EL DESTIERRO Y LA CAUTIVIDAD

Con el destierro en Babilonia, los israelitas sufren una transformacin radical.

Las tribus del Norte fueron destruidas como Reino por los Asirios de Nnive, que
arrasan Samaria, la capital el 721. Muchos de los subrevivientes se integraron en
el Reino del sur, el de Jud, atrados por el imn de Jerusaln. El norte qued
poblado de paganos, los samaritanos, y de restos dispersos de israelitas en
Galilea. El Reino de Jud se tuvo que declarar vasallo para no ser destruido y
pagar pesados tributos.

El rey asirio Senaquerib haba tomado muchas ciudades judas e incluso

situado a Jerusaln. Pero el rey Ezequas confi en Dios. Obedeci sus leyes y
escuch los mensajes que le enviaba por medio del profeta lsaas. Cuando los
asirios le pidieron que se rindiera, invoc la ayuda del Seor y Yaweh le salv la
vida a l y al pueblo. El pueblo de Jud aprendi la leccin slo a medias. Se fue
propagando la idea de que Jerusaln, la ciudad de Dios, era inexpugnable. Con
la ciudad y el templo estaban a salvo de cualquier enemigo, hiciera lo que
hiciera. Durante algn tiempo se salvaron porque pagaron tributo a los asirios,
que estaban combatiendo contra otros enemigos
El castigo en Judea lleg caso medio siglo ms tarde (723 en Samaria 685 en
Juda). La guerra de desgaste entre Babilonia y Asiria dur mucho tiempo. Pero
al final Babilonia se impuso y destruy Nnive y todo el imperio asirio cay bajo
la frrea opresin de los caldeos. Entonces lleg la hora del castigo a los reinos
del sur que no se haba puesto en contra de Asiria y le haban pagado tributo.
Entre ellos esta el pequeo reino de Judea
El imperio babilonio lleg a predominar sobre el asirio al final del siglo Vll a.
C.. Un nuevo peligro despunt desde Babilonia y los profetas en Juda
intensificaron sus avisos. En el reinado del rey Josas, el profeta Jeremas
comenz a avisar al pueblo de Jud. Slo si renunciaban a sus caminos egostas
y obedecan a Dios podran salvarse. Pero no le escucharon.
En el 604 a. C., un siglo despus de la destruccin del Reino del Norte, los
babilonios consiguieron el dominio de Siria y de la regin al Sur. El rey Joaqun
de Jud fue uno de los reyes que tuvieron que pagarles tributo. Nabucodonosor
se llev tambin rehenes a Babilonia. Pronto el rey Joaqun pens que le ira
mejor ponindose al lado de los egipcios y, contra los consejos de Jeremas, se
rebel contra Babilonia. Muri antes de que los babilonios llegaran a Jerusaln.

