoria deliberativa en cuatro tipos de
predicacin que son la persuasiva, la exhortativa, la de amonestacin y la
consolatoria.
9. El objetivo de la predicacin ersmica era la enseanza prescriptiva y la

sabidura relacionada con la tica.
B. Lutero (1483 1546)
1. Lutero consideraba que la predicacin era el oficio ms importante en el
mundo, an ms importante que administrar los sacramentos y la oracin. l
crea que la predicacin era un asunto de vida o muerte. La gente a quien se le
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HIST 10
retira la predicacin frecuentemente pierde la fe. Por lo tanto, los clrigos que
no predican no merecen el nombre de clrigos.
2. l predicaba a menudo cuatro veces al da.
3. Para l la predicacin era la completa palabra de Dios como el Dios encarnado

y la Sagrada Escritura. Por lo tanto, el predicador que ha terminado de
predicar un sermn no debera orar pidiendo perdn por sus deficiencias sino
que debera decir, En este sermn he sido un apstol y un profeta de
Jesucristo.
4. La distincin entre la palabra encarnada y la palabra proclamada es que la
encarnada es la sustancia de Dios y la proclamada es el poder de Dios.
5. La predicacin del evangelio es Cristo viniendo a nosotros o nosotros siendo

trados a l.
6. La predicacin o palabra oral ha precedido a la palabra escrita.
7. El principio homiltico de Lutero era la distincin entre evangelio y ley.

8. La ley se predica para que la gente sepa que es pecadora. La predicacin del
evangelio es la gracia y el perdn de Dios.
9. Lutero pensaba que el llamado considera las habilidades y talentos del

individuo. La persona que desea predicar necesita tener buena voz, buena
elocuencia, buena memoria y otros dones naturales. La educacin tambin es
necesaria.
10. Lutero predicaba con bosquejos de sus sermones.
11. En sus bosquejos aparecen los puntos principales enumerados.

12. Su estilo de predicacin era expositivo. l presentaba el significado central del
texto bblico y raramente usaba el mtodo de explicar versculo por versculo.
Dr. Ral B. Bentez
HIST 11
13. Su componente favorito de la estructura del sermn era la anttesis. Por

ejemplo, ley y evangelio, gracia y pecado, Satans y Dios, voluntad
esclavizada y voluntad liberada.
14. Tres aspectos que hacan que la retrica de sus sermones fuera efectiva.
a. Repeticin constante y clara de la doctrina

b. Clara presentacin del sentido de urgencia
c. Presentacin de una agenda especfica e inmediata para los oyentes
C. Juan Calvino (1509 -1564)
1. El ministro no puede asumir que Dios est hablando a travs de su
predicacin.
2. La predicacin llega a ser una revelacin de Dios agregada a su Espritu
Santo.
3. La predicacin es la palabra de Dios en dos aspectos. Primero, ella es una

exposicin e interpretacin de la Biblia. Segundo, el ministro es llamado
precisamente para la proclamacin de la palabra de Dios.
4. Un predicador debe tener conocimiento de la Escritura y la doctrina as como
fidelidad, celo y santidad.
5. Su predicacin, aunque preparada cuidadosamente, fue siempre improvisada.

6. El usaba la forma homiltica del anlisis de verso tras verso la cual restaba
unidad al sermn.
VIII.
La predicacin en la Era de la Razn.

A. John Wilkins (1614 1672)
Dr. Ral B. Bentez
HIST 12
1. Escribi la obra titulada Eclesiasts o Un Discurso Concerniente al Don de la

Predicacin.
2. Partes del bosquejo de un sermn
La Aplicacin puede ser

Doctrinal, por la informacin que puede ser
General en algunas verdades para ser reconocida
Dialctica por la instruccin al inferir el resumen que
naturalmente fluye de la verdad que hemos probado.
Impugnativa por refutar los errores al ser inconsistentes
con lo que se ha aseverado.
Particular tal como se descubre en nuestras condiciones ya sea
que nosotros creamos tal verdad o practiquemos tal deber para
ser examinados por los signos o marcas que son derivados de
Causa u original de lo cual una cosa debe proceder.
Efectos o consecuencias de ello.
Propiedades pertenecientes a ello.
Prctica ya sea por
Rechazo que puede consistir de dos partes
Disuasiva debido a lo agravante de algn pecado como de
Naturaleza debido a su irracionalidad, deformidad,
etc.
Amenaza denunciada
Juicios ejecutados sobre ello.
Directiva para ser amplificada por
Precaucin contra los impedimentos que estorban
Establecimiento de una intencin propia para
promover tal fin ya se remoto inmediato.
Consolacin ya sea en estado de
Sufrimiento por prdidas
Duda o desercin
Exhortacin para ser extendida por
Motivos
Intenciones
B. Teora y mensaje en la predicacin del siglo dieciocho
Dr. Ral B. Bentez
HIST 13
1. La estrategia por la cual la mente era persuadida y las pasiones agitadas era un
tndem. Se apelaba primero a la mente y luego a las emociones.
2. Se empleaba la estructura de un discurso forense con retrica clsica curo
patrn era introduccin, explicacin, proposicin, particin o transicin, parte
argumentativa, aplicacin y conclusin.
a. La introduccin serva para conseguir la atencin.

b. La explicacin del texto se haca en funcin de una narrativa o resumen
del caso presentado por el abogado que conduca a la identificacin de los
asuntos a ser disputados en el juicio. La seleccin del propsito haba
determinado la eleccin del texto a ser explicado. La explicacin no tena
que ser tcnica o compleja, pero si artstica como el resto del sermn.
c. La explicacin facilitaba al predicador demostrar que la proposicin a ser
probada por el sermn se derivaba del pasaje escritural en el que se
basaba.
d. La particin o transicin ayudaba al oyente a recordar lo que se haba
dicho.
e. La parte argumentativa, la cual era considerada la ms importante, era
usada por el predicador para tratar de ensear a la congregacin cierto
mensaje o usaba el texto casi como pretexto. En verdad podan surgir dos
tipos de sermones, el analtico y el sinttico. Cada uno de estos dos tipos
de sermones se prestaba para dos divisiones. El analtico tena las
subcategoras de explicativo que serva para ilustrar la doctrina y el de
observacin que se usaba para los textos histricos. El sinttico tena las
subcategoras de aplicativo y proposicional.
3. Los manuales de homiltica no slo enfatizaban la composicin del sermn,
tambin trataban sobre la presentacin del sermn.
a. La voz y los gestos que no reflejaban ninguna condicin de histeria era los
ideales.
b. El predicador deba persuadir al oyente apelando a sus emociones.
c. La moral y sinceridad del predicador deban apoyar sus presentaciones.
C. John Tillotson (1630 1694)
1. Su estilo de predicacin era conversacional.
Dr. Ral B. Bentez
HIST 14
2. l trataba de evitar cualquiera expresin que fuera dramtica o potica.
3. l se aseguraba del peso de cada oracin y no usaba adornos o redundancias

en el lenguaje.
4. En su sermn no haba llamados finales.
IX.
La recuperacin del sentimiento. La religin del corazn.

A. George Whitefield (1714 1770)
1. Se encontr con los hermanos Wesley en la escuela.
2. Aprendi el sistema de la predicacin al aire libre de Howell Harris.
3. La gente gustaba tanto de sus sermones que se tuvo que recurrir a la impresin
de sus sermones para que la gente que no poda ir a escucharlo los leyeran.
4. Cuarenta y seis de sus sesenta y tres famosos sermones ya se haban editado y
publicado antes de que l tuviera 25 aos de edad.
5. l predicaba al aire libre y sin notas.

6. Lleg a predicar a una multitud de 20,000 personas y todas le escuchaba con
claridad.
7. Mantuvo un promedio de 9 sermones predicados cada semana durante un

periodo de 30 aos.
8. Los miembros de la nobleza y la sociedad de intelectuales vinieron a
escucharle.
9. El tipo ms comn de sus sermones era temtico.
Dr. Ral B. Bentez
HIST 15
10. l siempre buscaba la conversin del pecador.
11. Posea una potente voz que flexionaba de una forma extraordinaria. El actor
David Garrick dijo que Whitefield poda hacer a su audiencia llorar o temblar
con tan slo variar su pronunciacin de la palabra Mesopotamia.
12. l tena la habilidad de expresar en su rostro y gestos los sentimientos que
invocaba.
13. Benjamin Franklin dijo acerca de Whitefield,

Al escucharlo con frecuencia, llegu a distinguir fcilmente entre los
sermones que l haba compuesto recientemente y aquellos que l ya haba
predicado en el curso de sus viajes. Su presentacin de los sermones ya
predicados antes mostraba tal mejora debido a la repeticin que cada acento,
cada nfasis, cada modulacin de voz eran tan perfectos y bien ubicados que
sin estar interesado en el contenido, uno no poda dejar de disfrutar del
discurso que era un placer parecido a aquel que se siente cuando gozas una
excelente pieza musical.
Dr. Ral B. Bentez
COMP 1
COMPONENTES DE LA PREDICACION
I.
La Palabra de Dios
A. Autoridad de la Biblia
1. La Biblia es la Palabra de Dios
2. La crtica literaria y la Biblia
3. La tradicin y la Biblia
4. La iglesia como institucin y la Biblia
B. Poder de la Palabra de Dios
1. Crea
2. Controla
3. Convence
4. Fortalece
C. Cristo es el centro del mensaje bblico
D. La interpretacin de la Biblia
1. Literal
2. Gramtico-histrica
3. Alegrica
4. Tipolgica
5. Escatolgica
Dr. Ral B. Bentez
COMP 2
6. Cristolgica
7. Eclesistica
II.
El testimonio efectivo
A. Retrica clsica
1. Logos: contenido verbal y lgico del mensaje
2. Pathos: aspecto emotivo de un mensaje expresado en pasin, fervor, sentimiento,etc.
3. Ethos: carcter del mensajero percibido por la audiencia

B. El testimonio evanglico (1 Tes. 1:5)
1. Cmo vive el predicador
2. Cun convencido est el predicador del mensaje que predica
3. Hay un mensaje claro expresado adecuadamente en palabras

III.
El sermn. Consideraciones generales.

A. Unidad
1. Razn para la unidad. El predicador necesita tener un enfoque claro para transmitir el
mensaje que quiere compartir y la audiencia necesita estar enfocada en el mensaje
que se le es transmitido.
2. La naturaleza de la unidad. El mensaje tiene un concepto unificador. El mensaje
tiene un tema que puede ser visto a travs de todo el proceso de la predicacin.
3. El proceso de la unidad. Cmo he de lograr lo que quiero? Es necesario entender

con claridad el pasaje bblico tomado como base del sermn. Las ideas principales
del pasaje bblico han de mezclarse con las ideas y propsito del predicador para
formar declaraciones acertadas, concisas y claras.
4. La meta de la unidad. La unidad del sermn se establece para comunicar la verdad
bblica, el mensaje de salvacin.
Dr. Ral B. Bentez
COMP 3
B. Propsito. Considrese y determnese la condicin pecaminosa del ser humano.

1. Qu dice el texto bblico?
2. Qu situacin o condicin espiritual es tratada en el texto y su contexto?
3. Qu situacin o condicin en comn tienen los oyentes con las personas a quienes el
texto bblico se dirige?
C. Aplicacin prctica
1. Necesidad de la aplicacin del mensaje
2. Consecuencias de la no aplicacin del mensaje
D. La exposicin (El orden de los siguientes elementos puede variar)
1. Explicacin
2. Ilustracin
3. Aplicacin
IV.
Preparacin del sermn

A. Preguntas fundamentales
1. Cul es el significado o mensaje del texto?
2. Cmo llego a saber el significado o mensaje del texto?
3. Por qu se escribi el texto?

4. Qu tenemos en comn con aquellos a quienes se escribi el texto o quin lo
escribi?
5. Cmo la gente de hoy debiera responder a la verdad contenida en el texto?

