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7 GRANDES DESAFOS AL EVANGELIZAR

Cardenal Pal Poupard

(Ver tambin: evangelizar)


Los 7 principales retos que enfrentamos como Iglesia en la era moderna para
una evangelizacin ms eficaz.
1. El desafo de la verdad frente al pensamiento dbil
2. Anunciar a Jesucristo en la era del New Age
3. Persona humana y familia
4. Ser cristiano en el mundo de la economa globalizada
5. Las nuevas sociedades multiculturales
6. La revolucin informtica
7. La tutela del medio ambiente

1. El desafo de la verdad frente al pensamiento dbil


La post-modernidad se caracteriza por la aparicin de una nueva racionalidad. La razn
autnoma, privada de la ayuda de la fe, ha recorrido caminos que han conducido a
Auschwitz y al Gulag. Era normal que se llegara el hasto y a la bsqueda de un nuevo
modo de racionalidad, El hombre postmoderno es hedonista y consumista, como le
ensea el sistema. A diferencia del escriba prudente del que hablaba Jess, que sacaba
del arcn lo viejo y lo nuevo, nuestro hombre compra cada maana una cosa nueva y
a la tarde la tira porque es vieja. Relativista y escptico, prefiere un pensamiento dbil
y fragmentario que no le comprometa a nada. Humberto Eco define nuestra poca
como la poca del feeling, el sentimiento, sobre la verdad. Se vive de impresiones, de
impactos sensoriales o emocionales, de lo efmero.
Es precisamente en la concepcin de la verdad y de la razn donde con mayor fuerza
se deja sentir la crisis de la modernidad. Segn Vattimo, el nico espacio que queda
libre consiste en abrirse a una concepcin no metafsica de la verdad... En trminos
muy generales... se puede decir que la experiencia post-moderna de la verdad es una
experiencia esttica y retrica (13. Cuando fracasan estrepitosamente los mitos de la
modernidad que haban constituido su bandera, es la razn misma la que se repliega
desencantada sobre s misma y renuncia a su ms alta vocacin, la bsqueda de la
verdad, contentndose en lugar de ello con verdades parciales y fragmentarias.
Oyendo hablar de verdad, nuestro mundo responde con la pregunta cnica y
desengaada de Pilatos: y qu es la verdad?
El cristianismo, en cambio, se presenta con algunas exigencias filosficas
irrenunciables, que Juan Pablo II ha expuesto en la encclica Fides et Ratio. La religin
del Logos encarnado no puede renunciar a la razn y a la pretensin de hallar la
verdad toda entera. Slo deseo reivindicar la capacidad que el hombre tiene de
conocer esta dimensin trascendente y metafsica de manera verdadera y cierta,
aunque imperfecta y analgica (Fides et Ratio, 83). El cristiano no puede renunciar al
anuncio de la verdad, convencido de que la necesidad ms radical del hombre es saciar
el hambre de verdad, y que la peor forma de corrupcin es la intelectual, que aprisiona
la verdad en la injusticia, llamando al mal, bien e impidiendo el conocimiento de la
realidad tal y como es.