Despus de un breve sitio, el nuevo rey, su hijo Jeconas, se rindi el 16 de

marzo del 597 a. C. Nabucodonosor se llev los tesoros de Jerusaln y condujo
a Babilonia al rey y a muchos de los ciudadanos principales. Haba comenzado
el destierro. (Is. 36 y 37; Jer. 7; Dan 1) de los primeros grupos
Muy poco qued del reino de Jud. Los habitantes de Edom ocuparon el
territorio al sur de Hebrn y Betsur. El libro de las Lamentaciones describe el
horror de esas horas. Las ciudades estaban en ruinas. Adems de los miles de
exiliados en Babilonia, mucha gente haba muerto luchando. Muchos ms fueron
llevados en grandes caravanas hacia las tierras de Babilonia Jr 27-28; Lam; 2 Re
25, 22-26
La cada final de Jerusaln.
Nabucodonosor, en su primera incursin, arrebat todos los tesoros del
templos, prepar una primera remesa de cautivos para convertirlos en siervos.
Dej a Sedecas, to del rey, como rey vasallo de Jud. Jeremas repiti al pueblo
una y otra vez que para salvarse deban aceptar el imperio de Babilonia. Pero los
falsos profetas anunciaron que Babilonia caera pronto, e incitaron a Sedecas a
rebelarse. Rpidamente los babilonios marcharon de nuevo contra el pais Jud
y sitiaron Jerusaln.
Cayeron otras ciudades y qued slo la ciudad santa que se mantuvo durante
18 meses. Los Suministros comenzaron a escasear y el pueblo se mora de
inanicin. Cuando el ejrcito de Nabucodonosor abri brecha por las murallas
en el verano del 587 a. C. Sedecas intent escapar de noche, pero fue
capturado. Los babilonios saquearon la ciudad y la convirtieron a ella y al
templo en un montn de ruinas abrasadas por el fuego. Muchos hombres
importantes de Jerusaln fueron ejecutados. Otros supervivientes fueron
conducidos a Babilonia a unirse a los anteriores exiliados.
La poblacin qued arruinada con los que murieron de hambre y enfermedad
durante el sitio. Ahora quedaban pocos para labrar la tierra que los invasores
haban arruinado. Los vencedores dejaron con vida a todos los que eran
capaces de hacer algn trabajo. Los ms cualificados, herreros, carpinteros,
constructores, tejedores, fueron llevado cautivos hacia las tierras de Babilonia
para trabajar en beneficio de los vencedores.
Nabuzardan, jefe de las tropas conquistadoras, dej a Godolas como
gobernador dependiente y bajo la supervisin de una guarnicin. Ante la ruina
de la ciudad santa, se estableci su cuartel general en Misp e intent gobernar
bien. Pero algunos rehusaron todava aceptar a los odiados pero soberanos
babilnicos. Incluso prepararon un complot contra Godolas y le asesinaron. Los
pocos habitantes que haban quedado, ante el miedo a las represalias y en
contra de las advertencias del profeta Jeremas, huyeron a Egipto, llevndose
con ellos al profeta Jeremas. Los babilonios deportaron an ms gente el 582 a.
C. y anexionaron el territorio a la provincia de Samara.

La ocupacin de Jerusaln y el exilio en Babilonia fueron un golpe dursimo

para los judos, especialmente para aquellos que fueron deportados a
Babilonia. Bajo el aspecto socio-poltico se haban quedado sin rey, sin
reino, sin independencia, sin tierra propia. An cuando no estaban
siendo esclavizados, sin embargo eran ciudadanos de segunda
categora, eran los extranjeros que estaban fuera de su patria que haba
quedado en ruinas (Cfr. Sal 137).
Bajo el aspecto religioso, la situacin no era menos dolorosa: Sin templo, sin
culto, sin sacrificios, crean que su Dios Yahvh los haba abandonado,
siendo l infiel a la Alianza, comportndose de una manera injusta (Ez.
18,2), o que los dioses de Babilonia eran ms poderosos. La crisis de fe
era muy grande.

El destierro judo comenz el 597 a. C

Cuando los babilonios llevaron por primera vez a miles de judos cautivos a
Babilonia. Diez aos ms tarde, despus de su nueva rebelin llevaron a muchos
ms y arrasaron Jerusaln y destruyeron el Temp0lo que haba hecho Salomn
Israel, el pueblo elegido haba sido aparentemente aniquilado. Durante mucho
tiempo se les haba avisado que ocurrira as. lncluso antes de que el pueblo
entrara en Canan, Moiss les haba dicho que, si no escuchaban al Seor y
observaban sus leyes, les quitaran el pas que le entregaba.
Durante 200 aos antes de la cada de Jerusaln, los profetas haban estado
reiterando el aviso. En el siglo Vlll a. C., Amos y Oseas dijeron al reino del norte,
a lsrael, lo que haba de sufrir si no mantenan la promesa de obedecer a Dios.
Ignor el aviso, y el 721 a. C. los asirios tomaron Samaria, su capital y la
destruyeron. El pueblo fue deportado y diseminado por otras provincias del
imperio y nunca ms volvieron a ser pueblo ni reino. Se instal a extranjeros en
el pas, convirtindose ste en la provincia asiria de Samaria. No se volvi a or
hablar ms de las 10 tribus de Israel. Dt 28. 19-20; 2 Rey. 17; Am 2. 9; Os 9.