6. Cul es la manera ms efectiva en la que yo pudiera comunicar el mensaje del texto?
Dr. Ral B. Bentez
COMP 4
B. Cuatro pasos necesarios

1. Observa
2. Interroga
3. Relaciona
4. Organiza
V.
Principios generales de un bosquejo

A. Unidad
B. Brevedad
C. Armona
D. Simetra
E. Progresin
F. Distincin
G. Culminacin
VI.
Aspectos especficos de un bosquejo

A. Proposicin o declaracin temtica
1. Definicin y desarrollo
2. Balance
Dr. Ral B. Bentez
COMP 5
3. Formalidad
4. Perspectiva
B. Puntos principales
1. Lenguaje apropiado
2. Ventajas y desventajas
3. Abreviacin
4. Perspectiva
VII.
Ilustrar
A. Utilidad de la ilustracin
1. Uso errneo de la ilustracin
2. Uso correcto de la ilustracin
a.
b.
c.
d.
e.
f.
El desafo de la predicacin abstracta

Las corrientes culturales
Seguir el ejemplo de grandes predicadores
Un paso a la percepcin
Una gua de la Escritura
El mtodo del Maestro
B. Como ilustrar
1. Usa la experiencia de la vida
2. Cuenta una historia
a. Introdcela creativamente
b. Usa detalles vvidos y pertinentes
Dr. Ral B. Bentez
COMP 6
c. Emplea los trminos o palabras claves

d. Crea anticipacin de cmo los eventos terminarn
e. Haz una conclusin significativa o relevante
C. Uso prudente y pastoral de las ilustraciones.
1. Ten los hechos correctos
2. Cuida de las ilustraciones increbles o falsas
3. Mantenga el equilibrio
4. Sea real
5. No avergence, descubra o exponga a nadie

6. No se burla de nadie ms que de si mismo
7. No sea el centro de todo

8. Demuestre gusto fino y respete las sensibilidades de otros
9. Termine lo que empez

VIII.
La aplicacin prctica
A. Componentes de la aplicacin
1. Funcin especfica o el qu
2. Situacin especfica o el dnde
3. Motivacin o el por qu
4. Habilitacin o el cmo
Dr. Ral B. Bentez
COMP 7
B. Estructura de la aplicacin
1. Devocin
2. Disciplina
3. Dependencia
C. Dificultades de la aplicacin
1. Identificar la necesidad de cambio
2. Vencer la adversa actitud hacia el cambio
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
i.
IX.
Aproveche al mximo el impacto

Use argumentos convincentes
Emplee ilustraciones que desarman
Presente propuestas ajustadas al sentido comn
Sea sensible y emptico con la audiencia
Guie al oyente a hacer sus propias conclusiones
Sepa diferenciar entre el mandato bblico y una buena sugerencia
Trate con respecto los asuntos complejos
Mantenga integridad espiritual
El propsito de la introduccin
A. Despertar inters por el mensaje
B. Introducir el contenido del mensaje
C. Hacer el asunto algo personal

D. Disponer la mente de la audiencia para la proposicin
X.
El propsito de la conclusin
Dr. Ral B. Bentez
COMP 8
A. Recapitular
B. Exhortar
C. Elevar
D. Dar por terminado
XI.
Transiciones
A. Declaraciones entrelazadas
B. Preguntas de dilogo
C. Numeracin y listado
D. Uso de imgenes
E. Empleo de declaraciones cristalizadas
Dr. Ral B. Bentez
Bendiciones de la Comunicacin Efectiva
Declaracin temtica:
El propsito de la comunicacin effectiva es el entendimiento del mensaje transmitido. Para
que se d una comunicacin es necesario que haya un emisor y un receptor dispuestos a alcanzar un
entendimiento. La claridad, precisin, empata, y el sano juicio son caractersticas de una buena
comunicacin.
I.
El lenguaje de las palabras

A.
B.
C.
D.
E.
F.
II.
El lenguaje adquirido en casa tiene gran influencia en la manera que nos comunicamos.
El lenguaje es una expresin cultural.
Las palabras definen, explican e interpretan la perspectiva del individuo (Lucas 6:44-45).
Las palabras reflejan el sistema de vida en el que uno opera (1 John 4: 5-6).
Las palabras dirigen y moldean las relaciones de uno con los dems (Proverbios 12:18).
El hablar sea si, si o no, no.
El lenguaje de los gestos

A. Los gestos podran transmitir mensajes ambiguos.
B. Los gestos podran ser an ms fuertes que las palabras.
C. La sonrisa genuina es un excelente medio de comunicacin.
III.
El lenguaje de las emociones

A. Las emociones deben controlarse para que no interfieran en la comunicacin.
B. Diferentes percepciones o habilidades de percibir los sentimientos de los dems afectan
el proceso de comunicacin.
C. Es til conocer las caractersticas bsicas de la personalidad de los individuos con
quienes solemos comunicarnos.
IV.
La comunicacin efectiva
A.
B.
C.
D.
E.
Es clara y precisa
Es sin prejuicios
Es emptica
Requiere disposicin para recibir el mensaje (buen oyente)
Es edificadora
Dr. Ral B. Bentez
Predicacin - 1
La Predicacin
La predicacin tiene que ver con varios aspectos:
El llamado a ser predicador

La audiencia
El mensaje
La proclamacin del mensaje
A. El predicador
1.
2.
3.
4.
5.
El llamado a servir
La preparacin para el servicio
El cumplimiento del deber
El crecimiento del siervo
Limitaciones y alcances
B. La audiencia
1.
2.
3.
4.
5.
Cultura de la audiencia
Necesidad de la audiencia
Inters de la audiencia
Preparacin de la audiencia
Relacin de la audiencia con el predicador
C. El mensaje
1. Por la intencin puede ser informativo, formativo, vanidoso, sensacional,
instrumental.
2. Por su contenido puede ser expositivo, interpretativo, exegtico, testimonial.
D. La proclamacin del mensaje
1. Por su estlo puede ser narrativa, conversacional, didctica, oratrica, artistica.
2. Por su naturaleza puede ser intelectual o aguda, emotiva, profunda, superficial,
comprometida, desafiante, directa, indirecta, reealista, positiva, pesimista, etc.
Dr. Ral B. Bentez
Predicacin - 2
El Sermn
A. El sermn debe tener unidad. Esta unidad deber ser notada en
El enfoque del que habla
El enfoque del que escucha
La estructura del tema
El proceso del desarrollo
La meta propuesta
B. El sermn debe tener propsito el cual estar expresado en conceptos claros.
C. Todo sermn debe tener una aplicacin.
El bosquejo de un sermn debiera tener:
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
Unidad
Brevedad
Armona
Simetra
Progresin
Distincin
Culminacin
La proposicin
A.
B.
C.
D.
E.
Declaracin del asunto que el predicador se propone desarrollar.

Balanceada y sustancial
Presenta una perspectiva determinada
Es formal
Es breve
Dr. Ral B. Bentez
Predicacin - 3
Partes de un sermn
Ttulo
Texto Bblico
Proposicin
Introduccin
Divisin y subdivisions
II
III
IV
Repaso o revision
Conclusin
Dr. Ral B. Bentez
Predicacin - 4
Preguntas importantes que el predicador debiera hacerse al considerar un texto bblico

para hacer un sermn:
1. Cul el significado de este texto?
2. Cmo s yo que el texto significa lo que significa?
3. Qu fue lo que caus que el texto fuera escrito?
4. Qu tenemos en comn con aquellos para quienes el texto fue escrito o con
quienes escribieron el texto?
5. Cmo la gente de hoy responde a las verdades contenidas en el texto?
6. Cul es la manera ms efectiva en que yo pueda comunicar la verdad contenida
en el texto?
Dr. Ral B. Bentez
Predicacin - 5
Precauciones al usar ilustraciones:

1. Asegrese que los datos sean verdicos.
2. Sea cuidadoso y no use ilustraciones increbles o falsas.
3. Mantenga la prudencia en cuanto al tiempo que le tomar la ilustracin.
4. Sea realista.
5. Cuide de no exponer, descubrir o avergonzar a otros.
6. Si se burla, brlese de usted mismo y nadie ms que usted.
7. No sea siempre el protagonista en la historia usada para ilustrar.
8. Demuestre un fino gusto y respite la sensibilidad de otros.
9. Termine lo que comenz.
Dr. Ral B. Bentez
Predicacin - 6
Textos para sermones

1. Juan 3:16
2. Mateo 5:13-16
3. Marcos 1:14-15
4. Lucas 18:10-14
5. Salmos 15
6. Proverbios 4:18-19
7. Ecclesiasts 4:9-12
8. Isaas 1: 16-18
9. Jeremas 31: 31-33
10. Tito 2: 11-14
11. 2 Corintios 8:9
12. Santiago 4:7-10
13. 1 Juan 2:15-17
14. Glatas 6: 7-10
15. Colosenses 4: 5-6
16. 1 Timoteo 1:10-12
17. Romanos 15:1-4
18. Filipenses 2:5-11
Dr. Ral B. Bentez
Predicacin - 7
Estamos Siendo Salvados

Texto clave: 1 Juan 5:12
El que tiene al Hijo tiene la vida
Declaracin Temtica:
La salvacin que Dios ofrece al hombre es un acto contnuo que slo puede ser rechazado
e interrumpido por el hombre mismo. La salvacin es un asunto del presente. No es que fuimos
o seremos salvados. La persona que depende de Dios est siendo salvada.
Introduccin
Salvar es una palabra que denota rescatar, reconciliar, triunfar, desatar, limpiar, liberar,
perdonar, sostener, vivir, depender y cambiar. Dios nos rescata del mal, de Satans, de la
opresin del mundo. Jess nos reconcilia con el plan divino y nos conecta con el cielo.
Triunfamos sobre el pecado slo por el poder y la gracia del Salvador. Cristo nos desata del
poder de nuestra naturaleza pecaminosa y nos hace renacer. Jess nos limpia las mentes de
inmundicia y nos libera del seoro del pecado. Dios perdona nuestras iniquidades y nos sostiene
en novedad de vida. Salvados en Cristo tenemos vida ms que para un rato, vivimos para la
eternidad. Salvados por Cristo dependemos de su gracia y nuestra existencia es un constante
cambio hacia lo eterno e incorrupto.
La salvacin y el pecado
La salvacin efectuada por Dios lleva implicita la idea de la existencia del pecado. El
pecado en su definicin bsica es establecer una ruptura, separacin o desconeccin en la
relacin entre Creador y ser creado. Esta separacin explica la consecuencia fatal del pecado, la
muerte. Si nuestros progenitores hubieran mantenido una armona perfecta con su Creador quien
es la fuente de vida, nosotros no vivieramos en un proceso degenerativo. Los seres humanos se
iban a multiplicar con pecado o sin pecado. Lamentablemente hemos nacido alejados de la
gloria de Dios.
La salvacin consiste en reconciliar al hombre con su Creador. Asi como, por causa del
pecado, se vive cada da luchando por no morir, por la gracia de Cristo podemos morir cada da
para vivir. Asi que, de la manera que por un delito vino la culpa a todos los hombres para
condenacin, asi por una justicia vino la gracia a todos los hombres para justificacin de vida
(Romanos 5:18). El pecado entr en el mundo por nuestros primeros padres. La reconcialiacin
entre el hombre y su Creador se ha hecho possible mediante Cristo. Jess vivi una vida sin
pecado mereciendo la vida y sin embargo muri. No se hizo un acto de justicia en la muerte de
Jess. Nosotros, que por nuestra naturaleza pecaminosa se nos imposibibilita vencer el pecado
con nuestra fuerzas, recibimos la vida eterna que no merecemos pero que es un regalo de Jess.
Dr. Ral B. Bentez
Predicacin - 8
La salvacin es un presente progresivo