Cmo reconciliar la religin del Logos encarnado, cuya pretensin fundamental es la


de ser religio vera, con una cultura que ha renunciado a toda pretensin de conocer la
verdad? Cmo hablar de verdad a una cultura que aborrece instintivamente conceptos
y palabras fuertes? (14). Este es el desafo que tenemos planteado, para el que yo no
veo ms solucin que proponer, no ya la verdad, sino una cultura de la verdad. Una
cultura de la verdad hecha de inmenso respeto y acogida hacia la realidad, traducida
en respeto hacia la persona, que es la forma eminente de lo real. En esta cultura de la
verdad, en la que la dimensin de la atencin, el cuidado, la sensibilidad, la bsqueda
humilde adquiere un protagonismo especial, es posible reconciliar la razn y el
sentimiento que la postmodernidad juzga incompatibles. Y as, paradjicamente, San
Agustn se vuelve ms actual que nunca, al realizar en su vida la unin entre la verdad
y el sentimiento. Agustn dice ve adonde tu corazn te lleva -como reza el ttulo de
la novela de Susana Tamaro-, es decir, hacia la verdad.
2. Anunciar a Jesucristo en la era del New Age
ntimamente vinculado al desafo anterior est el que constituye anunciar a Jesucristo
en una era de religiosidad salvaje. Se ha hablado mucho en los ltimos tiempos del
retorno de Dios, como s Dios hubiera estado alguna vez lejos del mundo y del
hombre, o, con ms precisin, del regreso de una religiosidad salvaje. Podemos as
aventurar una primera constatacin a la profeca con que abramos esta conferencia:
s, el siglo XXI parece ms religioso que el precedente. La cuestin no est en saber si
nuestro tiempo creer o no, sino en qu creer. Si Heidegger defina la modernidad
como un estado de incertidumbre acerca de los dioses, la post-modernidad representa
en cambio el regreso triunfal de los dioses. No del Dios personal que se ha revelado en
Jesucristo, sino de los dioses y las mitologas y religiones pre-cristianas, entre las que
los cultos clticos, por su vinculacin a la naturaleza, adquieren un especial relieve.
Cultos pre-cristianos, que en cada regin adquieren una coloracin especial: si en la
Europa atlntica se trata de mitologas clticas, en la Amrica Hispana se vuelve a los
cultos precolombinos, o incluso, como en algunas partes de Europa, entre ellas Espaa,
se aora un pasado musulmn idealizado como una especie de edad dorada que la
llegada del cristianismo ha venido a destruir. Del regreso a las mitologas pre-cristianas
pasamos a la magia, el ocultismo y el preocupante aumento de las sectas satnicas.
Humberto Eco, nada sospechoso de beatera, tiene razn cuando cita al gran
Chesterton para describir la paradoja actual: Cuando los hombres dejan de creer en
Dios, no es que no crean en nada. Creen en cualquier cosa (15).
Se trata del regreso de una religiosidad salvaje, que el cardenal Lehmann ha definido
teoplasma, una especie de plastilina religiosa a partir de la cual cada uno se fabrica
sus dioses a su propio gusto, adaptndolos a las necesidades propias (16).
De nuevo se plantea ante nosotros el desafo en toda su formidable magnitud: cmo
anunciar en medio de este magma religioso, en el gran supermercado del bricolaje
religioso, a Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre, que ha dejado la Iglesia en la
tierra como signo y continuadora de su misin entre los hombres? Aqu es donde se
requiere toda la audacia del evangelizador, recordando las palabras, hoy ms actuales
que nunca, de Juan XXIII en la inauguracin del Concilio Vaticano II, que pude
escuchar personalmente siendo su colaborador: una cosa es el depsito mismo de la
fe, o las verdades contenidas en nuestra doctrina, y otra el modo en que stas se
enuncian, conservando, sin embargo idntico sentido y alcance (17).
En este contexto adquiere tambin una actualidad especial un tema que ha sido

reiteradamente propuesto por el Santo Padre y que en los das pasados hemos tratado
ampliamente en el Consistorio apenas concluido: el dilogo interreligioso. Ya Juan
Pablo II haba sealado el dilogo con los creyentes de otras religiones como una
prioridad en la carta de preparacin al gran Jubileo, reiterado despus en el mensaje
que nos ha dejado a conclusin del ao Jubilar (18). Es un imperativo inaplazable para
proponer una firme base de paz y alejar el espectro funesto de las guerras de religin
que han baado de sangre tantos perodos en la historia de la humanidad. Se trata de
un dilogo difcil, hecho de respeto, tejido con amorosa paciencia, que no se cansa ni
se deja vencer ante los primeros reveses, que, sin embargo, nunca puede reemplazar
el anuncio explcito de Jesucristo, que es el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6). Es un
dilogo en perpetuo equilibrio entre la bsqueda de caminos de colaboracin con otros
creyentes, especialmente en la defensa de la vida y en la lucha contra el materialismo
asfixiante, y la necesidad de evitar que degenere en sincretismo. Donde todo vale lo
mismo, en definitiva nada vale nada. Yo mismo, tras haber dedicado aos de estudio al
fenmeno de las religiones (19), estoy convencido de que de su estudio, bien
orientado, es un camino que acaba conduciendo a Cristo, en quien toda realidad
humana, incluida la religin, alcanza su plenitud.
El dilogo no puede sustituir a la misin, ni convertirse en un consenso de mnimos.
Como actividad inteligente, segn la llamaba Pablo VI, es un camino hacia la verdad, a
la que se llega a travs de la experiencia del encuentro entre personas. Por eso, en
realidad, creo que ms que de dilogo entre religiones, habra que hablar de dilogo
entre religiosos. El dilogo, que es una categora eminentemente personal, tiene lugar
siempre entre dos sujetos personales, y cuanto mayor y ms profunda sea la
experiencia de Dios de quienes dialogan, tanto mayores cotas de autenticidad
alcanzar. El dilogo no puede nunca renunciar a presentar a Jesucristo buscando
hacerse aceptar ms fcilmente, ni escamotear el misterio trinitario, pensando que es
un escollo en la predicacin. De nuevo el paradigma ha de ser el del escriba sabio y
prudente, que sabe sacar del arcn lo viejo y lo nuevo en su dilogo con los creyentes
de otras religiones, segn las necesidades de sus interlocutores, acompasando su
conversacin al paso de stos. A veces tendr que contentarse con un simple
conocimiento mutuo, en la esperanza de que un pequeo puente tendido hoy pueda
maana servir de intercambio fecundo entre creyentes.
3. Persona humana y familia
El tercer gran desafo de nuestra poca tiene como objeto directamente al hombre. El
inicio del Milenio nos sorprendi con el anuncio oficial hecho por F. Collins y C. Venter,
del desciframiento completo del genoma humano, la monumental enciclopedia donde
con slo cuatro letras est escrito el hombre. Unos meses despus llegan voces
confusas de que en algunos centros de investigacin se han modificado genticamente
algunos embriones durante el proceso de fecundacin in vitro. Desde diversas
instancias se solicita la clonacin de embriones humanos con fines teraputicos, o al
menos as se dice. Debemos rendirnos a la evidencia: la clonacin reproductiva de
seres humanos es tcnicamente posible, y ser muy difcil evitar que algn grupo de
cientficos, empujados por un deseo prometeico de traspasar una frontera hasta ahora
considerada inviolable, se decidan a clonar un ser humano. A la repugnancia que ahora
nos produce esta consideracin, acabar sucediendo en la opinin pblica primero una
especie de resignacin ante los hechos consumados, y despus, una decidida
aceptacin. Hemos llegado as al borde de los escenarios futuristas descritos por
Aldous Huxley, hace ms de 60 aos en su conocida obra Brave New World, Un mundo
feliz, donde los seres humanos son producidos, sometidos a precisos controles de
cualidad, y ya no engendrados.