Biblia y Cautividad
El hecho de la cautividad en la Biblia es algo ms que un acontecimiento
histrico. Es un hecho significativo en el pueblo de Israel, que pesa como una
losa en la conciencia colectiva de los israelitas.
- Signific el cumplimiento de una amenaza divina. Si no cumplan la ley de
Dios, vendra el castigo. As lo haban anunciado los profetas insistentemente. El

castigo vino sobre el pueblo fue real y lo sintieron en sus propias carnes.
Supuso para ellos una terrible experiencia de dolor y de sufrimiento.
- Esa experiencia de dolor es equivalente a todo lo que acontece en cualquier
hombre o pueblo, cuando sufre la opresin, la explotacin, la enfermedad, la
muerte, el destierro.
- Pero tambin qued latente la misericordia de Dios, que no abandon a su
pueblo, sino que le acompa en el sufrimiento, igual que hace con cualquier
hombre y con cualquier pueblo que se vuelve arrepentido al seor. Por eso vino
la restauracin, el regreso, el perdn.
El eco de la amenaza, del castigo, del perdn, de la restauracin, qued en el
alma del pueblo judo, el de la restauracin. Y pas al Nuevo Testamento. Y sigue
latiendo en los pueblos cristianos como una llamada permanente a la
conversin. Por eso siempre seguimos pensando en la justicia y en la
misericordia de Dios, no slo como una teora tica o teolgica, sino como una
experiencia que tuvieron otros antes que nosotros.

La tierra de la CAUTIVIDAD

Los desterrados. En Babilonia, los judos vivan en sus propias Colonias

dentro de la capital y en otras ciudades y regiones del imperio. Tenan libertad
para edificar casas, ganarse la vida y conservar sus costumbres y su religin.
No podan volver a la patria, pero no eran maltratados. El rey Jeconas y su
familia eran huspedes del palacio del rey. Algunos judos, como Daniel,
alcanzaron puestos importantes dentro del gobierno. Hbiles artfices judos se
contaban entre los obreros de Nabucodonosor. A muchos les fue tan bien en su
destierro de Babilonia, que cuando tuvieron ocasin de reconstruir Jerusaln no
quisieron volver. Fueron los judos que deseaban volver a Jud y conservaron
en el destierro su religin y su estilo de vida los que luego regresaron y
rehicieron la ciudad, el templo y el nuevo reino.
Desde que Salomn haba construido el templo, ste haba sido siempre el
centro de la fe y del culto de los judos. Ahora no exista. No haba dnde ofrecer
los sacrificios. Por eso la gente comenz a insistir de nuevo en aquellas
prescripciones de su religin que podan cumplirse. La observancia del da de
descanso, el sbado, adquiri suma importancia. Lo mismo ocurri con la

circuncisin, el signo de la alianza de Dios con ellos, y las leyes sobre lo que era
puro e impuro.
Comenzaron tambin a valorar los relatos escritos del mensaje de Dios como
nunca antes lo haban hecho. Y sobre todo aprendieron a ayudarse y consolarse
con las reuniones en un local preparado para ellos, la sinagoga o asamblea, que
a partir de entonces se constituy en el centro de la vida social y religiosa y
sera la fuerza cohesiva del pueblo en cualquier lugar d ela tierra en el que
estuvieran los miembros de la misma raza
Algunos de los sacerdotes, como Esdras, comenzaron a estudiar la ley de Dios
en todos sus detalles (y se los llam escribas`). Muchos de los libros que
forman nuestro Antiguo Testamento adquirieron su forma actual en la poca del
exilio y luego se pusieron definitivamente por escrito, probablemente para poder
ser ledos y explicados en las sinagogas. Se organiz la Biblia (plural de libr,
biblos) y as surgieron los libros santos como hoy los conocemos, comenzando
por la Torah (el Pentateuco) y los Nebiim o profetas.
La respuesta estaba en las palabras de los profetas. Algunos de ellos vivos
como fue el sacerdote Ezequiel. Que se encontraba con los desterrados de
Babilonia y anunci al pueblo, aun antes de la cada de Jerusaln, lo que Dios
iba a hacer. Jeremas haba dicho lo mismo en Jerusaln. El desastre era un
juicio de Dios contra el pueblo por su desobediencia. No haban mantenido su
parte del acuerdo establecido en el monte Sina: la santa Alianza de Yaweh. Pero
esta calamidad no significaba el fin. Dios no les haba abandonado. Los salvara
del destierro y los restablecera en su patria. Su sufrimiento iba a ayudarles para
que se prepararan a las cosas que Dios iba a realizar.
Pero el pueblo, como pueblo, cultiv la esperanza hasta que lograron hacerla
realidad y organizarse en estado teocrtico de nuevo en Judea, un puado de
tierra en torno a la ciudad santa de Jerusaln. Durante tres siglos, durante el
Imperio persa, los pueblos conquistados vivieron con cierta libertad en torno a
los seores. Los israelitas que quedaron en Babilonia crecieron en bienestar y
los que volvieron a Jerusaln lo hicieron en libertad, en torno a los sacerdotes
gobernantes. Luego ms tarde se transformaron en reino independiente, a partir
de los Macabeos y sus descendientes.
Lo importante es que Israel sobrevivi en Jud, y que el pueblo se mantuvo a
flote en medio de la absorcin cultural de los dominadores, como luego lo haran
con respecto a los griegos y ms tarde en referencia a los romanos
Pasaron "los cuarenta aos del destierro" soando con la restauracin.
Muchos llegaron a verla. Muchos quedaron retenidos en las redes ya cmodas
de Babilonia y no quisieron volver. Y la mayor parte de los que fueron cautivos
murieron en la tierra explotadora en esos cuarenta Aos De cautiverio.
El final lleg el ao 538 a. C., cuando el rey persa Ciro el Grande conquist
Babilonia, destruy al Imperio Caldeo, y autoriz a los hebreos para regresar a
su tierra nativa, dndole a Jerusaln un estatuto semiautnomo, probablemente
para tener un "estado tapn" que le sirviera de parapeto contra el por entonces
creciente poder de Egipto.
El Templo de Jerusaln fue reconstruido, y los hebreos consiguieron mantener
un reducto semiindependiente hasta la poca del Imperio romano, en el cual
fueron dispersados definitivamente