La salvacin debe entenderse como un acto presente, como algo que est ocurriendo. El
ser humano es sumamente impredecible debido a su libre arbitrio, naturaleza, ambiente, y
estmulos. La experiencia Cristiana o espiritual de hace un momento slo es relevante para la
salvacin eterna si en este momento, o sea el presente, contina ocurriendo. La esperanza en una
salvacin futura slo puede ser realizada si tal salvacin tambin puede ocurrir o est ocurriendo
ahora mismo. No hay tal realidad de haber sido salvado o de ser salvado en el futuro. Lo que
cuenta es el hoy, el ahora mismo. Estoy siendo salvado es la realidad para el que tiene a Dios,
a Jess. El que tiene al Hijo tiene la vida. (1 Juan 5:12)
La nica manera de mantenerse en el presente progresivo de la salvacin es vivir bajo la
sombra del Omnipotente reconociendo todo el tiempo nuestra necesidad de l. Para estar siendo
salvados debemos acudir a Jess y aceptarlo como la mejor compaa en nuestros momentos
privados, en la familia, con los amigos, en el trabajo, cuando tratamos a los extraos y a los que
nos ofenden, y cuando hemos de servir o ayudar. Vivir el hoy de la salvacin require morir al yo
de la perdicin. Estar siendo salvados por Cristo significa estar dependiendo de l en todo: al
hacer decisions, al tratar a los dems, al afrontar problemas, al pensar acerca de nosotros mismos
y de otros, al planear la vida, al usar los talentos y recursos que Dios nos ha dado, y al afrontar la
muerte.
La salvacin slo puede ser interrumpida por el pecador
El acto de la salvacin es gratuito y slo puede ser estorbado por el pecador mismo.
Nosotros no tenemos que ir a Jess pues l ya ha venido a nosotros. La salvacin no consiste en
que nosotros hayamos hallado a Dios, sino en que Dios nos ha alcanzado. El que se pierde no se
pierde por falta de oportunidad para ser salvado, sino a pesar de ser invitado y atrado a la
salvacin. La perdicin es el rechazo abierto que el hombre hace a la invitacin de Dios para
llevarlo de regreso al Edn. Es palabra fiel: Que si somos muertos con l, tambin viviremos
con l; si sufrimos, tambin reinaremos con l; si negremos, l tambin nos negar; si fueremos
infieles, l permance fiel, no se puede negar a si mismo. (2 Timoteo 2:11-13).
Vamos a Jess hoy. Vamos a l tal cual somos, como estamos. Vamos a Jess porque
reconocemos que necesitamos y queremos un cambio que no podemos realizar por nosotros
mismos. Confiemos que l obrar en nuestra mentes y moldear nuestro carcter. Dios nos
ayudar a dejar los hbitos perniciosos que hemos desarrollado. El nos ayudar a vencer el
orgullo y el egoismo. El nos dar fuerza y resolucin para tener control sobre nuestra pasiones.
Vamos a Jess quien nos dar paz, fe y esperanza. Vamos a Jess hoy y desarrollemos el amor
divino. Quedmonos con Jess hoy y disfrutemos ya el cielo mientras aun vivimos en esta
tierra.
Dr. Ral B. Bentez
Declaracin Temtica
Taller
Escriba la Declaracin Temtica para por lo menos 4 sermones. Usted puede elegir cualquiera de los
pasajes bblicos sugeridos o usar algunos de su preferencia. Deber escribir la Declaracin Temtica y el
ttulo para cada sermn que piensa desarrollar. Se le sugiere usar hasta cinco oraciones como mximo
para escribir la Declaracin Temtica o propsito del sermn.
1. Juan 3:16
2. Mateo 5:13-16
3. Marcos 1:14-15
4. Lucas 18:10-14
5. Salmos 15
6. Proverbios 4:18-19
7. Eclesiasts 4:9-12
8. Isaas 1: 16-18
9. Jeremas 31: 31-33
10. Tito 2: 11-14
11. 2 Corintios 8:9
12. Santiago 4:7-10
13. 1 Juan 2:15-17
14. Glatas 6: 7-10
15. Colosenses 4: 5-6
16. 1 Timoteo 1:10-12
17. Romanos 15:1-4
18. Filipenses 2:5-11
Dr. Ral B. Bentez
Sermn 1
Ttulo: _______________________________________________
D. T. : ________________________________________________
______________________________________________________
________________________________________________________
_________________________________________________________
___________________________________________________________
Sermn 2
Ttulo: _______________________________________________
D. T. : ________________________________________________
______________________________________________________
________________________________________________________
_________________________________________________________
___________________________________________________________
Sermn 3
Ttulo: _______________________________________________
D. T. : ________________________________________________
______________________________________________________
________________________________________________________
_________________________________________________________
___________________________________________________________
Sermn 4
Ttulo: _______________________________________________
D. T. : ________________________________________________
______________________________________________________
________________________________________________________
_________________________________________________________
___________________________________________________________
Dr. Ral B. Bentez
Ilustraciones
Taller
Escriba, desarrolle, o haga una ilustracin para cada uno de dos tpicos elegidos para sermones. Las
ilustraciones tienen que ser nuevas o no previamente usadas en sermones. Usted puede elegir los
tpicos de los sugeridos en la lista o de su preferencia.
Lista de tpicos:
1. La aceptacin de Jess como nuestro salvador es un asunto diario. Si estamos expuestos a pecar
a cada instante, debiramos buscar la salvacin a cada instante.
2. La esperanza en mundo nuevo y una vida eterna es la promesa motivadora para el cristiano. Sin
embargo, la batalla espiritual hay que lucharla en cada momento y el cristiano necesita estar
motivado para luchar.
3. El amor por las cosas de este mundo es algo que afecta a cada ser humano normal. Nuestra
identidad se ha formado con lo que tenemos. Tenemos cultura, familia, amigos , cosas
materiales, ambiente, etc. Sin embargo, el reino de los cielos debe ser primero.
4. La obediencia a los mandamientos de Dios est claramente expresada en la Escritura as como la
imposibilidad del ser humano de alcanzar la salvacin mediante la ley. Sabemos que la ley y el
evangelio siempre han estado juntos en el proceso de la salvacin.
5. Dios ama a todos los seres humanos como sus hijos, pero no todos los seres humanos lo aman a
l como su padre. La perdicin y destruccin del pecador nunca ser por iniciativa de Dios sino
el resultado de las decisiones del pecador.
6. La Biblia ensea que debemos ser fieles en devolver los diezmos y dar ofrendas como una
muestra de nuestra dedicacin total a Dios. La dedicacin al servicio y adoracin de Dios implica
la dedicacin de nuestro ser, talentos o habilidades y recursos.
7. Dios cre la familia y ha querido preservarla. Vivimos en una sociedad en la que la persona es
cada da ms individualista. Hay mucho egosmo, traicin, crueldad, odio, rencor y hasta
homicidios en las familias. Debemos ser agentes multiplicadores y proclamadores del plan de
Dios para la familia.
8. La iglesia es el cuerpo de Cristo cuyos miembros deben estar unidos en amor e
interdependencia funcional. La iglesia existe por la misin evanglica. Ella es una institucin en
la sociedad, pero no simplemente una institucin ms pues es el instrumento de Dios para
invitar al mundo a recibir su gracia y perdn.
9. Los hijos de Dios deben representarlo dignamente en el trabajo, la escuela y el vecindario. El
trabajador debe ser honesto y eficaz. El estudiante deber ser responsable, disciplinado y
diligente. El cristiano debe vivir de tal forma que sus vecinos lo consideren como un ejemplo de
vida feliz.
10. Es imposible que no hayan tropiezos para el cristiano. El esfuerzo diario por alcanzar o vivir de
acuerdo al ideal cristiano es una escuela que hemos de apreciar y aprovechar. Recordemos que
el aprendizaje es evidenciado por cambios en la conducta y manera de pensar o vivir.
Dr. Ral B. Bentez
Ms cristiano, ms humano
Programa evanglico
Temario:
1. La verdadera identidad humana
Dios se agrada de su creacin perfecta. El pecado irrumpe y sus consecuencias son evidentes en el
hombre y el ambiente. El anunciado mesianismo es la propuesta solucin para el problema del pecado.
2. Las nicas dos religiones en el mundo

El hombre se plantea resolver el problema del pecado, pero su propuesta es ineficaz y sigue siendo
contraria al plan de salvacin creado por Dios desde el principio.
3. Estoy siendo salvado?

La salvacin debe ser considerada como un acto continuo en presente pasivo progresivo.
4. Conociendo la voluntad de Dios

Dios revela sus atributos e intenciones a los seres inteligentes que l ha creado y con quienes tambin
establece un convenio de relacin efectiva.
5. El reclamo del Creador

El Creador conoce cada detalle de su creacin y determina las reglas para el mantenimiento de ella.
6. El fin del mundo

La muerte es no slo la constante amenaza de la vida, pero es un anuncio terrible del fin de la existencia.
Habr restauracin para este mundo?
7. Los favoritos de Dios

Se cree que Dios es justo y por lo tanto imparcial. Tambin se cree que Jess revel el carcter de Dios.
Es possible que Dios considere a algunas personas como sus favoritas?
Dr. Ral B. Bentez
La verdadera identidad humana

Dios se agrada de su creacin perfecta. El pecado irrumpe y sus consecuencias son evidentes en el hombre
y el ambiente. El anunciado mesianismo es la propuesta solucin para el problema del pecado.
Introduccin
El ser humano tiene y ha tenido problemas con su identidad debido ms a su desarrollo que a su origen. Si hubiese
provenido de otra especie animal, su conducta moral actual demostrara que el hombre no ha superado la violencia,
la competitividad, la crueldad y la indiferencia. Se ha llegado a considerar que se puede estar ms seguro en la selva
que en la ciudad. Como seres creados por Dios, los humanos estamos lejos de los planes originales del Creador.
Cmo habr sido la perfecta naturaleza humana recin creada por Dios? Cmo recuperar la identidad humana?
I.
El hombre hecho a imagen del Creador. Gnesis 1:27

A.
B.
C.
D.
E.
II.
El hombre tena seoro sobre las otras cosas creadas. Gnesis 1:28; Salmos 8:3-6
A.
B.
C.
D.
III.
Gobernaba para sostener y servir

El seoro sobre las otras cosas era precedido por el dominio propio.
El ejercicio del libre albedro o voluntad propia era sustentdo por su dependencia de Dios.
Su fuerza y poder emanaban del Creador con quien mantena una relacin efectiva.
Pecado es la separacin del hombre de su Creador.

A.
B.
C.
D.
E.
IV.
La gloria de Dios resplandeca en el hombre.

El carcter de Dios se reflejaba en el hombre.
El hombre cultivaba una mente vigorosa, divinamente intencionada, social e integrista.
El hombre se deleitaba en el pacto con su Creador.
El hombre viva en armona con el universo.
El ser creado decide salir de la esfera en que fue puesto para su desarrollo.
El hombre rompe el pacto entre l y Dios.
El pecado se manifiesta en la separacin del hombre de Dios.
El pecado se manifiesta en la separacin del hombre de su prjimo.
El pecado genera pecados.
Dios al rescate del hombre. Isaas 43:1

A.
B.
C.
D.
E.
F.
La promesa de un Salvador. Gnesis 3:15

La garanta del perdn. Gnesis 4:13-15
El arca salvadora del diluvio. Gnesis 7:1
El don de la comunicacin efectiva. Gnesis 11:7-8
La edificacin de la familia, el pueblo, la iglesia. Gnesis 12:1-3
El hijo de Dios, Jess, es el Salvador del mundo. Mateo 1:21; Romanos 8:3-4
Mi decisin:
A.
B.
C.
D.
Reconocer lo que el hombre ha perdido e ir en busca de mi salvacin.

Aceptar la oferta del evangelio y gozar la comunin con Dios.
El cristianismo es la humanizacin de la humanidad.
Soy ms humano cuando soy cristiano.
Dr. Ral B. Bentez
Las nicas dos religiones en el mundo

El hombre se plantea resolver el problema del pecado, pero su propuesta es ineficaz y
sigue siendo contraria al plan de salvacin creado por Dios desde el principio.
Introduccin
A veces no logramos resolver nuestros problemas porque no los identificamos claramente, no los
aceptamos resueltamente, subestimamos su complejidad e impacto, o no usamos los recursos efectivos
para su solucin. El pecado es un problema fundamental que indica nuestra separacin de Dios y de
otros seres humanos. Su solucin require la intervencin divina.
I.
Dos religiones
A.
B.
C.
D.
E.
F.
II.
Un poder superior al del hombre y en contra de Dios

A.
B.
C.
D.
III.
La criatura versus su Creador

Can versus Abel
Esfuerzo humano versus gracia divina
Egosmo y egocentrismo versus abnegacin
Engao versus integridad
Tradicin humana versus determinacin divina
Satans
Satans en el Edn. Gnesis 3:1-5
Diablo. Mateo 4:1-17; Juan 14:30
El Diablo como amenaza para el hijo de Dios. Efesios 6:10-12
El evangelio
A.
B.
C.
D.
Dios buscando al hombre para darle salvacin.

Salvacin significa reconcialiacin.
Jess es el Salvador. Romanos 8:1-4.
La operacin milagrosa de Jess en nosotros. Mateo 12:28-31; 43-45.
Conclusin
Apreciar el evangelio de Jess significa reconocer nuestra imposibilidad de solucin ante el pecado.
Mateo 5:3. La religin que salva es la que viene del cielo en busca del hombre y no la que pretende
llegar al cielo en busca de Dios. La religin del hombre degenera. La religin de Dios es la que humaniza
y recrea, es el cristianismo.
Dr. Ral B. Bentez
Conociendo la voluntad de Dios

Dios revela sus atributos e intenciones a los seres inteligentes que l ha creado y con quienes
tambin establece un convenio de relacin efectiva.
Introduccin
La voluntad es la expresin del carcter representada en el conocimiento, la finalidad, la decisin,
la resolucin y la accin. Voluntad es la tendencia del ser.
I.
La voluntad de Dios se haga en la tierra como se hace en el cielo. Mateo 6:10.

A.
B.
C.
D.
II.
La ley de amor. Exodo 20:3-17

A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
H.
I.
J.
III.
La relacin de pacto
Los componentes del pacto
El aniguo pacto
El Nuevo pacto
Dios debe ser primero en todo

Mantener una relacin y comunicacin directa con Dios
Respetar el carcter de Dios
Reconocer a Dios como el creador
Apreciar y respetar la familia
Respetar la vida de los otros
Respetar la familia de otros
Respetar las pertenencias de otros
Respetar la reputacin de otros
Apreciar y respetar lo que uno es y tiene
Pecado y transgresin. Romanos 5:11-21.

A. Definiciones de pecado
B. Transgresin es faltar a una ley escrita.
Conclusin
Somos reconciliados con Dios por Cristo. La voluntad de Dios est expresada en su ley y es hecha una
realidad mediante el evangelio de Jesucristo.
Dr. Ral B. Bentez
Siendo Salvado? 1
Cmo s que estoy siendo salvado?
Declaracin temtica
Reflexionar sobre algunos aspectos de nuestra vida y fe cristiana puede ayudarnos a entender si
estamos siendo salvados del pecado. Estos aspectos espirituales son la seguridad que uno tiene
de su salvador, el conocimiento que uno tiene de la naturaleza humana, la prctica de los
principios espirituales que uno sabe, y la relacin que uno mantiene con su salvador.
Filipenses 2:11-12
Introduccin
Los temores a la muerte y al sufrimiento, el deseo de tener una eterna juventud, el anhelo de
poseer control y poder sobre lo que se quiere y necesita, y el miedo a castigos infernales hace
que el ser humano quiera desesperadamente estar seguro de su salvacin eterna. La salvacin es
un acto del presente. El ser humano est siendo salvado o est perdido. La experiencia salvfica
del pasado slo tiene eficacia si est ocurriendo en el presente. La esperanza de salvacin es
efectiva si tal salvacin ya est operando en el presente. Cmo puedo estar seguro de que estoy
siendo salvado?
I.
II.
Saber quin es mi salvador es indispensable para la seguridad de mi salvacin.