El hasto producido por el desarrollo implacable de la tcnica, que invade todos los
dominios de la vida humana, no ha logrado impedir la difusin de una mentalidad que
considera al hombre como objeto, y no como sujeto, y por tanto, capaz de ser
manipulado o modificado para adaptarlo a los estndares de produccin. En un mundo
as, los dbiles, los enfermos, los ancianos, los que no poseen un cuerpo hermoso,
estn destinados a una progresiva marginacin. La aprobacin de la eutanasia activa
en Holanda, es slo el primer paso de un proceso que acabar imponindola en los
dems pases para eliminar, so capa de humanidad, los elementos menos productivos
del sistema econmico y que ms recursos consumen. Est por otra parte la
desintegracin del modelo familiar. La aprobacin de leyes reguladoras de las parejas
de hecho en toda Europa, y cuyo ltimo e inconfesado fin es el de equiparar las
uniones entre homosexuales al matrimonio monoparental. El aumento espectacular de
matrimonios deshechos, de uniones irregulares, con hijos procedentes de diversos
padres... todo tiene un profundo impacto en la sociedad. La visin antropolgica de la
compiementariedad de sexos, entre el hombre y la mujer, cede a la ideologa del
gnero, tal y como se present en la cumbre mundial de Pekn (1995): cada uno
configura su propia orientacin y comportamiento sexual libremente, sea heterosexual,
homosexual o bisexual, como un derecho ejercido libremente.
Intil decir que para la Iglesia se trata de un desafo epoca]. La desintegracin de la
persona, ir dejando a los bordes del camino seres maltrechos y heridos, a quienes la
Iglesia habr de recoger con infinito amor: personas que se declaran abiertamente
homosexuales, producto de complejas situaciones familiares y afectivas, y de la
educacin ambiental, para quienes ser necesario hallar un espacio en la Iglesia, sin
renunciar a la verdad acerca del hombre. Nos hallaremos cada vez ms con ms
personas que han sufrido un proceso de maduracin personal deficiente, marcados por
profundas carencias afectivas y emotivas. Acaso nios creados en laboratorio, a
quienes no dejaremos de acoger, aun cuando denunciemos a quienes recurren a las
tcnicas de clonacin para traerlos al mundo. Y al mismo tiempo, la presin ser cada
vez mayor contra quien ose desafiar la medida social impuesta, es decir, contra las
familias, unidas, estables y abiertas a la vida, a toda la vida, desde su concepcin
hasta su fin natural.
A este hombre del siglo XXI, prfugo, vagabundo de afecto, es a quien hay que
anunciar el misterio de la ntima comunidad de personas en Dios Trinidad, la
Encarnacin del Hijo en el seno de una familia, la llamada a la comunin con los dems
en la familia de los hijos de Dios, desarrollando un proyecto de vida en un matrimonio
o en la vida comunitaria.
4. Ser cristiano en el mundo de la economa globalizada
Nuestro recorrido por las tareas que la Iglesia debe afrontar, nos pone ante una
pregunta formidable: cmo ser cristiano en un mundo globalizado?
Un vistazo somero a los peridicos y a las agendas culturales nos confirma que
globalizacin es la palabra de moda en los foros y seminarios de discusin
internacional. La globalizacin econmica y cultural es un fenmeno sumamente
complejo que estamos tratando de descifrar. Prueba de esta complejidad es lo que se
ha dado en llamar el pueblo de Seattle, la contestacin radical a la globalizacin,
que paradjicamente es un producto de la globalizacin misma, pues ha logrado
amalgamar elementos tan heterogneos como los pueblos nativos americanos,
movimientos anarquistas, sectas orientales, desocupados y sin tierra, procedentes de