Los grupos en la Cautividad

http://es.wikipedia.org/wiki/Cautiverio_de_Babilonia
http://www.rosario.org.mx/doctrina/forma0304/tema%209.htm
Se conoce con el nombre de Cautiverio de Babilonia o Cautividad de Babilonia
al periodo del siglo VI antes de Cristo, en que buena parte del pueblo judo fue
forzado a desplazarse desde Palestina hasta la capital del imperio de
Nabucodonosor II. Termin con la conquista de Babilonia por los persas (Ciro)
en el 538 a. C.
La deportacin sucedi en dos fases, una en torno al 597 a.c., que afect a las
clases altas laicas, y otra, ms general, en el 586 a.c. a raz de la destruccin de
Jerusaln, que no obstante no afectaba a los campesinos pobres (que son
siempre la mayora de la poblacin). La liberacin por Ciro signific la vuelta de
muchos judos a Palestina, pero la mayora engros lo que se conoce con el
nombre de dispora o comunidad juda en el exterior, que ya era numerosa en
algunos lugares, como Egipto.
No conviene confundir la cautividad de Babilonia con la cautividad israelita en
Nnive, desde el ao 722 a.c. (relacionada con las diez tribus perdidas de Israel)
que afect a la mitad norte del territorio de Palestina, llamado reino de Israel, y
que en la interpretacin providencialista mereci peor suerte an que las dos
tribus del reino de Jud. Ambas comunidades estuvieron advertidas por los
grandes profetas del periodo: Elas e Isaas respectivamente.
Exilio de los hebreos en Babilonia (587 a 538 a. C.)
Desde la divisin del reino de Israel entre los hijos del rey Salomn, hacia el
ao 930 a. C., los hebreos haban sido polticamente dbiles, y por tanto, se
haban visto prisioneros del juego poltico de las potencias extranjeras, y muy en
particular del creciente podero de los asirios. En 721 a. C., el reino del norte fue
aniquilado por las fuerzas asirias. El reino de Jud obtuvo una prrroga, gracias
a la guerra entre Asiria y Babilonia, que acab con la entronizacin del Imperio
Caldeo, pero cuando ste se asent definitivamente en Mesopotamia, pudo
iniciar de nuevo la agresin militarista hacia el oeste. Su rey Nabucodonosor II
conquist Jerusaln en 587 a. C., terminando con la independencia de los
hebreos. Por su parte el fastuoso Templo de Salomn, el orgullo nacional de los
hebreos, fue completamente arrasado.