A. Es mi Dios capaz para salvarme del pecado?
1. Dios hace posible el rescate del hombre (Romanos 8:3)
2. Dios quiere salvar al pecador (2 Pedro 3:9)
3. Dios es creador, no destructor.
4. La destruccin del pecador es causada y operada por el pecado.
5. El pecado es separacin de Dios quien es la fuente de vida.
6. La justicia de Dios es manifestada cuando lo que est lejos de l perece as
como lo que est con l para eternidad permanece.
B. Quiere mi Dios salvarme del pecado?
1. Dios quiere salvar al pecador (2 Pedro 3:9).
2. Dios ha visitado al hombre aqu en la tierra no para condenarlo sino para
salvarlo (Juan 3:16-19). Si el hombre se condena es porque l as lo quiere.
3. Jess volver a salvar a los que le esperan (Hebreos 9:28). Jess nos salva
ahora del poder del pecado y volver para salvarnos de la presencia del
pecado.
Para estar seguro de que estoy siendo salvado debo entender de qu estoy siendo
salvado. Debo entender la condicin humana.
A. Es ser humano est alejado de Dios (Romanos 3:23).
B. La condicin humana es miserable y degenerativa (Romanos 3:9-18).
C. El esfuerzo humano es intil para lograr la salvacin (Efesios 2:8-9).
D. El hombre pecador no es el ser de acuerdo al plan de la creacin de Dios.
Dr. Ral B. Bentez
Siendo Salvado? 2
III.
IV.
E. El cristianismo es la nica alternativa que el hombre tiene para su restauracin.

F. El cristianismo es la humanizacin de la humanidad.
Para estar seguro de que estoy siendo salvado debo vivir de acuerdo a la luz de la
verdad y oportunidades de salvacin que he recibido.
A. Rechazar deliberadamente la verdad salvadora es aceptar la perdicin eterna
(Hebreos 6: 4-6).
B. Hemos de aprovechar cada oportunidad ofrecida por Dios para renovar o
fortalecer nuestra relacin con l (Hebreos 3:12-15).
C. El conocimiento del plan de salvacin implica responsabilidad. Daniel dijo que la
ciencia aumentara (Daniel 12:4) y por supuesto que se refera a la ciencia de la
salvacin. Salomn advirti que el aumento del conocimiento conlleva
responsabilidad (Eclesiasts 1:18). Jess reprendi a los fariseos por estorbar o
negar a la gente el conocimiento de la voluntad de Dios (Lucas 11:52).
D. Jess explic cun serio es el asunto de la responsabilidad de vivir de acuerdo a
los talentos que se nos ha dado (Mateo 25:14-30).
1. Todo individuo recibe dones de Dios.
2. Se espera que administremos eficazmente los dones que Dios nos ha dado.
3. El egosmo y la negligencia socavan el carcter y dejan al individuo en ruinas
espirituales.
Para estar seguros de que estamos siendo salvados debemos mantener relaciones
efectivas con nuestro Dios.
A. Una relacin vertical con Dios supone una relacin horizontal con el prjimo
(Mateo 22:35-40).
B. Si queremos el perdn de Dios debemos perdonar a nuestros semejantes (Mateo
6:12, 14, 15).
C. Un amor de verdad y de hecho es necesario (Mateo 25:34-40).
Dr. Ral B. Bentez
NUEVA - 1
NUEVA PERSONA EN CRISTO
Introduccin
Las cosa nuevas siempre nos atraen. Una casa nueva es anhelada y admirada y
dan ganas de adornarla, amueblarla, mostrarla a otros, y se la trata con mucho cuidado.
Un carro nuevo hasta huele bien y dan ganas de mantenerlo limpio. Un beb es tierrno y
gracioso. Lo nuevo es algo especial. La Biblia dice que el cristiano es una nueva criatura
de Dios (2 Corintios 7: 17).
I.
II.
El individuo llega a ser una nueva criatura porque est en Cristo.

A.
Estar en Cristo implica que se lo ha aceptado primero. El Evangelio

de San Juan dice (Jn. 1: 12) que aquellos que reciben o aceptan a Jess
llegan a ser hijos de Dios. Hemos de aceptar todos los das a Jess
como nuestro Salvador. El nos salva del pecado y de muchas cosas
que el pecado ha producido en este mundo. La violencia es un fruto
del pecado, pero Jess nos libra del peligro a cada instante. Las plagas
o enfermedades tienen alguna relacin con este mundo pecaminoso,
pero Dios nos fortalice el sistema de defensa del cuerpo para
mantenernos saludables a pesar de tanta contaminacin. Hay muchas
aspectos ms en la vida que atestiguan de que Dios es nuestro
Salvador.
B.
Estar en Cristo quiere decir que uno sigue a Jess. Seguir a Jess
implica seguir su ejemplo (Efesios 5: 1). El que sigue a Jess no anda
ms en las tinieblas de este mundo (Juan 8:12). El individuo que est
en Cristo mira las cosas celestiales y las busca (Colosenses 3:1-2).
C.
El que est en Cristo produce en su vida las virtudes cristianas (Juan

15: 1, 2, 5) y las muestra (Mateo 5: 16) para la Gloria de Dios.
D.
El que est en Cristo aqu en la tierra estar con Cristo en por la

eternidad (Juan 14: 1-3).
Una nueva criatura. El cristiano convertido es una nueva persona guiada por
el Espritu Santo.
A.
Ser una persona nueva implica tener cambios radicales (Efesios 4: 1724).
B.
Nueva criatura significa vivir como hijo de la luz (1 Tesalonicenses 5:

4-8).
Dr. Ral B. Bentez
NUEVA - 2
III.
C.
El individuo transformado por la Gracia de Dios es guiado por el

Espritu de Dios (Romanos 8: 14-17).
D.
La persona guiada por el Espritu Santo mostrar el fruto del Espritu

(Glatas 5: 22-23).
E.
La nueva criatura en Cristo depende de Dios.
F.
La nueva criatura en Cristo adora y sirve a Jess.
La operacin del cambio

A.
El cambio es posible slo mediante el poder Dios.
B.
Uno tiene que sentir necesidad del cambio y querer cambiar.
C.
Es posible que a otros que no aman de verdad a Dios les parezca que
uno se aleja de ellos porque no hace lo mismo que ellos hacen.
D.
Todo cambio requiere sacrificios porque uno deja cosas, hbitos y

costumbres a los que ya se haba adaptado.
E.
El cambio vale la pena porque se refiere a aprender a vivir con Jess

ahora para vivir con l por siempre.
Dr. Ral B. Bentez
AO NUEVO - 1
Ao Nuevo para el Cristiano
Introduccin
El da de ao nuevo siempre es una buena ocasin para hacer cosas interesantes e
importantes. Celebramos el privilegio de tener ms tiempo y por lo tanto ms vida.
Reflexionamos sobre lo que hemos sido y hecho en el pasado; por lo tanto, experimentamos
alegra o pesar dependiendo de lo sucedido en nuestra vidas. Hacemos promesas y resoluciones
con el afn de mirar pronto resultados o cambios deseados en nosotros. Abrigamos y
expresamos esperanza por un mundo de mejoras y prosperidad. El da de ao nuevo es como
abrir la puerta a una era de oportunidades.
Tema
I.
Celebracin
A. Gozamos la vida.
1. La vida es el precioso don de Dios que hemos de aprovechar para volverlo
eterno por la gracia, el amor y el poder de Jess (Juan 10:10).
2. Sin la continua intervencin de Dios no podramos existir o vivir ni
siquiera un instante (Hechos 17:28).
3. Dios nos rescata de la miseria aun cuando nosotros pensemos que han sido
nuestra habilidad y astucia las que nos alejan del mal (Salmos 103:2-5).
B. Los xitos nos dan alegra.
1. Hay logros muy visibles de los cuales nos sentimos felices de recordar y
mencionar. Por ejemplo, el haber conseguido o mantenido un trabajo fijo
en tiempos cuando el desempleo golpea a la economa. Conservar buenas
relaciones con familiares y amigos es otro triunfo que merece ser
celebrado. El vencer algunos hbitos perniciosos, es motivo de regocijo.
Haber ayudado a alguien quien tena serias necesidades es algo que da
satisfaccin.
2. La victoria conseguida en nuestra diaria lucha espiritual debe reconocerse
para dar la gloria Dios quien la hace posible (Romanos 7:22-25). Al
depender de nuestras propias fuerzas para esta lucha espiritual, iramos de
Dr. Ral B. Bentez
AO NUEVO - 2
fracaso en fracaso. Sin embargo, cuando dejamos que Cristo nos gue y lo
que hacemos lo hacemos dependiendo de l, la victoria es nuestra
(Filipenses 3: 12-14).
3. Disfrutemos de la vida apartados del mal (Salmos 1:1-3).
II.
Reflexin
A. Las dificultades y problemas por los cuales hemos pasado son slo eventos o
situaciones de los que podemos aprender lecciones para una vida mejor
(Romanos 5:3-5). El cristiano es positivo y optimista, siempre mira lo bueno
que hay a su alrededor y, debido a su visin espiritual, espera sacar ventaja de
cualquier adversidad ( 2 Corintios 4:17-18).
B. Dios nos cuida y sostiene por su amor y misericordia (Salmos 103:15-18;
Lamentaciones 3:22-23).
C. Es posible que no hayamos logrado lo que nos propusimos para el ao que ha

pasado. Si no aprovechamos todas las oportunidades que tuvimos, volvamos
a comenzar. Es cierto que el tiempo perdido no se recupera, pero el hombre
se puede volver a levantar. Doblemos esfuerzo y actuemos con sabidura para
sacar el beneficio de cada segundo o minuto que tenemos por delante. No
sabemos cundo ser nuestro fin, pero podemos vivir cada minuto como si
nuestro final sera el minuto siguiente.
III.
Promesas y Resoluciones
A. Mucha gente acostumbra hacer promesas en el principio de un ao nuevo. No
debiramos hacer promesas sino decisiones. Las promesas no cumplidas son
un recuerdo de la impotencia, negligencia, inconsistencia o irresponsabilidad
del individuo. El mensaje derivado de las promesas cumplidas es, T eres
una persona de palabra pues haces lo que dices. Todos sabemos que somos
imperfectos y que ms de alguna vez podramos fallar a nuestra palabra. Por
lo tanto, hagamos decisiones o resoluciones en vez de promesas. Cuando uno
no actu de acuerdo a cierta decisin sabe que aun puede volver a decidir sin
debilitar la voluntad. Si alguien no vivi el ao pasado tal como en algn
momento decidi vivir, puede hoy volver a hacer la misma decisin y
esforzarse por vivir en su decisin.
Dr. Ral B. Bentez
AO NUEVO - 3
B. En nuestras resoluciones recordemos que nadie vive slo para s. Pensemos

en cmo nuestras acciones pueden impactar la vida de otros (familiares,
amigos, vecinos, compaeros de trabajo, etc.).
C. Las decisiones que hacemos pueden tener un efecto eterno. Ellas pueden
conducirnos a la vida eterna o a la perdicin eterna.
IV.
Esperanza
A. Como cristianos esperamos cada da (Tito 2:11-13) un mudo nuevo en el cual
mora la justica (2Pedro 3:13).
B. Tengamos paciencia (Hebreos 10:35-39) y mantengmonos de parte de Dios
por la fe y la obediencia (Apocalipsis 14:12).
C. Miremos las cosas eternas y vayamos por ellas cada da (Colosenses 3:1-4).
D. Que esta esperanza en Jess nos cambie cada da a su gloria e imagen y nos
conserve en la familia de Dios (1 Juan 3:1-3).
Conclusin
Este nuevo ao es una puerta ms que se abre para todos. Entremos a una era de
cambios, progreso, y felicidad en todos los rdenes de la vida comenzando con nuestra relacin
con Dios. Aprovechemos cada instante para crecer en sabidura y amor. Seamos esforzados
mientras marchamos en pos del bien. Recordemos que Dios no har por nosotros lo que nosotros
podemos hacer con lo que l ya nos dio. Usemos los talentos que tenemos para glorificar a Dios.
El tiempo mide la vida. Cada da estamos ms cerca de la eternidad o de la muerte y muerte
eterna. Como creyentes en Cristo y dependientes de l vivamos cada instante familiarizndonos
con Dios y su voluntad para desde ya gozar de la vida eterna. Para el verdadero cristiano, el
cielo comienza en la tierra. Que el cielo comience hoy aqu para aquella persona presente cuya
vida eterna aun no ha comenzado.
Dr. Ral B. Bentez
REL DE COM - 1
Relacin de Complemento
Declaracin Temtica:
La sana relacin entre el hombre y la mujer siempre es de complemento tal como fue el
propsito de Dios al crear al hombre. No hay sexo o gnero opuesto. Las categoras de extremos para
describir al hombre y la mujer no son ni nunca sern apropiadas. El hombre se complementa con la
mujer y la mujer se complementa con el hombre. Mateo 19: 5-6
I.
Hay un dejar indispensable que facilita una relacin de complemento.

A. El individuo tendr que dejar una relacin de dependencia de los padres. Esta
independencia implica adquirir y ejercer responsabilidad propia en los aspectos
emocionales, financieros, y de decisin.
B. Dejar la niez y comportarse con madurez. La persona madura pondera las
consecuencias de sus actos, sabe diferenciar entre lo que le conviene y lo que no le
conviene y entre lo que le edifica y lo que no le edifica.
C. Dejar la actitud del yo para adquirir y desarrollar la actitud del nosotros.
II.
Existe una unin indispensable producto de la iniciativa propia de cada uno.