todo el planeta, y ello gracias al principal motor de la globalizacin, que es la Internet.


Por eso el juicio acerca de la globalizacin ha de ser prudente. Contiene elementos
muy positivos, que facilitarn enormemente el intercambio entre pueblos diversos, y
tambin -por qu no?el anuncio del Evangelio. El riesgo es el de una homogenizacin,
no slo lingstica, diseada por unos pocos y difundida a travs de medios de
comunicacin potentsimos que lo invaden todo, que sera una amenaza para la
libertad.
Para la Iglesia, el compromiso principal en la hora actual est en la defensa de los
dbiles, especialmente de los nuevos esclavos que la globalizacin est produciendo.
Estamos ante un fenmeno migratorio sin precedentes en la historia de la humanidad.
El descenso de la natalidad en Europa y el aumento de la demanda de mano de obra,
hacen necesaria la llegada de trabajadores extranjeros. Segn datos recientes, se
calcula que para el ao 2050, un pas como Espaa tendr cerca de 13 de millones de
trabajadores extranjeros.
Estamos ante un proceso de cambio social y cultural de incalculables proporciones, que
debe hacernos reaccionar. Se ha dicho que la Iglesia perdi la clase obrera en los siglos
xix y xx, abandonndola en manos de movimientos revolucionarios, por no haber
sabido movilizar los recursos de que dispona en favor de los trabajadores explotados,
que es justamente lo que peda Federico Ozanam. La experiencia de los errores del
pasado debera ayudarnos a no ignorar el drama de los millares de trabajadores que
cruzan cada mes el Estrecho en embarcaciones de fortuna buscando simplemente huir
del espectro del hambre. Sabr la Iglesia estar al lado de los nuevos esclavos del siglo
XXI? Pasar la Iglesia del siglo XXI a estos nuevos brbaros, y dar lugar a una nueva
sntesis capaz de fecundar con nuevos valores la cultura europea decadente? He aqu el
desafo.
5. Las nuevas sociedades multiculturales
Esto nos lleva directamente a otro gran compromiso de la hora actual: la presencia de
la Iglesia en una sociedad multicultural y pluralista. El imparable flujo de emigrantes
procedentes de ambientes culturales diferentes, no slo provocar un profundo cambio
social, sino tambin cultural. El respeto a la identidad cultural de los recin llegados no
puede ponerse en discusin. Este derecho sin embargo es correlativo al respeto por la
identidad cultural del pueblo de acogida, que no puede menospreciarse en aras de una
mal entendida tolerancia. De otro modo se estaran reproduciendo, a la inversa, la
destruccin cultural cometida con frecuencia en el pasado por colonizadores europeos
en otros pueblos. Europa tiene su propia identidad cultural. No es una tabla rasa en la
que se parte de cero, o por usar la expresin de Alain Finkielkraut, el rea pic-nic de
la autopista, donde cada uno aporta su propia comida (20). Europa tiene su propia
identidad, en cuya forja el Cristianismo no ha sido slo un factor accidental.
El mensaje de Ao Nuevo del Santo Padre, dedicado precisamente al dilogo entre las
culturas, ofrece al respecto pautas iluminadoras (21). Nos exige ser a la vez audaces
en el dilogo intercultural, sin renunciar a la propia identidad. Es importante para
pases como Francia, Espaa, Italia, amenazados de una actitud de entreguismo que
renuncia a priori y sin condiciones a su propia identidad cultural, como ignorando su
propio pasado. Un pas que renuncia a su propia memoria colectiva, est condenado a
vivir bajo la dictadura de lo social, que es el imperio del presente, en el que los
muertos no tienen voz y slo cuentan los vivos. De todas las necesidades del alma
humana -escribe Simone Weil, ninguna es tan vital como el pasado, que no consiste en