A pesar de que se habla del Cautiverio de Babilonia como el destierro total del
pueblo de los hebreos, parece ser que este traslado de poblacin slo afect a
las clases altas hebreas. Los caldeos tenan inters en impedir que resurgiera
all un poder poltico fuerte, y para eso, "importaron" por la fuerza a la clase
dirigente capaz de liderar una revuelta. El bajo pueblo, por su parte, no parece
haberse visto mayormente afectado por estos traslados forzosos de poblacin.
La prdida de su independencia nacional fue un enorme terremoto en la
mentalidad de los hebreos, quienes como defensa psicolgica dieron el paso del
antiguo Yahvismo nacionalista a la religin moderna del judasmo. Asimismo
incubaron las primeras esperanzas mesinicas, y creyeron que Yahveh los
estaba poniendo a prueba para despus producir un milagroso cambio en las
circunstancias, que traera consigo el final de los tiempos y la imposicin del
reino judo sobre la Tierra.
A pesar de todos estos sentimientos negativos, parece ser que al menos un
grupo importantes de hebreos fue capaz de prosperar. La suerte de los hebreos
en Babilonia queda ms o menos reflejada en textos bblicos como los libros de
Daniel y Ester, obras ambas que muestran a los hebreos encumbrndose a altas
posiciones de confianza de los caldeos. Despus del final del Cautiverio, cuando
Ciro el Grande los autoriz a regresar a Palestina, una importante comunidad
juda se qued en Babilonia hasta bien entrada la Era Cristiana.

Maestros y consuelos durante el exilio

En el perodo del exilio, Dios se vali de distintos grupos de personas
que ayudaron al pueblo a reflexionar, le hicieron caer en la cuenta de su
pecado y lo animaron con la esperanza de la restauracin. Fueron ellos
los deuteronomistas, los sacerdotes y los profetas.
Los deuteronomistas: Personas imbuidas de la letra y del espritu del
Deuteronomio -libro de la Alianza- hicieron ver al pueblo que su suerte
se deba a las infidelidades a la Alianza pactada con el Seor. A la luz de
esta Alianza, escribieron la historia del pueblo desde la conquista hasta
la prdida de la tierra. Es la obra historiogrfica deuteronomista que va
desde el libro de Josu hasta el segundo de Reyes.
Los sacerdotes: Con una visin optimista escribieron la tradicin sacerdotal
que atraviesa todo el Pentateuco. Esto lo llevaron a cabo porque se
sintieron en una situacin similar a la del pueblo que estaba en el
desierto antes de la conquista de la tierra prometida. Adems

fomentaron la prctica de aquellas observancias como el descanso

sabtico, la circuncisin, las leyes de pureza ritual, etc. que distinguan
a los del pueblo elegido de los extranjeros. Fue naciendo
paulatinamente el "judasmo".
Los profetas: Fueron maestros de los exiliados:
Jeremas: Que desde la patria, instruye a los deportados (29), denuncia los
pecados del pueblo, anuncia el castigo, pero a la vez, ante el fracaso de
la alianza antigua, hace el solemne anuncio de una Nueva Alianza
sellada en lo ms ntimo de las personas (Jer. 31, 31-34).
Ezequiel: Que en el destierro es llamado a profetizar en medio de sus
compatriotas, en el primer perodo de su ministerio antes de la cada de
Jerusaln, recibe el encargo de ser el acusador de su pueblo, un pueblo
rebelde de odos duros (Ez. 1-3).
Despus de la destruccin de Jerusaln ya no es llamado a lanzar amenazas,
pues el castigo se ha cumplido, sino a suscitar en el pueblo la
esperanza de la restauracin. Por eso anuncia la nueva y definitiva
alianza de quedar purificados con el agua, y al infundirles Dios un nuevo
corazn y un nuevo espritu (Ez. 36, 24-38; 16, 59-63). En la visin de los
huesos que recobran la vida contempla al pueblo que se siente muerto,
sin esperanza, y a quienes Dios les devuelve la vida (Ez 37, 1-14)
Valoracin del exilio
El exilio marca un punto muy importante en la historia salvfica del
pueblo. Por una parte apareci plenamente su infidelidad a la alianza y
por lo tanto el merecimiento del castigo. Pero por otra parte, el exilio
sirvi como algo purificador.
El pueblo aprendi a conocer mejor a Yahvh.
Comprendi su responsabilidad como testigo de Dios ante los dems
pueblos.
Aprendi a perder "seguridades": monarqua, tierra, lugar de encuentro y
decisin.
Slo la gracia de Dios hizo posible el perdn, la restauracin y el nuevo
comienzo: "Y sabrn que yo soy el Seor cuando los lleve a la tierra de
Israel, al pas que con la mano en alto jur dar a sus padres. All, cuando
se acuerden de su conducta y de las malas obras con que se
contaminaron, sentirn asco de ustedes mismos por las maldades que
cometieron. Y sabrn que yo soy el Seor cuando los trate como exige
mi nombre, no segn su mala conducta y sus obras perversas, casa de
Israel - -" (Ez. 20, 42-44).