A. Una unin matrimonial slo es posible despus de que el individuo haya dejado lo que
tenga que dejar.
B. La unin del matrimonio implica un compromiso. En este compromiso el individuo
decide, determina y confirma vivir de acuerdo a ciertos trminos establecidos en la
institucin de la familia y el matrimonio.
C. La unin formal de una persona en el sagrado estado del matrimonio requiere
comisin, dedicacin y lealtad.
D. Una relacin de complemento supone la consideracin a la igualdad y diferencia
de las partes en trminos que reconocen las peculiaridades de cada uno como
fuerzas contribuyentes al xito de la relacin. Los estereotipos de gnero deben
romperse:
Mujer
Hombre
Pasividad
Actividad
Dependencia
Independencia
Timidez
Extroversin
Abnegacin
Racionalidad
Delicadeza
Rudeza
Emotividad
Indiferencia
Debilidad
Fortaleza
Superficialidad
Intelectualidad
Fidelidad
Libertad ante el mundo
Maternal
Padre ausente
Dr. Ral B. Bentez
REL DE COM - 2
III.
IV.
Relacin de complemento
A. El hombre desea sentir que lo necesitan. La mujer desea sentirse protegida.
B. El hombre necesita una oportunidad para demostrar su poder y as expresar quien es l.
La mujer tiene la tendencia a confiarse de que ella debe ser amada pues ella se lo
merece.
C. Si la mujer despierta recordando sus necesidades, el hombre despierta deseando darle
ms de lo que ella pueda esperar.
D. Uno de los temores ms grandes del hombre es que l no sea suficientemente bueno
para algo o que sea impotente.
E. La mujer teme recibir mientras que el hombre teme dar.
F. Una relacin de complemento implica que haya reconocimiento de deficiencias o
necesidades propias.
G. Una relacin de complemento se basa en el reconocimiento de las virtudes o
habilidades de otros.
H. Una relacin de complemento demanda eficiencia en el uso de los propios talentos.
Relacin de igualdad. Glatas 3: 27-28
A. Para Cristo no hay varn ni mujer.
B. Somos uno en Cristo.
C. La unidad no sacrifica la identidad propia, la engrandece.
Dr. Ral B. Bentez
SOL PARA EL PEC - 1

SOLUCIONES DIARIAS PARA UN PROBLEMA DE SIGLOS
Introduccin
La iniciativa del hombre de separarse de Dios al no obedecer su mandato le ha
costado mucho. Dios es la fuente de vida, felicidad y poder. A esta separacin se le
llama pecado. Sin embargo, hay varias preguntas que se derivan de la experiencia de
nuestros primeros padres en el Edn. Cmo se origin el pecado? Por qu cre Dios al
hombre si saba que iba a pecar? Por qu Dios desarroll un plan para rescatar al hombre
del pecado? Cmo opera el plan de salvacin?
I.
El pecado
A.
Qu es pecado?
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
B.
Pecado es ruptura o separacin

Pecado es salirse de ruta o del camino sealado
Pecado es errar al blanco
Pecado es desafiar una autoridad slo por orgullo y vanidad
Pecado es toda falta de fe
Pecado es no seguir una norma informalmente trazada
Pecado es toda transgresin a la ley
Pecado es toda discriminacin basada en la apariencia
Pecado es cualquier injusticia o maldad
Pecado es saber lo que es el bien y no hacerlo
El origen del pecado

Dios crea seres con vouluntad propia o facultad de libre eleccin.
Dios coloca a cada ser con voluntad propia en una esfera especial en
donde el individuo actuar en sus dimensiones para gozar el ejercicio
de sus facultades y as glorificar a Dios. Los ngeles, al igual que el
hombre, fueron creados en su esfera especial y deben difrutar su
perfecta creacin. Lucifer, un ngel de grandes dotes y privilegios,
decidi moverse de su esfera u orbita hacia el centro donde est el
trono de Dios. El quera ejercer otras funciones que no estaban al
alcance de sus facultades por razn de las dimensiones con las que fue
creado. El irrespeto a las leyes del universo traera sus consecuencias
nefastas. Salirse de la esfera sealada significara alejarse o separarse
de Dios que es la fuente de vida, felicidad y poder. Lucifer fue
advertido de las consecuencias que le vendran si decida salirse de su
esfera o no obedecer las leyes eternas. Lucifer sigui el curso de sus
intenciones y en vez de llegar a ocupar el trono de Dios se convirti en
Satans o el adversario del Rey del universo. Satans quiso usar las
facultades que Dios le dio para ser igual a Dios y lo que logr fue
convertirse en un ser degradado y enemigo del bien.
Dr. Ral B. Bentez
SOL PARA EL PEC - 2

C.
El pecado alcanza a Adn y Eva

Los primeros padres de la humanidad hicieron algo parecido a lo que
hizo Lucifer. Ellos fueron creados perfectos y con libre voluntad para
elegir. Es lgico pensar que unser inteligente siempre escoger el bien
o aquello que produce efectos favorables y eternos. Sin embargo Adn
y Eva oyeron la voz de Satans y se alejaron de Dios queriendo ser
igual a Dios. Ellos haban recibido la Tierra o quiz todo el sistema
solar para administrarlo, pero cedieron el seoro a Satans al permitir
que el pecado tambin se enseoreara de ellos. Ellos ya no podran
estar en la presencia de Dios sin sufrir las consecuencias del pecado, la
muerte.
D.
El pecado alcanza al resto de la humanidad

Adn y Eva no comenzaron a multiplicarse o procrear sino despus
que ya haban sido afectados por el pecado. Sus descendientes
nacieron con el proceso degenerativo iniciado cuando el hombre se
separ de Dios. La tendencia al pecado estaba ya enraizada en la
naturaleza humana. En este respecto debera entenderse el pecado
original. (Rom. 3: 23; 5: 12-14, 17-19)
E.
II.
El hombre es pecador. El hombre es pecador por su naturaleza y por

sus actos. Un pensamiento puede ser pecado. Jess habl de actitudes
que son pecado. Odio y deseo indebido pueden ser pecado (Mat. 5:22,
28).
Solucin para el problema del pecado

Dios no concibi la idea de pecado o separacin. El gener la idea de crear al
hombre a su imagen. El pensamiento de Dios es accin y producto. Una vez
que l gener la idea del hombre como ente o ser inteligente y con vouluntad
propia podra ver lo que ese ser con voluntad propia sera capaz de hacer. Es
de esta manera que Dios conoci el pecado que Lucifer cometera o que Adn
y Eva haran. Dios no hizo el mal, pero creo al que era capaz de producir el
mal por voluntad propia. La omnisapiencia de Dios no tiene nada que ver
conla produccin del pecado. Sin embargo, Dios es responsable de su
creacin, y para enfrentar el problema del pecado que l era capaz de ver
desde el principio de la creacin del hombre, Dios elabor un plan de
salvacin para el hombre.
A.
El hombre no puede solucionar el problema del pecado sin la

intervencin de Dios (Rom. 8: 3; Gal. 4: 4-7).
Dr. Ral B. Bentez
SOL PARA EL PEC - 3
III.
B.
El hombre pecador y realmente convertido es integrado en la famila de

Dios por la gracia o el favor de Dios. No es un hijo legtimo tal cual lo
es Jess que nunca pec, sino adoptado (Rom. 8: 14-17).
C.
Jess conquist para el hombre el derecho al reino de los cielos. La

paga del pecado es la muerte, pero Jess fabric el regalo de vida
eterna (Rom. 6: 23). El vivi una vida sin pecado y sufri los efectos
del pecado inclusive la muerte sin merecerlo (2 Cor. 5: 21; Heb. 2:10)
a fin de reclamar vida eterna en favor de aquellos que le aman y le
siguen.
D.
La Gracia salvadora tiene un efecto constante. Estamos siendo

salvados a cada instante. No es que fuimos o seremos salvados. Dios
nos est salvando del pecado y sus efectos a cada momento.
Victoria sobre la muerte

El ms terrible efecto del pecado es la muerte y la muerte eterna. La solucin
al problema del pecado tiene que asegurar la victoria sobre la muerte.
A.
La resurreccin de Jess es la garanta de que el pecado realemnte ha

sido vencido y que los seguidores de Cristo podrn vivir eternamente
aunque tuviesen que sufrir al muerte en este mundo (Col. 1: 18).
B.
El ministerio de Cristo en el cielo prepara el lugar para los salvados en

el Reino (Heb. 4: 12-16).
C.
La segunda venida de Jess es el acto final de la restauracin del

hombre a la imagen de Dios (1 Tes. 4: 13-17).
D.
Vivamos cada da con la oracin constante: Ven Seor Jess.
Dr. Ral B. Bentez
SIENDO SALVADOS - 1
Estamos Siendo Salvados

Texto clave: 1 Juan 5:12
El que tiene al Hijo tiene la vida
Declaracin Temtica:
La salvacin que Dios ofrece al hombre es un acto continuo que slo puede ser rechazado
e interrumpido por el hombre mismo. La salvacin es un asunto del presente. No es que fuimos
o seremos salvados. La persona que depende de Dios est siendo salvada.
Introduccin
Salvar es una palabra que denota rescatar, reconciliar, triunfar, desatar, limpiar, liberar,
perdonar, sostener, vivir, depender y cambiar. Dios nos rescata del mal, de Satans, de la
opresin del mundo. Jess nos reconcilia con el plan divino y nos conecta con el cielo.
Triunfamos sobre el pecado slo por el poder y la gracia del Salvador. Cristo nos desata del
poder de nuestra naturaleza pecaminosa y nos hace renacer. Jess nos limpia las mentes de
inmundicia y nos libera del seoro del pecado. Dios perdona nuestras iniquidades y nos sostiene
en novedad de vida. Salvados en Cristo tenemos vida ms que para un rato, vivimos para la
eternidad. Salvados por Cristo dependemos de su gracia y nuestra existencia es un constante
cambio hacia lo eterno e incorrupto.
La salvacin y el pecado
La salvacin efectuada por Dios lleva implcita la idea de la existencia del pecado. El
pecado en su definicin bsica es establecer una ruptura, separacin o desconexin en la relacin
entre Creador y ser creado. Esta separacin explica la consecuencia fatal del pecado, la muerte.
Si nuestros progenitores hubieran mantenido una armona perfecta con su Creador quien es la
fuente de vida, nosotros no viviramos en un proceso degenerativo. Los seres humanos se iban a
multiplicar con pecado o sin pecado. Lamentablemente hemos nacido alejados de la gloria de
Dios.
La salvacin consiste en reconciliar al hombre con su Creador. As como, por causa del
pecado, se vive cada da luchando por no morir, por la gracia de Cristo podemos morir cada da
para vivir. As que, de la manera que por un delito vino la culpa a todos los hombres para
condenacin, as por una justicia vino la gracia a todos los hombres para justificacin de vida
(Romanos 5:18). El pecado entr en el mundo por nuestros primeros padres. La reconciliacin
entre el hombre y su Creador se ha hecho posible mediante Cristo. Jess vivi una vida sin
pecado mereciendo la vida y sin embargo muri. No se hizo un acto de justicia en la muerte de
Jess. Nosotros, que por nuestra naturaleza pecaminosa se nos imposibilita vencer el pecado con
nuestra fuerzas, recibimos la vida eterna que no merecemos pero que es un regalo de Jess.
Dr. Ral B. Bentez
SIENDO SALVADOS - 2
La salvacin es un presente progresivo