querer vivir en otra poca, sino en conservar un vnculo y escapar a la tirana del
presente (22).
Cuando a la base del modelo pluralista existe nicamente una concepcin relativista de
los valores, la democracia se ve amenazada en sus mismos fundamentos. La
democracia tal y como la conocemos, ha surgido sobre la base de un sistema de
valores impregnado, en mayor o menor medida, por una concepcin cristiana del
hombre y de la sociedad. Nuestras democracias en Europa estn enfermas,
precisamente por su pattica desvinculacin del sistema de referencia a partir del cual
han sido engendradas. Es urgente devolver un alma a nuestras democracias, propiciar
un profundo rearme tico que tenga en cuenta sus races profundas. La Iglesia, como
experta en humanidad y conocedora a fondo del corazn humano, tiene mucho que
decir en la tarea de formar una conciencia cvica y poltica. No es el sueo nostlgico
de un protagonismo perdido, sino la conciencia del papel que tiene que desempear en
el sistema democrtico.
6. La revolucin informtica
Llegamos as a la revolucin informtica, la llamada tercera revolucin, que est
transformando a marchas agigantadas nuestro modo de acceso al mundo. En muy
pocos aos, hemos asistido a un desarrollo impresionante de las tcnicas de
comunicacin a distancia, y a la creacin de una red mundial, Internet. Paul Ricoeur, el
infatigable buscador del sentido de las cosas, hace un diagnstico implacable del mal
de nuestro tiempo: hay una hipertrofia de los medios y una atrofia de los fines. Hay
demasiados medios para los escasos y raquticos fines que se proponen en nuestra
sociedad. Tenemos mucha informacin, sabemos ms, pero esta informacin no nos
hace ms sabios, ni por tanto, mejores (23).
A nadie se le oculta que estos valores positivos, estas promesas, se presentan de la
mano de formidables amenazas y desafos no slo para la Iglesia, sino para el hombre.
No es significativo que El Gran Hermano haya sido el programa ms visto en buena
parte de los pases de Europa Occidental, y que la omnipresente vigilancia de las
cmaras haya sido protagonista de diversos films? Parece como si en nuestros tiempos
se cumpliera realmente lo que Berkely afirmara: esse est percipi. Lo que no se percibe
a travs de los medios, es como si no existiera.
La Iglesia vive en este mundo, usando estos medios de comunicacin. No puede
prescindir de ellos, pues su misin primera y esencial es comunicar una Buena Noticia.
Es posible establecer una simbiosis fecunda en la que la Iglesia del recuerdo, de la
sabidura y del gozo puede salvar a los medios de la transitoriedad, la dispersin y el
ocio sin sentido; y a su vez, los medios pueden aportar a la Iglesia frescura, atencin
al mundo contemporneo y un modo atractivo y agradable de comunicar el anuncio de
Jesucristo (24). La Iglesia, que es comunicadora por excelencia, puede aprender
mucho de los medios de comunicacin. Los medios, que viven de lo efmero, pueden
aprender de la Iglesia, que es experta en humanidad.
7. La tutela del medio ambiente
El desarrollo de la economa y el agotamiento de ciertos recursos naturales ha colocado
en primer plano la urgencia por la conservacin del medio ambiente. El cambio
climtico, el efecto invernadero, el avance de la desertizacin, han dejado de ser
problemas tericos para convertirse en una preocupacin de todos. Es una nueva
conciencia ecolgica, llena de incoherencias, pues al mismo tiempo que nos preocupa

la contaminacin y prdida de ambientes naturales, y soamos con el encanto de una


vida en contacto con la naturaleza, estamos dispuestos a hacer bien poco por
renunciar a las comodidades responsables del desgaste medioambiental: no queremos
renunciar a las autopistas, ni a la calefaccin en invierno, ni al aire acondicionado en
verano.
Para la Iglesia, esta nueva conciencia ecolgica es un desafo y una oportunidad:
conducir al hombre hacia la trascendencia, ensendole a recorrer el camino que parte
de la experiencia de la creacin y desemboca en el conocimiento del creador,
superando la tentacin de divinizar la Tierra. La Escritura y el ejemplo de algunos
santos, cuyo paradigma es San Francisco de Ass, ofrecen puntos de apoyo para esta
evangelizacin de la ecologa.