INSTITUTO DIOCESANO DE ESTUDIOS

TEOLOGICO- PASTORALES

SUMA TEOLOGICA

SANTISIMA TRINIDAD

MARICELA SIFUENTES LOPEZ

VICTOR MANUEL VILLALOBOS VALDIVIA

SANTISIMA TRINIDAD.

NATURALEZA.

La naturaleza de la Santsima Trinidad es Divina pues al ser Padre, Hijo y

Espritu Santo de una misma naturaleza, por consecuencia son un solo
Dios.
No debemos de tomar el sentido corriente del trmino Naturaleza,
sino, de acuerdo con el lenguaje filosfico, que es ms preciso.
La Naturaleza o Esencia de los seres es aquello que hace que las cosas
sean lo que son, el principio que las capacita para actuar como tal, en
cambio es el sujeto que acta de acuerdo a su naturaleza, as es claro
que en cada hombre hay una sola naturaleza. En Dios, en cambio, no
ocurre as; una sola naturaleza sustenta a una Trinidad de Personas.
En el N.T. se nos ensea de manera precisa: En el relato del bautismo de
Jess. El Padre dejo or su voz desde el cielo: Este es mi hijo muy
amado: escuchadle- El hijo era bautizado por San Juan. Y el Espritu
Santo descendi en forma de paloma (Mt. 3,17).
Cristo no esconde su Naturaleza cuando mando a los apstoles a la
conversin del Mundo. Id, les dijo, y ensead a toda la gente,
bautizando en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.

TRES PERSONAS DIVINAS Y UN SOLO DIOS.

Las tres Divinas Personas Padre, Hijo y Espritu Santo no se distinguen ni

por su Naturaleza, ni por sus perfecciones ni por sus obras exteriores. Se
distinguen nicamente por su origen.
No se distinguen:
A) Por su naturaleza, porque tiene una naturaleza comn, la naturaleza
divina, as no son tres dioses, sino un solo Dios.
B) Ni por sus perfecciones, porque estas se identifican con la naturaleza
divina, as ninguna de las tres personas es ms sabia o poderosa, sino
que todas tienen infinita sabidura y poder, ni la una es anterior a los
otros, sino que todas son igualmente externas.
C) Ni por sus obras exteriores; porque teniendo las tres la misma
Omnipotencia, lo que obre una respecto a la criatura, lo obran los otros
dos.

Se distinguen nicamente por su origen, porque el Padre no proviene de

ninguna persona; el hijo es engendrado por el Padre; y el Espritu Santo
procede a la vez del Padre y del Hijo.

LAS RELACIONES DE LAS DIVINAS PERSONAS.

Existen 4 relaciones en Dios. Que se dan mediante la oposicin relativa

de las personas:
-La Paternidad, del Padre con referencia al Hijo, es la primera relacin.
-La Filialidad, del Hijo con referencia al Padre, de quien procede desde
toda la eternidad por va de conocimiento intelectual.
-La Espiracin Activa, el Padre y el Hijo se aman de tal manera que
genera una Nueva Persona, el Espritu Santo, por va volitiva, espiran
activamente al Amor.
La Espiracin Pasiva. Es el amor espirado por el Padre y el Hijo
contemplado desde el Espritu Santo. Desde El, que recibe y es
generado, la espiracin del Padre y el Hijo es recibido, por lo tanto es
una espiracin pasiva.
El Padre es pura Paternidad.
El Hijo es pura Filiacin.
El Espritu Santo es puro nexo de amor.

El Seor Jess sugiere una cierta semejanza cuando ruega al Padre que
Todos sean uno, como nosotros tambin somos uno. Sugiero cierta
semejanza entre la unin de las divinas personas y la unin de los hijos de
Dios en la verdad y la caridad.

LAS MISIONES DE LAS DIVINAS PERSONAS.

Las misiones pertenecen a lo que se denomina Oikonomia del Griego que
significa Economa de Salvacin al plan que Dios tiene para salvar.
Por tanto, estas suceden hacia fuera del seno trinitario, apuntan al plan de
salvacin y presupone un envi.
Al Padre que es el principio de vida, de quien todo procede, no puede tener una
misin pero se le atribuye la Creacin.
Al Hijo que procede eternamente del Padre, se le atribuye la Redencin.
A El Espritu Santo que es enviado por el Padre y el Hijo, se le atribuye la
Santificacin.

Porque el entendimiento humano no es capaz de comprender la esencia divina,

no puede penetrar en el misterio de la vida ntima de Dios, solo puede aplicar
aqu la frase de San Agustn. Si lo comprendes no es Dios.

COMUNICACIN IDIOMATICA.
Los trminos latinos Circumnicessio y Cirruminnessio fueron utilizados en la
Escolstica latina para traducir el termino griego Perichoresis y significan: Con
diversos matices el mismo concepto de la in-existencia mutua de las tres
divinas personas de una en las otras (Circuminsessio= de circum entorno e
insidere = sentarse, estar sobre o dentro del otro), de manera ms esttica,
como presencia o inhabitacion mutua; Circumincessio ( del circum e incidere =
avanzar), de manera ms dinmica, como efusin o compenetracin mutua.

FIGURAS PARA COMPRENDER LA SANTISIMA TRINIDAD.