La salvacin debe entenderse como un acto presente, como algo que est ocurriendo. El
ser humano es sumamente impredecible debido a su libre arbitrio, naturaleza, ambiente, y
estmulos. La experiencia Cristiana o espiritual de hace un momento slo es relevante para la
salvacin eterna si en este momento, o sea el presente, contina ocurriendo. La esperanza en una
salvacin futura slo puede ser realizada si tal salvacin tambin puede ocurrir o est ocurriendo
ahora mismo. No hay tal realidad de haber sido salvado o de ser salvado en el futuro. Lo que
cuenta es el hoy, el ahora mismo. Estoy siendo salvado es la realidad para el que tiene a Dios,
a Jess. El que tiene al Hijo tiene la vida. (1 Juan 5:12)
La nica manera de mantenerse en el presente progresivo de la salvacin es vivir bajo la
sombra del Omnipotente reconociendo todo el tiempo nuestra necesidad de l. Para estar siendo
salvados debemos acudir a Jess y aceptarlo como la mejor compaa en nuestros momentos
privados, en la familia, con los amigos, en el trabajo, cuando tratamos a los extraos y a los que
nos ofenden, y cuando hemos de servir o ayudar. Vivir el hoy de la salvacin requiere morir al
yo de la perdicin. Estar siendo salvados por Cristo significa estar dependiendo de l en todo: al
hacer decisiones, al tratar a los dems, al afrontar problemas, al pensar acerca de nosotros
mismos y de otros, al planear la vida, al usar los talentos y recursos que Dios nos ha dado, y al
afrontar la muerte.
La salvacin slo puede ser interrumpida por el pecador
El acto de la salvacin es gratuito y slo puede ser estorbado por el pecador mismo.
Nosotros no tenemos que ir a Jess pues l ya ha venido a nosotros. La salvacin no consiste en
que nosotros hayamos hallado a Dios, sino en que Dios nos ha alcanzado. El que se pierde no se
pierde por falta de oportunidad para ser salvado, sino a pesar de ser invitado y atrado a la
salvacin. La perdicin es el rechazo abierto que el hombre hace a la invitacin de Dios para
llevarlo de regreso al Edn. Es palabra fiel: Que si somos muertos con l, tambin viviremos
con l; si sufrimos, tambin reinaremos con l; si negremos, l tambin nos negar; si fusemos
infieles, l permanece fiel, no se puede negar a s mismo. (2 Timoteo 2:11-13).
Vamos a Jess hoy. Vamos a l tal cual somos, como estamos. Vamos a Jess porque
reconocemos que necesitamos y queremos un cambio que no podemos realizar por nosotros
mismos. Confiemos que l obrar en nuestras mentes y moldear nuestro carcter. Dios nos
ayudar a dejar los hbitos perniciosos que hemos desarrollado. l nos ayudar a vencer el
orgullo y el egosmo. l nos dar fuerza y resolucin para tener control sobre nuestras pasiones.
Vamos a Jess quien nos dar paz, fe y esperanza. Vamos a Jess hoy y desarrollemos el amor
divino. Quedmonos con Jess hoy y disfrutemos ya el cielo mientras aun vivimos en esta
tierra.
Dr. Ral B. Bentez
EXPECT - 1
Expectativas de Dios para sus hijos
Declaracin temtica:
Las expectativas de Dios para sus hijos incluyen el que ellos alcancen madurez, no dependan de
su justicia propia y dediquen su vida en beneficio de otros.
Introduccin
Es verdad que Dios hace y ofrece salvacin gratuita a quienes le aceptan como su seor.
Tambin es cierto que l tiene expectativas para sus hijos. Nadie puede pretender o buscar el
favor de Dios sin ser flexible o ajustarse a su voluntad. Dios espera que sus hijos desarrollen y
usen sus facultades a plenitud. Dios quiere que sus hijos escapen de la trampa puesta por
Satans cuando les asegura que ellos sern como Dios. Es la voluntad de Dios que sus hijos
alcancen la grandeza mediante la abnegacin.
I.
Sed Perfectos
A. Perfecto significa haber madurado y desarrollado todas las virtudes que Dios nos
ha dado. Jess dijo, Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro padre que
est en los cielos es perfecto. (Mateo 5:48) La palabra perfecto en este texto
se refiere a alcanzar un fin o llegar a ser completo.
B. Podemos ser perfectos en cada etapa del desarrollo o proceso si con entereza y
sabidura nos esforzamos para lograr lo que necesitamos. El apstol Pablo
explicando su integridad en la misin salvadora escribi, No que ya haya
alcanzado, ni que ya sea perfecto; sino que prosigo por ver si alcanzo aquello
para lo cual fui tambin alcanzado de Cristo Jess. (Filipenses 3:12)
C. Perfecto significa depender totalmente de Dios. Pedro segua a Jess y se

esmeraba en vivir de acuerdo a las enseanzas de su Maestro, pero en la hora
de la prueba fall. Jess lo invit a desarrollar el carcter de un perfecto en
Dios. De cierto, de cierto te digo: Cuando eras ms mozo, te ceas, e ibas
donde queras; mas cuando ya fueres viejo, extenders tus manos, y te ceir
otro, y te llevar a donde no quieras. (Juan 21:18) Es importante notar el
contraste en las palabras de Jess. El que tiene una mente de nio va adonde
le da la gana. Sin embargo el que ha madurado se deja guiar por Cristo.
II.
Aprecia la justificacin ofrecida por Cristo. Nuestra justicia tiene que ser mejor que la
de los Fariseos. Jess dijo, Si vuestra justicia no fuere mayor que la de los
escribas y Fariseos, no entraris en el reino de los cielos (Mateo 5:20).
Dr. Ral B. Bentez
EXPECT - 2
A. El fariseo no senta necesidad de ayuda para alcanzar su salvacin. Se
consideraba autosuficiente para vivir sin pecado. El cristiano reconoce su
necesidad de Dios y depende de Jess.
B. El fariseo subestimaba el poder del pecado y por ende no miraba gran
importancia en la intervencin de Dios para salvarlo. El cristiano considera que
no hay poder en l para vencer el pecado y clama a Dios por ayuda.
C. El fariseo de senta orgulloso de sus logros espirituales cuando se comparaba

con otros. El cristiano aprende a compararse slo con Cristo y se glora en la
victoria u obra de Jess en su vida.
D. El fariseo tena dificultades para apreciar las virtudes de otros. El cristiano ama
a otros y se regocija en el xito de ellos.
E. El fariseo era conductista y humanista. El cristiano sabe que sin Cristo no es el

humano de acuerdo al ideal de Dios y depende de la gracia divina.
III.
Sed anegados. Jess dijo: Si alguno quiere venir en pos de mi, niguese a si
mismo, y tome su cruz, y sgame (Mateo 16:24).
A. El hijo de Dios se entrega totalmente al servicio de la salvacin siendo un canal
de bendiciones para otros.
B. El cristiano sabe enfrentar los problemas con fe, optimismo y resolucin.
C. El seguidor de Jess no vive esperando llegar al cielo sino que que hace de la
compaia de Jess en su vida, la dicha del cielo en la tierra.
D. Negarse a si mismo significa aceptar la gua de Dios.
E. La actitud abnegada del cristiano es una muestra de que l no vive para si. El
que sigue a Jess de cerca ocupa todo su potencial para beneficiar a otros.
Dr. Ral B. Bentez
PRO CON - 1
EL PRODUCTIVO CONOCIMIENTO QUE UNO DEBE TENER DE DIOS
El cristiano debe tener un conocimiento prctico de Dios y su plan para salvador al hombre del
pecado. Nuestro conocimiento de la salvacin debe ser experiencial o estar basado en la
experiencia. La Biblia menciona los componentes de este tipo de conocimiento de Dios. En la
segunda epstola de Pedro, captulo uno y versos del cinco al ocho, encontramos lo que la gente
llama la escalera de Pedro que consiste en principios bsicos de una vida cristiana prctica:
Fe, virtud, ciencia o conocimiento, templanza, paciencia, temor de Dios, amor fraternal y
caridad o amor abnegado.
A. La FE es la base del carcter de todo cristiano.
1. Sin fe es imposible agradar a Dios (Hebreos 11:6).
2. La fe implica conviccin de lo que no se ve y certeza de lo que se espera (Hebreos
11:1).
3. La fe es un don de Dios (Romanos 12:3).
4. Cristo es el autor el autor y consumador de la fe (Hebreos 12:1). Esto significa que l
la produce en nosotros y por ella podemos estar conectados con l.
5. La fe viene por el or la palabra de Dios (Romanos 10:17).
B. La fe debe mostrar VIRTUD.
1. La virtud es poder, accin, obra, o eficacia.
2. La fe sin obras es muerta (Santiago 2:17-22).
3. La fe que produce obediencia y servicio es una fe viva (Hebreos 11: 4, 8, 24, 25).
C. La virtud debe llevar CIENCIA que es sentido comn, sabidura, utilidad, y sobre todo
la aplicacin de la palabra de Dios.
1. Todo lo que hace el cristiano debe ser para la gloria de Dios (1 Corintios 10:31)
2. El cristiano hace slo aquello que lo edifica (1 Corintios 10: 23-24).
3. El cristiano procura establecer la justicia de Dios en todo cuanto hace (Romanos
10:2-3).
4. Las obras revela la clase de persona que uno es (Mateo 7:16-21).
D. La TEMPLANZA o temperancia es el uso moderado de cosas buenas y la abstinencia total
de las cosas malas.
Dr. Ral B. Bentez
PRO CON - 2
1. El cristiano hace slo aquello que lo edifica (1 Corintios 10: 23-24).

2. La templanza requiere dependencia de Dios control de si mismo (Juan 15:1-5).
E. La PACIENCIA es la sabidura del cristiano que lo fortalece para aguantar y resistir las
fuerzas del mal.
1. La paciencia le permite al cristiano ser completo o idneo para la salvacin (Santiago
1:3-4).
2. La paciencia es una importante caracterstica de los santos (Apocalipsis 14:12).
3. Una actitud adecuada frente a las tribulaciones facilita el desarrollo de la paciencia
(Romanos 5:3-5).
F. El TEMOR DE DIOS es el concepto correcto que tenemos de Dios.
1. El verdadero seguidor de Cristo pasa tiempo con Dios, lo conoce y lo sigue (Juan
10:14-16).
2. El seguidor de Dios llega a conocer por experiencia el plan de salvacin (Juna 17:3).
3. El cristiano que en verdad teme a Dios no le tiene miedo sino que lo ama (1 Juan 4:
17-19).
G. El cristiano desarrolla AMOR FRATERNAL.
1. El seguidor de Jess ama a su prjimo (Mateo 22:37-39).
2. El cristiano sabe que anda en novedad de vida porque es capaz de amar a otros (1
Juan 3:14-15).
H. El cristiano llega a desarrollar un AMOR ABNEGADO. El amor abnegado es el que se
caracteriza por la negacin del yo.
1. Todo persona que sigue a Jess como se debe tiene amor abnegado (Mateo 16:2425).
2. Slo mediante el amor abnegado una persona sera capaz de amar a sus enemigos y
orar por ellos (Mateo 5:44-45).
Dr. Ral B. Bentez
PRO CON - 3
AMOR ABNEGADO
AMOR FRATERNAL
TEMOR DE DIOS
PACIENCIA
TEMPLANZA
CONOCIMIENTO
VIRTUD
FE
Dr. Ral B. Bentez
EVAN - 1
EL TEMA CENTRAL DE LA BIBLIA
Introduccin
La Biblia es el libro sagrado para el cristiano. En verdad es una coleccin de 66
libros de los cuales 39 pertenecen al tiempo anterior a la vida de Jess y se les conocen
come el Antiguo Testamento. Los otros 27 libros son los que narran los hechos y
enseanzas de Jess y el desarrollo de la iglesia cristiana. En la Biblia se tratan varios
temas de importancia para todos. Los atributos, obras y decretos de Dios es un tema
fundamental. El hombre y su relacin con Dios es considerado un asunto vital. El
pecado, su origen, naturaleza y efecto es un tema crtico e ineludible. El plan de
salvacin que Dios tiene trazado para el hombre aparece en todas partes. Jess, su vida,
su ministerio terrenal y celestial y su segunda venida a la tierra es el punto cardinal en
toda la Biblia. La Biblia tambin resalta el origen, desarrollo y orden de la iglesia. La
Biblia trata con delicadeza los misterios de la vida y la muerte sealando que hay
oportunidad de vida eterna para todos.
I
La Biblia y la palabra de Dios
Existen varias formas de considerar la Biblia y su relacin con el mensaje

autntico de Dios. Para algunas personas la Biblia contiene la palabra de Dios, para otras
la Biblia llega a ser la palabra de Dios, y hay personas para quienes la Biblia es la palabra
de Dios.
A.
La Biblia contiene la palabra de Dios. Esta manera de pensar o creer

admite que no todo lo que hay en la Biblia es palabra de Dios y presupone
que es necesario que alguien determine en ella qu es mensaje de Dios y
qu no lo es. El grave peligro de esta teora es que se deja la enseanza
espiritual a merced de la interpretacin bblica de un grupo selecto de
individuos que podran tener intereses particulares. Adems, se le niega al
hombre comn el acceso a la Biblia y la Biblia se vuelve un tratado de
interpretacin privada, asunto que la misma Biblia ya lo ha advertido
como incorrecto (1 Ped. 1:20-21). Esta manera selectiva de considerar la
palabra de Dios da lugar a que el hombre pueda adaptar a sus
conveniencias personales o de grupo los eternos principios trazados por
Dios para la humanidad. Toda norma flexible ya no es norma.
B.
La Biblia llega a ser la palabra de Dios. Los que tienen esta idea
consideran que los escritos bblicos no tienen validez si no impactan la
vida de ellos. Es una manera de mirar el mensaje bblico desde una
perspectiva de circunstancia o de completa relatividad a la situacin que el
individuo vive en determinado momento. Los que tienen una idea tal
enfatizan las emociones y sensaciones. El cristianismo de los que creen
que la Biblia llega a ser palabra de Dios va desde un materialismo
cobijado con religiosidad hasta un espiritualismo expresado en
sensacionalismo y momentneo arrobamiento emocional. Este concepto
Dr. Ral B. Bentez
EVAN - 2
acerca de la palabra de Dios invierte el orden de la Gracia divina en la que
Dios busca al hombre; en cambio, lo sustituye por la idea del hombre que
busca a Dios para usarlo y gloriarse en espurios actos llamados milagros.
C.
La Biblia es la palabra de Dios. Esta declaracin implica que la Biblia

transmite el mensaje autntico de Dios. El proceso de produccin y
comunicacin del mensaje divino requiere tres aspectos fundamentales:
revelacin, inspiracin e iluminacin. Revelacin es el acto mediante el
cual Dios se hace accesible al hombre y le permite ver o conocer su plan.
Inspiracin es el proceso mediante el cual Dios equipa al hombre para que
pueda recibir y transmitir su mensaje. Iluminacin es la asistencia
espiritual que cada individuo puede recibir para entender el mensaje
divino.
D.
Jess se refiri al Antiguo Testamento como la palabra de Dios.

1
Jess reproch a los judos por no reconocerlo an teniendo ellos

la Biblia (el antiguo testamento) y leer en ella la promesa de un
salvador (Jn. 5:37-40).
Jess respet la Biblia como la palabra de Dios cuando se le
pregunt concerniente al matrimonio y al divorcio (Mat. 19:3-6).
Jess resucitado explica la Biblia como la palabra de Dios a unos
viajeros que iban de regreso a casa (Luc. 24:25-27).
2
3
E.
II.
Pedro respet el Nuevo Testamento como la palabra de Dios y lo puso al

mismo nivel de autoridad del Antiguo Testamento (2 Ped.3: 1,2, 14-16).
El tema central de la Biblia.
El tema central de la Biblia es el plan de Dios para restaurar al hombre a su
imagen tal cual fue su designio original al crearlo. Este tema es tratado y
aludido continuamente en la Biblia.
A.
Dios busca al hombre en el Edn (Gn. 3:9-15). Dios se entera que el

hombre se ha separado de l y viene en su bsqueda. Dios lo
encuentra y le provee ayuda inmediata para lidiar con el problema de
la culpa. Dios tambin promete un triunfo total y definitivo sobre el
fracaso del hombre.
B.
Dios provee la salvacin del diluvio mediante el arca (Gn. 7:1, 23).
Dios vio la rpida degeneracin del hombre y la naturaleza y sus
efectos. Por lo tanto, sabiendo lo que iba a pasar, ofrece un escape a
aquel que aceptara su gracia. No la acepto y se salv l y su familia.
C.
Dios decide crear un pueblo o nacin que proclame su verdad

restauradora (Gn. 12:1-3). De Abraham vino el pueblo de Israel que,
Dr. Ral B. Bentez
EVAN - 3
aunque fracas como pueblo en reconocer al Salvador Jess, si fue un
canal para que las verdades eternas de la salvacin del pecado se
trasmitieran a la humanidad mediante la Biblia (Rom. 9:2-5).
D.
III.
Jess, el prometido salvador del mundo. Dios decide venir a buscar al

hombre l mismo como una vez lo hiciera en el jardn del Edn (Jn.1:
1-5, 11-14). Dios tom la naturaleza humana para ayudar al hombre
eficientemente a enfrentar el problema del pecado en un terreno
comn. Jess mostr el carcter de amor de Dios y la forma correcta
de leer las sagradas escrituras. Jess vino a establecer de una vez por
todas que la raz de la separacin entre el hombre y Dios puede ser
extrada y destruida. Su mensaje es claro: hay oportunidad y
posibilidad para la salvacin del hombre.
La reaccin humana ante la iniciativa divina

A.
B.
C.
D.
E.
Zaqueo, un cobrador de impuestos despreciado por el pueblo, dio la

bienvenida a Jess en su casa y estuvo dispuesto a corregir su vida
inmediatamente. Jess dijo que la salvacin haba llegado a la casa de
Zaqueo puesto que el Hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que
se haba perdido. (Luc. 19:1-10)
Cornelio, un oficial del ejrcito romano, mand a llamar a Pedro para
que le explicara a l, a su familia y amigos el mensaje de salvacin
(Hechos 10:1-6, 24, 44, 47-48).
Los viajeros que iban de regreso a casa en Emmaus y a quienes Jess
resucitado en la apariencia irreconocible de un extrao les explicaba
las sagradas escrituras, invitaron al extrao a su casa para que
continuara aclarndoles sobre el plan de salvacin en la Biblia. A
ellos Jess resucitado les permiti reconocerlo y disfrutar de su
bendicin (Luc.24:29-31).
Un mayordomo en el reino Etope que haba ido a Jerusalem a adorar,
deseando conocer ms del plan de salvacin, no desperdicio la
oportunidad que Dios le dio al poner un mensajero a su lado durante el
viaje. El Etope no slo acept el mensaje sino que se comprometi
con Dios a ponerlo en prctica en su vida diaria. La Biblia dice que
ese hombre continu su viaje gozoso (Hechos 8:26-39).
El mensaje de Dios es para todos hoy un mensaje de oportunidad,
esperanza, restauracin y decisin. Cuando alguien decide continuar
aprendiendo ms de este plan de salvacin del pecado, su fe se
acrecienta y la seguridad de vida eterna le fortalece.
Dr. Ral B. Bentez
LOS 3 ANG - 1
EL MENSAJE APOCALIPTICO
Declaracin temtica
La ms grande revelacin de Dios al hombre es Jess quien es el centro del evangelio. l es la
luz que permite ver cun lejos el pecador est de Dios y cun cerca podra estarlo si acepta y
sigue el eterno plan de salvacin. La concepcin errada sobre el pecado y la salvacin as como
la idea equivocada del carcter de Dios se hacen patentes mediante el conocimiento experiencial
del principio cristiano. Una vez que adquirimos la luz de la verdad somos responsables de las
consecuencias de retenerla o rechazarla.
Texto: Apocalipsis 14:6-7
Introduccin
Se suele hablar del mensaje del tercer ngel o del mensaje de los tres ngeles de Apocalipsis. El
mensaje del primer ngel es acerca del evangelio eterno (14:6-7). El mensaje del segundo ngel
es sobre la cada de Babilonia (14:8). El mensaje del tercer ngel trata del juicio ejecutivo para
los que hayan rechazado el evangelio eterno (14:9-11). La idea de que tiempo y distancia media
entre un mensaje y otro es derivada de la expresin y otro ngel le sigui. Sin embargo, es
muy vlido notar que la palabra griega akoluteo que se refiere a seguir no necesariamente
implica diferencia de tiempo en cuestin de relacin entre uno que es seguido y el otro que le
sigue. Los discpulos seguan a Jess, y no es que cuando viajaban juntos el maestro iba
doscientos metros delante de ellos o que llegara dos horas antes que ellos al lugar de su destino.
Los discpulos seguan a Jess al andar con l. Los mensajes anglicos estn unidos uno con el
otro.
I.
El evangelio es la visita de Dios al hombre para ofrecerle salvacin del pecado.

A. Jess es el centro del evangelio y l es la luz mediante la cual se revela la
verdadera condicin humana. Todo hombre que se vea en Cristo se enterar que
est lejos de la gloria de Dios, pero que hay oportunidad de reconciliacin por la
vida y gracia de Jess.
B. La luz de verdad en Cristo aclara el camino de salvacin. No hay salvacin del
pecador producida por el esfuerzo humano al estilo de la edificacin de la torre de
Babel. El evangelio derrumba cualquier prejuicio o engao relacionado al mtodo
de salvacin. Babilonia o el sistema errneo de salvacin queda al descubierto
por la luz del evangelio eterno.
C. El pecador que acepta a Cristo y permanece en l tendr vida eterna. Sin

embargo, el que rechaza a Cristo prefiriendo adherirse al sistema errneo de
Dr. Ral B. Bentez
LOS 3 ANG - 2
salvacin, cuando el sistema errneo de salvacin es destruido, tambin l es

destruido.
II.
Cuatro principios esenciales son proclamados en el evangelio eterno: Temer a Dios,

darle gloria a Dios, la venida del juicio y la adoracin al Creador.
A. El temor a Dios es el respeto a su naturaleza y carcter.
1. Dios no quiere que sus hijos le tengan miedo, pero s que lo tomen en serio.
2. Temer a Dios implica conocer sus atributos de misericordia, amor, perdn,
justicia, paz, abnegacin y servicio. Estos principios slo se pueden conocer
mediante la experiencia. La persona que no conoce los atributos de Dios
podra estar adorando a un dios falso. Es comn encontrar a gente que adora
al dios del infierno y la muerte pues cuando hablen de su dios siempre lo
hacen con las amenazas del infierno y de la muerte.
3. No se adora inteligentemente y para edificacin si no conocemos al Dios que
adoramos.
B. Darle gloria a Dios es hacer la misin que l nos ha encomendado. (Juan 17:1-4).
Jess glorific al Padre haciendo la obra que se le pidi que hiciese.
1. Los cristianos somos llamados a ser luz en el mundo.
2. Los cristianos hemos de amar y servir a otros incluyendo a los que nos
aborrecen.
3. Los cristianos hemos de reflejar el carcter de Dios en todo tiempo y lugar.
C. La hora del juicio es venida cuando el mensaje del evangelio eterno nos alcanza y
Dios nos libera del diablo para que hagamos la eleccin a quien servir.
1. Jess libera al pecador del dominio del diablo para que el pecador pueda
escoger libremente a quien servir, a Dios o al diablo (Mateo 12:28-30, 43-45).
2. El juicio ocurre cuando el diablo es echado fuera y el pecador decide aceptar a
Cristo y permanecer en l o rechazarlo (Juan 12:20-31). Es importante notar
que no basta tener un encuentro casual con Cristo, es necesario establecer y
mantener una relacin con l. Nadie puede mantener una relacin con Cristo
sin estar dispuesto a dedicarse totalmente a su adoracin y servicio. La
conexin de una persona con Dios tiene un efecto positivo en aquellos que la
rodean o se relaciona con ella.
D. La adoracin al Creador es la dedicacin de la vida a Dios.
Dr. Ral B. Bentez
LOS 3 ANG - 3
1. El tiempo es una medida de cambio. No somos los mismos hoy que ayer pues
el tiempo nos dice que somos ms viejos. Tendemos a relacionar el tiempo
con la vida de tal manera que concluimos acerca de la vida de alguien
diciendo que vivi un cierto nmero de aos. Dios requiere que le demos de
nuestro tiempo a l. Dios no necesita de nuestro tiempo, pero cuando nosotros
pasamos tiempo con l, nosotros somos beneficiados pues estamos en
conexin con la fuente de vida.
2. Hemos de distinguir entre la adoracin y los recursos para la adoracin. La
alabanza, la oracin, el estudio de la Biblia o la devocin, el culto o servicio
espiritual slo son recursos por medio de los cuales nosotros podemos
expresar esa entrega a Dios. Sin embargo la adoracin es la dedicacin de la
vida a Dios.
III.
Los mensajes anglicos de Apocalipsis 14 no son slo escatolgicos o del fin del
tiempo. Son mensajes para el diario vivir con Dios.
A. El fin para algunos puede ser hoy. Por lo tanto, hoy es el da de su salvacin, el
da de juicio, el da final.
B. Dios no est buscando a los pecadores para destruirlos sino para salvarlos.
C. Los pecadores que no aprovechan la oferta del evangelio eterno deciden su suerte
con el pecado y el final del pecado.
D. Cuando Dios integre la raza humana a la armona del universo, l tambin
destruir el pecado. El pecador que ech su suerte con el pecado ser destruido
con el pecado.
Dr. Ral B. Bentez
CAMINO DE VIDA 1
EL CAMINO DE VIDA
Introduccin
Todo camino implica una salida o partida y una llegada o entrada. Al examinar
nuestra vida cristiana hemos de estar seguros de entender hacia dnde vamos y dnde
estamos. Salomn escribi (Prov. 14: 12) que Hay camino que al hombre parece
derecho; empero su fin son caminos de muerte. El caminar est relacionado con la
conducta, el estilo de vida o la manera de ser en determinado momento. Estn nuestra
manera de vivir y ser en concordancia con nuestras metas cristianas? No hay duda que
adoramos a Dios y le servimos porque queremos estar siempre con l y vivir en su reino
de amor, justicia y verdad.
I.
El camino a la vida eterna
Jess plante con claridad la ruta a su reino y la contrast con la va que lleva a la muerte
eterna. La Biblia dice (Mat. 7:13, 14): Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la
puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por
ella; porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los
que la hallan.
A. Un camino angosto
Lo que hace angosto el camino no es la gracia de Dios porque leemos en la Biblia
(Rom. 6:20) que cuando el pecado abund, sobreabund la gracia.
1. El camino es angosto porque no podemos llevar siempre lo que queremos.
Muchas veces, lo que deseamos o nos gusta no est de acuerdo con la
voluntad de Dios y lo que realmente necesitamos (Stgo. 4: 3). Nuestra
inclinacin hacia lo que no edifica para la eternidad nos hace ver y sentir
el camino espiritual muy estrecho. Hemos de aprender a gustar de las
cosas eternas aunque ellas no sean las que la mayora de la gente prefiere.
Debemos revisar nuestros gustos en el comer, la msica y el
entretenimiento. Necesitamos examinar nuestras respuestas a los
diferentes estmulos que el mundo pone frente a nosotros.
2. El camino es angosto porque no podemos satisfacer a toda la gente y
retener su amistad. El cristiano que ha decidido tomar como modelo de
vida a Jess no esperar que toda la gente lo aprecie o acepte. Jess
refirindose a la forma en que l fue tratado y lo que sus seguidores
podran esperar dijo (Luc. 23: 31): Porque si en el rbol verde hacen estas
cosas, en el seco, qu se har? Es ya sabido que el cristiano que practica
la fe verdadera encuentra oposicin y hostilidad aun en su propia familia.
Los dems no toleran que alguien salga del patrn social. La gente
establece costumbres y resiente si alguien no vive de acuerdo a ellas. El
cristiano, sin embargo, mira a Jess y le adora y sirve de todo corazn.
Dr. Ral B. Bentez
CAMINO DE VIDA 2
Hemos de recordar que as como habr gente que rechace al cristiano,
habr gente que lo admire y siga su ejemplo.
3. El camino es angosto porque el cristiano tiene sus propias debilidades