INHABITACION TRINITARIA.
Propiamente inhabitacion Trinitaria se le llama al misterio por el cual la
Santsima Trinidad habita en el corazn de la persona que est en gracia.
El testimonio de la Sagrada Escritura es clara y constante:

* Si alguno me amami Padre le amara y vendremos a l y le haremos

mansin (Jn 14,23)
* Dios es caridad y el que vive en caridad permanece en Dios y Dios en
el (1Jn 4,16)

Por lo tanto, Dios se une a los justos por la gracia de un doble modo:
1. Como principio, causando y conservando en nosotros la gracia, que es la
razn de nuestro ser y obra sobrenatural.
2. Como termino, en cuanto se da para ser juzgado por el alma, ya sea de
modo actual o habitual, por conocimiento y el amorque procede de la
gracia.
As las personas Divinas se hacen presentes causando y conservando la gracia;
esta presencia manifiesta de cierto modo el alma de las divinas personas, las
cuales de este modo se hacen objeto del conocimiento y del amor.
Por lo tanto, la inhabitacion es un hecho ontolgico y psicolgico y antes
Ontolgico que psicolgico.

LA REVELACION DE LA SANTISIMA TRINIDAD EN LAS SAGRADAS

ESCRITURAS.
En el A.T. no hay revelacin explicita de la Trinidad pero si hay menciones y
vestigios y las visiones sobre la Trinidad de Personas en Dios las ms
importantes son: Hagamos al Hombre a imagen y semejanza (Gen 1,26). Se
ha interpretado que la primera persona habla con los otros dos.
En las manifestaciones o teofonias de Dios aparece el ngel de Yahv o el
enviado de Dios esto es lo que significa ngeles, que se comporta como el
mismo Dios. Este hecho puede interpretarse como una distincin entre dos
personas Divinas; la de Dios que enva y la de Dios enviado.
Tambin a lo largo de las profecas mesinicas se observa que el Mesas,
enviado de Dios, es llamado el Hijo de Dios. As por ejemplo, en Tu eres mi hijo
y yo te he engendrado (Sal 2,7) La virgen dar a luz y lo llamaras Emmanuel,
Dios con nosotros (Is 7,14).
En el nuevo testamento es desarrollado y elevado a un nuevo grado la
revolucin divina. Pueden distinguirse dos formas de revelacin se trata
Trinidad.
1. La de Jess Mismo y la interpretacin dada por los apstoles a la
persona y palabra de Jess.
2. La revelacin hecha por JESUS mismo. El seor con su vida y doctrina
fue revelando poco a poco a sus discpulos la verdad de la Trinidad de
Dios.
La existencia de las tres personas divinas se manifiesta por primera vez el
anuncio del Arcngel Gabriel a la Virgen Mara. El Espritu Santo descender

sobre ti, y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra, por cuya causa, el
fruto Santo de ti nacer ser llamado Hijo de Dios (Lc 1,35)
Ms tarde se muestra visiblemente en el bautismo de Jess Al instante que
sali del agua se abrieron los cielos sobre El y vio bajar al Espritu Santo en
forma de paloma. Y se oy una voz del cielo que deca: Este es mi hijo
querido, en quien tengo puesta toda complacencia (Mt 3,16-17).
En esta teofonia (manifestacin de Dios), El Padre se manifiesta en voz, El Hijo
en persona, El Espritu Santo en Paloma.
El Seor Instruyo a sus discpulos en la Fe de su Filiacion Divina y en la
existencia del Espritu Santo: Deca a Dios su Padre, hacindose igual a Dios
(Jn5,18) Cuando venga el abogado yo os enviare de parte del Padre al
Espritu de Verdad que procede del Padre, el dar testimonio de mi (Jn 15,26)
y sus ltimas palabras antes de su ascensin a los cielos son una afirmacin
definitiva de la Trinidad: Id y ensear a todas las naciones, bautizando en el
nombre del padre y del Hijo y del Espritu Santo ( Mt 28 19).

LA FE TRINITARIA DENTRO DE LA IGLESIA.

La Iglesia expresa Fe Trinitaria confesando un solo Dios en tres personas:
Padre, Hijo y Espritu Santo.
Las tres divinas personas son un solo Dios porque cada una de ellas es idntica
a la plenitud de la nica he indisoluble naturaleza divina: Las tres son
realmente distintas entre s, por sus relaciones reciprocas: El padre engendra
al hijo, el hijo es engendrado por el Padre, El Espritu Santo procede del padre
y de hijo.

RELACION ENTRE TRINIDAD ECONOMICA Y TRINIDAD INMANENTE.

En los concilios de Nicea y Constantinopla se reafirma la unidad entre la
Trinidad Econmica Dios para nosotros y la Trinidad Inmanente Dios en s
mismo. sea afirma que el Dios que se nos revela y nos salva es el Dios en s,
en la unidad de la comunin trinitaria; lo que Dios hace por nosotros es lo que
l es en s mismo. Dios es lo que El hace. Si El ama y promueve comunin, es
porque l es amor y comunin. Si l se revela de modo diverso, es porque en
El coexisten tres sujetos, tres personas distintas. l no es algo sin vinculacin
alguna con lo que experimentamos y sentimos sobre El.