enraizadas en su personalidad. La Biblia las llama las debilidades de la
carne. Basta con leer la lista en la Biblia (Gl. 5: 19-21) para uno darse
cuenta que cargar todas o algunas de esas debilidades vuelven el camino al
reino celestial muy difcil de transitar. Sin embargo, San Pablo quien
reconoci la presencia de tal condicin carnal tambin se deleit en la
victoria que es posible mediante Cristo (Rom. 7: 24, 25).
4. El camino es angosto porque Satans se prende del cristiano para
estorbarlo en su viaje a la gloria. San Pablo dijo (Efe. 6:12-18) que la
lucha es contra poderes superiores al del ser humano y que el cristiano
deber contar con una firme conviccin de fe, un apego estable a la
verdad, una justificacin de la gracia divina, clara comprensin y
aceptacin del evangelio eterno, seguridad en la salvacin dada por Cristo,
confianza en la palabra de Dios y una constante oracin. Dios asegura que
el cristiano puede caminar por el sendero de vida eterna a pesar de la
acechanza del Diablo (Stgo. 4:7).
B. Una puerta estrecha
La puerta a la vida eterna es estrecha porque aunque haya muchos que se digan
ser cristianos y que aparentemente caminen por el sendero de vida, en el da final
o en el momento de prueba que puede ser a cualquier tiempo, demostrarn no
estar aptos para entrar a la gloria. Jess dijo (Mat. 7:21) que no todo el que le
confiese como su Seor entrar en el reino de los cielos sino slo aquellos que
hicieren su voluntad.
C. Pocos son los que hallan la vida eterna.
La salvacin es ofrecida a todos, pero pocos aprovechan la oferta. Muchas
tiendas ponen ofertas en das especiales y algunas personas hacen uso de tal
oportunidad para conseguir lo que necesitan. Sin embargo, hay personas que no
aprovechan tales ofertas ya sea porque no se enteran de ellas, descuidan el tiempo
de oferta por dedicarse a otras cosas, sienten que lo que se ofrece no es bueno
porque el precio es bajo, no quieren ser vistos por otros como pobres necesitados
o sencillamente no les importa la oferta. Algo parecido ocurre con la gratuita
salvacin proclamada en el evangelio de Jess.
II.
El camino a la perdicin
El camino a la perdicin es amplio, abierto, sin restricciones, adaptable a las
conveniencias individuales, lleno del placer fugaz, sensacionalista, con culto al
Dr. Ral B. Bentez
CAMINO DE VIDA 3
yo, lleno de promesas falsas, con admiracin por el engao, placer en servirse del
dolor ajeno, y con libre acceso al ejercicio de todas las inclinaciones de la carne.
A.
Un camino espacioso
1. El camino a la perdicin es espacioso porque en l halla un terreno normal

la naturaleza pecaminosa del hombre.
2. El camino del mal es ancho porque en l se evaden las responsabilidades
individuales y se le echa la culpa de todo problema a alguien ms,
inclusive a Dios.
3. El camino a la muerte es amplio porque ofrece un placer fugaz que oculta
sus terribles consecuencias.
4. El camino a la destruccin eterna es vasto porque en l se camina sin
compromisos con Dios, con la familia o con la sociedad.
5. El camino a la perdicin es un sendero sin ley o sin respeto a ninguna ley.
6. El camino a la perdicin exalta el conocimiento de la verdad pero evade
toda prctica de ella.
B.
Una puerta amplia

La puerta a la perdicin es amplia porque en ella caben todos con sus
pecados cubiertos o pblicos. No hay restriccin de ninguna especie.
C.
Muchos van por el camino de la perdicin

Todo el que no pertenece al pueblo de Dios pertenece a la gran multitud
que se dirige a la perdicin. El hombre masa, el que hace lo que los dems
hacen o el que vive en mediocridad es parte de esta muchedumbre que
camina a la perdicin.
III.
Entre dos caminos

El ser humano se encuentra entre dos caminos: vida o muerte, el camino del
hombre o el camino de Dios, el camino al reino del cielo o el camino a la
destruccin.
A.
Dios y el hombre (Isa. 55: 8,9)

Los pensamientos y caminos de Dios son generalmente muy diferentes a
los del hombre. Dios considera lo eterno; el hombre se concentra en lo
pasajero. Dios pone en primer lugar lo espiritual, el hombre es carnal.
Dios se deleita en dar a los dems; el hombre se goza en quitarles a otros
aun sus vidas. Dios se niega a si mismo a fin de salvarnos; el hombre se
engrandece a tal punto de parecer un dios.
B.
El hombre tiende al mal (Isa. 59: 7,8)
Dr. Ral B. Bentez
CAMINO DE VIDA 4
C.
El hombre necesita hacer un alto en su camino y escoger el rumbo

correcto (Jer. 6: 16)
D.
El cristiano necesita una constante revisin de su conducta a la luz de

la voluntad de Dios expresada en la Biblia. El Espritu Santo puede
tambin hablar a travs de nuestra conciencia e indicarnos el camino
en que debemos andar. No ser fcil mantenerse en le camino de la
verdad, pero vale la pena. La salvacin eterna comienza a sentirse en
el proceso de caminar con Dios por el sendero abierto y seguro de su
gracia.
Dr. Ral B. Bentez
DIF REC 1
DIFERENCIAS RECONCILIABLES
Declaracin Temtica:
Dios cre al hombre a su imagen, varn y hembra los cre (Gnesis 1:27). El hombre, o sea la
humanidad, incluye los dos seres, varn y hembra, con las respectivas peculiaridades de cada uno. Las
diferencias entre el hombre y la mujer establecen que cada uno tiene cualidades y caractersticas
propias que deben identificarse, conocerse, respetarse, desarrollarse, y usarse. Estas diferencias son
slo elementos de identidad y por naturaleza son reconciliables.
I.
Las diferencias pueden ser de tipo natural, cultural o ideolgica.

A.
Las diferencias naturales son las que por la naturaleza del gnero son propias del
hombre o de la mujer. El hombre y la mujer tienen peculiaridades fsicas, sicolgicas y
sociales.
1. Peculiaridades fsicas: sexo, fisionoma, funcin pro-creativa y desarrollo corporal.
2. Peculiaridades sicolgicas: desarrollo mental, atraccin fsica, percepcin ambiental
y de otros, sensibilidad, y conciencia del yo.
3. Peculiaridades sociales o la manera de relacionarse con otros ya sean del mismo
gnero o no.
B. Las diferencias culturales son las que se deben a la formacin familiar of cultural del
individuo. Estas peculiaridades culturales incluyen el gusto por cierto tipo de cocina o
alimentos, maneras de vestir, msica y arte, estilos de vida, religin, etc.
C. Las diferencias de tipo ideolgico comprenden las inclinaciones propias que el individuo
tiene debido a su manera de pensar, sus ideales, ambiciones o aspiraciones, su
educacin, etc.
II.
La manera en que la persona valora al individuo, la vida propia y de otros, permite inferir
que la persona podra ser individualista o colectivista.
A. El individualista se caracteriza por los siguientes aspectos:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Su concepto del yo es independiente

Ve la vida como una aventura de descubrir algo slo para si
Le importan los logros personales, sus derechos, su libertad.
Su mtodo para triunfar es cambiar y ajustarse al ideal personal.
Los valores morales se definen trminos de su conveniencia y necesidad.
Tiene muchas relaciones sociales. Tiende a regular las relaciones con otros y
considera que la confrontacin es algo normal.
7. Su conducta refleja su personalidad y sus actitudes.
B. El colectivista se caracteriza por los siguientes aspectos:
Dr. Ral B. Bentez
DIF REC 2
1. Interdependencia en su relacin con otros
2. Se ajusta al grupo para mantener las conexiones
3. Lo suyo es lo nuestro, la solidaridad, las metas del grupo, las relaciones y
responsabilidades sociales
4. Se acomoda a la realidad
5. Se define por sus relaciones sociales
6. Sus relaciones son pocas pero muy duraderas. La armona es indispensable en sus
relaciones.
7. Su conducta refleja las normas y roles sociales.
III.
Tendencias de actuar que son propias del hombre y la mujer.

A. La mujer
1. El sentido de identidad es entendido mediante los sentimientos y la calidad de las
relaciones.
2. El proceso de compartir los sentimientos, preocupaciones, intereses y problemas es
un mecanismo de encontrar alivio, tranquilidad y hasta sentir que el problema ya
est resuelto.
3. Para sentirse bien, la mujer suele reunirse con otras mujeres para hablar
abiertamente sobre sus problemas.
4. La necesidad de expresarse o comunicarse y el inters de ser comprendida son
propias situaciones que se dan cuando se enfrenta un problema.
B. El hombre
1. El sentido de identidad es definido por la habilidad de lograr algo.
2. Cualquier sugerencia o consejo no solicitado es considerado como un mensaje sobre
su impotencia o inhabilidad para resolver los problemas.
3. Se prefiere la solitud como condicin favorable en el proceso de resolver problemas.
Conclusin:
Ambos, el hombre y la mujer, fueron creados a imagen de Dios. El hombre y la mujer fueron
creados con facultades semejantes a las de su creador. Ellos debieran ser pensadores y no meros
reflectores de los pensamientos de otros. Ellos debieran poseer amplitud de mente para ponderar y
respetar las virtudes de otros. Ellos debieran tener claridad de pensamiento para poder discernir entre
el bien y el mal, entre lo que conviene y no conviene, entre lo que edifica y no edifica. Ellos debieran ser
firmes en defender sus convicciones.
Debemos respetar la peculiaridad de cada individuo. No hay debilidad en reconocer las virtudes
que otros, incluyendo quienes nos aborrecen, tienen. Las contribuciones que otros hacen a la
humanidad y la manera como lo hacen deben ser valoradas y apreciadas.
Dr. Ral B. Bentez
Review and Herald, 4 de marzo de

1902
La predicacin del evangelio es mucho ms que un
mero sermoneo. El ignorante debe ser iluminado; el
desanimado, levantado; el enfermo, sanado.
La voz humana ha de hacer su parte en la obra de Dios.
Las palabras de ternura, simpata y amor darn
testimonio de la verdad. Oraciones fervientes y de
corazn atraern a los ngeles.

Seminario de Predicacion

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UNIN SALVADOREA ADVENTISTA

ENTREPINOS CHALATENANGO, 2-4 DE JULIO DE 2013

Ral Baldemar Bentez

Director de Ministerios de Iglesia

Conducido Programas de Evangelismo en: El Salvador

Dr. Ral B. Bentez

RESEA HISTRICA DE LA PREDICACIN CRISTIANA

Invencin. Lo que se va a decir.

C. Invencin. Tres aspectos bsicos deben ser considerados.

Introduccin. Preparar a la audiencia para escuchar atentamente.

Dr. Ral B. Bentez

2. Discurso deliberativo. La prueba estaba dividida en secciones o subttulos.

F. Figuras del lenguaje.

G. Figuras del sonido.

Dr. Ral B. Bentez

El sermn comenzaba con el primer verso bblico del pasaje a tratar.

La predicacin en el Nuevo Testamento.

C. Pablo dej epstolas, pero no sermones aunque dedic su vida a predicar.

Dr. Ral B. Bentez

1. Comienzan con una profeca del Antiguo Testamento.

3. Declaracin de que los apstoles fueron testigos del cumplimiento de esa

El sermn y grandes predicadores antes de la Edad Media

4. Construa la estructura de su sermn sobre una base gramatical para explicar

Dr. Ral B. Bentez

e. Dos principios eran fundamentales en la interpretacin del texto. Uno era

3. Cuando la congregacin irrumpa en aplausos durante su sermn, l deca que

5. Su preferencia por la interpretacin literal de la Biblia en vez de la alegrica

7. l no escriba sus sermones con anticipacin sino que un escribano tomaba

Dr. Ral B. Bentez

reaccin de la audiencia, se esforzaba en mantener la atencin y se aseguraba

12. l improvisaba y algunas veces le preguntaba a la audiencia acerca del pasaje

C. Aurelius Agustinus (354-430) conocido como Agustn de Hippo

3. l pensaba que cuando el significado literal de algn pasaje de la Biblia es

Dr. Ral B. Bentez

5. l pensaba que el principal propsito y meta de la predicacin es la

Grandes predicadores durante el Renacimiento de los siglos once y doce.

3. l invitaba a la reflexin profunda sobre el texto bblico.

La predicacin en los siglos dcimo tercero y dcimo cuarto.

B. Pedro Valdo (1140-128) y los Valdenses

Dr. Ral B. Bentez

1. Laicos que ponan sus recursos para ayudar a los pobres.

C. Frailes Franciscanos y Dominicos

a. Por qu deberamos amar a Dios?

La predicacin en el renacimiento y la reforma

Dr. Ral B. Bentez

A. Erasmo (1466 15360

3. El predicador debe exhibir pureza de corazn, castidad, santidad, erudicin

5. El uso de la retrica mediante el agregado del componente sobrenatural que la

7. El predicador se sirve de la retrica secundaria para usar con efectividad la

9. El objetivo de la predicacin ersmica era la enseanza prescriptiva y la

Dr. Ral B. Bentez

3. Para l la predicacin era la completa palabra de Dios como el Dios encarnado

5. La predicacin del evangelio es Cristo viniendo a nosotros o nosotros siendo

7. El principio homiltico de Lutero era la distincin entre evangelio y ley.

9. Lutero pensaba que el llamado considera las habilidades y talentos del

11. En sus bosquejos aparecen los puntos principales enumerados.

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13. Su componente favorito de la estructura del sermn era la anttesis. Por

a. Repeticin constante y clara de la doctrina

3. La predicacin es la palabra de Dios en dos aspectos. Primero, ella es una

5. Su predicacin, aunque preparada cuidadosamente, fue siempre improvisada.

La predicacin en la Era de la Razn.

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1. Escribi la obra titulada Eclesiasts o Un Discurso Concerniente al Don de la